Problem odwagi, tchórzostwa, współczucia, miłosierdzia, wzajemnej pomocy, troski o bliskich, człowieczeństwa, wyboru moralnego w czasie wojny. Wpływ wojny na życie, charakter i światopogląd człowieka. Udział dzieci w wojnie. Odpowiedzialność człowieka za swoje czyny.
Jaka była odwaga żołnierzy podczas wojny? (A.M. Szołochow „Los człowieka”)
W opowiadaniu M.A. „Los człowieka” Szołochowa można uznać za przejaw prawdziwej odwagi podczas wojny. Główny bohater opowieści, Andriej Sokołow, wyrusza na wojnę, zostawiając rodzinę w domu. Dla dobra swoich bliskich przeszedł wszystkie próby: cierpiał głód, dzielnie walczył, siedział w karnej celi i uciekł z niewoli. Strach przed śmiercią nie zmusił go do porzucenia swoich przekonań: w obliczu niebezpieczeństwa zachował ludzką godność. Wojna odebrała życie jego bliskim, ale nawet po niej się nie załamał i ponownie wykazał się odwagą, choć nie na polu bitwy. Adoptował chłopca, który także stracił w czasie wojny całą rodzinę. Andriej Sokołow jest przykładem odważnego żołnierza, który nawet po wojnie nieprzerwanie walczył z trudami losu.
Problem moralnej oceny faktu wojny. (M. Zusak „Złodziejka książek”)
W centrum historii powieści „Złodziejka książek” Markusa Zusaka Liesel to dziewięcioletnia dziewczynka, która trafia do rodziny zastępczej na progu wojny. Ojciec dziewczynki był związany z komunistami, dlatego aby ocalić córkę przed nazistami, matka oddaje ją na wychowanie obcym osobom. Liesel rozpoczyna nowe życie z dala od rodziny, popada w konflikt z rówieśnikami, znajduje nowych przyjaciół, uczy się czytać i pisać. Jej życie jest pełne zwykłych dziecięcych zmartwień, ale nadchodzi wojna, a wraz z nią strach, ból i rozczarowanie. Nie rozumie, dlaczego niektórzy ludzie zabijają innych. Przybrany ojciec Liesel uczy ją dobroci i współczucia, choć przynosi mu to tylko kłopoty. Razem z rodzicami ukrywa Żyda w piwnicy, opiekuje się nim, czyta mu książki. Aby pomóc ludziom, ona i jej przyjaciel Rudi rozsypują chleb na drodze, którą musi przejść kolumna więźniów. Jest pewna, że wojna jest potworna i niezrozumiała: ludzie palą książki, giną w bitwach, wszędzie mają miejsce aresztowania tych, którzy nie zgadzają się z oficjalną polityką. Liesel nie rozumie, dlaczego ludzie nie chcą żyć i cieszyć się. To nie przypadek, że narracja książki jest prowadzona z perspektywy Śmierci, odwiecznego towarzysza wojny i wroga życia.
Czy świadomość ludzka jest w stanie zaakceptować sam fakt wojny? (L.N. Tołstoj „Wojna i pokój”, G. Bakłanow „Na zawsze – dziewiętnaście lat”)
Osobie stojącej w obliczu okropności wojny trudno jest zrozumieć, dlaczego jest ona potrzebna. Tak więc jeden z bohaterów powieści L.N. „Wojna i pokój” Tołstoja Pierre Bezuchow nie uczestniczy w bitwach, ale ze wszystkich sił stara się pomóc swojemu ludowi. Nie zdaje sobie sprawy z prawdziwego horroru wojny, dopóki nie stanie się świadkiem bitwy pod Borodino. Widząc masakrę, hrabia jest przerażony jej nieludzkością. Zostaje schwytany, doświadcza tortur fizycznych i psychicznych, próbuje zrozumieć naturę wojny, ale nie może. Pierre nie jest w stanie samodzielnie poradzić sobie z kryzysem psychicznym i dopiero spotkanie z Platonem Karatajewem pomaga mu zrozumieć, że szczęście nie leży w zwycięstwie czy porażce, ale w prostych ludzkich radościach. Szczęście odnajduje się w każdym człowieku, w jego poszukiwaniu odpowiedzi na odwieczne pytania, świadomości siebie jako części ludzkiego świata. A wojna, z jego punktu widzenia, jest nieludzka i nienaturalna.
Główny bohater opowiadania G. Baklanowa „Na zawsze dziewiętnaście” Aleksiej Tretiakow boleśnie zastanawia się nad przyczynami i znaczeniem wojny dla ludzi, ludzi i życia. Nie znajduje żadnego przekonującego wyjaśnienia potrzeby wojny. Jej bezsens, dewaluacja życia ludzkiego na rzecz osiągnięcia jakiegoś ważnego celu, przeraża bohatera i powoduje konsternację: „... Nie dawała mi spokoju ta sama myśl: czy kiedyś okaże się, że tej wojny mogłoby nie być? Co ludzie mogliby zrobić, aby temu zapobiec? A miliony pozostałyby przy życiu…”
Jak dzieci przeżyły wydarzenia wojenne? Jaki był ich udział w walce z wrogiem? (L. Kassil i M. Polyanovsky „Ulica najmłodszego syna”)
W obronie Ojczyzny podczas wojny stanęli nie tylko dorośli, ale także dzieci. Chcieli pomóc swojemu krajowi, miastu i rodzinie w walce z wrogiem. W centrum opowiadania „Ulica najmłodszego syna” Lwa Kassila i Maksa Pojanowskiego znajduje się zwykły chłopiec Wołodia Dubinin z Kerczu. Praca rozpoczyna się od widoku narratorów ulicy nazwanej imieniem dziecka. Zainteresowani tym udają się do muzeum, aby dowiedzieć się, kim jest Wołodia. Narratorzy rozmawiają z matką chłopca, odnajdują jego szkołę i towarzyszy i dowiadują się, że Wołodia to zwyczajny chłopiec z własnymi marzeniami i planami, w którego życie wdarła się wojna. Ojciec, kapitan okrętu wojennego, nauczył syna wytrwałości i odwagi. Chłopiec odważnie wstąpił do oddziału partyzanckiego, zdobywał wieści zza linii wroga i jako pierwszy dowiedział się o odwrocie Niemców. Niestety chłopiec zginął podczas oczyszczania podejść do kamieniołomu. Miasto nie zapomniało jednak o swoim małym bohaterze, który mimo młodych lat dokonywał codziennych wyczynów wraz z dorosłymi i poświęcał swoje życie, by ratować innych.
Co dorośli czuli na temat udziału dzieci w wydarzeniach wojskowych? (V. Kataev „Syn pułku”)
Wojna jest straszna i nieludzka, to nie jest miejsce dla dzieci. Podczas wojny ludzie tracą bliskich i stają się zgorzkniali. Dorośli starają się ze wszystkich sił chronić dzieci przed okropnościami wojny, ale niestety nie zawsze im się to udaje. Główny bohater opowiadania Walentina Katajewa „Syn pułku”, Wania Solntsev, traci na wojnie całą rodzinę, wędruje po lesie, próbując przedostać się przez linię frontu do „swoich”. Tam harcerze odnajdują dziecko i przynoszą je do obozu komendantowi. Chłopiec jest szczęśliwy, przeżył, przedostał się na linię frontu, został smacznie nakarmiony i położony do łóżka. Jednak kapitan Enakiew rozumie, że dla dziecka nie ma miejsca w wojsku, ze smutkiem wspomina syna i postanawia wysłać Wanii odbiornik dziecięcy. Po drodze Wania ucieka, próbując wrócić do akumulatora. Po nieudanej próbie udaje mu się tego dokonać, a kapitan zmuszony jest się pogodzić: widzi, jak chłopak stara się być użyteczny, chętny do walki. Wania chce pomóc wspólnej sprawie: przejmuje inicjatywę i wyrusza na rekonesans, rysuje mapę okolicy w ABC, ale Niemcy go na tym przyłapują. Na szczęście w ogólnym zamieszaniu zapomina się o dziecku i udaje mu się uciec. Enakiew podziwia chęć chłopca do obrony swojego kraju, ale martwi się o niego. Aby uratować życie dziecka, dowódca wysyła Wanię z ważną wiadomością z pola bitwy. Ginie cała załoga pierwszego działa, a w liście przekazanym przez Enakijewa dowódca żegna się z baterią i prosi o opiekę nad Wanią Solntsevem.
Problem okazania człowieczeństwa na wojnie, okazania współczucia i miłosierdzia wobec schwytanego wroga. (L. Tołstoj „Wojna i pokój”)
Tylko silni ludzie, znający wartość ludzkiego życia, są w stanie okazać współczucie wrogowi. Tak więc w powieści „Wojna i pokój” L.N. Tołstoj ma ciekawy epizod opisujący stosunek rosyjskich żołnierzy do Francuzów. W nocnym lesie kompania żołnierzy grzała się przy ognisku. Nagle usłyszeli szelest i zobaczyli dwóch francuskich żołnierzy, którzy mimo wojny nie bali się zbliżyć do wroga. Byli bardzo słabi i ledwo trzymali się na nogach. Jeden z żołnierzy, po ubraniu rozpoznanym jako oficer, upadł wyczerpany na ziemię. Żołnierze rozłożyli choremu płaszcz i przynieśli owsiankę i wódkę. Był to oficer Rambal i jego sanitariusz Morel. Oficerowi było tak zimno, że nie mógł się nawet ruszyć, więc żołnierze rosyjscy podnieśli go i zanieśli do chaty zajmowanej przez pułkownika. Po drodze nazywał ich dobrymi przyjaciółmi, zaś jego ordynans, już dość podchmielony, nucił francuskie piosenki, siedząc pomiędzy rosyjskimi żołnierzami. Ta historia uczy nas, że nawet w trudnych czasach musimy pozostać ludźmi, nie wykańczać słabych, okazywać współczucie i miłosierdzie.
Czy w czasie wojny można okazywać troskę o innych? (E. Vereiskaya „Trzy dziewczyny”)
W centrum opowieści Eleny Vereiskaya „Trzy dziewczyny” są przyjaciółkami, które przeszły z beztroskiego dzieciństwa w straszny czas wojny. Przyjaciele Natasha, Katya i Lyusya mieszkają we wspólnym mieszkaniu w Leningradzie, spędzają razem czas i chodzą do zwykłej szkoły. Czeka ich najtrudniejszy sprawdzian w życiu, bo nagle zaczyna się wojna. Szkoła zostaje zniszczona, a przyjaciele przerywają naukę, teraz zmuszeni są uczyć się, jak przetrwać. Dziewczyny szybko dorastają: wesoła i niepoważna Lyusya zamienia się w odpowiedzialną i zorganizowaną dziewczynę, Natasza staje się bardziej troskliwa, a Katya staje się pewna siebie. Jednak nawet w takim czasie pozostają ludźmi i nadal opiekują się bliskimi, pomimo trudnych warunków życia. Wojna ich nie rozdzieliła, ale uczyniła jeszcze bardziej przyjacielskimi. Każdy członek przyjaznej „rodziny wspólnotowej” myślał przede wszystkim o innych. Bardzo wzruszającym epizodem w książce jest moment, w którym lekarz oddaje większość swoich racji małemu chłopcu. Ludzie zagrożeni śmiercią głodową dzielą się wszystkim, co mają, a to daje im nadzieję i wiarę w zwycięstwo. Opieka, miłość i wsparcie potrafią zdziałać cuda; tylko dzięki takim relacjom ludzie mogli przetrwać jedne z najtrudniejszych dni w historii naszego kraju.
Dlaczego ludzie zachowują pamięć o wojnie? (O. Berggolts „Wiersze o sobie”)
Mimo dotkliwości wspomnień wojennych należy je zachować. Matki, które straciły swoje dzieci, dorośli i dzieci, które widziały śmierć bliskich, nigdy nie zapomną tych strasznych kart historii naszego kraju, ale nie powinni zapominać też współcześni. Aby to zrobić, istnieje ogromna liczba książek, piosenek i filmów, które mają opowiadać o strasznych czasach. Na przykład w „Wierszach o sobie” Olga Berggolts wzywa, aby zawsze pamiętać o czasie wojny, o ludziach, którzy walczyli na froncie i umierali z głodu w oblężonym Leningradzie. Poetka zwraca się do osób, które chciałyby to załagodzić „w nieśmiałej pamięci ludzi” i zapewnia, że nie pozwoli im zapomnieć, „jak Leningrader upadł na żółty śnieg opuszczonych placów”. Olga Berggolts, która przeżyła całą wojnę i straciła męża w Leningradzie, dotrzymała słowa, pozostawiając po śmierci wiele wierszy, esejów i wpisów do pamiętników.
Co pomaga wygrać wojnę? (L. Tołstoj „Wojna i pokój”)
Nie da się wygrać wojny w pojedynkę. Tylko jednocząc się w obliczu wspólnego nieszczęścia i znajdując odwagę, by stawić czoła strachowi, można zwyciężyć. W powieści L.N. W Wojnie i pokoju Tołstoja poczucie jedności jest szczególnie dotkliwe. Różni ludzie zjednoczyli się w walce o życie i wolność. każdy żołnierz, duch walki armii i pewność siebie pomogły Rosjanom pokonać armię francuską, która wkroczyła na ich ojczyznę. Sceny batalistyczne z bitew Shengraben, Austerlitz i Borodino szczególnie wyraźnie ukazują jedność ludzi. Zwycięzcami tej wojny nie są karierowicze, którzy chcą tylko stopni i nagród, ale zwykli żołnierze, chłopi i bojówki, którzy w każdej minucie dokonują wyczynów. Skromny dowódca baterii Tuszyn, Tichon Szczerbaty i Platon Karatajew, kupiec Ferapontow, młody Pietia Rostow, łącząc główne cechy narodu rosyjskiego, nie walczyli, bo otrzymali rozkaz, walczyli z własnej woli, bronili swojego domu i swoich bliskich i dlatego wygrali wojnę.
Co łączy ludzi w czasie wojny? (L. Tołstoj „Wojna i pokój”)
Problem jedności ludzi w czasie wojny poświęcony jest ogromnej liczbie dzieł literatury rosyjskiej. W powieści L.N. Wojna i pokój Tołstoja, ludzie różnych klas i poglądów zjednoczyli się w obliczu wspólnego nieszczęścia. Jedność narodu pisarz ukazuje na przykładzie wielu odmiennych jednostek. Tak więc rodzina Rostowów zostawia cały swój majątek w Moskwie i rozdaje wozy rannym. Kupiec Feropontow wzywa żołnierzy, aby obrabowali jego sklep, aby wróg nic nie dostał. Pierre Bezuchow przebiera się i pozostaje w Moskwie, chcąc zabić Napoleona. Kapitan Tushin i Timokhin z bohaterstwem wykonują swój obowiązek, mimo że nie ma osłony, a Nikołaj Rostow odważnie rzuca się do ataku, pokonując wszelkie lęki. Tołstoj obrazowo opisuje rosyjskich żołnierzy w bitwach pod Smoleńskiem: fascynujące są uczucia patriotyczne i duch walki narodu w obliczu niebezpieczeństwa. Chcąc pokonać wroga, chronić bliskich i przetrwać, ludzie szczególnie silnie odczuwają swoje pokrewieństwo. Zjednoczeni i poczuci braterstwa, ludzie byli w stanie zjednoczyć się i pokonać wroga.
Dlaczego musimy wyciągać wnioski z porażek i zwycięstw? (L. Tołstoj „Wojna i pokój”)
Jeden z bohaterów powieści L.N. Tołstoja Andriej poszedł na wojnę z zamiarem zbudowania błyskotliwej kariery wojskowej. Opuścił rodzinę, aby zdobyć chwałę w bitwie. Jakże gorzkie było jego rozczarowanie, gdy zdał sobie sprawę, że przegrał tę bitwę. To, co w snach wydawało mu się pięknymi scenami batalistycznymi, w życiu okazało się straszliwą masakrą przepełnioną krwią i ludzkim cierpieniem. Uświadomienie przyszło do niego jak objawienie, zdał sobie sprawę, że wojna jest straszna i niesie ze sobą tylko ból. Ta osobista porażka na wojnie zmusiła go do przewartościowania swojego życia i uznania, że rodzina, przyjaźń i miłość są o wiele ważniejsze niż sława i uznanie.
Jakie uczucia budzi w zwycięzcy niezłomność pokonanego wroga? (V. Kondratiew „Sashka”)
Problem współczucia dla wroga rozważany jest w opowiadaniu W. Kondratiewa „Sashka”. Młody rosyjski bojownik bierze do niewoli niemieckiego żołnierza. Po rozmowie z dowódcą kompanii więzień nie udziela żadnych informacji, dlatego Saszka otrzymuje rozkaz zabrania go do kwatery głównej. Po drodze żołnierz pokazał więźniowi ulotkę, na której napisano, że więźniom gwarantuje się życie i powrót do ojczyzny. Jednak dowódca batalionu, który w tej wojnie stracił bliską osobę, rozkazuje rozstrzelać Niemca. Sumienie Saszki nie pozwala mu zabić nieuzbrojonego mężczyzny, młodego człowieka takiego jak on, który zachowuje się tak, jak zachowywałby się w niewoli. Niemiec nie zdradza własnego narodu, nie błaga o litość, zachowując ludzką godność. Ryzykując, że stanie przed sądem wojskowym, Saszka nie wykonuje poleceń dowódcy. Wiara w słuszność ratuje życie jego i więźnia, a dowódca odwołuje rozkaz.
Jak wojna zmienia światopogląd i charakter człowieka? (V. Baklanov „Na zawsze - dziewiętnaście lat”)
G. Baklanov w opowiadaniu „Na zawsze - dziewiętnaście lat” mówi o znaczeniu i wartości człowieka, o jego odpowiedzialności, pamięci, która łączy ludzi: „Przez wielką katastrofę następuje wielkie wyzwolenie ducha” – powiedział Atrakowski . – Nigdy wcześniej tak wiele nie zależało od każdego z nas. Dlatego zwyciężymy. I nie zostanie zapomniane. Gwiazda gaśnie, ale pole przyciągania pozostaje. Tacy są ludzie.” Wojna to katastrofa. Prowadzi to jednak nie tylko do tragedii, do śmierci ludzi, do załamania ich świadomości, ale także przyczynia się do duchowego wzrostu, przemiany ludzi i określenia przez wszystkich prawdziwych wartości życiowych. Podczas wojny następuje ponowna ocena wartości, zmiana światopoglądu i charakteru człowieka.
Problem nieludzkości wojny. (I. Szmelew „Słońce umarłych”)
W epickim „Słońcu umarłych” I. Szmelow ukazuje wszystkie okropności wojny. „Zapach rozkładu”, „rechotanie, tupanie i ryk” humanoidów – to samochody pełne „świeżego ludzkiego mięsa, młodego mięsa!” i „sto dwadzieścia tysięcy głów!” Człowiek!" Wojna to wchłonięcie świata żywych przez świat umarłych. Zmienia człowieka w bestię i zmusza go do robienia strasznych rzeczy. Bez względu na to, jak wielkie mogą być zewnętrzne zniszczenia i zniszczenia materialne, nie są one tym, co przeraża I. Szmelewa: ani huragan, ani głód, ani opady śniegu, ani plony wysychające z powodu suszy. Zło zaczyna się tam, gdzie zaczyna się człowiek, który się mu nie przeciwstawia; dla niego „wszystko jest niczym!” „i nie ma nikogo i nikogo”. Dla pisarza nie ulega wątpliwości, że świat umysłowy i duchowy człowieka jest miejscem walki dobra ze złem, nie ulega też wątpliwości, że zawsze, w każdych okolicznościach, nawet podczas wojny, znajdą się ludzie, w których bestia nie będzie pokonać człowieka.
Odpowiedzialność człowieka za czyny, których dopuścił się na wojnie. Trauma psychiczna uczestników wojny. (V. Grossman „Abel”)
W opowiadaniu „Abel (szósty sierpnia)” V.S. Grossman zastanawia się nad wojną w ogóle. Pokazując tragedię Hiroszimy, pisarz mówi nie tylko o powszechnym nieszczęściu i katastrofie ekologicznej, ale także o osobistej tragedii człowieka. Młody bombardier Connor dźwiga ciężar odpowiedzialności za to, by stać się człowiekiem, którego przeznaczeniem jest aktywowanie mechanizmu zabijania za naciśnięciem przycisku. Dla Connora jest to wojna osobista, podczas której każdy pozostaje tylko osobą ze swoimi wrodzonymi słabościami i lękami w pragnieniu ocalenia własnego życia. Czasami jednak, aby pozostać człowiekiem, trzeba umrzeć. Grossman jest przekonany, że prawdziwe człowieczeństwo nie jest możliwe bez udziału w tym, co się dzieje, a zatem bez odpowiedzialności za to, co się wydarzyło. Połączenie w jednej osobie wyostrzonego zmysłu świata i żołnierskiej pracowitości, narzuconej przez machinę państwową i system oświaty, okazuje się dla młodego człowieka zgubne i prowadzi do rozłamu świadomości. Członkowie załogi inaczej postrzegają to, co się wydarzyło, nie wszyscy czują się odpowiedzialni za to, co zrobili i mówią o wysokich celach. Akt faszyzmu, bezprecedensowy nawet jak na standardy faszystowskie, ma uzasadnienie w myśli społecznej, przedstawianej jako walka z osławionym faszyzmem. Jednak Joseph Conner doświadcza ostrej świadomości winy, cały czas myjąc ręce, jakby chciał zmyć je z krwi niewinnych. Bohater szaleje, uświadamiając sobie, że jego wewnętrzny człowiek nie może żyć z ciężarem, który na siebie wziął.
Czym jest wojna i jaki ma wpływ na ludzi? (K. Worobiow „Zabity pod Moskwą”)
W opowiadaniu „Zabity pod Moskwą” K. Worobiow pisze, że wojna to ogromna machina, „złożona z tysięcy wysiłków różnych ludzi, poruszała się, poruszała się nie z czyjejś woli, ale sama, mając otrzymał własny ruch i dlatego jest nie do zatrzymania. Starzec w domu, w którym pozostają wycofujący się ranni, nazywa wojnę „panem” wszystkiego. Całe życie jest teraz zdeterminowane przez wojnę, zmieniającą nie tylko życie codzienne, losy, ale także świadomość ludzi. Wojna to konfrontacja, w której wygrywa najsilniejszy: „Na wojnie ten, kto pierwszy się załamie”. Śmierć, jaką przynosi wojna, zajmuje niemal wszystkie myśli żołnierzy: „Przez pierwsze miesiące na froncie wstydził się siebie, myślał, że tylko on jest taki. Wszystko tak jest w tych chwilach, każdy pokonuje je sam na sam ze sobą: innego życia nie będzie. Metamorfozy, jakie zachodzą w człowieku na wojnie, tłumaczy się celem śmierci: w walce o Ojczyznę żołnierze wykazują się niesamowitą odwagą i poświęceniem, natomiast w niewoli, skazani na śmierć, żyją kierując się zwierzęcymi instynktami. Wojna kaleczy nie tylko ciała ludzi, ale także ich dusze: pisarz pokazuje, jak niepełnosprawni boją się końca wojny, nie wyobrażając sobie już swojego miejsca w spokojnym życiu.
.Ujednolicony egzamin państwowy z języka rosyjskiego. Zadanie C1.
1) Problem pamięci historycznej (odpowiedzialność za gorzkie i straszliwe skutki przeszłości)
Problem odpowiedzialności narodowej i ludzkiej był jednym z centralnych zagadnień literatury połowy XX wieku. Na przykład A.T. Tvardovsky w swoim wierszu „Z mocy pamięci” wzywa do ponownego przemyślenia smutnego doświadczenia totalitaryzmu. Ten sam temat pojawia się w wierszu A.A. Achmatowej „Requiem”. Werdykt na system państwowy oparty na niesprawiedliwości i kłamstwach wydaje A.I. Sołżenicyn w opowiadaniu „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza”
2) Problem konserwacji zabytków i opieki nad nimi.
Problem opieki nad dziedzictwem kulturowym zawsze pozostawał w centrum uwagi. W trudnym okresie porewolucyjnym, kiedy zmianie ustroju towarzyszyło obalenie dotychczasowych wartości, rosyjscy intelektualiści robili wszystko, co w ich mocy, aby ocalić zabytki kultury. Na przykład akademik D.S. Lichaczow nie pozwolił na zabudowę Newskiego Prospektu standardowymi wieżowcami. Majątki Kuskowo i Abramcewo zostały odrestaurowane dzięki funduszom rosyjskich operatorów. Dbałość o zabytki wyróżnia także mieszkańców Tuły: zachowany jest wygląd historycznego centrum miasta, kościołów i Kremla.
Zdobywcy starożytności palili księgi i niszczyli pomniki, aby pozbawić ludzi pamięci historycznej.
3) Problem stosunku do przeszłości, utraty pamięci, korzeni.
„Brak szacunku dla przodków jest pierwszą oznaką niemoralności” (A.S. Puszkin). Czyngiz Ajtmatow nazwał osobę, która nie pamięta swojego pokrewieństwa, a która straciła pamięć, mankurtem („Burzliwy przystanek”). Mankurt to człowiek, któremu siłą pozbawiono pamięci. To niewolnik, który nie ma przeszłości. Nie wie, kim jest, skąd pochodzi, nie zna swojego imienia, nie pamięta swojego dzieciństwa, ojca i matki – słowem, nie rozpoznaje siebie jako istoty ludzkiej. Taki podczłowiek jest niebezpieczny dla społeczeństwa – ostrzega pisarz.
Całkiem niedawno, w przeddzień wielkiego Dnia Zwycięstwa, na ulicach naszego miasta pytano młodych ludzi, czy wiedzą o początku i końcu Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, z kim walczyliśmy, kim był G. Żukow… Odpowiedzi były przygnębiające: młodsze pokolenie nie zna dat rozpoczęcia wojny, nazwisk dowódców, wielu nie słyszało o bitwie pod Stalingradem, o Wybrzeżu Kurskim…
Problem zapomnienia o przeszłości jest bardzo poważny. Osoba, która nie szanuje historii i nie czci swoich przodków, jest tym samym mankurtem. Chcę tylko przypomnieć tym młodym ludziom przeszywający krzyk z legendy Ch. Ajtmatowa: „Pamiętaj, kim jesteś?”
4) Problem fałszywego celu w życiu.
„Człowiek nie potrzebuje trzech arszinów ziemi, nie posiadłości, ale całej natury, gdzie na otwartej przestrzeni mógłby zademonstrować wszystkie właściwości wolnego ducha” – napisał A.P. Czechow. Życie bez celu jest egzystencją pozbawioną sensu. Ale cele są różne, jak na przykład w opowiadaniu „Agrest”. Jej bohater, Nikołaj Iwanowicz Chimsza-Himalajan, marzy o zakupie własnej posiadłości i posadzeniu tam agrestu. Ten cel pochłania go całkowicie. W końcu dociera do niej, ale jednocześnie niemal traci swój ludzki wygląd („utył, zwiotczał... - i oto, chrząka w koc”). Fałszywy cel, obsesja na punkcie tego, co materialne, wąskie i ograniczone, zniekształcają człowieka. Do końca życia potrzebuje ciągłego ruchu, rozwoju, emocji, doskonalenia...
I. Bunin w opowiadaniu „Dżentelmen z San Francisco” pokazał losy człowieka, który służył fałszywym wartościom. Bogactwo było jego bogiem i tego boga czcił. Kiedy jednak zmarł amerykański milioner, okazało się, że prawdziwe szczęście ominęło człowieka: umarł, nie wiedząc nawet, czym jest życie.
5) Sens życia człowieka. Poszukiwanie ścieżki życia.
Wizerunek Obłomowa (I.A. Goncharov) to wizerunek człowieka, który chciał wiele osiągnąć w życiu. Chciał zmienić swoje życie, chciał odbudować życie majątku, chciał wychować dzieci... Nie miał jednak sił, aby te pragnienia urzeczywistnić, więc marzenia pozostały marzeniami.
M. Gorki w spektaklu „Na niższych głębokościach” pokazał dramat „byłych ludzi”, którzy stracili siły, by walczyć o siebie. Mają nadzieję na coś dobrego, rozumieją, że muszą żyć lepiej, ale nie robią nic, aby zmienić swój los. To nie przypadek, że spektakl zaczyna się w pensjonacie i tam się kończy.
N. Gogol, demaskator ludzkich przywar, nieustannie poszukuje żywej duszy ludzkiej. Przedstawiając Plyuszkina, który stał się „dziurą w ciele ludzkości”, z pasją wzywa czytelnika wkraczającego w dorosłość, aby zabrał ze sobą wszystkie „ludzkie ruchy” i nie zatracił ich na drodze życia.
Życie to ruch po niekończącej się drodze. Niektórzy podróżują nią „w sprawach służbowych”, zadając pytania: po co żyłam, w jakim celu się urodziłam? ("Bohater naszych czasów"). Inni boją się tej drogi, biegną do swojej szerokiej kanapy, bo „życie wszędzie cię dotyka, dopada” („Obłomow”). Ale są też tacy, którzy popełniając błędy, wątpiąc, cierpiąc, wznoszą się na wyżyny prawdy, odnajdując swoje duchowe ja. Jednym z nich jest Pierre Bezukhov, bohater epickiej powieści L.N. Tołstoj „Wojna i pokój”.
Na początku swojej podróży Pierre jest daleki od prawdy: podziwia Napoleona, uczestniczy w towarzystwie „złotej młodzieży”, uczestniczy w chuligańskich wybrykach wraz z Dołochowem i Kuraginem i zbyt łatwo ulega niegrzecznym pochlebstwom, powód za co jest jego ogromna fortuna. Po jednej głupocie następuje kolejna: małżeństwo z Heleną, pojedynek z Dołochowem... I w rezultacie - całkowita utrata sensu życia. „Co jest złe? Co jest dobre? Co powinniśmy kochać, a czego nienawidzić? Po co powinniśmy żyć i kim jestem?” – te pytania przewijają się przez Twoją głowę niezliczoną ilość razy, aż w końcu nastanie trzeźwe zrozumienie życia. W drodze do niego doświadczenie masonerii i obserwacja zwykłych żołnierzy w bitwie pod Borodino oraz spotkanie w niewoli z ludowym filozofem Platonem Karatajewem. Tylko miłość porusza świat i człowiek żyje – do tej myśli przychodzi Pierre Bezukhov, odnajdując swoje duchowe ja.
6) Poświęcenie. Miłość do bliźniego. Współczucie i miłosierdzie. Wrażliwość.
W jednej z książek poświęconych Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej były ocalały z oblężenia wspomina, że życie umierającego nastolatka w czasie straszliwej klęski głodu uratował mu sąsiad, który przyniósł mu puszkę gulaszu przysłaną przez syna z frontu. „Ja jestem już stary, a ty jesteś młody, musisz jeszcze żyć i żyć” – powiedział ten człowiek. Wkrótce zmarł, a uratowany przez niego chłopiec zachował o nim wdzięczną pamięć do końca życia.
Tragedia wydarzyła się w regionie Krasnodaru. Pożar wybuchł w domu opieki, w którym mieszkali chorzy starzy ludzie. Wśród 62 spalonych żywcem była 53-letnia pielęgniarka Lidia Pachintseva, która tej nocy pełniła służbę. Kiedy wybuchł pożar, wzięła starców za ramiona, zaprowadziła ich do okien i pomogła im uciec. Ale nie uratowałem się - nie miałem czasu.
M. Szołochow ma wspaniałą historię „Los człowieka”. Opowiada historię tragicznego losu żołnierza, który podczas wojny stracił wszystkich bliskich. Pewnego dnia spotkał osieroconego chłopca i postanowił nazywać siebie swoim ojcem. Akt ten sugeruje, że miłość i chęć czynienia dobra dają człowiekowi siłę do życia, siłę do przeciwstawienia się losowi.
7) Problem obojętności. Bezduszny i bezduszny stosunek do ludzi.
„Ludzie zadowoleni z siebie”, przyzwyczajeni do pocieszania, ludzie o drobnych interesach majątkowych to ci sami bohaterowie Czechowa, „ludzie w sprawach”. To doktor Startsev w „Ionych” i nauczyciel Belikov w „Człowieku w sprawie”. Przypomnijmy, jak pulchny, rudy Dmitrij Ionych Startsev jedzie „w trójce z dzwonkami”, a jego woźnica Panteleimon, „również pulchny i czerwony”, krzyczy: „Trzymaj się dobrze!” „Przestrzegaj prawa” - to przecież oderwanie się od ludzkich kłopotów i problemów. Na ich pomyślnej ścieżce życia nie powinno być żadnych przeszkód. A u Belikova „nieważne, co się stanie” widzimy jedynie obojętność na problemy innych ludzi. Zubożenie duchowe tych bohaterów jest oczywiste. I nie są to intelektualiści, ale po prostu filistyni, zwykli ludzie, którzy wyobrażają sobie siebie jako „panów życia”.
8) Problem przyjaźni, koleżeńskiego obowiązku.
Służba na pierwszej linii frontu to wyrażenie niemal legendarne; Nie ma wątpliwości, że nie ma silniejszej i bardziej oddanej przyjaźni między ludźmi. Jest na to wiele przykładów literackich. W opowiadaniu Gogola „Taras Bulba” jeden z bohaterów woła: „Nie ma piękniejszych więzi niż koleżeństwo!” Ale najczęściej ten temat był poruszany w literaturze poświęconej Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej. W opowiadaniu B. Wasiljewa „Świt jest cicho…” zarówno strzelcy przeciwlotnicze, jak i kapitan Waskow żyją według praw wzajemnej pomocy i odpowiedzialności za siebie. W powieści „Żywi i umarli” K. Simonowa kapitan Sintsov niesie rannego towarzysza z pola bitwy.
9) Problem postępu naukowego.
W opowiadaniu M. Bułhakowa doktor Preobrażeński zamienia psa w człowieka. Naukowcami kieruje głód wiedzy, chęć zmiany natury. Ale czasami postęp ma straszne konsekwencje: dwunożne stworzenie z „psim sercem” nie jest jeszcze osobą, ponieważ nie ma w nim duszy, miłości, honoru, szlachetności.
Prasa donosiła, że eliksir nieśmiertelności pojawi się już wkrótce. Śmierć zostanie całkowicie pokonana. Jednak u wielu osób ta wiadomość nie wywołała przypływu radości, wręcz przeciwnie, nasilił się niepokój. Jak ta nieśmiertelność okaże się dla człowieka?
10) Problem patriarchalnego stylu życia na wsi. Problem uroku i piękna moralnie zdrowego życia na wsi.
W literaturze rosyjskiej często łączono temat wsi z tematem ojczyzny. Życie na wsi zawsze było postrzegane jako najbardziej spokojne i naturalne. Jednym z pierwszych, którzy wyrazili tę myśl, był Puszkin, który nazwał wieś swoim biurem. NA. W swoich wierszach i wierszach Niekrasow zwracał uwagę czytelnika nie tylko na biedę chat chłopskich, ale także na to, jak przyjazne są rodziny chłopskie i gościnność Rosjanek. Wiele mówi się o oryginalności wiejskiego życia w epickiej powieści Szołochowa „Cichy Don”. W opowiadaniu Rasputina „Pożegnanie z Materą” starożytna wioska obdarzona jest pamięcią historyczną, której utrata jest dla mieszkańców równoznaczna ze śmiercią.
11) Problem pracy. Radość z sensownej aktywności.
Temat pracy był wielokrotnie rozwijany w rosyjskiej literaturze klasycznej i współczesnej. Jako przykład wystarczy przypomnieć powieść I. A. Gonczarowa „Oblomow”. Bohater tego dzieła, Andrei Stolts, sens życia widzi nie w wyniku pracy, ale w samym procesie. Podobny przykład widzimy w opowiadaniu Sołżenicyna „Dwór Matrionina”. Jego bohaterka nie postrzega pracy przymusowej jako kary, kary – traktuje pracę jako integralną część egzystencji.
12) Problem wpływu lenistwa na człowieka.
Esej Czechowa „Moja „ona”” wymienia wszystkie straszne konsekwencje wpływu lenistwa na ludzi.
13) Problem przyszłości Rosji.
Temat przyszłości Rosji podejmowało wielu poetów i pisarzy. Na przykład Nikołaj Wasiljewicz Gogol w lirycznej dygresji do wiersza „Martwe dusze” porównuje Rosję z „energiczną, nieodpartą trojką”. – Rusie, dokąd idziesz? - On pyta. Ale autor nie ma odpowiedzi na to pytanie. Poeta Eduard Asadow w wierszu „Rosja nie zaczęła się od miecza” pisze: „Wschodzi świt, jasny i gorący. I tak będzie na zawsze niezniszczalna. Rosja nie zaczęła się od miecza i dlatego jest niezwyciężona! ” Jest przekonany, że Rosję czeka wspaniała przyszłość i nic nie jest w stanie jej powstrzymać.
14) Problem wpływu sztuki na człowieka.
Naukowcy i psychologowie od dawna twierdzą, że muzyka może mieć różny wpływ na układ nerwowy i ludzki ton. Powszechnie przyjmuje się, że dzieła Bacha wzmacniają i rozwijają intelekt. Muzyka Beethovena budzi współczucie i oczyszcza myśli i uczucia z negatywności. Schumann pomaga zrozumieć duszę dziecka.
Siódma symfonia Dymitra Szostakowicza nosi podtytuł „Leningrad”. Ale imię „Legendarna” bardziej do niej pasuje. Faktem jest, że kiedy naziści oblegali Leningrad, na mieszkańców miasta duży wpływ miała VII Symfonia Dmitrija Szostakowicza, która, jak zeznają naoczni świadkowie, dodała ludziom nowych sił do walki z wrogiem.
15) Problem antykultury.
Problem ten jest nadal aktualny. Obecnie w telewizji dominuje „telenowela”, która znacząco obniża poziom naszej kultury. Jako kolejny przykład możemy podać literaturę. Temat „diskulturacji” został dobrze rozwinięty w powieści „Mistrz i Małgorzata”. Pracownicy MASSOLIT piszą złe dzieła, a jednocześnie jadają obiady w restauracjach i mają dacze. Są podziwiani, a ich literatura szanowana.
16) Problem współczesnej telewizji.
W Moskwie przez długi czas działał gang, co było szczególnie okrutne. Kiedy przestępcy zostali schwytani, przyznali, że na ich zachowanie i stosunek do świata duży wpływ miał amerykański film „Urodzeni mordercy”, który oglądali niemal codziennie. Próbowali skopiować zwyczaje bohaterów tego obrazu w prawdziwym życiu.
Wielu współczesnych sportowców oglądało telewizję w dzieciństwie i chciało być jak sportowcy swoich czasów. Dzięki transmisjom telewizyjnym zapoznali się ze sportem i jego bohaterami. Oczywiście zdarzają się też przypadki odwrotne, gdy ktoś uzależnił się od telewizji i musiał leczyć się w specjalnych klinikach.
17) Problem zatykania języka rosyjskiego.
Uważam, że używanie słów obcych w języku ojczystym jest uzasadnione tylko wtedy, gdy nie ma ich odpowiednika. Wielu naszych pisarzy walczyło z zanieczyszczeniem języka rosyjskiego zapożyczeniami. M. Gorki zauważył: „Utrudnia to naszemu czytelnikowi wstawianie obcych słów do rosyjskiego wyrażenia. Nie ma sensu pisać koncentracji, gdy mamy własne dobre słowo – kondensacja.”
Admirał A.S. Sziszkow, który przez pewien czas piastował stanowisko Ministra Edukacji, zaproponował zastąpienie słowa fontanna wymyślonym przez siebie niezdarnym synonimem – armatką wodną. Ćwicząc tworzenie słów, wymyślił zamienniki zapożyczonych słów: zaproponował zamiast alei powiedzieć - prosad, bilard - sharokat, zastąpił wskazówkę sharotik, a bibliotekę nazwał bukmacherem. Aby zastąpić słowo kalosze, które mu się nie podobało, wymyślił coś innego – mokre buty. Taka troska o czystość języka może wywołać u współczesnych jedynie śmiech i irytację.
18) Problem niszczenia zasobów naturalnych.
Jeśli prasa zaczęła pisać o katastrofie zagrażającej ludzkości dopiero w ciągu ostatnich dziesięciu–piętnastu lat, to Ch. Ajtmatow mówił o tym problemie już w latach 70. w swoim opowiadaniu „Po bajce” („Biały statek”). Pokazał destrukcyjność i beznadziejność ścieżki, jeśli człowiek niszczy naturę. Mści się zwyrodnieniem i brakiem duchowości. Pisarz kontynuuje ten wątek w swoich kolejnych utworach: „A dzień trwa dłużej niż wiek” („Burzliwy przystanek”), „Blok”, „Marka Kasandry”. Szczególnie silne emocje wywołuje powieść „Scaffold”. Na przykładzie rodziny wilków autor pokazał wymieranie dzikiej przyrody na skutek działalności gospodarczej człowieka. I jakie to przerażające, gdy zobaczysz, że w porównaniu z ludźmi drapieżniki wyglądają bardziej humanitarnie i „ludzko” niż „korona stworzenia”. Po co więc w przyszłości ktoś przyprowadza swoje dzieci na deskę do rąbania?
19) Narzucanie innym swojej opinii.
Władimir Władimirowicz Nabokow. „Jezioro, chmura, wieża…” Główny bohater, Wasilij Iwanowicz, to skromny pracownik, który wygrał rekreacyjną wycieczkę na łono natury.
20) Temat wojny w literaturze.
Bardzo często gratulując naszym przyjaciołom czy bliskim życzymy im spokojnego nieba nad głowami. Nie chcemy, aby ich rodziny cierpiały trudy wojny. Wojna! Te pięć listów niesie ze sobą morze krwi, łez, cierpienia i co najważniejsze, śmierć bliskich nam osób. Na naszej planecie zawsze były wojny. Serca ludzi zawsze były przepełnione bólem straty. Zewsząd, gdzie toczy się wojna, słychać jęki matek, płacz dzieci i ogłuszające eksplozje, które rozdzierają nasze dusze i serca. Ku naszemu wielkiemu szczęściu, o wojnie wiemy jedynie z filmów fabularnych i dzieł literackich.
Nasz kraj przeszedł wiele prób podczas wojny. Na początku XIX wieku Rosję wstrząsnęła Wojna Ojczyźniana 1812 roku. Patriotycznego ducha narodu rosyjskiego pokazał L.N. Tołstoj w swojej epickiej powieści „Wojna i pokój”. Wojna partyzancka, bitwa pod Borodino – to wszystko i wiele więcej widzimy na własne oczy. Jesteśmy świadkami strasznej codzienności wojny. Tołstoj opowiada o tym, że dla wielu wojna stała się rzeczą najbardziej powszechną. Oni (np. Tushin) dokonują bohaterskich czynów na polach bitew, ale sami tego nie zauważają. Dla nich wojna jest pracą, którą muszą wykonywać sumiennie. Ale wojna może stać się codziennością nie tylko na polu bitwy. Całe miasto może przyzwyczaić się do myśli wojny i dalej żyć, rezygnując z niej. Takim miastem w 1855 roku był Sewastopol. L. N. Tołstoj opowiada o trudnych miesiącach obrony Sewastopola w swoich „Opowieściach sewastopolskich”. Tutaj rozgrywające się wydarzenia są opisane szczególnie rzetelnie, ponieważ Tołstoj jest ich naocznym świadkiem. A po tym, co zobaczył i usłyszał w mieście pełnym krwi i bólu, postawił sobie konkretny cel – powiedzieć czytelnikowi tylko prawdę – i tylko prawdę. Bombardowania miasta nie ustały. Potrzebnych było coraz więcej fortyfikacji. Marynarze i żołnierze pracowali w śniegu i deszczu, na wpół głodni, na wpół nadzy, ale mimo to pracowali. A tutaj wszyscy są po prostu zdumieni odwagą ducha, siłą woli i ogromnym patriotyzmem. W tym mieście mieszkały z nimi ich żony, matki i dzieci. Tak przyzwyczaili się do sytuacji w mieście, że nie zwracali już uwagi na strzały i eksplozje. Bardzo często przynosiły obiady swoim mężom bezpośrednio do bastionów, a jeden pocisk często potrafił zniszczyć całą rodzinę. Tołstoj pokazuje nam, że najgorsze na wojnie dzieje się w szpitalu: „Zobaczycie tam lekarzy z rękami zakrwawionymi po łokcie... zajętymi wokół łóżka, na którym z otwartymi oczami i rozmawiającymi jak w delirium, bezsensowne, czasem proste i wzruszające słowa, leży ranny pod wpływem chloroformu.” Wojna dla Tołstoja to brud, ból, przemoc, bez względu na cele, którym służy: „...ujrzycie wojnę nie w prawidłowym, pięknym i genialnym systemie, z muzyką i bębnieniem, z powiewającymi sztandarami i paradującymi generałami, ale zobaczycie zobacz wojnę w jej prawdziwym wyrazie - we krwi, cierpieniu, śmierci…” Bohaterska obrona Sewastopola w latach 1854-1855 po raz kolejny pokazuje wszystkim, jak bardzo naród rosyjski kocha swoją Ojczyznę i jak odważnie staje w jej obronie. Nie szczędząc wysiłków, używając wszelkich środków, oni (naród rosyjski) nie pozwalają wrogowi zagarnąć ich ojczyzny.
W latach 1941-1942 obrona Sewastopola zostanie powtórzona. Ale to będzie kolejna Wielka Wojna Ojczyźniana - 1941 - 1945. W tej wojnie z faszyzmem naród radziecki dokona niezwykłego wyczynu, o którym zawsze będziemy pamiętać. M. Szołochow, K. Simonow, B. Wasiliew i wielu innych pisarzy poświęciło swoje dzieła wydarzeniom Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Ten trudny czas charakteryzuje się także tym, że w szeregach Armii Czerwonej kobiety walczyły razem z mężczyznami. I nawet fakt, że są przedstawicielami słabszej płci, nie przeszkodził im. Walczyły z wewnętrznym strachem i dokonywały tak bohaterskich czynów, jakie wydawały się zupełnie niezwykłe dla kobiet. O takich kobietach dowiadujemy się z kart opowiadania B. Wasiliewa „A tu spokojne są świty…”. Pięć dziewcząt i ich dowódca bojowy F. Basque trafiają na grzbiet Sinyukhina z szesnastoma faszystami, którzy zmierzają w stronę kolei, pewni, że nikt nie wie o postępie ich operacji. Nasi bojownicy znaleźli się w trudnej sytuacji: nie mogli się wycofać, ale zostali, bo Niemcy zjadali ich jak nasiona. Ale nie ma wyjścia! Ojczyzna jest za nami! A te dziewczyny dokonują nieustraszonego wyczynu. Za cenę życia powstrzymują wroga i uniemożliwiają mu realizację jego straszliwych planów. Jak beztroskie było życie tych dziewcząt przed wojną?! Studiowali, pracowali, cieszyli się życiem. I nagle! Samoloty, czołgi, armaty, strzały, krzyki, jęki... Ale nie załamali się i oddali za zwycięstwo to, co mieli najcenniejszego - życie. Oddali życie za Ojczyznę.
Ale na ziemi toczy się wojna domowa, w której człowiek może oddać życie, nie wiedząc nawet dlaczego. 1918 Rosja. Brat zabija brata, ojciec zabija syna, syn zabija ojca. Wszystko miesza się w ogniu gniewu, wszystko ulega dewaluacji: miłość, pokrewieństwo, życie ludzkie. M. Cwietajewa pisze: Bracia, to już ostatnia stawka! Już trzeci rok Abel walczy z Kainem...
27) Miłość rodzicielska.
W prozie Turgieniewa „Wróbel” widzimy bohaterski czyn ptaka. Próbując chronić swoje potomstwo, wróbel rzucił się do walki z psem.
Również w powieści Turgieniewa „Ojcowie i synowie” rodzice Bazarowa bardziej niż czegokolwiek w życiu chcą być z synem.
28) Odpowiedzialność. Wysypka działa.
W sztuce Czechowa „Wiśniowy sad” Ljubow Andreevna stracił majątek, ponieważ przez całe życie była niepoważna w kwestii pieniędzy i pracy.
Do pożaru w Permie doszło na skutek pochopnych działań organizatorów sztucznych ogni, nieodpowiedzialności kierownictwa i zaniedbań inspektorów bezpieczeństwa przeciwpożarowego. A skutkiem jest śmierć wielu ludzi.
Esej „Mrówki” A. Mauroisa opowiada o tym, jak młoda kobieta kupiła mrowisko. Zapomniała jednak nakarmić jego mieszkańców, chociaż potrzebowali oni tylko jednej kropli miodu miesięcznie.
29) O prostych rzeczach. Motyw szczęścia.
Są ludzie, którzy nie wymagają od życia niczego specjalnego i spędzają je (życie) bezużytecznie i nudno. Jedną z takich osób jest Ilja Iljicz Obłomow.
W powieści Puszkina „Eugeniusz Oniegin” główny bohater ma wszystko na całe życie. Bogactwo, wykształcenie, pozycja w społeczeństwie i możliwość realizacji każdego marzenia. Ale on się nudzi. Nic go nie dotyka, nic go nie cieszy. Nie potrafi docenić prostych rzeczy: przyjaźni, szczerości, miłości. Myślę, że dlatego jest nieszczęśliwy.
Esej Wołkowa „O prostych rzeczach” porusza podobny problem: człowiekowi nie potrzeba wiele do szczęścia.
30) Bogactwa języka rosyjskiego.
Jeśli nie korzystasz z bogactwa języka rosyjskiego, możesz stać się jak Ellochka Shchukina z pracy „Dwanaście krzeseł” I. Ilfa i E. Pietrowa. Wystarczało jej trzydzieści słów.
W komedii Fonvizina „Mniejszy” Mitrofanushka w ogóle nie znał języka rosyjskiego.
31) Brak skrupułów.
Esej Czechowa „Przeminęło” opowiada o kobiecie, która w ciągu minuty całkowicie zmienia swoje zasady.
Mówi mężowi, że go opuści, jeśli popełni chociaż jeden podły czyn. Następnie mąż szczegółowo wyjaśnił żonie, dlaczego ich rodzina żyje tak bogato. Bohaterka tekstu „poszła... do innego pokoju. Dla niej ważniejsze było życie pięknie i bogato, niż oszukanie męża, chociaż twierdzi zupełnie odwrotnie.
W opowiadaniu Czechowa „Kameleon” naczelnik policji Ochumelow również nie ma jasnego stanowiska. Chce ukarać właściciela psa, który ugryzł Khryukina w palec. Kiedy Ochumelov dowiaduje się, że potencjalnym właścicielem psa jest generał Żygałow, cała jego determinacja znika.
Wybór argumentów na dany temat "Wojna" do eseju z egzaminu jednolitego w języku rosyjskim. Pytania i problemy nieustraszoności, odwagi, współczucia, tchórzostwa, wzajemnego wsparcia, pomagania swoim, miłosierdzia, dokonywania właściwych wyborów podczas udziału w operacjach wojskowych. Wpływ wojny na późniejsze życie, cechy charakteru i postrzeganie świata przez wojownika. Możliwy wkład dzieci w zwycięstwo w bitwie. Jak ludzie są wierni swoim słowom i postępują właściwie.
Jak żołnierze wykazali się odwagą w operacjach wojskowych?
W opowiadaniu M.A. „Los człowieka” Szołochowa pokazuje prawdziwą odwagę i wytrwałość podczas działań wojennych. Główny bohater opowieści, Andriej Sokołow, wstępuje do wojska, tymczasowo opuszczając swój dom. W imię spokoju wokół rodziny został wystawiony na szereg prób życia: głodował, bronił ojczyzny i dostał się do niewoli. Udało mu się uciec z miejsca niewoli. Groźba śmierci nie zachwiała jego postanowieniem. Nawet w niebezpieczeństwie nie stracił swoich pozytywnych cech. Podczas wojny cała jego rodzina umiera, ale to nie powstrzymało Andrieja. Po wojnie pokazał, na co go stać. Młody sierota, który również stracił całą rodzinę i przyjaciół, został adoptowanym synem Andrieja. Sokołow jest wizerunkiem nie tylko wzorowego wojownika, ale także prawdziwego człowieka, który nie opuści swoich towarzyszy w nieszczęściu w tarapatach.
Wojna jako zjawisko: jaka jest dokładna charakterystyka jej faktu?
Punktem kulminacyjnym powieści „Złodziejka książek” pisarza Markusa Zusaka jest Liesel, nastolatka o imieniu Liesel, która tuż przed wojną straciła opiekę nad rodziną. Jej tata współpracował z komunistami. Matka w obawie, że naziści pojmą dziecko, zabiera córkę w inne miejsce w celu dalszej edukacji, z dala od rozpoczętych walk. Dziewczyna rzuca się na oślep w nowe życie: poznaje nowych przyjaciół, uczy się czytać i pisać, przeżywa pierwsze starcie z rówieśnikami. Ale wojna wciąż ją dotyka: krew, brud, morderstwa, eksplozje, ból, rozczarowanie i horror. Ojczym Liesel stara się zaszczepić w dziewczynie chęć czynienia dobra i nie bycia obojętnym na cierpienie, ale odbywa się to kosztem dodatkowych trudności. Rodzice zastępczy pomagają jej ukryć w piwnicy Żyda, którym się opiekuje. Próbując pomóc więźniom, idąc w szyku, kładzie przed nimi kawałki chleba na drodze. Jedno staje się dla niej jasne: wojna nie oszczędza nikogo. Wszędzie płoną stosy książek, ludzie giną od pocisków i kul, przeciwnicy obecnego reżimu idą do więzienia. Liesel nie może pogodzić się z jednym: gdzie zniknęła radość życia? Sama śmierć niejako opowiada o tym, co się dzieje, co towarzyszy każdej bitwie i każdego dnia w każdej bitwie kończy życie setek, tysięcy innych ludzi.
ZCzy można pogodzić się z nagłym wybuchem działań wojennych?
Będąc w „kotle” działań wojennych, człowiek zastanawia się, dlaczego ludzie masowo zabijają się nawzajem. Pierre Bezuchow z powieści Tołstoja „Wojna i pokój” nie bierze udziału w bitwach, ale w każdy możliwy sposób, w granicach swoich sił, rozwiązuje problemy swoich rodaków. Rzeczywistość związana z działaniami wojennymi dociera do niego dopiero, gdy zobaczy bitwę pod Borodino. Uderza go bezkompromisowość i okrucieństwo i nawet po uwięzieniu w czasie bitwy Bezuchow nie jest przesiąknięty duchem walki. Prawie oszalał z tego, co zobaczył, Bezuchow spotyka Płatona Karatajewa i przekazuje mu jedną prostą prawdę: najważniejsze nie jest wynik bitwy, ale zwykłe przyjemne chwile ludzkiego życia. Przecież nawet starożytni filozofowie wierzyli, że szczęście tkwi w każdym z nas, w życiowym poszukiwaniu prawdziwych odpowiedzi na palące pytania, w życiu w społeczeństwie. Wojny przyniosą więcej zła niż dobra.
Kluczowa postać w opowiadaniu G. Baklanowa „Forever Nineteen” Aleksiej Tretiakow uporczywie poszukuje odpowiedzi na pytanie, dlaczego wojny istnieją jako zjawisko i co dadzą walczącym stronom. Uważa, że wojna to puste marnotrawstwo, gdyż w bitwie indywidualne życie jakiegokolwiek wojownika nie jest warte ani grosza, a miliony giną – w imię interesów rządzących, zainteresowanych redystrybucją świata i zasobów planeta.
JakCzy wojna w ogóle dotknęła dzieci?W jaki sposób pomogli pokonać wroga?
Gdy na pierwszy plan wysuwa się słuszna sprawa – obrona Ojczyzny, wiek nie jest przeszkodą. Gdy tylko dziecko zrozumie, że jedyną słuszną decyzją jest stanięcie na drodze najeźdźcy, wiele konwencji zostaje odrzuconych. Lev Kassil i Max Polyanovsky opowiadają w „Ulicy najmłodszego syna” historię tajemniczego chłopca o imieniu Wołodia Dubinin, urodzonego w Kerczu. W miejscowym muzeum historycznym dowiadują się, kim był ten Wołodia. Poznając matkę i szkolnych kolegów, dowiadują się, że Wołodia do wybuchu wojny niewiele różnił się od swoich rówieśników. Jego tata był kapitanem okrętu wojennego i zaszczepił synowi, że miasto wymaga odwagi i wytrwałości. Wołodia dołączył do partyzantów, jako pierwszy dowiedział się o odwrocie nazistów, ale został wysadzony w powietrze przez minę podczas oczyszczania podejść do kruszarki kamienia. Ludzie nie zapomnieli Dubinina, który złożył kości w imię wyzwolenia Ojczyzny od nazistów, którzy wraz ze swoimi dorosłymi towarzyszami walczyli za liniami wroga.
Reakcja dorosłych na wkład dzieci w zwycięstwo nad wrogiem
Dzieci raczej nie przydadzą się na wojnie – to miejsce walk pomiędzy dorosłymi. W bitwach ludzie tracą rodzinę i przyjaciół; wojna sprawia, że zapominają o wszystkim, czego nauczyli się w życiu cywilnym, z wyjątkiem umiejętności przetrwania. Bez względu na to, jakie wysiłki podejmują dorośli, aby odesłać dzieci z pól bitewnych, ten dobry impuls nie zawsze działa. Główny bohater opowiadania Katajewa „Syn pułku”, Iwan Solntsew, podczas wojny traci wszystkich członków rodziny, wędruje po lasach, próbując dostać się do swojego. Spotyka harcerzy, którzy zabiorą go do dowódcy. Wanię nakarmiono i położono do łóżka, a kapitan Enakiew postanowił zabrać go do sierocińca, lecz Wania uciekł stamtąd i wrócił. Kapitan postanawia zostawić dziecko w akumulatorze – chce udowodnić, że dzieci, mimo małego wieku, też do czegoś się nadają. Po udaniu się na rekonesans Wania rysuje mapę okolicy, trafia do Niemców, ale w nieoczekiwanym zamieszaniu wykorzystuje fakt, że naziści zostawili go w spokoju i ucieka. Kapitan Enakiew wysyła Wanię z pola bitwy z ważną misją. Pierwsza brygada artylerii zginęła, a w ostatnim liście z pola bitwy dowódca rozstał się ze wszystkimi i poprosił o wzięcie Wani pod swoje skrzydła.
Przebaczanie wrogim jeńcom wojennym, okazywanie współczucia po bitwach
Miłosierdzie wobec wroga po jego schwytaniu okazują tylko silni duchem, dla których zastrzelenie człowieka to bułka z masłem. Tołstoj w swojej „Wojnie i pokoju” wyraźnie ukazuje zachowanie żołnierzy rosyjskich wobec żołnierzy francuskich. Pewnej nocy przy ognisku grzała się kompania rosyjskich żołnierzy. Nagle usłyszeli szelest i podeszło do nich dwóch francuskich żołnierzy. Jeden z nich okazał się oficerem, nazywał się Rambal. Obydwoje zamarli, a funkcjonariusz nie mógł się swobodnie poruszać i upadł. Rosjanie nakarmili ich, a następnie oficera zabrano do domu, w którym kwaterował pułkownik. Oficerowi towarzyszył jego podwładny Morel. Rambal traktował rosyjskich żołnierzy jak towarzyszy, a żołnierz, przebywając wśród rosyjskich żołnierzy, śpiewał francuską melodię.
Nawet na wojnie ujawniają się cechy ludzkie; lepiej nie niszczyć osłabionego przeciwnika, ale dać mu możliwość samodzielnego poddania się.
Opieka nad innymi podczas wojny
Praca Eleny Vereiskaya „Trzy dziewczyny” opowiada o beztroskich dziewczynach pogrążonych w wojnie. Natasha, Katya i Lyusya mieszkają we wspólnym mieszkaniu w Leningradzie, razem uczą się i bawią. W trudnych czasach wojny stają się sobie jeszcze bliżsi. Ich szkoła, w której się uczyli, została zniszczona, zamiast się uczyć, ich celem jest teraz przetrwanie. Dorastanie ponad jej lata daje o sobie znać: wcześniej wesoła i niepoważna Lyusya nabiera poczucia odpowiedzialności, Natasza uważniej przygląda się drobiazgom i jest skłonna analizować, a Katya jest pewna podjętych decyzji. I choć życie stało się znacznie trudniejsze wraz z nadejściem wojny, zmusiło ich to do dbania nie tylko o siebie nawzajem, ale także o swoich sąsiadów. W czasie wojny bardziej się zjednoczyli, każdy z nich myślał i troszczył się nie tyle o siebie, co o innych. Według scenariusza jeden z miejscowych lekarzy podzielił się jedzeniem z małym chłopcem i przekazał mu jego większość. W czasach głodu i wojny ludzie dzielą się ze sobą wszystkim, co udało im się zdobyć przed wybuchem wojny, nawet gdy nad wieloma wisi groźba głodu, ale takie działania dają nadzieję na zwycięstwo nad wrogiem. Wsparcie sąsiadów to relacja, w wyniku której naród radziecki pokonał nazistów.
Jak ludzie jednoczą się w obliczu wojny?
Znaczna część rosyjskich powieści i opowiadań porusza kwestię jedności ludzi różnych stanów i klas w okresie działań wojennych. Tak więc w tej samej powieści Tołstoja „Wojna i pokój” na pierwszy plan wysuwają się cechy ludzkie, a nie kryteria klasowo-kapitalistyczne; w końcu nie ma czegoś takiego jak czyjeś nieszczęście, a czasem nieszczęście ma charakter uniwersalny. Ludzie, którzy zupełnie różnią się światopoglądem i przekonaniami, a mimo to żyją razem, angażują się we wspólną sprawę. Rostowowie porzucają wszystko, co zdobyli w Moskwie, a wozy kierują do swoich rodaków rannych w bitwie. Przedsiębiorca Feropontow jest gotowy rozdać cały swój towar żołnierzom rosyjskim, aby Francuzi, jeśli wygrają i osiedlą się tu na dłużej, nie dostaną nawet najmniejszego ułamka. Bezuchow przebiera się w inny mundur i jest gotowy spotkać się z samym Napoleonem w Moskwie, aby odebrać sobie życie. Tushin i kapitan Timokhin wykonują misję bojową pomimo braku posiłków. Nikołaj Rostow wyrusza na bitwę, nie bojąc się nikogo i niczego. Według Tołstoja rosyjski żołnierz nie cofnie się przed niczym, jest gotowy zaryzykować wszystko, łącznie ze swoim życiem, aby pokonać wroga, nawet jeśli jego przeznaczeniem jest zginąć śmiercią odważnych. Dlatego tę wojnę nazwano Wojną Ojczyźnianą - miliony ludzi zjednoczonych, usuwając przed sobą wszelkie granice i konwencje, z wyjątkiem obowiązku wobec Ojczyzny, stanęły niewzruszenie i zmiotły wroga.
Dlaczego pamięć o wojnie jest potrzebna?
Bez względu na to, jak niezwykle trudna może się wydawać wojna, nie można o niej zapomnieć. Pamięć o wojnie to nie tylko kwestia pokoleń, które były jej świadkami, ludzi, którzy stracili bliskich, ale także zjawisko powszechne. Wielkie wojny, w których powstawały wszystkie narody w jednym państwie, aby pokonać inne, które ogniem i bronią przybyły na ich terytorium, aby chwytać i zniewalać, pamięta się nawet po tysiącach lat. Wojna ma swoje odzwierciedlenie w tysiącach dzieł: powieściach i opowiadaniach, wierszach i wierszach, pieśniach i muzyce, filmach – to właśnie dzieło opowiada o tej wojnie kolejnym pokoleniom. I tak „Wiersze o sobie” Olgi Berggolts, która straciła męża w Leningradzie, nawołują, aby nie zapominać o trudach wojny, o przodkach, którzy podczas wojny narażali swoje życie, aby ich potomkowie mogli żyć szczęśliwie. Bitwy na linii frontu, życie obywateli podczas oblężenia Leningradu, starcia z wrogiem i ostrzał artyleryjski – te wiersze, pamiętniki i opowieści nie pozwolą ludziom zapomnieć „jak Leningrader padł na żółty śnieg opuszczonych placów”. Nie da się tego wymazać z historii – bez względu na to, jak bardzo starają się to napisać na nowo, plując w ten sposób na pamięć 27 milionów ludzi, którzy oddali życie za pokój i dobrobyt Rosji.
Jaki jest klucz do zwycięstwa w wojnie?
Mówią, że ten, kto jest w polu, nie jest wojownikiem. Wojna to los nie jednego, ale wielu ludzi. Tylko równość i jedność w obliczu powszechnego zagrożenia pomogą ludziom przetrwać. W tej samej „Wojnie i pokoju” Tołstoja zewsząd jaśnieje jedność ludzi. Walcząc o wolne i spokojne życie, ludzie zapomnieli o wewnętrznych różnicach. Odwaga i duch zarówno armii jako całości, jak i pojedynczego żołnierza pomogły wypędzić wrogów z ziemi rosyjskiej. Cel i historyczne znaczenie bitew pod Shengraben, Austerlitz i Borodino świadczą o jedności narodu, spójności Rosjan. Zwycięstwo w każdej bitwie odbywa się kosztem życia żołnierzy, ochotników, chłopów, partyzantów pracujących i walczących dla dobra Ojczyzny - a nie poprzez działania urzędników wojskowych pragnących otrzymać gwiazdki za paski naramienne i dalsze premie. Dowódca jednostki, kapitan Tuszyn, Tichon Szczerbaty i Platon Karatajew, przedsiębiorca Ferapontow, bardzo młody Petya Rostow i wielu innych - walczyli z wrogiem nie na rozkaz z góry, ale o swoje rodziny, domy, dobro kraju, jak całość, dla przyszłego pokoju wokół nich.
Co dobrego – i dlaczego – można wyciągnąć z dowolnego wyniku bitwy na przyszłość?
W powieści Tołstoja „Wojna i pokój” Andriej Bolkoński wyruszył na wojnę, aby wyrobić sobie sławę i zająć godną pozycję w społeczeństwie i wojsku. Porzucił wszystko, co miał, pozostawiając rodzinę i przyjaciół, gonił za sławą i uznaniem, jednak jego zapał był krótkotrwały – odnajdując się w okrutnej rzeczywistości działań wojennych, zdał sobie sprawę, że rzucone sobie wyzwanie było dla niego zbyt duże . Bołkoński poczuł głód. Chciał, żeby wszyscy go czcili – rzeczywistość niszczycielskich bitew wkrótce pokazała, co było jego przeciwieństwem. Dotarło do niego, że żadna wojna poza bólem, stratami i śmiercią nic nie da, niewiele w niej dobrego. Ale jego osobisty błąd w obliczeniach pokazał, że miłość i wartość rodziny i przyjaciół jest nieskończenie cenniejsza niż głośne ody do jego imienia i piedestału sławy. Niezależnie od tego, czy wygrasz, czy przegrasz bitwę, najważniejsze jest, aby pokonać siebie, a nie gonić za laurami.
DOJakie uczucia wywoła u zwycięzcy wytrzymałość przegranego?
Historia V. Kondratiewa „Sashka” pokazuje przykład odporności wroga. Rosyjski żołnierz zniewoli Niemca. Dowódca kompanii nie był w stanie wydobyć od Niemca żadnych informacji o działaniach wroga, dlatego Aleksander sprowadza „Fritza” do dowództwa dywizji. Po drodze żołnierz za pomocą ulotki zwrócił uwagę Niemca, że on przeżyje i wróci do domu, podobnie jak inni, którzy się poddali. Jednak dowódca kompanii, której krewny zginął w tej wojnie, wydaje rozkaz odebrania jeńcowi życia. Sasza nie może wziąć i zastrzelić takiego żołnierza jak on, stawia się na swoim miejscu i zapewnia, że w podobnych warunkach zachowałby się nie lepiej niż jeniec, któremu odebrano broń. Niemiecki żołnierz nigdy nie mówił nic o swoim narodzie, ale zachowując swą ludzką godność, nawet nie prosił o oszczędzenie go. Saszka, narażając się na niebezpieczeństwo sądu wojskowego, nie wykonuje rozkazu dowódcy batalionu, a on, widząc, jak Aleksander jest wierny swojej słuszności, nie nalega na wydanie rozkazu zastrzelenia więźnia.
Jak walka zmienia światopogląd i charakter?
G. Baklanov i jego opowieść „Na zawsze - dziewiętnaście lat” opowiada o odpowiedzialności i pamięci ludzi, która ich łączy. „W wielkiej katastrofie następuje wielkie wyzwolenie ducha” – powiedział Atrakowski. – Nigdy wcześniej tak wiele nie zależało od każdego z nas. Dlatego zwyciężymy. I nie zostanie zapomniane. Gwiazda gaśnie, ale pole przyciągania pozostaje. Tacy są ludzie.” Walka to nie tylko katastrofa. Łamiąc i często pozbawiając ludzi życia, wojny pobudzają duchową samokształcenie, przeformułowują świadomość ludzi, a każdy, kto przeżyje bitwę, nabywa prawdziwe wartości życiowe. Ludzie hartują się, przewartościowują swoje wartości – to, co wczoraj skazywało ich na cierpienie, dziś nie ma większego znaczenia, a to, co przeszli obok i nie zauważyli, dziś uderza.
Wojna jest zniewagą wobec ludzkości
I. Szmelew w swoim „Słońcu umarłych” nie ukrywa, dlaczego wojna jest straszna. „Zapach rozkładu”, „rechotanie, tupanie i ryczenie” ludzi, stada „świeżego ludzkiego mięsa, młodego mięsa!” i „sto dwadzieścia tysięcy głów!” Człowiek!" Czasem na wojnie ludzie tracą to, co mają najcenniejszego – życie. Podczas wojny w człowieku objawia się bestialski duch i te negatywne cechy zmuszają wszystkich do popełnienia czynów, na które w czasie pokoju nigdy by się nie zgodził. Szkody materialne, niezależnie od ich wielkości i systematyki, nie są najważniejsze. Bez względu na to, co się stanie – głód, zła pogoda, nieurodzaje spowodowane suszą, to nie te zjawiska są złe. Zło powstaje i mnoży się z winy człowieka, który się mu nie przeciwstawił, taki człowiek żyje jeden dzień i nie myśli o jutrze, tutaj „wszystko jest niczym!” „i nie ma nikogo i nikogo”. Wszelkie pozytywne cechy moralne, duchowość i dusza w człowieku na zawsze będą na pierwszym planie i żadna wojna nie powinna obudzić w człowieku bestii, depczącej wszystko, co dobre i dobre, i podejmującej jego brudne czyny.
Jak wojna zmienia postawy ludzi?
K. Worobiow w swoim opowiadaniu „Zabity pod Moskwą” relacjonuje: bitwy są kolosem, „składającym się z tysięcy wysiłków różnych ludzi, poruszał się, poruszał się nie z czyjejś woli, ale sam, otrzymawszy własny ruch i dlatego nie do zatrzymania.” Starszy właściciel domu, w którym żołnierze wycofują się i porzucają rannych, uważa, że wojna wszystko skreśli, bo to ona jest tutaj „główna”. Życie ludzi kręci się wokół wojny, która zakłóciła zarówno spokojne życie i los każdego mieszkańca, jak i jego świadomość siebie na tym świecie. Na wojnie wygrywa najsilniejszy. „Na wojnie ten, kto pierwszy się zepsuje”. Żołnierze radzieccy nie zapominają o śmierci, która dla wielu z tych, którzy poszli walczyć, jest skutkiem działań wojennych: „Przez pierwsze miesiące na froncie wstydził się siebie, myślał, że jest taki jedyny. Wszystko tak jest w tych chwilach, każdy pokonuje je sam na sam ze sobą: innego życia nie będzie. Wojownik, który jest gotowy dać z siebie wszystko dla Ojczyzny, wykonać każdą początkowo nierealistyczną i niemożliwą misję bojową oraz być wzorem odwagi i bohaterstwa dla tych, którzy zajmą jego miejsce - wtedy po schwytaniu i znowu nie zapominając o śmierci, która w każdej chwili może zapukać do drzwi jego życia, zniża się do poziomu zwierzęcia. Jest mu to obojętne, wszystkie konwencje są odrzucone, chce żyć. Wojna okalecza ludzi nie tylko fizycznie, ale także zmienia ich moralnie nie do poznania: żołnierz więc będąc rannym, nie wyobraża sobie, jak będzie żył, gdy wojna się skończy, czy otrzyma godne miejsce w domu, w swoim otoczeniu , często myśli, że byłoby lepiej, gdyby wojna nigdy się nie skończyła.
Jak człowiek zareaguje na zbrodnie wojenne, czy staną się one duchowym piętnem na całe życie?
V. Grossman i jego opowiadanie „Abel (szósty sierpnia)” to przemyślenia i wnioski na temat daremności wojen. Japońskie miasto Hiroszima, zmiecione niemal do ziemi przez bombę atomową, było wskaźnikiem zniszczeń globalnego środowiska i przykładem nieszczęścia obywateli Japonii, a także wewnętrznej tragedii bohatera. Co skłoniło Connora do naciśnięcia przycisku nuklearnego 6 sierpnia 1945 roku? Oczywiście odpowiedział w pełni za takie przestępstwo. Dla tego strzelca ten czyn stał się wewnętrznym pojedynkiem: tutaj każdy na swoim miejscu jest drżącą istotą z własnymi wadami, myślącą tylko o tym, jak przetrwać. Ale nie zawsze pozostajesz przy życiu, aby zachować swoje człowieczeństwo. Cechy ludzkie nie ujawnią się bez związku z tym, co się wydarzyło, bez odpowiedzi na swoje czyny i jaki był ich skutek. Kiedy ta sama osobowość zostaje rozdzielona na dwie części pomiędzy utrzymaniem pokoju i szkoleniem żołnierskim, mającym na celu wypełnienie powierzonego zadania, młoda świadomość ulega temu samemu rozszczepieniu. Załoga bombowca to uczestnicy, z których nie wszyscy ponoszą pełną odpowiedzialność za to, co zrobili, wielu z nich mówi o wzniosłych zadaniach. Bombardowanie Hiroszimy jest odpowiedzią „faszyzmu na faszyzm”. Joe Connor próbuje uciec od siebie, jego obsesyjno-kompulsywne mycie rąk jest próbą zmycia krwi ludzi, których zabił bombą atomową. W końcu popada w szaleństwo, zdając sobie sprawę, że popełniona przez niego zbrodnia jest poza jego kontrolą i że nie będzie mógł z nią normalnie żyć.
Pamięć historyczna to nie tylko przeszłość, ale także teraźniejszość i przyszłość ludzkości. Pamięć jest przechowywana w książkach. Społeczeństwo, o którym mowa w pracy, zatraciło książki, zapominając o najważniejszych ludzkich wartościach. Zarządzanie ludźmi stało się łatwe. Człowiek całkowicie podporządkował się państwu, bo książki nie nauczyły go myśleć, analizować, krytykować, buntować się. Dla większości ludzi doświadczenie poprzednich pokoleń zniknęło bez śladu. Guy Montag, który postanowił wystąpić przeciwko systemowi i spróbować czytać książki, stał się wrogiem państwa, głównym kandydatem do zniszczenia. Pamięć zawarta w książkach to wielka wartość, której utrata naraża całe społeczeństwo.
AP Czechow „Student”
Student seminarium teologicznego Iwan Wielikopolski opowiada nieznanym kobietom epizod z Ewangelii. Mówimy o zaparciu się Jezusa przez apostoła Piotra. Kobiety reagują na to, co powiedziano nieoczekiwanie dla studentki: łzy płyną z ich oczu. Ludzie płaczą z powodu wydarzeń, które miały miejsce na długo przed ich narodzinami. Iwan Wielikopolski rozumie: przeszłość i teraźniejszość są ze sobą nierozerwalnie związane. Pamięć o wydarzeniach minionych lat przenosi ludzi w inne epoki, do innych ludzi, budzi w nich empatię i współczucie.
JAK. Puszkin „Córka kapitana”
Nie zawsze warto mówić o pamięci w skali historycznej. Piotr Grinev pamiętał słowa ojca o honorze. W każdej sytuacji życiowej postępował z godnością, odważnie znosząc próby losu. Pamięć rodziców, obowiązek wojskowy, wysokie zasady moralne – wszystko to z góry determinowało działania bohatera.
Głównym problemem postawionym w tym tekście przez W. Astafiewa jest problem pamięci, problem dziedzictwa duchowego, szacunku ludzi dla naszej przeszłości, która stanowi nierozerwalną część naszej wspólnej historii i kultury. Autor zadaje pytanie: dlaczego czasami zamieniamy się w Iwanowa, który nie pamięta pokrewieństwa? Gdzie idą dawne wartości życiowe ludzi, tak drogie naszemu sercu?
Problem wskazany przez pisarza jest bardzo istotny dla naszego współczesnego życia. Często widzimy, jak wycinane są piękne parki i aleje, a na ich miejscu budowane są nowe domy. Ludzie nie stawiają na pierwszym miejscu pamięci o swoich przodkach, ale możliwości łatwego wzbogacenia się. Przywołujemy tu mimowolnie „Wiśniowy sad” Czechowa, gdzie nowe życie przecinało topór.
Stanowisko autora jest jasne. Z nostalgią spogląda w przeszłość, odczuwa dokuczliwą melancholię i niepokój. Autor bardzo kocha swoją wieś, która jest jego małą ojczyzną. Z niepokojem obserwuje, jak ludzie dążą do łatwych pieniędzy, jak wartości materialne przejmują umysły i serca. W tym przypadku następuje utrata wszystkiego, co dla człowieka naprawdę ważne, utrata szacunku dla pamięci przodków, dla własnej historii. „Wspomnienia z poprzedniego życia, bliskie mojemu sercu, niepokoją mnie, budząc dokuczliwą tęsknotę za czymś bezpowrotnie straconym. Co stanie się z tym małym, znajomym i drogim mi światem, który ocali moją wioskę i pamięć o ludziach, którzy tu mieszkali? – pyta gorzko w finale V. Astafiew. Wszystko to charakteryzuje tego pisarza jako osobę wysoce moralną, troskliwą, kochającą swoją ojczyznę, rosyjską naturę i autentycznie interesującą się rosyjską historią i kulturą.
Tekst jest bardzo emocjonalny, wyrazisty, pobudzający wyobraźnię. Pisarz posługuje się różnorodnymi środkami wyrazu artystycznego: metaforą („spacer uśpionymi ulicami”), epitetem („mądry człowiek”), frazeologią („przynajmniej kępką wełny z czarnej owcy”).
Całkowicie zgadzam się z V. Astafiewem. Problem szacunku dla pamięci naszych przodków, historii starych rosyjskich miast i wsi, problem zachowania zwyczajów i tradycji przodków - wszystko to jest dla nas bardzo ważne, ponieważ bez przeszłości nie może być przyszłości, osoby nie może wyciąć własnych korzeni. Podobną problematykę porusza inny pisarz, W. Rasputin, w swoim dziele „Pożegnanie z Materą”. Fabuła powieści oparta jest na prawdziwej historii.
Podczas budowy elektrowni wodnej w Angarsku zniszczono pobliskie wsie i cmentarze. Przeprowadzka do nowych miejsc była dla mieszkańców tych wsi momentem niezwykle dramatycznym. Zmuszeni byli do opuszczenia swoich domów, założonych gospodarstw domowych, starych rzeczy i grobów rodziców. Obraz domu pisarza ożywia się: ściany stają się ślepe, jakby chata także cierpiała z powodu rozłąki z mieszkańcami. „Niewygodnie było siedzieć w pustej, zrujnowanej chacie - siedzenie w chacie pozostawionej na śmierć było winne i gorzkie” – pisze V. Rasputin. Bohaterka opowieści, staruszka Daria, do samego końca pozostaje z rodzinną Materą. Gorzko skarży się, że nie miała czasu na przewożenie grobów rodziców. Żegnając się ze swoją chatą, wzruszająco ją sprząta, jakby odprowadzał go w ostatnią podróż. Obraz starej wsi, wizerunek starej kobiety Darii i obraz chaty symbolizują w opowieści zasadę matczyną. To jest podstawa życia, która została podważona przez człowieka.
Pełny szacunku stosunek człowieka do miejsc rodzinnych i swojej historii kształtuje naszą pamięć historyczną. D.S. myśli także o tym, jak ważny jest stosunek człowieka do jego małej ojczyzny, o pięknie rosyjskich miast i wsi. Lichaczew w „Listach o dobru i pięknie”. Naukowiec opowiada o tym, „jak kultywować w sobie i innych „osiadanie moralne” – przywiązanie do rodziny, do domu, wsi, miasta, kraju”, aby kultywować zainteresowanie swoją kulturą i historią. Tylko w ten sposób zachowamy nasze sumienie i moralność. Zachowanie i zachowanie pamięci jest zdaniem D. Lichaczewa „naszym moralnym obowiązkiem wobec nas samych i naszych potomków”.
Zatem wytyczną dla W. Astafiewa w rozwiązaniu tego problemu są absolutne wartości moralne, miłość do Ojczyzny, szacunek dla pamięci o przodkach, dla historii własnego kraju, miasta, wsi. Tylko w ten sposób możemy zachować szacunek do samego siebie. Nasz wielki poeta tak cudownie powiedział:
Dwa uczucia są nam cudownie bliskie -
Serce znajduje w nich pożywienie -
Miłość do rodzimych popiołów,
Miłość do trumien ojców.
Na ich podstawie od niepamiętnych czasów
Z woli samego Boga,
Samodzielność człowieka
I cała jego wielkość.