Manifest Partii Komunistycznej z 1848 roku, główne idee. Karol Marks i Fryderyk Engels: „Manifest partii komunistycznej”. Tłumaczenia na język rosyjski

W dziele tym z błyskotliwą jasnością i jasnością zarysowany jest nowy światopogląd, konsekwentny materializm, który obejmuje także obszar życia społecznego, dialektykę, jako najbardziej wszechstronną i głęboką doktrynę rozwoju, teorię walki klas i świata -historyczna rewolucyjna rola proletariatu, twórcy nowego, komunistycznego społeczeństwa.

  1. Burżuazja i proletariusze
  2. Proletariusze i komuniści
  3. Literatura socjalistyczna i komunistyczna
    1. Reakcyjny socjalizm
      1. Feudalny socjalizm
      2. Socjalizm drobnomieszczański
      3. Niemiecki, czyli „prawdziwy” socjalizm
    2. Socjalizm konserwatywny lub burżuazyjny
    3. Krytyczno-utopijny socjalizm i komunizm
  4. Postawa komunistów wobec różnych partii opozycyjnych

Oznaczający

W „Manifeście partii komunistycznej” Marks i Engels po raz pierwszy w naukach społecznych określili jej miejsce w historii ludzkości, pokazali jej postęp w porównaniu z poprzednimi formacjami i nieuchronność jej śmierci. Twórcy komunizmu naukowego wykazali, że cała historia społeczeństwa, z wyjątkiem prymitywnego ustroju wspólnotowego (jak dodał Engels w przedmowie do niemieckiego wydania Manifestu z 1883 r.), była historią walki klas. W społeczeństwie burżuazyjnym toczy się walka nie do pogodzenia pomiędzy dwiema głównymi, wrogimi sobie klasami - i. Stając się gospodarczo dominującą klasą, burżuazja przejęła władzę państwową i używa jej jako broni do ochrony swoich egoistycznych interesów klasowych i ucisku mas pracujących. Marks i Engels ujawnili w Manifeście nie dające się pogodzić wewnętrzne sprzeczności społeczeństwa burżuazyjnego. Kapitalistyczne stosunki produkcji, które przyczyniły się do ogromnego wzrostu sił wytwórczych, na pewnym etapie stają się przeszkodą w dalszym rozwoju produkcji. Sprzeczność między społecznym charakterem produkcji a prywatną formą zawłaszczania – główna sprzeczność kapitalizmu – powoduje kryzysy gospodarcze, podczas których znaczna część gotowych produktów i sił wytwórczych ulega ciągłemu zniszczeniu.

Manifest Partii Komunistycznej otwiera i wszechstronnie uzasadnia światowo-historyczną rolę proletariatu jako grabarza społeczeństwa kapitalistycznego i budowniczego komunizmu, jedynej całkowicie konsekwentnej klasy rewolucyjnej, działającej w interesie wszystkich mas pracujących. To klasa robotnicza przyniesie społeczeństwu wyzwolenie z ucisku kapitalizmu, niszcząc kapitalistyczną formę własności i zastępując ją własnością publiczną. Jednak, jak zauważają autorzy Manifestu, klasa robotnicza może spełnić to zadanie jedynie poprzez użycie rewolucyjnej przemocy wobec burżuazji, poprzez proletariacką rewolucję socjalistyczną. Marks i Engels uzasadnili potrzebę utworzenia partii politycznej proletariatu, ujawnili jej historyczną rolę, zdefiniowali jej zadania i wyjaśnili stosunek partii do klasy robotniczej. W praktyce komuniści, jak napisali autorzy Manifestu,

„...są najbardziej zdecydowaną częścią partii robotniczych wszystkich krajów, zawsze zachęcającą do posuwania się naprzód i teoretycznie mają przewagę nad resztą proletariatu w zrozumieniu warunków, przebiegu i ogólnych wyników proletariatu ruch"

Choć Marks i Engels nie używali jeszcze w Manifeście określenia „”, to już w tym dziele wyrazili i uzasadnili ideę dyktatury proletariatu.

„...Pierwszym krokiem rewolucji robotniczej” – pisali Marks i Engels – „jest przekształcenie proletariatu w klasę panującą, podbój demokracji. Proletariat wykorzystuje swoją dominację polityczną, aby krok po kroku wyrwać burżuazji cały kapitał, scentralizować wszystkie środki produkcji w rękach państwa, to znaczy proletariatu zorganizowanego jako klasa panująca, i zwiększyć sumę kapitału siły produkcyjne tak szybko, jak to możliwe.”

„Manifest Partii Komunistycznej” podkreśla, że ​​zniszczenie systemu kapitalistycznego i wyeliminowanie wyzysku człowieka przez człowieka położy kres uciskowi narodowemu i wrogości międzyetnicznej. Jedną z podstawowych zasad rewolucyjnej działalności komunistów w różnych krajach, jak zauważyli Marks i Engels, jest ich wzajemna pomoc i wsparcie w walce ze społecznym uciskiem i wyzyskiem, ze względu na wspólne cele. Uzasadnienie tej zasady – zasada proletariackiego internacjonalizmu – przenika całą treść Manifestu. Wyjaśniając wielkie i humanitarne cele komunistów, Marks i Engels wykazali całkowitą niekonsekwencję ataków burżuazyjnych ideologów na komunistów, ujawnili ograniczenia klasowe i egoistyczny charakter burżuazyjnych poglądów na temat małżeństwa, moralności, własności, ojczyzny itp.

W Manifeście Partii Komunistycznej Marks i Engels naukowo krytykowali literaturę socjalistyczną i komunistyczną tamtych lat; odsłoniły istotę klasową pojęć leżących u podstaw socjalizmu feudalnego, socjalizmu drobnomieszczańskiego, tzw. socjalizmu niemieckiego, czyli „prawdziwego”, a także socjalizmu konserwatywnego lub burżuazyjnego. Twórcy komunizmu naukowego wyrazili swój stosunek do systemów socjalizmu krytyczno-utopijnego, pokazali nierealność tych systemów, a jednocześnie ujawnili elementy racjonalne w poglądach socjalistów utopijnych. Marks i Engels wysunęli ważne propozycje dotyczące taktyki partii proletariackiej. Komuniści, jak wyjaśniono w Manifeście, są członkami konsekwentnie rewolucyjnej partii. Oni

„...walczą w imię bezpośrednich celów i interesów klasy robotniczej, ale jednocześnie w dzisiejszym ruchu bronią przyszłości ruchu”

„Manifest Partii Komunistycznej” otworzył drogę do nowej ery w historii ludzkości i położył podwaliny pod wielki ruch rewolucyjny na rzecz socjalistycznej transformacji świata. Ta mała książeczka, - W.I. Lenin pisał o „Manifeście”, - jest warte całych tomów: cały zorganizowany i walczący proletariat cywilizowanego świata wciąż żyje i porusza się w jego duchu.

Specyfika przekształceń

Przedstawiając treść środków podejmowanych przez proletariat zastrzega się, że w różnych krajach ich zestaw może być różny. Zatem w krajach najbardziej zaawansowanych można zastosować następujące środki:

  1. Wywłaszczenie nieruchomości gruntowych i konwersja dzierżawy gruntu na pokrycie wydatków rządowych.
  2. Wysoki podatek progresywny.
  3. Zniesienie prawa do dziedziczenia.
  4. Konfiskata majątku wszystkich emigrantów i rebeliantów.
  5. Centralizacja kredytu w rękach państwa poprzez bank narodowy z kapitałem państwowym i wyłącznym monopolem.
  6. Centralizacja całego transportu w rękach państwa.
  7. Zwiększanie liczby fabryk państwowych, narzędzi produkcyjnych, karczowanie gruntów ornych i ulepszanie gruntów zgodnie z planem ogólnym.
  8. Równa praca przymusowa dla wszystkich, tworzenie armii przemysłowych, zwłaszcza dla rolnictwa.
  9. Łączenie rolnictwa z przemysłem, promowanie stopniowej eliminacji rozróżnienia na miasto i wieś.
  10. Publiczna i bezpłatna edukacja wszystkich dzieci. Eliminacja fabrycznej pracy dzieci w nowoczesnej formie. Łączenie edukacji z produkcją materialną itp.

Uznając, że „despotyczna ingerencja w prawo własności i w burżuazyjne stosunki produkcji” stanowi środki, „które wydają się ekonomicznie niewystarczające i nie do utrzymania”, autorzy Manifestu podkreślili, że w toku ruchu (tych procesów) środki te „wyrastają same z siebie” ” i że są one nieuniknione jako „środek do zrewolucjonizowania całego sposobu produkcji”, a nie jako cel sam w sobie. Znaczące jest, że Marks ostro krytykował utopijny „prymitywny i nieprzemyślany komunizm” tych, którzy po prostu rozciągnęli na wszystkich zasadę własności prywatnej („wspólna własność prywatna”). Według Marksa prymitywny komunizm jest wytworem „światowej zazdrości”.

Wydania

Manifest jest jednym z najbardziej rozpowszechnionych dzieł myśli naukowej i politycznej. Pod względem liczby publikacji można to porównać chyba tylko z. Manifest Partii Komunistycznej został po raz pierwszy opublikowany w 1848 roku w Londynie w języku niemieckim. Została opublikowana w co najmniej 70 krajach, w ponad 100 językach, ponad 1000 razy, w łącznym nakładzie ponad 30 milionów egzemplarzy. Prawie 120 lat temu Engels miał już podstawy, aby to stwierdzić „historia Manifestu w dużej mierze odzwierciedla historię współczesnego ruchu robotniczego; obecnie jest to niewątpliwie najbardziej rozpowszechnione, najbardziej międzynarodowe dzieło całej literatury socjalistycznej, wspólny program uznawany przez miliony robotników od Syberii po Kalifornię”..

Według niepełnych danych, w latach 1848-71 wydano około 770 publikacji w 50 językach. W ZSRR według stanu na 1 stycznia 1973 r. ukazało się 447 wydań „Manifestu Partii Komunistycznej” w łącznym nakładzie 24 341 tys. egzemplarzy w 74 językach.

Tłumaczenia na język rosyjski

  • 1869 - pierwsze wydanie „Manifestu” w języku rosyjskim w Genewie. Przypisuje się autorstwo tłumaczenia, chociaż w samej książce nie wskazano tłumacza. Tłumaczenie zniekształciło najważniejsze postanowienia tego dokumentu.
  • 1882 – publikacja Manifestu w tłumaczeniu. Ze specjalną przedmową Marksa i Engelsa.
  • 1948 - rocznicowe wydanie „Manifestu” IMEL (tłumaczenie 1939 zaktualizowane)
  • 1955 - Ukazuje się tom 4 „Dzieł” Karola Marksa i Fryderyka Engelsa (wydanie 2), przygotowanego przez Instytut Marksa-Engelsa-Lenina-Stalina przy KC KPZR. W tomie zamieszczono najnowszą wersję tłumaczenia Manifestu Komunistycznego.

Notatki

Strona jest zablokowana. Twój adres IP został przekazany Federalnej Służbie Bezpieczeństwa w związku z odwiedzaniem stron ekstremistycznych.

Osiągnięta cena: 127 115 USD

MARKS, Karol (1818-1893) i ENGELS, Fryderyk (1820-1895). Manifest der kommunistischen Partei. Veröffentlicht im Februar 1848. Londyn: imprimé par la „Bildungs=Gesellschaft für Arbeiter” de JE. Burgharda, 1848. PMM 326.

Opieka: 97 000 euro. Aukcja Christie's Kolekcja Jeana Lignela Dessins et manuscrits, Livres anciens et livres d'artistes. 11 grudnia 2008. Paryż. Partia nr 12.

Opis działki po francusku: Plakieta in-8 (214x137 mm.). 23 strony (tytuł zawiera paginację). Couverture Originale, imprimée sur papier vert, titre dans un encadrement typographique formé de 26 (zmysł pionowy) i 13 (zmysł poziomy) éléments (demi-cercles avec une couronne radiale), aux angles trois demi-cercles composés de 3 pièces typographiques avec une couronne radiale (agrafes enlevées et remplacées par une couture, insérés dans une couvertureprotectrice de papier japon et papier peigne), étui moderne en cartonnage vert.

Historia: Egzemplarz był już 2 razy sprzedawany na aukcjach - bibliothèque Schocken - Hauswedell & Nolte (vendu en 1976) - Vente à Paris en 1979.


Karol Marks i Fryderyk Engels. „Manifest Partii Komunistycznej” (niem. Das Manifest der Kommunistischen Partei) to legendarne dzieło, w którym deklarują i uzasadniają cele, zadania i metody walki rodzących się organizacji i partii komunistycznych. Autorzy głoszą nieuchronność śmierci kapitalizmu z rąk proletariatu. Manifest zaczyna się od słów: „Duch nawiedza Europę – widmo komunizmu”, a kończy słynnym historycznym hasłem: „Robotnicy wszystkich krajów, łączcie się!” Opublikowano po raz pierwszy 21 lutego 1848 roku w Londynie. Nawiasem mówiąc, w Związku Radzieckim istniała przyzwoita liczba egzemplarzy pierwszego „Manifestu”. Można było odnieść wrażenie, że była to celowa polityka kierownictwa partii, polegająca na kupowaniu ich na międzynarodowych aukcjach. Być może przywieźli je robotnicy Kominternu, a może dochód przywieziono w prezencie podczas wizyty urzędników. Krótko mówiąc, pozostaje za kulisami.

I.Burżuazja i proletariusze

II.Proletariusze i komuniści

III.Literatura socjalistyczna i komunistyczna

1. Reakcyjny socjalizm

A.Feudalny socjalizm

B.Socjalizm drobnomieszczański

C.Niemiecki, czyli „prawdziwy” socjalizm

2. Socjalizm konserwatywny lub burżuazyjny

3. Krytyczno-utopijny socjalizm i komunizm

IV.Postawa komunistów wobec różnych partii opozycyjnych


Po Europie krąży duch – duch komunizmu. Wszystkie siły starej Europy zjednoczyły się w świętym prześladowaniu tego ducha: papież i car, Metternich i Guizot, francuscy radykałowie i niemiecka policja. Gdzie jest partia opozycyjna, której jej przeciwnicy u władzy nie potępiliby jako komunistycznej? Gdzie jest partia opozycyjna, która z kolei nie rzucałaby stygmatyzującego oskarżenia o komunizm zarówno bardziej zaawansowanych przedstawicieli opozycji, jak i jej reakcyjnych przeciwników? Z tego faktu wynikają dwa wnioski. Wszystkie siły europejskie uznają już komunizm za siłę. Czas, aby komuniści otwarcie wyznali całemu światu swoje poglądy, cele, aspiracje i przeciwstawili się manifestowi samej partii bajkami o duchu komunizmu. W tym celu komuniści różnych narodowości zebrali się w Londynie i opracowali następujący „Manifest”, który został opublikowany w języku angielskim, francuskim, niemieckim, włoskim, flamandzkim i duńskim. Historia wszystkich dotychczas istniejących społeczeństw była historią walki klas. Wolni i niewolnik, patrycjusz i plebejusz, właściciel ziemski i poddany, pan i uczeń, krótko mówiąc, ciemięzca i uciskani byli ze sobą w odwiecznym antagonizmie, toczyli ciągłą, czasem ukrytą, czasem otwartą walkę, zawsze kończącą się rewolucyjną reorganizacją całości gmach społeczny lub powszechna śmierć klas walczących.

Drugi zjazd Ligi Komunistów odbył się w dniach 29 listopada – 8 grudnia 1847 roku w Londynie. K. Marksowi i F. Engelsowi zlecono napisanie dokumentu programowego Unii. Podstawą były ustalenia dokonane wcześniej przez F. Engelsa (Projekt wyznania komunistycznego i zasad komunizmu). W połowie grudnia F. Engels zmuszony był wyjechać z Londynu do Paryża, a K. Marks kontynuował swoją pracę. I nalegał F. Schapper. Tekst Manifestu Komunistycznego został wysłany do przywódców „Ligi Komunistycznej” na początku lutego z Brukseli (tj. przez K. Marksa), Związek Robotników Niemieckich musiał pożyczyć 25 funtów szterlingów, kupić czcionkę gotycką i 1000 egzemplarzy „Manifest Komunistyczny” został wydrukowany 21 lutego 1848 r. Drukarz (członek Ligi Komunistycznej) J. Burchardt wydrukował we własnej księgarni zieloną broszurę (z błędami typograficznymi) o objętości 23 stron i wymiarach 21,5 na 13,4 cm. Po wybuchu rewolucji we Francji w lutym 1848 r. „Manifest...” zaczęto potajemnie rozsyłać do innych krajów, a wspólnota „Związku Komunistów” w Amsterdamie otrzymała 100 egzemplarzy – a podczas rozproszenia jednego z doszło do demonstracji robotniczych, dokonano aresztowań i sporządzono kopię „Manifestu…” „24 marca 1848 wpadł w ręce policji. W tym samym roku ukazały się przedruki „Manifestu…” we Francji, Włoszech, Danii z przedmowami w odpowiednich językach, a w grudniu 1848 r. dokonano pierwszego tłumaczenia samego „Manifestu…” na język szwedzki. Pierwszego tłumaczenia „Manifestu…” na język rosyjski dokonał M. Bakunin. Od tego czasu liczba tłumaczeń i wydań tego dokumentu jest niezliczona. W Niemczech wydano publikację w języku Braille’a dla niewidomych.


Pracownicy z całego świata, łączcie się!!! Ten fatalny paradygmat całkowicie zawładnął wieloma umysłami w Rosji na prawie 100 lat! „Ta niewielka książeczka jest warta całych tomów: cały zorganizowany i walczący proletariat cywilizowanego świata żyje i porusza się w jej duchu do dziś” – napisał V.I. Lenin o Manifeście. Jest to pierwszy dokument programowy komunizmu naukowego, który przedstawia podstawowe idee marksizmu; napisany przez K. Marksa i F. Engelsa w imieniu II Zjazdu (1847) Ligi Komunistów jako program dla tej unii. „W dziele tym z błyskotliwą jasnością i jasnością zarysowany jest nowy światopogląd, konsekwentny materializm, obejmujący także obszar życia społecznego, dialektykę, jako najbardziej wszechstronną i głęboką doktrynę rozwoju, teorię walki klas i teorię światowo-historyczna rewolucyjna rola proletariatu, twórcy nowego, komunistycznego społeczeństwa.” . W „M. K. p.” Po raz pierwszy w naukach społecznych Marks i Engels określili miejsce formacji kapitalistycznej w dziejach ludzkości, pokazali jej postęp w porównaniu z formacjami poprzednimi i nieuchronność jej śmierci. Twórcy komunizmu naukowego wykazali, że cała historia społeczeństwa, z wyjątkiem prymitywnego ustroju wspólnotowego (jak dodał Engels w przedmowie do niego, w wydaniu Manifestu z 1883 r.), jest historią walki klasowej. W społeczeństwie burżuazyjnym toczy się walka nie do pogodzenia pomiędzy dwiema głównymi, wrogimi sobie klasami – burżuazją i proletariatem. Stając się gospodarczo dominującą klasą, burżuazja przejęła władzę państwową i używa jej jako broni do ochrony swoich egoistycznych interesów klasowych i ucisku mas pracujących. Marks i Engels objawili się w M. K. p.” nie do pogodzenia wewnętrzne sprzeczności społeczeństwa burżuazyjnego. W kapitalistycznym sposobie produkcji stosunki, które przyczyniły się do ogromnego wzrostu sił wytwórczych, na pewnym etapie stają się przeszkodą w dalszym rozwoju produkcji.

Sprzeczność między społecznym charakterem produkcji a prywatną formą zawłaszczania – główna sprzeczność kapitalizmu – powoduje kryzysy gospodarcze, podczas których stale ulega zniszczeniu część gotowych produktów i sił wytwórczych. W „M. K. p.” światowo-historyczna rola proletariatu jako grabarza społeczeństwa kapitalistycznego i budowniczego komunizmu, jedynej całkowicie spójnej klasy rewolucyjnej, działającej w interesie wszystkich mas pracujących, jest otwarta i wszechstronnie uzasadniona. To klasa robotnicza i jej związki zawodowe przyniosą społeczeństwu ulgę od jarzma kapitalizmu, niszcząc kapitalistyczną formę własności i zastępując ją własnością publiczną. Aby jednak sprostać temu zadaniu, autorzy „M. Komunistycznej”, klasa robotnicza może tego dokonać jedynie poprzez użycie rewolucyjnej przemocy wobec burżuazji, poprzez proletariacką rewolucję socjalistyczną. Marks i Engels uzasadnili potrzebę utworzenia partii politycznej proletariatu, ujawnili jej historyczną rolę, zdefiniowali jej zadania i wyjaśnili stosunek partii do klasy robotniczej. W praktyce komuniści – jak pisali autorzy M. K. p.”- „...są najbardziej zdecydowaną częścią partii robotniczych wszystkich krajów, zawsze zachęcającą do posuwania się naprzód i teoretycznie mają przewagę nad resztą proletariatu w zrozumieniu warunków, przebiegu i ogólnych wyników proletariatu ruch."

Chociaż Marks i Engels w M. K. p.” Nie używali jeszcze terminu „dyktatura proletariatu”, ale idea dyktatury proletariatu w tym dziele została już przez nich wyrażona i uzasadniona. „...Pierwszym krokiem rewolucji robotniczej” – pisali Marks i Engels – „jest przekształcenie proletariatu w klasę panującą, podbój demokracji. Proletariat wykorzystuje swoją dominację polityczną, aby krok po kroku wyrwać burżuazji cały kapitał, scentralizować wszystkie środki produkcji w rękach państwa, to znaczy proletariatu zorganizowanego jako klasa panująca, i zwiększyć sumę kapitału siły produkcyjne tak szybko, jak to możliwe.” W „M. K. p.” podkreśla się, że zniszczenie systemu kapitalistycznego, wyeliminowanie wyzysku człowieka przez człowieka położy kres uciskowi narodowemu i wrogości międzyetnicznej. Jedną z podstawowych zasad rewolucyjnej działalności komunistów w różnych krajach, jak zauważyli Marks i Engels, jest ich wzajemna pomoc i wsparcie w walce ze społecznym uciskiem i wyzyskiem, ze względu na wspólne cele. Uzasadnienie tej zasady – zasada proletariackiego internacjonalizmu – przenika całą treść „M. K. p.” Wyjaśniając wielkie i humanitarne cele komunistów, Marks i Engels pokazali w M. K. p.” całkowita niekonsekwencja ataków burżuazyjnych ideologów na komunistów ujawniła ograniczenia klasowe i egoistyczny charakter burżuazyjnych poglądów na temat małżeństwa, moralności, własności, ojczyzny itp. W „M. K. p.” Marks i Engels naukowo krytykowali literaturę socjalistyczną i komunistyczną tamtych lat; odsłoniły istotę klasową pojęć leżących u podstaw socjalizmu feudalnego, socjalizmu drobnomieszczańskiego, tzw. Niemiecki, czyli „prawdziwy” socjalizm, jak i socjalizm konserwatywny, czyli burżuazyjny. Twórcy komunizmu naukowego wyrazili swój stosunek do systemów socjalizmu krytyczno-utopijnego, pokazali nierealność tych systemów, a jednocześnie ujawnili elementy racjonalne w poglądach socjalistów utopijnych – A. C. Saint-Simon, C. Fourier, R. Owen . Marks i Engels wysunęli ważne uwagi w M. K. p.” w kwestiach taktyki partii proletariackiej. Komuniści, jak wyjaśniono w Manifeście, są członkami konsekwentnie rewolucyjnej partii. Oni „… walczą w imię bezpośrednich celów i interesów klasy robotniczej, ale jednocześnie w dzisiejszym ruchu bronią także przyszłości ruchu”. "M. K. p.” otworzył drogę do nowej ery w historii ludzkości, położył podwaliny pod wielki ruch rewolucyjny na rzecz socjalistycznej transformacji świata. W 1869 r. w Genewie ukazało się pierwsze rosyjskie wydanie M. K. p.” przetłumaczone przez M.A. Bakunina, w którym wypaczone zostały najważniejsze zapisy tego dzieła. Został wydrukowany w dawnej drukarni A.I. Hercena (w 1866 r. przeszedł w ręce polskiego emigranta rewolucyjnego, współpracownika Hercena L. Czernieckiego) bez wskazania nazwisk autorów i tłumacza. Tłumaczenie przypisuje się M.A. Bakunina jednak w ostatnich latach wersja ta została poddana w wątpliwość: wielu uważa tłumacza N.N. Lubawina. Z listu L. Czerneckiego do N.P. Ogariew wie z 27 września 1869 r., że rękopis tłumaczenia został przekazany drukarni przez Ogariewa i poproszony o wydrukowanie 1000 egzemplarzy. Już 8 listopada 1869 roku rosyjska cenzura pocztowa odkryła kopie Manifestu. W 1882 roku ukazała się nowa rosyjska, tzw. marksistowska publikacja „M. K. p.” przetłumaczone przez G.V. Plechanowa, ze specjalną przedmową Marksa i Engelsa. W swojej przedmowie G.V. W szczególności Plechanow twierdzi, że M.A. Pierwsze rosyjskie tłumaczenie Manifestu dokonane przez Bakunina zawiera szereg przekłamań, które on poprawia.

Bieżąca strona: 1 (książka ma w sumie 3 strony)

Czcionka:

100% +

Karol Marks, Fryderyk Engels
Manifest Partii Komunistycznej 1
Manifest Partii Komunistycznej jest największym dokumentem programowym naukowego komunizmu. „Ta niewielka książeczka jest warta całych tomów: cały zorganizowany i walczący proletariat cywilizowanego świata żyje i porusza się w jej duchu do dziś” (Lenin). Napisany przez K. Marksa i F. Engelsa jako program Ligi Komunistycznej, Manifest Partii Komunistycznej został po raz pierwszy opublikowany w Londynie w lutym 1848 r. jako osobne wydanie liczące 23 strony. W marcu–lipcu 1848 r. w demokratycznym organie niemieckiej emigracji „Deutsche Londoner Zeitung” („niemiecka gazeta londyńska”) ukazał się „Manifest partii komunistycznej”. Tekst niemiecki przedrukowano także w Londynie w 1848 r. w formie odrębnej 30-stronicowej broszury, w której poprawiono część literówek z pierwszego wydania i poprawiono interpunkcję. Tekst ten posłużył następnie Marksowi i Engelsowi jako podstawa do kolejnych autoryzowanych publikacji. W 1848 roku dokonano także przekładów Manifestu na szereg języków europejskich (francuski, polski, włoski, duński, flamandzki i szwedzki). W wydaniach z 1848 r. nie podano nazwisk autorów Manifestu; Pierwsza wzmianka o nich pojawiła się drukiem w 1850 r. wraz z publikacją pierwszego tłumaczenia na język angielski w organie czartystów Red Republican, we wstępie napisanym przez redaktora tego magazynu, J. Gurneya.
W 1872 r. ukazało się nowe niemieckie wydanie Manifestu z niewielkimi poprawkami autora i wstępem Marksa i Engelsa. Publikacja ta, podobnie jak kolejne wydania niemieckie z lat 1883 i 1890, ukazała się pod tytułem „Manifest Komunistyczny”.
Pierwsze rosyjskie wydanie Manifestu Partii Komunistycznej ukazało się w 1869 roku w Genewie w tłumaczeniu Bakunina, który w wielu miejscach zniekształcił treść Manifestu. Niedociągnięcia pierwszego wydania zostały wyeliminowane w wydaniu wydanym w Genewie w 1882 r. w tłumaczeniu Plechanowa. Tłumaczenie Plechanowa zapoczątkowało szerokie rozpowszechnianie idei Manifestu w Rosji. Przywiązując dużą wagę do propagandy marksizmu w Rosji, Marks i Engels napisali specjalną przedmowę do tej publikacji.
Po śmierci Marksa ukazało się kilka wydań Manifestu, recenzowanych przez Engelsa: w 1883 r. wydanie niemieckie z przedmową Engelsa; w 1888 r. wydanie angielskie w przekładzie S. Moore’a, pod redakcją Engelsa i opatrzone przedmową i przypisami; w 1890 r. wydanie niemieckie z nową przedmową Engelsa. Engels napisał także kilka notatek do najnowszego wydania. W 1885 r. gazeta Socialiste (Socjalistyczna) opublikowała francuskie tłumaczenie Manifestu, dokonane przez córkę Marksa Laurę Lafargue i zrecenzowane przez Engelsa. Engels napisał przedmowę do polskiego wydania Manifestu w 1892 r. i do wydania włoskiego w 1893 r. – 419.

Po Europie krąży duch – widmo komunizmu. Wszystkie siły starej Europy zjednoczyły się w świętym prześladowaniu tego ducha: papież i car, Metternich i Guizot, francuscy radykałowie i niemiecka policja.

Gdzie jest partia opozycyjna, której jej przeciwnicy u władzy nie potępiliby jako komunistycznej? Gdzie jest partia opozycyjna, która z kolei nie rzucałaby stygmatyzującego oskarżenia o komunizm zarówno bardziej zaawansowanych przedstawicieli opozycji, jak i jej reakcyjnych przeciwników?

Z tego faktu wynikają dwa wnioski.

Wszystkie siły europejskie uznają już komunizm za siłę.

Czas, aby komuniści otwarcie wyznali całemu światu swoje poglądy, cele, aspiracje i przeciwstawili się manifestowi samej partii bajkami o duchu komunizmu.

W tym celu komuniści różnych narodowości zebrali się w Londynie i opracowali poniższy „Manifest”, który został opublikowany w języku angielskim, francuskim, niemieckim, włoskim, flamandzkim i duńskim.

I
BURŻUJA I PROLETARIAŃSTWO 2
Przez burżuazję rozumie się klasę nowoczesnych kapitalistów, właścicieli środków produkcji społecznej, korzystających z pracy najemnej. Przez proletariat rozumie się klasę nowoczesnych pracowników najemnych, którzy pozbawieni własnych środków produkcji zmuszeni są, aby żyć, sprzedawać swoją siłę roboczą. (Notatka Engelsa do wydania angielskiego z 1888 r.)

Historia wszystkich dotychczas istniejących społeczeństw 3
To znaczy cała historia, która dotarła do nas w źródłach pisanych. W roku 1847 prehistoria społeczeństwa, organizacji społecznej poprzedzającej całą historię pisaną, była wciąż prawie zupełnie nieznana. W czasie, jaki upłynął od tego czasu, Haxthausen odkrył w Rosji wspólnotową własność ziemi, Maurer udowodnił, że to właśnie baza społeczna stanowiła punkt wyjścia dla historycznego rozwoju wszystkich plemion niemieckich i stopniowo stało się jasne, że społeczność wiejska ze wspólną własnością ziemi jest lub była w przeszłości wszędzie prymitywną formą społeczeństwa, od Indii po Irlandię. Organizację wewnętrzną tego prymitywnego społeczeństwa komunistycznego w jego typowej formie wyjaśnił Morgan, który zwieńczył sprawę odkryciem prawdziwej natury klanu i jego pozycji w plemieniu. Wraz z rozpadem tej prymitywnej społeczności rozpoczyna się rozwarstwienie społeczeństwa na specjalne i ostatecznie antagonistyczne klasy. Ten proces dezintegracji próbowałem prześledzić w Der Ursprung der Familie, des Privateigentums und des Staats, 2. Aufl., Stuttgart, 1886 (The Origin of the Family, Private Property and the State, wyd. 2, Stuttgart, 1886) . (Notatka Engelsa do wydania angielskiego z 1888 r.) (218)

To była historia walki klas. 4
Engels umieścił tę notatkę także w niemieckim wydaniu Manifestu Komunistycznego z 1890 r., pomijając jedynie ostatnie zdanie. – 424.

Wolny i niewolnik, patrycjusz i plebejusz, właściciel ziemski i poddany, pan 5
Majster warsztatowy jest pełnoprawnym członkiem warsztatu, brygadzistą w warsztacie, a nie jego brygadzistą. (Notatka Engelsa do wydania angielskiego z 1888 r.)

A uczeń, krótko mówiąc, ciemięzca i uciskani byli ze sobą w wiecznym antagonizmie, toczyli ciągłą, czasem ukrytą, czasem otwartą walkę, zawsze kończącą się rewolucyjną reorganizacją całego gmachu społecznego lub powszechną śmiercią klas walczących .

W poprzednich epokach historycznych niemal wszędzie spotykamy całkowity podział społeczeństwa na różne klasy, całą drabinę różnych pozycji społecznych. W starożytnym Rzymie spotykamy patrycjuszy, jeźdźców, plebejuszy, niewolników; w średniowieczu - panowie feudalni, wasale, mistrzowie cechowi, czeladnicy, chłopi pańszczyźniani, a poza tym w prawie każdej z tych klas istniały także specjalne gradacje.

Nowoczesne społeczeństwo burżuazyjne, które wyłoniło się z głębin utraconego społeczeństwa feudalnego, nie zniszczyło sprzeczności klasowych. W miejsce starych umieściła jedynie nowe klasy, nowe warunki ucisku i nowe formy walki.

Nasza epoka, era burżuazji, wyróżnia się jednak tym, że uprościła sprzeczności klasowe: społeczeństwo coraz bardziej dzieli się na dwa duże, wrogie obozy, na dwie duże, zwrócone ku sobie klasy – burżuazję i proletariat.

Z poddanych średniowiecza przybyła wolna ludność pierwszych miast; Z tej klasy mieszczan rozwinęły się pierwsze elementy burżuazji.

Odkrycie Ameryki i szlaku morskiego wokół Afryki stworzyło nowe pole działania wschodzącej burżuazji. Rynki wschodnioindyjskie i chińskie, kolonizacja Ameryki, wymiana z koloniami, wzrost liczby środków wymiany i w ogóle towarów dały niespotykany dotychczas impuls do handlu, żeglugi, przemysłu i tym samym spowodowały szybki rozwój element rewolucyjny w rozpadającym się społeczeństwie feudalnym.

Stara feudalna lub cechowa organizacja przemysłu nie była już w stanie zaspokoić popytu, który wzrastał wraz z pojawieniem się nowych rynków. Manufaktura zajęła jego miejsce. Mistrzowie cechów zostali wyparci przez przemysłową klasę średnią; Zniknął podział pracy pomiędzy różnymi korporacjami, ustępując miejsca podziałowi pracy w obrębie poszczególnych warsztatów.

Ale rynki wciąż rosły, popyt stale rósł. Nawet manufaktura nie była już w stanie go zadowolić. Następnie para i maszyna zrewolucjonizowały przemysł. Miejsce manufaktury zajął nowoczesny, wielki przemysł, miejsce przemysłowej klasy średniej zajęli przemysłowcy-milionerzy, przywódcy całych armii przemysłowych i nowocześni burżua.

Wielki przemysł stworzył rynek światowy przygotowany przez odkrycie Ameryki. Rynek światowy spowodował kolosalny rozwój handlu, nawigacji i komunikacji lądowej. To z kolei odbiło się na rozwoju przemysłu i w miarę jak rozwijał się przemysł, handel, żegluga i kolej, rozwijała się burżuazja, powiększała swój kapitał i zepchnęła na dalszy plan wszystkie klasy odziedziczone od średniowiecza.

Widzimy więc, że nowoczesna burżuazja sama jest wytworem długiego procesu rozwoju, szeregu rewolucji w sposobie produkcji i wymiany.

Każdemu z tych etapów rozwoju burżuazji towarzyszył odpowiedni sukces polityczny. Klasa uciskana pod władzą panów feudalnych, zbrojne i samorządne stowarzyszenie w gminie, 6
We Francji powstające miasta nazywano „gminami” jeszcze zanim wywalczyły one samorząd lokalny i prawa polityczne „trzeciej władzy” od swoich feudalnych władców i władców. Ogólnie rzecz biorąc, Anglię uważa się tutaj za typowy kraj rozwoju gospodarczego burżuazji, a Francję za typowy kraj jej rozwoju politycznego. (Notatka Engelsa do wydania angielskiego z 1888 r.)
Gmina - tak mieszczanie Włoch i Francji nazywali swoją społeczność miejską po tym, jak kupili lub zdobyli pierwsze prawa do samorządu od swoich feudalnych panów. (Notatka Engelsa do wydania niemieckiego z 1890 r.)

Oto niezależna republika miejska, jest trzecia, płacąca podatki posiadłość monarchii, 7
W wydaniu angielskim z 1888 r. pod redakcją Engelsa po słowach „niezależna republika miejska” dodaje się słowa: „(jak we Włoszech i Niemczech)”, a po słowach „trzeci, podlegający opodatkowaniu stan monarchii” - „( jak we Francji)”. wyd.

Następnie w okresie manufaktury stanowiła przeciwwagę dla szlachty w monarchii klasowej czyli absolutnej i główną podstawę wielkich monarchii w ogóle, wreszcie od czasu powstania wielkiego przemysłu i rynku światowego zyskała wyłączność polityczną dominację we współczesnym państwie przedstawicielskim. Nowoczesna władza państwowa jest jedynie komitetem zarządzającym ogólnymi sprawami całej klasy burżuazyjnej.

Burżuazja odegrała w historii niezwykle rewolucyjną rolę.

Burżuazja, gdziekolwiek osiągnęła dominację, zniszczyła wszelkie stosunki feudalne, patriarchalne i idylliczne. Bezlitośnie zerwała pstrokate feudalne kajdany, które przywiązywały człowieka do jego „naturalnych władców” i nie pozostawiła między ludźmi żadnego innego związku poza nagim interesem, bezduszną „czystością”. W lodowatej wodzie samolubnej kalkulacji utopiła sakralny dreszcz religijnej ekstazy, rycerskiego entuzjazmu i mieszczańskiego sentymentalizmu. Przekształciła godność osobistą człowieka w wartość wymienną i zastąpiła niezliczone wolności przyznane i nabyte jedną pozbawioną skrupułów wolnością handlu. Jednym słowem zastąpiła wyzysk objęty iluzjami religijnymi i politycznymi wyzyskiem otwartym, bezwstydnym, bezpośrednim i bezdusznym.

Burżuazja pozbawiła sakralnej aury wszelkie działania, które dotychczas uważano za zaszczytne i patrzyno na nie z czcią i czcią. Zamieniła lekarza, prawnika, księdza, poetę, człowieka nauki w swoich płatnych pracowników.

Burżuazja zdarła ze stosunków rodzinnych wzruszająco-sentymentalną zasłonę i sprowadziła je do stosunków czysto pieniężnych.

Burżuazja pokazała, że ​​brutalny pokaz siły w średniowieczu, tak podziwiany przez reakcjonistów, znajdował swoje naturalne dopełnienie w lenistwie i bezruchu. Po raz pierwszy pokazało, co może osiągnąć działalność człowieka. Tworzyła cuda sztuki, ale zupełnie innego rodzaju niż egipskie piramidy, rzymskie akwedukty i gotyckie katedry; Prowadziła zupełnie inne kampanie niż wędrówka ludów i wyprawy krzyżowe.

Burżuazja nie może istnieć bez ciągłych rewolucji w narzędziach produkcji, a zatem bez rewolucjonizowania stosunków produkcji, a więc i całości stosunków społecznych. Przeciwnie, pierwszym warunkiem istnienia wszystkich dawnych klas przemysłowych było zachowanie w niezmienionej formie starego sposobu produkcji. Ciągłe rewolucje w produkcji, ciągłe wstrząsy wszelkich stosunków społecznych, wieczna niepewność i ruch wyróżniają epokę burżuazyjną spośród wszystkich innych. Wszystkie zamrożone, zardzewiałe relacje wraz z towarzyszącymi im, uświęconymi tradycją ideami i poglądami ulegają zniszczeniu, wszystko, co powstaje na nowo, okazuje się przestarzałe, zanim zdążą skostnieć. Znika wszystko, co klasyczne i stagnacyjne, wszystko, co święte zostaje zbezczeszczone, a ludzie w końcu dochodzą do konieczności trzeźwego spojrzenia na swoją sytuację życiową i wzajemne relacje.

Potrzeba stale rosnącej sprzedaży produktów napędza burżuazję na całym świecie. Musi przenikać wszędzie, wszędzie się osiedlać, wszędzie nawiązywać połączenia.

Burżuazja, poprzez wyzysk rynku światowego, uczyniła produkcję i konsumpcję wszystkich krajów kosmopolityczną. Ku wielkiemu rozczarowaniu reakcjonistów wyrwał on ziemię narodową spod nóg przemysłu. Pierwotne gałęzie przemysłu narodowego zostały zniszczone i nadal są niszczone każdego dnia. Zastępują je nowe gałęzie przemysłu, których wprowadzenie staje się sprawą życia wszystkich cywilizowanych narodów - gałęzie przemysłu, które nie przetwarzają już lokalnych surowców, ale surowce importowane z najodleglejszych rejonów globu i wytwarzają wyroby przemysłowe, konsumowane nie tylko w obrębie danego kraju, ale także we wszystkich częściach świata. Zamiast starych potrzeb, które zaspokajały krajowe produkty, pojawiają się nowe, których zaspokojenie wymaga produktów z najodleglejszych krajów i najbardziej zróżnicowanych klimatów. Dawna izolacja lokalna i narodowa oraz egzystencja kosztem produktów własnej produkcji zostaje zastąpiona wszechstronną komunikacją i wszechstronną zależnością narodów od siebie. Odnosi się to zarówno do produkcji materialnej, jak i duchowej. Owoce działalności duchowej poszczególnych narodów stają się wspólną własnością. Jednostronność narodowa i ciasnota stają się coraz bardziej niemożliwe, a z wielości literatur narodowych i lokalnych powstaje jedna literatura światowa.

Burżuazja poprzez szybkie doskonalenie wszystkich narzędzi produkcji i nieskończone ułatwianie środków komunikacji wciąga do cywilizacji wszystkie, nawet najbardziej barbarzyńskie narody. Niskie ceny jej towarów to ciężka artyleria, za pomocą której niszczy wszystkie chińskie mury i zmusza do kapitulacji najbardziej upartą nienawiść barbarzyńców do obcokrajowców. Pod groźbą zagłady zmusza wszystkie narody do przyjęcia burżuazyjnego sposobu produkcji, zmusza je do wprowadzenia tzw. cywilizacji, czyli do stania się burżuazyjnym. Jednym słowem tworzy dla siebie świat na swój obraz i podobieństwo.

Burżuazja podporządkowała wieś dominacji miasta. Stworzyła ogromne miasta, znacznie zwiększyła liczebność ludności miejskiej w stosunku do wiejskiej i w ten sposób wyrwała znaczną część ludności z idiotyzmu życia na wsi. Tak jak uzależniła wieś od miasta, tak uzależniła kraje barbarzyńskie i półbarbarzyńskie od krajów cywilizowanych, ludność chłopską od ludów burżuazyjnych, Wschód od Zachodu.

Burżuazja w coraz większym stopniu niszczy rozdrobnienie środków produkcji, własności i ludności. Skoncentrował populację, scentralizował środki produkcji i skoncentrował własność w rękach nielicznych. Niezbędną tego konsekwencją była centralizacja polityczna. Niezależne regiony, połączone niemal wyłącznie sojuszami o różnych interesach, prawach, rządach i cłach, zjednoczyły się w jeden naród, z jednym rządem, z jednym ustawodawstwem, z jednym interesem klasowym, z jedną granicą celną.

Burżuazja w ciągu niespełna stu lat swego panowania klasowego stworzyła liczniejsze i bardziej ambitne siły wytwórcze niż wszystkie poprzednie pokolenia razem wzięte. Podbój sił natury, produkcja maszyn, zastosowanie chemii w przemyśle i rolnictwie, żegludze, kolei, telegrafie elektrycznym, zagospodarowanie całych części świata dla rolnictwa, przystosowanie rzek do żeglugi, całe masy ludności , jakby wezwane z podziemia – które z poprzednich wieków mogło podejrzewać, że takie siły wytwórcze drzemią w głębinach pracy społecznej!

Widzieliśmy więc, że środki produkcji i wymiany, na bazie których powstała burżuazja, zostały stworzone w społeczeństwie feudalnym. Na pewnym etapie rozwoju tych środków produkcji i wymiany stosunki, w jakich odbywała się produkcja i wymiana społeczeństwa feudalnego, feudalna organizacja rolnictwa i przemysłu, słowem feudalne stosunki własności, przestały odpowiadać rozwiniętemu siły wytwórcze. Zamiast rozwijać produkcję, spowolnili ją. Stały się jego kajdanami. Trzeba było je złamać i zostały złamane.

Ich miejsce zajęła wolna konkurencja z odpowiadającym jej systemem społecznym i politycznym, z gospodarczą i polityczną dominacją klasy burżuazyjnej.

Podobny ruch odbywa się na naszych oczach. Nowoczesne społeczeństwo burżuazyjne, ze swoimi burżuazyjnymi stosunkami produkcji i wymiany, burżuazyjnymi stosunkami własności, które jak za dotknięciem czarodziejskiej różdżki stworzyło tak potężne środki produkcji i wymiany, jest jak czarodziej, który nie jest już w stanie stawić czoła wezwanym podziemnym siłom. przez jego zaklęcia. Od kilkudziesięciu lat historia przemysłu i handlu jest niczym innym jak historią oburzenia nowoczesnych sił wytwórczych na nowoczesne stosunki produkcji, na te stosunki własności, które są warunkiem istnienia burżuazji i jej panowania. Wystarczy wskazać na kryzysy handlowe, które powracając okresowo, coraz groźniej podają w wątpliwość istnienie całego społeczeństwa burżuazyjnego. Podczas kryzysów handlowych za każdym razem niszczona jest znaczna część nie tylko wytworzonych produktów, ale nawet sił wytwórczych, które już powstały. W czasie kryzysów wybucha epidemia społeczna, co wszystkim poprzednim epokom wydawałoby się absurdem – epidemia nadprodukcji. Społeczeństwo zostaje nagle wrzucone z powrotem w stan nagłego barbarzyństwa, jak gdyby głód, ogólna wyniszczająca wojna pozbawiły je wszelkich środków utrzymania; wydaje się, że przemysł i handel zostały zniszczone – i dlaczego? Bo społeczeństwo ma za dużo cywilizacji, ma za dużo środków utrzymania, ma za dużo przemysłu i handlu. Siły wytwórcze, którymi dysponuje, nie służą już rozwojowi burżuazyjnych stosunków własności; wręcz przeciwnie, stały się one zbyt duże dla tych stosunków, stosunki burżuazyjne opóźniają ich rozwój; a kiedy siły wytwórcze zaczynają pokonywać te przeszkody, burzą one całe społeczeństwo burżuazyjne i zagrażają istnieniu własności burżuazyjnej. Stosunki burżuazyjne stały się zbyt wąskie, aby pomieścić stworzone przez nich bogactwo. – Jak burżuazja pokonuje kryzysy? Z jednej strony poprzez przymusowe zniszczenie całej masy sił wytwórczych, z drugiej strony poprzez podbój nowych rynków i głębszą eksploatację starych. Co zatem? Ponieważ przygotowuje na bardziej kompleksowe i bardziej niszczycielskie kryzysy oraz ogranicza środki umożliwiające im przeciwdziałanie.

Broń, za pomocą której burżuazja obaliła feudalizm, jest teraz skierowana przeciwko samej burżuazji.

Ale burżuazja nie tylko wykuła broń, która sprowadziła jej śmierć; zrodziła także ludzi, którzy skierowają tę broń przeciwko niemu – nowoczesnych robotników, proletariuszy.

W tej samej mierze, w jakiej rozwija się burżuazja, czyli kapitał, rozwija się proletariat, klasa nowoczesnych robotników, którzy mogą istnieć tylko wtedy, gdy znajdą pracę, i znajdą ją tylko tak długo, jak ich praca pomnaża kapitał. Robotnicy ci, zmuszeni do sprzedawania się kawałek po kawałku, są towarem jak każdy inny przedmiot handlu i dlatego w równym stopniu podlegają wszelkim wypadkom konkurencji, wszelkim wahaniom rynku.

Wskutek wzrastającego wykorzystania maszyn i podziału pracy praca proletariuszy utraciła wszelki samodzielny charakter, a zarazem wszelką atrakcyjność dla robotnika. Robotnik staje się prostym dodatkiem do maszyny, wymagane są od niego jedynie najprostsze, najbardziej monotonne i najłatwiejsze do nauczenia techniki. Koszty pracownika ograniczają się więc niemal wyłącznie do środków utrzymania niezbędnych do jego utrzymania i kontynuacji pracy. Ale cena każdego towaru, a zatem i pracy, 8
W dziełach późniejszych Marks i Engels zamiast pojęć „koszt pracy”, „cena pracy” używali bardziej precyzyjnych pojęć wprowadzonych przez Marksa – „koszt siły roboczej”, „cena siły roboczej” (zob. przedmowa do tego tomu, s. IX). – 431.

Równe kosztom jego produkcji. Zatem w miarę wzrostu nieatrakcyjności pracy spadają więc płace. Co więcej, w miarę jak wzrasta wykorzystanie maszyn i podział pracy, wzrasta także ilość pracy, czy to wskutek wzrostu liczby godzin pracy, czy też wskutek wzrostu ilości pracy wymaganej w każdym zadany okres czasu, przyspieszenie maszyn itp. d.

Nowoczesny przemysł przekształcił mały warsztat patriarchalnego rzemieślnika w wielką fabrykę kapitalisty przemysłowego. Masy robotnicze stłoczone w fabryce są zorganizowane jak żołnierze. Jako szeregowcy armii przemysłowej podlegają nadzorowi całej hierarchii podoficerów i oficerów. Są niewolnikami nie tylko klasy burżuazyjnej, państwa burżuazyjnego, są zniewoleni każdego dnia i godziny przez maszynę, nadzorcę, a przede wszystkim samego indywidualnego burżuazyjnego fabrykanta. Ten despotyzm jest tym bardziej małostkowy, im bardziej nienawistny, im bardziej rozgoryczony, tym otwarciej głosi się zysk jako swój cel.

Im mniej umiejętności i siły wymaga praca fizyczna, to znaczy im bardziej nowoczesny przemysł się rozwija, tym częściej praca mężczyzn jest zastępowana przez kobiety i dzieci. W stosunku do klasy robotniczej różnice płci i wieku tracą wszelkie znaczenie społeczne. Istnieją tylko narzędzia pracy, które wymagają różnych kosztów w zależności od wieku i płci.

Kiedy wyzysk robotnika przez fabrykanta dobiegnie końca i robotnik wreszcie otrzyma swą zapłatę w gotówce, atakują go inne części burżuazji – właściciel ziemski, sklepikarz, lichwiarz itd.

Niższe warstwy klasy średniej: drobni przemysłowcy, drobni handlarze i rentierzy, rzemieślnicy i chłopi – wszystkie te klasy schodzą w szeregi proletariatu, po części dlatego, że ich mały kapitał nie wystarcza do prowadzenia dużych przedsiębiorstw przemysłowych i nie jest w stanie wytrzymać konkurencji z większymi kapitalistów, częściowo dlatego, że ich umiejętności zawodowe są dewaluowane przez wprowadzanie nowych metod produkcji. W ten sposób proletariat rekrutuje się ze wszystkich klas ludności.

Proletariat przechodzi różne stadia rozwoju. Jego walka z burżuazją zaczyna się od jego istnienia.

Najpierw walkę prowadzą indywidualni robotnicy, potem robotnicy jednej fabryki, potem robotnicy jednej gałęzi pracy w jednej miejscowości przeciwko indywidualnej burżuazji, która ich bezpośrednio wyzyskuje. Robotnicy kierują swoje ciosy nie tylko przeciwko burżuazyjnym stosunkom produkcji, ale także przeciwko samym narzędziom produkcji; niszczą konkurencyjne towary zagraniczne, rozbijają samochody, podpalają fabryki i siłą próbują przywrócić utraconą pozycję średniowiecznego robotnika.

Na tym etapie robotnicy tworzą masę rozproszoną po całym kraju i podzieloną przez konkurencję. Jedność mas pracujących nie jest jeszcze konsekwencją ich własnego zjednoczenia, lecz jedynie konsekwencją zjednoczenia burżuazji, która dla osiągnięcia własnych celów politycznych musi i na razie może ustawić cały proletariat w ruch. Na tym etapie proletariusze walczą zatem nie ze swoimi wrogami, ale z wrogami swoich wrogów - z pozostałościami monarchii absolutnej, obszarnikami, burżuazją nieprzemysłową, drobnomieszczaństwem. Cały ruch historyczny skupia się więc w rękach burżuazji; każde zwycięstwo odniesione w takich warunkach jest zwycięstwem burżuazji.

Ale wraz z rozwojem przemysłu proletariat nie tylko wzrasta liczebnie; gromadzi się w dużych masach, jego siła rośnie i czuje to coraz bardziej. Interesy i warunki życia proletariatu stają się coraz bardziej wyrównane, w miarę jak maszyny coraz bardziej zacierają różnice między poszczególnymi rodzajami pracy i obniżają płace prawie wszędzie do tego samego niskiego poziomu. Rosnąca konkurencja burżuazji między sobą i powodowane przez nią kryzysy handlowe prowadzą do tego, że płace robotnicze stają się coraz bardziej niestabilne; Coraz szybszy rozwój, ciągłe doskonalenie maszyn sprawia, że ​​sytuacja życiowa proletariuszy staje się coraz mniej bezpieczna; starcia pomiędzy indywidualnym robotnikiem a indywidualnym burżuazją przybierają coraz bardziej charakter starć pomiędzy dwiema klasami. Robotnicy zaczynają od utworzenia koalicji 9
W wydaniu angielskim z 1888 r. po słowie „koalicje” dodano: „(związki zawodowe)”. wyd.

Przeciw burżuazji; działają wspólnie, aby chronić swoje zarobki. Zakładają nawet stałe stowarzyszenia, aby zapewnić sobie fundusze na wypadek ewentualnych starć. W niektórych miejscach walka przeradza się w otwarte powstania.

Robotnicy odnoszą sukcesy od czasu do czasu, ale te zwycięstwa są tylko tymczasowe. Prawdziwym rezultatem ich walki nie jest natychmiastowy sukces, ale coraz bardziej powszechny związek pracowników. Ułatwiają to wszystkie rozwijające się środki komunikacji stworzone przez wielki przemysł i nawiązujące połączenia między pracownikami w różnych miejscowościach. Tylko to połączenie jest potrzebne, aby scentralizować wiele lokalnych ośrodków walki, które wszędzie mają ten sam charakter, i połączyć je w jedną walkę narodową, klasową. A każda walka klasowa jest walką polityczną. A zjednoczenie, które zajęło średniowiecznym mieszczanom wieki z ich wiejskimi drogami, nowożytni proletariusze osiągają dzięki kolei w ciągu kilku lat.

Ta organizacja proletariuszy w klasę, a przez to w partię polityczną, jest co minutę na nowo niszczona przez konkurencję między samymi robotnikami. Ale pojawia się raz za razem, stając się za każdym razem silniejszy, silniejszy, potężniejszy. Wymusza uznanie indywidualnych interesów robotników w ustawodawstwie, wykorzystując w tym celu niezgodę pomiędzy poszczególnymi warstwami burżuazji. Na przykład ustawa o dziesięciogodzinnym dniu pracy w Anglii.

Ogólnie rzecz biorąc, starcia w obrębie starego społeczeństwa pod wieloma względami przyczyniają się do procesu rozwoju proletariatu. Burżuazja toczy nieustanną walkę: najpierw z arystokracją, potem z tymi częściami samej burżuazji, których interesy wchodzą w konflikt z postępem przemysłu, a wreszcie z burżuazją wszystkich obcych krajów. We wszystkich tych walkach zmuszony jest zwrócić się do proletariatu, zwrócić się do niego o pomoc i w ten sposób włączyć go do ruchu politycznego. Sam zatem przekazuje proletariatowi elementy swego własnego wychowania, 10
W wydaniu angielskim z 1888 r. zamiast słów „elementy własnej edukacji” wydrukowano: „elementy własnej edukacji politycznej i ogólnej”. wyd.

Oznacza to, że jest bronią przeciwko sobie.

Dalej, jak widzieliśmy, postęp przemysłu spycha całe warstwy klasy panującej w szeregi proletariatu lub przynajmniej zagraża ich warunkom życia. Wnoszą także do proletariatu dużą liczbę elementów edukacyjnych.

Wreszcie w okresach, gdy walka klasowa zbliża się do rozwiązania, proces rozpadu klasy panującej, całego starego społeczeństwa, przybiera tak burzliwy, tak ostry charakter, że wyrzeka się go niewielka część klasy panującej i przyłącza się do klasy rewolucyjnej, klasy należącej do przyszłości. Dlatego tak jak poprzednio część szlachty przechodziła do burżuazji, tak teraz część burżuazji przechodzi do proletariatu, a mianowicie część burżuazyjnych ideologów, którzy doszli do teoretycznego zrozumienia całego przebiegu historii ruch.

Ze wszystkich klas, które obecnie sprzeciwiają się burżuazji, tylko proletariat reprezentuje klasę prawdziwie rewolucyjną. Wszystkie inne klasy upadają i ulegają zniszczeniu wraz z rozwojem wielkiego przemysłu, ale proletariat jest swoim własnym wytworem.

Klasa średnia: drobny przemysłowiec, drobny handlarz, rzemieślnik i chłop – wszyscy oni, podobnie jak klasa średnia, walczą z burżuazją, aby ocalić swoją egzystencję od zagłady. Nie są zatem rewolucyjni, ale konserwatywni. Co więcej, są reakcyjni: chcą zawrócić koło historii. Jeśli są rewolucyjni, to o ile stoją przed przejściem w szeregi proletariatu, ponieważ bronią nie swoich obecnych, ale swoich przyszłych interesów, ponieważ porzucają swój własny punkt widzenia, aby przyjąć punkt widzenia proletariat.

Lumpen proletariat, ten bierny produkt rozkładu najniższych warstw starego społeczeństwa, w niektórych miejscach zostaje wciągnięty do ruchu przez rewolucję proletariacką, ale w związku z całą swoją sytuacją życiową jest o wiele bardziej skłonny zaprzedać się reakcyjnościom. machinacje.

Warunki życia starego społeczeństwa zostały już zniszczone w warunkach życia proletariatu. Proletariusz nie ma własności; jego stosunek do żony i dzieci nie ma już nic wspólnego z mieszczańskimi stosunkami rodzinnymi; nowoczesna praca przemysłowa, nowoczesne jarzmo kapitału, takie samo w Anglii i Francji, zarówno w Ameryce, jak i w Niemczech, wymazały z niego wszelki charakter narodowy. Prawa, moralność, religia - wszystko to jest dla niego niczym więcej jak burżuazyjnymi przesądami, za którymi kryją się burżuazyjne interesy.

Wszystkie poprzednie klasy, zdobywając dominację, dążyły do ​​​​umocnienia już zdobytej pozycji życiowej, podporządkowując całe społeczeństwo warunkom zapewniającym im sposób zawłaszczania. Proletariusze mogą pokonać społeczne siły wytwórcze jedynie poprzez zniszczenie własnego dotychczasowego sposobu zawłaszczania, a tym samym całego dotychczasowego sposobu zawłaszczania. Proletariusze nie mają nic własnego, czego powinni chronić, muszą zniszczyć wszystko, co dotychczas chroniło i zapewniało własność prywatną.

Wszystkie ruchy, które do tej pory miały miejsce, były ruchami mniejszości lub były prowadzone w interesie mniejszości. Ruch proletariacki jest niezależnym ruchem ogromnej większości w interesie ogromnej większości. Proletariat, najniższa warstwa współczesnego społeczeństwa, nie może się podnieść, nie może się wyprostować, jeśli nie zostanie wysadzona w powietrze cała nadbudowa górująca nad nim z warstw tworzących oficjalne społeczeństwo.

Jeśli nie w treści, to w formie walka proletariatu z burżuazją jest przede wszystkim walką narodową. Proletariat każdego kraju musi oczywiście najpierw położyć kres własnej burżuazji.

Opisując najbardziej ogólne fazy rozwoju proletariatu, prześledziliśmy mniej lub bardziej tajną wojnę domową w istniejącym społeczeństwie aż do momentu, gdy przekształciła się ona w otwartą rewolucję, a proletariat ugruntował swoje panowanie poprzez gwałtowne obalenie burżuazji.

Jak widzieliśmy, wszystkie dotychczasowe społeczeństwa opierały się na antagonizmie pomiędzy klasami uciskającymi i uciskanymi. Aby jednak móc uciskać jakąkolwiek klasę, konieczne jest stworzenie warunków, w których mogłaby ona przynajmniej przeciągnąć swoją niewolniczą egzystencję. Poddany w stanie pańszczyzny wyrósł na członka komuny, tak jak drobnomieszczanin pod jarzmem feudalnego absolutyzmu wyrósł na burżua. Przeciwnie, współczesny robotnik nie wznosi się wraz z postępem przemysłu, lecz coraz bardziej zanurza się w warunki życia swojej własnej klasy. Robotnik staje się biedakiem, a ubóstwo rośnie jeszcze szybciej niż populacja i bogactwo. To wyraźnie pokazuje, że burżuazja nie może już dłużej pozostać klasą panującą w społeczeństwie i narzucać całemu społeczeństwu warunków istnienia swojej klasy w formie prawa regulującego. Nie jest w stanie dominować, ponieważ nie jest w stanie zapewnić swojemu niewolnikowi nawet niewolniczego poziomu egzystencji, ponieważ zmuszona jest pozwolić mu zejść do pozycji, w której sama musi go karmić, zamiast żerować jego kosztem. Społeczeństwo nie może już żyć pod jej rządami, to znaczy jej życie nie jest już zgodne ze społeczeństwem.

Głównym warunkiem istnienia i panowania klasy burżuazyjnej jest gromadzenie bogactwa w rękach osób prywatnych, edukacja i wzrost kapitału. Warunkiem istnienia kapitału jest praca najemna. Praca najemna opiera się wyłącznie na konkurencji pracowników między sobą. Postęp przemysłu, którego mimowolnym nosicielem jest burżuazja, nie mogąca się mu oprzeć, zastępuje rozdzielenie robotników przez konkurencję ich rewolucyjnym zjednoczeniem przez zrzeszanie się. W ten sposób wraz z rozwojem wielkiego przemysłu wyrwana zostaje spod stóp burżuazji sama podstawa, na której wytwarza on i zawłaszcza produkty. Produkuje przede wszystkim własnych grabarzy. Jej śmierć i zwycięstwo proletariatu są równie nieuniknione.

Manifest rozpoczyna się słowami: „Europę krąży duch – duch komunizmu”, a kończy słynnym historycznym hasłem: „Robotnicy wszystkich krajów, łączcie się!”

Program przejścia od kapitalizmu do komunizmu

W rozdziale „II. Proletariusze i komuniści” przedstawia krótki program przejścia od kapitalistycznej formacji społecznej do komunistycznej, przeprowadzonego siłą przez państwo dyktatury proletariatu.

Proletariat wykorzystuje swoją dominację polityczną, aby krok po kroku wyrwać burżuazji cały kapitał, scentralizować wszystkie środki produkcji w rękach państwa, to znaczy proletariatu zorganizowanego jako klasa panująca, i zwiększyć sumę kapitału siły produkcyjne tak szybko, jak to możliwe.

Może to oczywiście nastąpić z początku tylko za pomocą despotycznej ingerencji w prawo własności i w burżuazyjne stosunki produkcji, to znaczy za pomocą środków, które z ekonomicznego punktu widzenia wydają się niewystarczające i nie do utrzymania, ale które w toku ruch wyrasta sam z siebie i jest nieunikniony jako środek rewolucji w całym procesie produkcyjnym.

Sam program zawiera 10 punktów:

Ustalenia te będą oczywiście różnić się w zależności od kraju.

Jednakże w krajach najbardziej rozwiniętych niemal powszechnie można zastosować następujące środki:

  1. Wywłaszczenie nieruchomości gruntowych i konwersja dzierżawy gruntu na pokrycie wydatków rządowych.
  2. Wysoki podatek progresywny.
  3. Zniesienie prawa do dziedziczenia.
  4. Konfiskata majątku wszystkich emigrantów i rebeliantów.
  5. Centralizacja kredytu w rękach państwa poprzez bank narodowy z kapitałem państwowym i wyłącznym monopolem.
  6. Centralizacja całego transportu w rękach państwa.
  7. Zwiększanie liczby fabryk państwowych, narzędzi produkcyjnych, karczowanie gruntów ornych i ulepszanie gruntów zgodnie z planem ogólnym.
  8. Równa praca przymusowa dla wszystkich, tworzenie armii przemysłowych, zwłaszcza dla rolnictwa.
  9. Łączenie rolnictwa z przemysłem, promowanie stopniowej eliminacji rozróżnienia na miasto i wieś.
  10. Publiczna i bezpłatna edukacja wszystkich dzieci. Eliminacja fabrycznej pracy dzieci w nowoczesnej formie. Łączenie edukacji z produkcją materialną itp.

Po likwidacji stosunków kapitalistycznych dyktatura proletariatu wyczerpie się i będzie musiała ustąpić miejsca „zrzeszeniu jednostek”. Istota tego stowarzyszenia, zasady jego organizacji i funkcjonowania nie są w Manifeście określone.

Kiedy w toku rozwoju zanikną różnice klasowe i cała produkcja skupi się w rękach stowarzyszeń jednostek, wówczas władza publiczna straci swój polityczny charakter. Władza polityczna we właściwym znaczeniu tego słowa to zorganizowana przemoc jednej klasy mająca na celu stłumienie drugiej. Jeśli proletariat w walce z burżuazją nieuchronnie zjednoczy się w klasę, jeśli przez rewolucję przekształci się w klasę panującą i jako klasa panująca siłą zniesie stare stosunki produkcji, to wraz z tymi stosunkami produkcji niszczy warunki istnienia opozycji klasowej, niszczy klasy w ogóle, a tym samym siebie i swoją dominację jako klasową.

W miejsce starego społeczeństwa burżuazyjnego z jego klasami i przeciwieństwami klasowymi powstaje stowarzyszenie, w którym swobodny rozwój każdego jest warunkiem swobodnego rozwoju wszystkich.

Dziedzictwo

Część celów przedstawionych w Manifeście została już wdrożona w wielu krajach, np.:

  • bezpłatna edukacja publiczna i zakaz pracy dzieci;

Pozostałe cele nie zostały osiągnięte. Na przykład:

  • przezwyciężenie alienacji pracy i relacji międzyludzkich;
  • przezwyciężenie „dyktatury mniejszości (klas rządzących) nad większością (proletariatem)”;
  • zniszczenie państwa jako narzędzia przemocy w rękach klasy panującej;
  • swobodny rozwój każdego poprzez swobodny rozwój wszystkich.

Ogólnie rzecz biorąc, Manifest jest podstawowym dokumentem programowym partii komunistycznych wszystkich krajów.

Oceny

Tłumaczenia na język rosyjski

  • 1869 - pierwsze wydanie „Manifestu” w języku rosyjskim w Genewie. Autorstwo przekładu przypisuje się Michaiłowi Bakuninowi, choć w samej książce nie wskazano tłumacza.
  • 1882 - publikacja „Manifestu” w tłumaczeniu Gieorgija Plechanowa.
  • 1903 - tłumaczenie „Manifestu” Władimira Posse.
  • 1906 - Ukazuje się Manifest w tłumaczeniu Wacława Worowskiego.
  • 1932 - tłumaczenie „Manifestu” Władimira Adorackiego
  • 1939 - tłumaczenie zbiorowe „Manifestu” Instytutu Marksa-Engelsa-Lenina
  • 1948 - rocznicowe wydanie „Manifestu” IMEL (tłumaczenie 1939 zaktualizowane)
  • 1955 - Ukazuje się tom 4 „Dzieł” Karola Marksa i Fryderyka Engelsa (wydanie 2), przygotowanego przez Instytut Marksa-Engelsa-Lenina-Stalina przy KC KPZR. W tomie zamieszczono najnowszą wersję tłumaczenia Manifestu Komunistycznego.

Notatki

Spinki do mankietów


Fundacja Wikimedia. 2010.

Zobacz, co „Manifest Partii Komunistycznej” znajduje się w innych słownikach:

    - „Manifest partii komunistycznej” Oryginalne dzieło „Manifest partii komunistycznej” (niem. Das Manifest der Kommunistischen Partei), opublikowane po raz pierwszy 21 lutego 1848 r. Rozpoczyna się słowami: „Widmo komunizmu krąży po Europie” i… …Wikipedią

    Dzieło Marksa i Engelsa, pierwszy programowy dokument marksizmu. Uzupełnia część historyczną proces powstawania marksizmu i zwięźle przedstawia podstawy. postanowienia naukowe komunizm, strategia i taktyka komunistów oraz ich dialektyka światopoglądowa. I… … Encyklopedia filozoficzna

    Pierwszy dokument programowy naukowy. komunizm, który określa podstawowe zasady. idee marksizmu; napisany przez K. Marksa i F. Engelsa w dn. 1847 styczeń 1848 w imieniu II Zjazdu Ligi Komunistów jako program tej pierwszej międzynarodowej... ... Encyklopedia filozoficzna

    Dzieło K. Marksa i F. Engelsa, napisane na zlecenie II Zjazdu Związku Komunistów, które stało się pierwszym dokumentem programowym międzynarodowego ruchu komunistycznego. Na początku publikowano w Londynie. 1848. Otrzymali w nim swój klasyk... ... Encyklopedia filozoficzna

    Dokument programowy napisany przez K. Marksa i F. Engelsa na zlecenie II Zjazdu (1847) „Związku Komunistów” jako program dla tego związku, określający podstawowe idee komunizmu. Politologia: podręcznik słownikowy. komp. profesjonalna podłoga... Politologia. Słownik.

    Manifest Partii Komunistycznej- (Manifest Komunistyczny), program międzynarodowy. organizacja Ligi Komunistów, napisana w 1848 roku przez Karola Marksa i Fryderyka Engelsa. Stał się podstawowym dokumentem międzynarodowym niewolnik. ruchy. Stwierdzono, że cała dotychczasowa historia... ... Historia świata

    - („Manifest Partii Komunistycznej”) pierwszy dokument programowy komunizmu naukowego, przedstawiający podstawowe idee marksizmu; napisany przez K. Marksa i F. Engelsa w imieniu II Kongresu (1847) Ligi Komunistów (patrz Unia ... ... Wielka encyklopedia radziecka

    Pierwszy dokument programowy naukowy. komunizm, który określa podstawowe zasady. idee marksizmu; napisany przez K. Marksa i F. Engelsa w imieniu II Zjazdu (1847) Ligi Komunistów jako program dla tej Unii. W M.K.P. Marks i Engels po raz pierwszy w... ... Radziecka encyklopedia historyczna