Arcykapłan Jewgienij Szestun
Kiedy mówimy o moralności, zwyczajowo rozróżnia się trzy pojęcia: „etyka”, „moralność” i „moralność”. „Etyka”, „moralność”, „etyka” to absolutnie to samo słowo, tylko wyrażone najpierw przez język grecki, potem łaciński, a na koniec rdzeń słowiański. Łacińskie słowo ma dla rosyjskiego ucha posmak „mentalności”. Moralność powinna być pośrednikiem między sumieniem a umysłem.
Sumienie jest manifestacja naturalny prawo moralne. Człowiek, usłyszawszy ten głos, może mu się podporządkować, ale może też go odrzucić. Człowiek nie podlega głosowi sumienia; z pewnością ma wolność wyboru i tę wolność wybór moralny jest podstawą osobowego istnienia człowieka. „Sumienie działa jako wrodzona zdolność widzenia, oceniania i doświadczania wydarzeń życia osobistego w świetle pojęć i norm moralnych.
Wolność otwiera przed człowiekiem różnorodne możliwości. Może dążyć do świętości i podobieństwa do Boga, ale może też spaść w otchłań grzechu. Śmierć i życie to dwie drogi otwarte dla człowieka. Moralność jest przewodnikiem po drodze życia. „Prawdziwymi i niezmiennymi wskazówkami przy wyborze ścieżki” – zdaniem Archimandryty Platona – „są prawo moralne, zmysł moralny i świadomość moralna” (30.325). Prawosławie uznaje, że prawo moralne jest dane przez Boga i jest własnością wszystkich ludzi; kieruje nim każdy człowiek w wyborze dobra. „Jednak z punktu widzenia etyki ewangelicznej nie można nazwać człowieka moralnie doskonałym, opierając się jedynie na tym, że nie jest on mordercą, cudzołożnikiem czy złodziejem... Normy i zasady moralne, które mamy nigdy nie był uważany za sposób na nauczenie człowieka przystosowania się do formy zewnętrzne zachowanie. Święci Ojcowie zawsze widzieli w nich cel prowadzenia do doskonałości moralnej, zbawienia i przebóstwienia.
Prawo moralne nie może być spełnione bez świadomości moralnej. Według Archimandryty Platona świadomość moralna obejmuje takie pojęcia, jak wstyd, sumienie, obowiązek, odpowiedzialność, pragnienie dobra czy cnoty.
„Wstyd” – zdaniem Archimandryty Platona – „jest jednym z rodzajów świadomości moralnej, która wpływa na życie emocjonalne. Człowiek ma naturalną skłonność do odczuwania zażenowania spowodowanego ujawnieniem jakiegoś niemoralnego czynu. Jest to obawa utraty szacunku w oczach tych, przed którymi człowiek utracił swą godność” (30,327).
Sumienie uznawane jest w prawosławiu za prawo wewnętrzne, za głos Boga, dzięki któremu człowiek może ocenić pozytywną lub negatywną wartość swoich czynów. Sumienie określa wewnętrzną strukturę jednostki i daje jej zdolność oceny moralnej w każdym konkretnym przypadku.
Archimandryta Platon tak definiuje inne elementy świadomości moralnej: „Obowiązek — Jest to potrzeba wynikająca z woli i umysłu człowieka, aby postępować zgodnie z ideałem moralnym. W życiu Kościoła ideał nieograniczonej doskonałości objawia się człowiekowi. Nauczanie Kościoła stwarza podstawę do głębszego zrozumienia ideału ewangelicznego i sposobów jego realizacji...
Odpłata to przypisanie, na które dana osoba zasługuje za czynienie dobra i zła. Człowiek ma nie do wykorzenienia przekonanie, że zgodnie z prawem najwyższej sprawiedliwości wszelkie zło i niesprawiedliwość musi pociągać za sobą karę. Jednak osobiście życie religijne bezinteresowność chrześcijanina powinna rozciągać się na wyrzeczenie się jakiejkolwiek myśli o nagrodzie za swą prawość. Dla niego najwyższa nagroda jest pozostać w godności syna światłości, syna Ojca Niebieskiego. Do takiego zrozumienia nagrody Bóg wzywa każdego człowieka...
O rozwoju moralnym jednostki decydują trzy główne warunki: przymioty naturalne, wykształcenie i działanie łaski.
Koncepcja " wychowanie duchowe i moralne„od dawna jest mocno zakorzeniony w pedagogice i znalazł swoje miejsce w oficjalnych dokumentach (programach, ustawach, zarządzeniach). Prawie nigdy nie spotykamy się z takim połączeniem pojęć moralny i duchowy w literaturze patrystycznej, teologicznej i psychologicznej. Najczęściej w procesie rozpatrywania problemów antropologicznych dokonuje się rozróżnienia między uduchowieniem a duchowością. Na przykład dajmy rozróżnienie pojęć „mentalny” i „duchowy” zaproponowane przez P.V. Simonow. Duchowość rozumie jako pragnienie prawdy, a uduchowienie jako pragnienie dobra. Można powiedzieć, że podstawą definicji P.V. Simonov opiera się na idei „zorientowania na cel”. W pierwszym przypadku cel definiowany jest jako „prawda”, cel z punktu widzenia chrześcijaństwa transcendentny, czyli leżący poza granicami ludzkiej egzystencji, jako stan człowieka wobec Prawdy i pragnienie jej . W drugim przypadku cel wyznacza pragnienie moralnych relacji ze sobą, innymi ludźmi i światem, w którym człowiek żyje. Na pierwszy rzut oka może się wydawać, że są to hierarchicznie różne „dążenia do celu”, jednak z punktu widzenia integralności ludzkiej osoba niemoralna nie może dążyć do prawdy. PO POŁUDNIU. Ershov łączy duchowość z pragnieniem wysoki cel, ale szczerość i środki do osiągnięcia celu.
G.V. Akopow uważa uduchowienie za przejaw cech duchowości w życiu codziennym. Z tego punktu widzenia interpretuje powszechną opinię, że „była duchowość – teraz jej nie ma”. „Błąd” – pisze – „polega na przeniesieniu duchowości jako istotnego zjawiska, które miało i ma miejsce w każdym społeczeństwie, do rangi bardziej powszechnego zjawiska duchowości. Paradoksalnie, zwykle nie brakuje duchowości jako poszukiwania wysokiej prawdy i celu, a mianowicie szczerość, jak codzienna manifestacja kultura – kultura uczuć i relacji oraz kultura wiedzy…”(1. 30).
V.V. Mieduszewski uważa duszę za początek życia, a ducha za początek życia pełnego łaski, „iskrę podobieństwa do Boga w człowieku, tchnienie wieczności w nim”. Moralność według V.V. Medushevsky jest ważnym przejawem duchowości. Treść moralności jest tą najwyższą rzeczą, którą można scharakteryzować słowami: prawda, dobro, piękno. Przypomina o tym pojęcie „moralności” wywodzi się od „lubić”, to znaczy kochać. Podstawą moralności jest miłość, ale nie miłość egoistyczna i egoistyczna, ale miłość do prawdy, dobra i sprawiedliwości.
Analizując dzieła A.A. Uchtomski, wicep. Zinchenko twierdzi, że duchowość to praktyczna działalność, której celem jest przede wszystkim przekształcenie siebie, stworzenie świata duchowego i własnego organizmu duchowego.
Do wypełnienia prawa moralnego nie wystarczy samostanowienie moralne lub pragnienie człowieka; konieczna jest moc dana człowiekowi przez łaskę Bożą w sakramentach Kościoła, moc, która ożywia ducha i kieruje człowieka do Boga. . Niemal we wszystkich dziełach teologicznych znajdujemy wyjaśnienie tego pojęcia jak łaska Boża, jako szczególna siła, która ożywia indywidualnego ducha człowieka i kieruje go do Boga. Warunkiem odrodzenia ducha jest moralne samostanowienie i moralna odnowa człowieka.
(Opublikowano ze skrótami)
Rodzina to mały świat, małe społeczeństwo, a nasi prawosławni przodkowie nazywali ją „małym kościołem”. Nie ma chyba osoby, która nie chciałaby mieć przyjaznej rodziny, z którą mógłby dzielić zarówno smutek, jak i radość. Dziś, gdy tak wiele rodzin się rozpada, po prostu trzeba opowiadać dzieciom o duchowych tradycjach rodziny rosyjskiej.
Pobierać:
Zapowiedź:
Rozmowa informacyjno-edukacyjna
„DUCHOWE TRADYCJE RODZINY ROSYJSKIEJ”
Cele: poszerzyć wiedzę uczniów na temat narodowych tradycji rodzinnych; kształtować pozytywną ocenę wartości rodzinnych; zachęcanie uczniów do samopoznania, samokształcenia, studiowania i przestrzegania praw rodzinnych i małżeńskich, poszanowania praw jednostki.
Formularz: rozmowa.
Sprzęt: instalacja multimedialna, prezentacja, książki M. Szołochowa „Los człowieka”, „ Cichy Don", L.N. Tołstoj „Wojna i pokój”.
Postęp wydarzenia.
I. Moment organizacyjny. kreacja nastrój emocjonalny studenci.
II. Sytuacja problematyczna.
Proszę, podnieście ręce, ci, którzy chcą być szczęśliwi. Co według Ciebie jest potrzebne do szczęścia?
Tak, oczywiście, zgadzam się z Tobą, że do szczęścia potrzebna jest rodzina.„Szczęśliwy, kto jest szczęśliwy w domu”- te słowa należą do Lwa Nikołajewicza Tołstoja.
III. Przesłanie tematu wydarzenia.
Slajd 1. Dziś, w wigilię Międzynarodowego Dnia Rodziny, który przypada 15 maja, zapraszam do rozmowy nt. tradycje duchowe Rosyjska rodzina.
Organizowanie takich wydarzeń w maju stało się już w naszej szkole tradycją.
Rodzina to mały świat, małe społeczeństwo, a nasi prawosławni przodkowie nazywali ją „małym kościołem”. Nie ma chyba osoby, która nie chciałaby mieć przyjaznej rodziny, z którą mógłby dzielić zarówno smutek, jak i radość.
Istnieje legenda, że wcześniej nie było podziału na płeć, ale były 2 istoty połączone ze sobą, niosąc w sobie zarówno zasadę męską, jak i żeńską. Idealna harmonia Wielka moc miłość była w nich wrodzona. Wszystkie ich myśli, działania i aspiracje były wspólne. Wielki bóg Zeus nie mógł dopuścić do powstania takich relacji pomiędzy ludźmi spoza Olimpu i przeciął te pojedyncze istoty na pół, rozrzucając je po całej Ziemi. Ale ich miłość nie osłabła, a pragnienie bycia razem jeszcze bardziej się nasiliło. I od tego czasu wszyscy na tym świecie szukają swojej drugiej połówki, ale nie zawsze udaje się ją znaleźć. Smutne i cudowna legenda…
Ale w rzeczywistości wszystko nie jest takie gładkie. Slajd 2. Rosja jest liderem pod względem liczby rozwodów. Wyobraź sobie, że co drugie małżeństwo się rozpada, co trzecie dziecko rodzi się poza związkiem małżeńskim.
Zgubić się więzy rodzinne. Nic nie pozostaje święte.
Czytanie wiersza.
W szacie, która była już nie raz naprawiana
Wykonane z włókna w jasnym kolorze
Na zatłoczonym oddziale szpitalnym
Przy oknie stoi stara kobieta, płacząca.
Nikt jej już nie pociesza...
Każdy zna powód tych łez.
Odwiedzają współlokatora,
I tylko raz syn przyniósł jej szatę.
Zapomniałem o kapciach i powiedziałem zawstydzony:
- Przyniosę jutro... Czy możesz być cierpliwa, mamo?
- Oczywiście, będę cierpliwy. Leżę na łóżku z pierza
I mogę leżeć w wełnianych skarpetkach.
Gdzie mam się tu udać? Nie ma wystarczającej ilości miejsca.
Pielęgniarki przyniosą ci jedzenie.
Choroba bardzo mnie wyczerpała
Chciałabym po prostu położyć się i odpocząć.
Syn westchnął i odwrócił wzrok:
- Tutaj... Widzisz... Jest coś z tobą wspólnego...
To wszystko jest bardzo zagmatwane i subtelne...
Ale nie myśl o mnie źle!
Twoje mieszkanie jest puste,
A ja i moja żona o tym myśleliśmy
Dlaczego jesteś tu i tam... Sam... Chory...
Jeśli poczujesz się lepiej, przyjmiemy Cię!
A wnuki będą szczęśliwe, wiesz!
Oni cię uwielbiają, mamo!
Wszystko! Zdecydowano! Przeprowadzasz się do nas!
Sprzedamy Twoje mieszkanie!
Wyjął papiery i bez wątpienia powiedział:
-Przemyślałem wszystko, zaufaj mi, mamo...
Gdy tylko zauważymy poprawę,
Stąd od razu zamieszkasz z nami.
Co możesz tutaj powiedzieć? To jej syn, jego własna krew...
I wnuki – dla nich warto żyć!
I podpisała, nie podejrzewając
Jak się rzeczy naprawdę mają.
Mijają dni, mijają tygodnie...
Nadal nie ma syna. I raczej nie przyjdzie.
Staruszkę pocieszano i współczuno...
Ale kto i co tutaj nie zrozumie?
I z każdym dniem starsza pani słabnie,
A w nocy śnię coraz częściej,
Jak rozgrzewająca owsianka dla syna o poranku,
Ale on płacze i nie chce jeść.
I pierwsze kroki synka,
I słowo, które wypowiedział po raz pierwszy
I pierwsze zadrapania i stłuczenia,
Zarówno przedszkole jak i szkoła - pierwsza klasa...
Lekarze milczą i starają się, jak mogą
Przynajmniej w jakiś sposób ulży jej cierpieniu.
A krewni surowo zabronili
Opowiedz starszej pani o diagnozie.
Ona nie wie, że ten szpital jest...
Nie zwykły szpital miejski,
Że nie ma już szans na wyzdrowienie...
Ale dla niej niewiedza nie jest koszmarem.
Tabliczka „Hospicjum” na ścianie przy wejściu
Nie mówi jej nic złego.
Dziwne słowa są od dawna modne
I czy należy kogoś za to potępiać?
Nie wie, że jej syn ma się dobrze
Dzwoni do lekarzy dwa razy w tygodniu:
- Mówiłeś, że on umiera... Dziwne...
Że ona jeszcze żyje...
Ona żyje. Ona wciąż czeka i wierzy
Aby syn przyszedł, przytulił, wyjaśnił,
Drzwi do komnat się teraz otworzą,
Ona wszystko zrozumie i wszystko wybaczy.
Z ostatnie resztki sił wstaje z łóżka.
Trzymając się ściany, podejdzie do okna.
Ile jeszcze będzie miała cierpliwości?
Więc wierzysz obojętnemu synowi?
Jest gotowa dać z siebie wszystko.
I musi znaleźć siłę, której nie ma.
A co jeśli przyjdzie? Ona musi poczekać!
Przyjdzie... No cóż, jak może nie przyjść?
Stoi i płacze... Czeka na wieści od syna...
Po prostu od niechcenia patrzy w niebo
I bawi się ręką pektorał -
Poczekaj, Panie, nie bierz tego
Dlaczego to się dzieje? Co robić?
Oczywiście nie możemy ignorować doświadczeń przeszłych pokoleń.
IV. Przejdźmy do historii.
Slajd 3.
Poważny „dokument” na Rusi, regulujący postępowanie człowieka w państwie, w życie rodzinne, codziennym życiu, był słynny „Domostroy” (opracowany przez Sylwestra). W tekście moskiewskim z XVII wieku 64 rozdziały jasno określają obowiązki człowieka wobec kościoła i cara, wobec bliskich, żony, dzieci itp.
Slajdy 4, 5 Główną ideą „Domostroja” jest idea odpowiedzialności i władzy: mąż jest panem swojej rodziny i jest odpowiedzialny przed Bogiem i suwerenem za swoją rodzinę i wychowanie dzieci. Samo pojęcie „domu” w „Domostroju” jest znacznie szersze; dom to nie tylko rodzina, ale także społeczeństwo, klan, kraj, świat. Zasady „Domostroja” zostały dane przez samego Boga, Kościół i przekazane przez lud. Ludzie nie tylko to czytali, ale przepisali, przestali dopiero w latach 1940–1950.
Matka odgrywała w rodzinie bardzo ważną rolę. (Odczytywany jest fragment „Losu człowieka” M. Szołochowa.)
Chłopskie dzieci otrzymały podstawy wychowania duchowego w rodzinie. Nieprzypadkowo rodzinę nazwano „małym kościołem”, tutaj dziecko zostało wprowadzone w komunikację modlitewną i nauczyło się podstaw wiary prawosławnej. „Czerwony” róg chaty służył dzieciom jako widoczne potwierdzenie stałości Bożej obecności. Regularne uczestnictwo w nabożeństwach, sakramentach spowiedzi i komunii podsycało ogień Bożej miłości w młodych duszach.
Błogosławieństwo przed separacją, zwyczaj wspólnego zasiadania w cichej modlitwie przed wyjazdem jest charakterystyczny dla rodziny rosyjskiej. Surowość separacji rozjaśnia przerzucony przez nią most błogosławieństwa. Dzieci wysyłane do obcych krajów, synowie udający się na wojnę, otrzymywali po drodze tak wiele błogosławieństw i modlitw, a w dawnych czasach było tak wiele opowieści o tym, jak błogosławieństwo matki – ikona zawieszana przez matkę na szyi przed wyjazdem – odbił lot wrogiego pocisku. Dotykamy tutaj tego, co najświętsze, święte i intymne w życiu rodziny. Stąd wyrastają te niewidzialne więzi i nici, które czynią rodzinę jednym duchowym organizmem i dodają tyle ciepła i uroku jej wewnętrznemu „powietrzu”.
Slajd 6 . Przejdźmy do znanej rodziny ostatniego cara Rosji Mikołaja II.
1894 Mikołaj II napisze w swoim pamiętniku:„8 kwietnia. Cudowny, niezapomniany dzień w moim życiu - dzień moich zaręczyn z moją ukochaną Alix.”
1916 Aleksandra Fiodorowna w liście do męża:„Moja droga, jutro będę myśleć o Tobie bardziej niż kiedykolwiek, to nasza 22. rocznica zaręczyn. Boże, jak ten czas leci... Dni i miłość, którą mi dałeś, są niezapomniane.”
A dzieci dorastały w promieniach tej wzajemnej miłości.
„Publicznie o godzinie 9.00 usłyszeliśmy pisk dziecka i wszyscy odetchnęliśmy swobodnie! Córce przysłanej nam przez Boga nadaliśmy imię Olga! Kiedy opadło całe podekscytowanie, rozpoczął się po prostu błogi stan tego, co się wydarzyło.(Mikołaj II. Pamiętniki).
Pomimo jego ogromnych obowiązków główna rodzina kraju i być może właśnie dzięki głębokiemu zrozumieniu zarówno król, jak i królowa szanowali rodzinę i byli w niej szczęśliwi. Jak wynika ze wspomnień nauczyciela dziedzica, Pierre’a Gilliarda, „Mikołaj II był jednocześnie carem, ojcem i towarzyszem swoich dzieci”.
« Pierwszym miejscem, w którym uczymy się prawdy, uczciwości, miłości, jest nasz dom, najdroższe dla nas miejsce na świecie.”- Aleksandra Fedorovna napisze w swoim pamiętniku.
V. Podsumowanie rozmowy. „Fundacja” rodziny. Slajd 7.
VI. Praca grup kreatywnych. (Tworzy się 3 grupy uczniów, na których czele stoi nauczyciel. Każda grupa wspólnie szuka odpowiedzi na postawione pytanie).
1 grupa.
Jakie tradycje możesz „zapoczątkować” w swojej rodzinie?
2. grupa
Jak mądrze rozdzielać obowiązki domowe pomiędzy członków rodziny? (Gotowanie, zmywanie naczyń, sprzątanie mieszkania, wynoszenie śmieci, robienie zakupów spożywczych, nadzorowanie nauki dzieci, uczęszczanie na zebrania rodziców z nauczycielami itp.).
3 grupa
Jakie środki, Pana zdaniem, powinien podjąć rząd, aby wzmocnić rodzinę i zwiększyć wskaźnik urodzeń?
Podczas gdy grupy omawiają zadane im pytania, publiczność odpowiada na pytania quizu. Slajd 8, 9. Omówienie przysłów. Slajd 10.
VII. Raport grup kreatywnych.
VIII. Podsumowując.
Na rosyjskich weselach panował zwyczaj: po zakończeniu uroczystości rozdawano gościom małe pierniki. Nazywano je przyspieszeniami. W ten sposób zasugerowano gościom, że czas wracać do domu.
Ja też chcę ci dać te pierniki.
Refleksja.
Rozmowa informacyjno-edukacyjna „Duchowe tradycje rodziny rosyjskiej”
16.10.2014
Wieczorowa (zmianowa) szkoła średnia MBOU Sukhobezvodninsk przy FKU IK-14
Wychowawca 10. klasy, nauczycielka biologii i chemii Tatyana Leonidovna Sayanova
Cele:
poszerzyć wiedzę uczniów na temat narodowych tradycji rodzinnych; kształtować pozytywną ocenę wartości rodzinnych; zachęcanie uczniów do samopoznania, samokształcenia, studiowania i przestrzegania praw rodzinnych i małżeńskich, poszanowania praw jednostki.
Formularz:
Lekcja - rozmowa.
Postęp wydarzenia.
Organizowanie czasu. Tworzenie nastroju emocjonalnego uczniów.
Nauczyciel klasowy.
Cześć! Dziś porozmawiamy o szczęściu. Co to jest. Każdy człowiek ma swoje własne szczęście, swoje marzenia o szczęściu, swoje priorytety. Porozmawiajmy o tym.
Sytuacja problematyczna.
Proszę, podnieście ręce, ci, którzy chcą być szczęśliwi. Co według Ciebie jest potrzebne do szczęścia? Tak, oczywiście, zgadzam się z Tobą, że do szczęścia potrzebna jest rodzina. „Szczęśliwy, kto jest szczęśliwy w domu”- te słowa należą do Lwa Nikołajewicza Tołstoja.
Przesłanie tematu wydarzenia.
Dziś zapraszam do rozmowy o duchowych tradycjach rodziny rosyjskiej. Organizowanie tego typu wydarzeń stało się już u nas tradycją.
Rodzina to mały świat, małe społeczeństwo, a nasi prawosławni przodkowie nazywali ją „małym kościołem”. Nie ma chyba osoby, która nie chciałaby mieć przyjaznej rodziny, z którą mógłby dzielić zarówno smutek, jak i radość.
Istnieje legenda, że wcześniej nie było podziału na płeć, ale były 2 istoty połączone ze sobą, niosąc w sobie zarówno zasadę męską, jak i żeńską. Idealna harmonia, wielka moc miłości była w nich nieodłączna. Wszystkie ich myśli, działania i aspiracje były wspólne. Wielki bóg Zeus nie mógł dopuścić do powstania takich relacji pomiędzy ludźmi spoza Olimpu i przeciął te pojedyncze istoty na pół, rozrzucając je po całej Ziemi. Ale ich miłość nie osłabła, a pragnienie bycia razem jeszcze bardziej się nasiliło. I od tego czasu wszyscy na tym świecie szukają swojej drugiej połówki, ale nie zawsze udaje się ją znaleźć. Smutna i piękna legenda...
Ale w rzeczywistości wszystko nie jest takie gładkie. Rosja jest liderem pod względem liczby rozwodów. Wyobraź sobie, że co drugie małżeństwo się rozpada, co trzecie dziecko rodzi się poza związkiem małżeńskim. Więzy rodzinne zostają utracone. Nic nie pozostaje święte.
Czytanie wiersza.
W szacie, która była już nie raz naprawiana
Wykonane z włókna w jasnym kolorze
Na zatłoczonym oddziale szpitalnym
Przy oknie stoi stara kobieta, płacząca.
Nikt jej już nie pociesza...
Każdy zna powód tych łez.
Odwiedzają współlokatora,
I tylko raz syn przyniósł jej szatę.
Zapomniałem o kapciach i powiedziałem zawstydzony:
- Przyniosę jutro... Czy możesz być cierpliwa, mamo?
- Oczywiście, będę cierpliwy. Leżę na łóżku z pierza
I mogę leżeć w wełnianych skarpetkach.
Gdzie mam się tu udać? Nie ma wystarczającej ilości miejsca.
Pielęgniarki przyniosą ci jedzenie.
Choroba bardzo mnie wyczerpała
Chciałabym po prostu położyć się i odpocząć.
Syn westchnął i odwrócił wzrok:
- Tutaj... Widzisz... Jest coś z tobą wspólnego...
To wszystko jest bardzo zagmatwane i subtelne...
Ale nie myśl o mnie źle!
Twoje mieszkanie jest puste,
A ja i moja żona o tym myśleliśmy
Dlaczego jesteś tu i tam... Sam... Chory...
Jeśli poczujesz się lepiej, przyjmiemy Cię!
A wnuki będą szczęśliwe, wiesz!
Oni cię uwielbiają, mamo!
Wszystko! Zdecydowano! Przeprowadzasz się do nas!
Sprzedamy Twoje mieszkanie!
Wyjął papiery i bez wątpienia powiedział:
-Przemyślałem wszystko, zaufaj mi, mamo...
Gdy tylko zauważymy poprawę,
Stąd od razu zamieszkasz z nami.
Co możesz tutaj powiedzieć? To jej syn, jego własna krew...
I wnuki – dla nich warto żyć!
I podpisała, nie podejrzewając
Jak się rzeczy naprawdę mają.
Mijają dni, mijają tygodnie...
Nadal nie ma syna. I raczej nie przyjdzie.
Staruszkę pocieszano i współczuno...
Ale kto i co tutaj nie zrozumie?
I z każdym dniem starsza pani słabnie,
A w nocy śnię coraz częściej,
Jak rozgrzewająca owsianka dla syna o poranku,
Ale on płacze i nie chce jeść.
I pierwsze kroki synka,
I słowo, które wypowiedział po raz pierwszy
I pierwsze zadrapania i stłuczenia,
Zarówno przedszkole jak i szkoła - pierwsza klasa...
Lekarze milczą i starają się, jak mogą
Przynajmniej w jakiś sposób ulży jej cierpieniu.
A krewni surowo zabronili
Opowiedz starszej pani o diagnozie.
Ona nie wie, że ten szpital jest...
Nie zwykły szpital miejski,
Że nie ma już szans na wyzdrowienie...
Ale dla niej niewiedza nie jest koszmarem.
Tabliczka „Hospicjum” na ścianie przy wejściu
Nie mówi jej nic złego.
Dziwne słowa są od dawna modne
I czy należy kogoś za to potępiać?
Nie wie, że jej syn ma się dobrze
Dzwoni do lekarzy dwa razy w tygodniu:
- Mówiłeś, że on umiera... Dziwne...
Że ona jeszcze żyje...
Ona żyje. Ona wciąż czeka i wierzy
Aby syn przyszedł, przytulił, wyjaśnił,
Drzwi do komnat się teraz otworzą,
Ona wszystko zrozumie i wszystko wybaczy.
Ostatkiem sił wstaje z łóżka.
Trzymając się ściany, podejdzie do okna.
Ile jeszcze będzie miała cierpliwości?
Więc wierzysz obojętnemu synowi?
Jest gotowa dać z siebie wszystko.
I musi znaleźć siłę, której nie ma.
A co jeśli przyjdzie? Ona musi poczekać!
Przyjdzie... No cóż, jak może nie przyjść?
Stoi i płacze... Czeka na wieści od syna...
Po prostu od niechcenia patrzy w niebo
I bawi się dłonią krzyżem piersiowym -
Poczekaj, Panie, nie bierz tego
- Dlaczego to się dzieje? Co robić?
Oczywiście nie możemy ignorować doświadczeń przeszłych pokoleń. Przejdźmy do historii.
Poważnym „dokumentem” na Rusi, regulującym postępowanie człowieka w państwie, w życiu rodzinnym i w życiu codziennym, był słynny „Domostroj” (opracowany przez Sylwestra). W tekście moskiewskim z XVII wieku 64 rozdziały jasno określają obowiązki człowieka wobec kościoła i cara, wobec bliskich, żony, dzieci itp.
Główną ideą „Domostroja” jest idea odpowiedzialności i władzy: mąż jest panem swojej rodziny i jest odpowiedzialny przed Bogiem i suwerenem za swoją rodzinę i wychowanie dzieci. Samo pojęcie „domu” w „Domostroju” jest znacznie szersze; dom to nie tylko rodzina, ale także społeczeństwo, klan, kraj, świat. Zasady „Domostroja” zostały dane przez samego Boga, Kościół i przekazane przez lud. Ludzie nie tylko to czytali, ale przepisali, przestali dopiero w latach 1940–1950.
Matka odgrywała w rodzinie bardzo ważną rolę. Chłopskie dzieci otrzymały podstawy wychowania duchowego w rodzinie. Nieprzypadkowo rodzinę nazwano „małym kościołem”, tutaj dziecko zostało wprowadzone w komunikację modlitewną i nauczyło się podstaw wiary prawosławnej. „Czerwony” róg chaty służył dzieciom jako widoczne potwierdzenie stałości Bożej obecności. Regularne uczestnictwo w nabożeństwach, sakramentach spowiedzi i komunii podsycało ogień Bożej miłości w młodych duszach.
Błogosławieństwo przed separacją, zwyczaj wspólnego zasiadania w cichej modlitwie przed wyjazdem jest charakterystyczny dla rodziny rosyjskiej. Surowość separacji rozjaśnia przerzucony przez nią most błogosławieństwa. Dzieci wysyłane do obcych krajów, synowie udający się na wojnę, otrzymywali po drodze tak wiele błogosławieństw i modlitw, a w dawnych czasach było tak wiele opowieści o tym, jak błogosławieństwo matki – ikona zawieszana przez matkę na szyi przed wyjazdem – odbił lot wrogiego pocisku. Dotykamy tutaj tego, co najświętsze, święte i intymne w życiu rodziny. Stąd wyrastają te niewidzialne więzi i nici, które czynią rodzinę jednym duchowym organizmem i dodają tyle ciepła i uroku jej wewnętrznemu „powietrzu”.
Przejdźmy do znanej rodziny ostatniego cara Rosji Mikołaja II.
1894 Mikołaj II napisze w swoim pamiętniku: „8 kwietnia. Cudowny, niezapomniany dzień w moim życiu - dzień moich zaręczyn z moją ukochaną Alix.”
1916 Aleksandra Fedorovna w liście do męża: „Mój drogi, jutro będę myśleć o Tobie bardziej niż kiedykolwiek, to 22. rocznica zaręczyn. Boże, jak ten czas leci... Dni i miłość, którą mi dałeś, są niezapomniane.”
A dzieci dorastały w promieniach tej wzajemnej miłości.
„Publicznie o godzinie 9.00 usłyszeliśmy pisk dziecka i wszyscy odetchnęliśmy swobodnie! Córce przysłanej nam przez Boga nadaliśmy imię Olga! Kiedy opadło całe podekscytowanie, rozpoczął się po prostu błogi stan tego, co się wydarzyło. (Mikołaj II. Pamiętniki).
Pomimo ogromnych obowiązków jako głównej rodziny państwa, a może właśnie dzięki głębokiemu zrozumieniu, zarówno król, jak i królowa szanowali rodzinę i byli w niej szczęśliwi. Jak wynika ze wspomnień nauczyciela dziedzica, Pierre’a Gilliarda, „Mikołaj II był jednocześnie carem, ojcem i towarzyszem swoich dzieci”.
„Dla nas pierwszym miejscem, w którym uczymy się prawdy, uczciwości, miłości, jest nasz dom, najdroższe nam miejsce na świecie” – pisze w swoim dzienniku Aleksandra Fiodorowna.
Podsumowując rozmowę. „Fundacja” rodziny.
Praca grup kreatywnych. (Tworzy się 3 grupy uczniów, na których czele stoi nauczyciel. Każda grupa wspólnie szuka odpowiedzi na postawione pytanie).
1 grupa.
Jakie tradycje możesz „zapoczątkować” w swojej rodzinie?
2. grupa
Jak mądrze rozdzielać obowiązki domowe pomiędzy członków rodziny? (Gotowanie, zmywanie naczyń, sprzątanie mieszkania, wynoszenie śmieci, robienie zakupów spożywczych, nadzorowanie nauki dzieci, uczęszczanie na zebrania rodziców z nauczycielami itp.).
3 grupa
Jakie środki, Pana zdaniem, powinien podjąć rząd, aby wzmocnić rodzinę i zwiększyć wskaźnik urodzeń?
Raport grup kreatywnych.
Podsumowując.
Nauczyciel klasowy:
Na rosyjskich weselach panował zwyczaj: po zakończeniu uroczystości rozdawano gościom małe pierniki. Nazywano je przyspieszeniami. W ten sposób zasugerowano gościom, że czas wracać do domu. Ja też chcę ci dać te pierniki.
Przygotowałem i przeprowadziłem lekcję
Wychowawca klasy 10
Nauczyciel biologii i chemii
Sayanova Tatyana Leonidovna
Podział stron dokumentu opiera się na:
Rosyjska kultura rodzinna i jej korzenie religijne
Rozdział z książki: „Z rosyjskiej tradycji duchowej i twórczej”.
Piękno, wygoda i wewnętrzne ciepło patriarchalnego życia rodzinnego – cóż to za bogactwo! Jak cały świat wartości duchowych i duchowych objawia się tutaj w tym rodzinnym cieple, w tym bogactwie tradycji kulturowej, w tym żywym związku z żywym światem przeszłości. W tej cichej, dyskretnej tradycji, czerpiącej z tych samych żywotnych źródeł, które płyną w świecie rosyjskiej rodziny, rzucane są i kiełkują nowe nasiona. I czasami widzimy - ale znacznie częściej nie widzimy - samego rzucania nasion i pierwszych pędów i jajnika owocu, a potem widzimy bogate owoce i żniwa. A. S. Chomiakow, już starszy mężczyzna, przyznał, że całe kierownictwo duchowe zawdzięcza matce. 1 Filozof, książę Jewgienij Trubetskoj, w swoich wspomnieniach z dzieciństwa pokazuje w małych epizodach, jak matka wpływała na wrażliwe dusze dzieci, tak że świadomość moralności została odciśnięta na całe ich życie. niemożliwość obrazić słabych lub inną równie ważną świadomość: wszystkowidzące, wszędzie obecne Oko Boga: „Nie pamiętam, co na to powiedziała moja matka. Pamiętam tylko, że od tego momentu, z jakąś niezwykłą siłą hipnozy, w moją duszę wdarło się doznanie religijne, które na zawsze pozostało dla mnie jednym z centralnych – najsilniejszych – doznań, swego rodzaju
_______________
1 „Co się tyczy mnie, to wiem, że w jakim stopniu mogę się jej (mojej matce) przydać, zawdzięczam zarówno moje kierownictwo, jak i moją niezłomność w tym kierunku, chociaż ona tak nie myślała. Szczęśliwy jest ten, kto w dzieciństwie miał taką matkę i mentorkę, a jednocześnie jaką lekcję pokory daje takie przekonanie? Jak mało dobra, które jest w człowieku, należy do niego”. (List do M. S. Mukhanovej).
Oko jasne i jasne, przenikające ciemność, przenikające do duszy i w głąb świata, i przed tym spojrzeniem nie można się nigdzie ukryć. Takie sugestie są istotą wychowania i mama jak nikt inny umiała je formułować”.
I jaki pomnik wdzięczności wzniósł Lew Tołstoj temu, który „bezinteresowną miłością zastąpił matkę jemu i jego braciom i siostrze. (Wcześnie stracił matkę): „Na moje życie największy wpływ miała ciocia Tatiana Aleksandrowna: wpływ ten polegał przede wszystkim na tym, że jako dziecko nauczyła mnie duchowej przyjemności miłości! Nauczyła mnie tego nie słowami, ale całą swoją istotą zaraziła mnie miłością. Widziałem, poczułem, jak dobrze jest jej kochać, i zrozumiałem szczęście miłości.
Tak buduje się życie, tak powstają wielkie rzeczy. zapłodnienie duchowe tak płynie często niewidoczny, często mało zauważalny, ale potężny strumień duchowej, witalnej dynamiki, stanowiącej ostoję życia ludu, jego rdzeń, połączenie jego przeszłości z przyszłością.
Tłem – a raczej ożywczą podstawą, ogarniającą duchową atmosferą tak cichej, niedostrzegalnej, a jednocześnie twórczo rozgrzanej rodziny rosyjskiej – jest życie religijne, strumień wiary wypływający z głębi Kościoła, spokojny i ogarniający błogie ciepło. Jak bliska była ta rodzina życiu Kościoła, jak splecione było to życie Kościoła z życiem rodziny – zarówno w pierwszych instrukcjach religijnych, jak i w samym żywiole matki karmiącej się tym pełnym łaski strumieniem i nasyconych nim, a także w pobożnych obrzędach domowych i wreszcie poprzez uczestnictwo całej rodziny w nabożeństwach i postach kościelnych, uroczystościach i sakramentach kościelnych. Przesiąknięta jest tym cała tkanka życia: błogosławieństwo rodziców, wspólne modlitwy, cenione, rodowe ikony przekazywane z pokolenia na pokolenie lub na przykład ikony zamawiane na urodziny dziecka według jego wzrostu - „miarą urodzenia” dziecka. Ten ostatni to zwyczaj bardzo stary, sięgający jeszcze głębin Rusi Piotrowej. Spotykamy go w życiu rodzinnym
Rosyjscy carowie XVII wieku. I tak na przykład w starych aktach Moskiewskiej Izby Zbrojowej z czasów Aleksieja Michajłowicza czytamy: „17 września (1666) Foma Borysow przyniósł do Zbrojowni drewnianą miarę o długości pół jedenastu cali i szerokości pół ćwierć cala i powiedział, że ten środek został mu dany od chóru królowej Kraju, Anny Michajłownej Wielkiej, i powiedział, że V. G. Ts. i V. K. Aleksiej Michajłowicz itp. sprzeciwili się temu środkowi do wzięcia w ramiona. Komnata jest ukształtowaną deską cyprysową, a na niej napis Anioł W.G. Carewicza Jana Aleksiejewicza, wizerunek Jana Chrzciciela” 2.
Błogosławieństwo rodziców dla dzieci jest podstawową i przewodnią latarnią w życiu dzieci we wszystkich okolicznościach życia: zarówno w zwykłej, codziennej atmosferze rodzinnego ciepła i komfortu, jak i podczas pożegnań oraz w momentach decydujących wydarzeń w życiu dzieci – podczas wyjazdów, rozłąek, zwłaszcza gdy dzieci znalazły nową rodzinę, a wreszcie podczas umierającego pożegnania rodziców i dzieci. Błogosławieństwo dzieci przez rodziców lub wzajemne błogosławienie wszystkich członków rodziny na nadchodzący sen jest cechą charakterystyczną patriarchalnych rodzin rosyjskich do dziś: mówię o rodzinach, którym udało się przekazać naszym czasom żywy skarb modlitewnej komunikacji pomiędzy dziećmi i rodzicami. Z tego ciepła wieczornych przeżyć rodzinnych i z tęsknoty za nimi się wylewało słynny wiersz A. S. Chomyakova:
Kiedyś było to o głębokiej północy,
Maluszki, przyjdę was podziwiać,
Kiedyś lubiłem podpisywać Cię krzyżem,
Módlcie się, aby łaska spłynęła na Was,
Miłość Boga Wszechmogącego... (1838)
Błogosławieństwo przed rozłąką, zwyczaj „siedzenia” razem na cichej modlitwie przed wyjazdem, są charakterystyczne dla naszej rodziny. Surowość separacji rozjaśniają błogosławieństwa i modlitwy przerzucone przez nią jak pomost. Dzieci wysłane za granicę, synowie jadący na wojnę – tyle błogosławieństw im udzielono –
_______________
2 I. Zabelin. „Życie domowe carów rosyjskich w XVI i XVII wieku”. Część II , s. 558. Moskwa 1915.
Były modlitwy i modlitwy za podróż, a w dawnych czasach było tak wiele opowieści o tym, jak „błogosławieństwo” matki - ikona zawieszona przez matkę na szyi przed wyjazdem - odbiło lot wrogiej kuli: ikona była zgięty i kula przeleciała obok. Dotykamy tutaj tego, co najświętsze, święte i intymne w życiu rodziny. Stąd wyrastają te niewidzialne więzi i nici, które czynią rodzinę jednym duchowym organizmem i dodają tyle ciepła i uroku jej wewnętrznemu „powietrzu”. NIE, Ponadto: nadają jej życiu tyle głębi i wartości religijnej, czynią ją najwyższą z ludzkich świątyń, czynią ją niejako „kościołem domowym” w obliczu Boga. Największemu artyście rosyjskiego patriarchatu życie rodzinne L.N. Tołstojowi jak nikt inny udało się przekazać piękno tego wewnętrznego „atmosfery” rodziny, szczególnie w „Wojnie i pokoju”. To, co najświętsze w relacjach międzyludzkich, jest nie do opisania, ale jak autentycznie i subtelnie zapisana jest ta scena błogosławienia przez księżną Marię wychodzącego na front brata Andrieja: „Wbrew Twojej woli On Cię zbawi, zmiłuje się nad Tobą i zwróci ciebie do Siebie, bo tylko w Nim jest prawda i pokój – powiedziała głosem drżącym ze wzruszenia, uroczystym gestem trzymając w obu rękach przed bratem owalną, starożytną ikonę Zbawiciela o czarnej twarzy, w srebrnej szacie na pięknie wykonanym srebrnym łańcuszku. Przeżegnała się, pocałowała ikonę i podała ją Andriejowi. - Proszę, dla mnie... Z jej dużych oczu błyszczały promienie życzliwego i nieśmiałego światła. Te oczy rozświetlały całą chorowitą, szczupłą twarz i czyniły ją piękną. Brat chciał zabrać ikonę, ale go powstrzymała. Andriej zrozumiał, przeżegnał się i pocałował ikonę”.
Scena ta inspirowana jest rodzinną legendą Tołstoja, według której pradziadek Lwa Nikołajewicza, książę Siergiej Fedorowicz Wołkoński, podczas wojny siedmioletniej przed kulą chronił ikona błogosławieństwa swojej matki.
Jeden z bohaterów Wojny Ojczyźnianej 1812 r., Generał D.S. Dochturow, pisze do swojej żony w Moskwie zaraz po bitwie pod Borodino, gdzie dowodził lewą flanką, zastępując śmiertelnie rannego Bagrationa: „Dziękuję ci
Żegnaj duszo, za obraz, od razu go nałożę. Wyraźnie widzę miłosierdzie Boga wobec mnie; w strasznym niebezpieczeństwie On mnie uratował. Dziękuję Wszechmogącemu” 3.
Notatki A. M. Turgieniewa (1772–1863), spisane w 1848 r., opisują, jak jego 14-letni chłopiec (w 1786 r.) został wysłany przez rodziców na służbę królewską w Petersburgu: „Przed wyjazdem rodzice pobłogosławili mnie z ikoną naszego Zbawiciela, nie rękami uczynionymi, tzw. Oprócz tego moja mama założyła mi na szyję mały życiodajny krzyż z dłonią i dała mi worek miedzianych groszy i pieniędzy, karząc mnie surowo, abym nie mogła odmówić komuś prosząc o jałmużnę ze względu na Chrystusa ” 4 .
Kiedy Konstantin Leontiew wyrusza na wojnę na Krymie w 1854 roku, jego matka w ramach błogosławieństwa rodzicielskiego wręcza mu rodzinny złoty relikwiarz z relikwiami na podróż.
Albo tak zaczyna się „Rosjanka” Niekrasowa (pożegnanie starego ojca, hrabiego Lavala, z córką księżniczką Trubeckoj, która wyjeżdża na zawsze na Syberię, aby dołączyć do męża):
Spokojny, mocny i lekki
Wspaniale skoordynowany wózek,
Sam Hrabia Ojciec nie raz, nie dwa
Najpierw spróbowałem...
Modlitwa, ikona
Powiesił go w prawym rogu
I wybuchnął płaczem... córka księżniczki
Wybieram się gdzieś dziś wieczorem...
Stary rosyjski epos przedstawia rodzicielskie błogosławieństwo dla bohatera wyruszającego na swoje czyny:
To nie wilgotny dąb pochyla się nad ziemią,
Liście niepapierowe są rozłożone:
Syn rozkłada się przed ojcem,
Prosi o błogosławieństwo:
„Och, jesteś gojem, drogi drogi ojcze,
________________
4 „Rosyjska starożytność” 1885 s. 375.
Daj mi swoje błogosławieństwo…”
Stary chłop Iwan Timofiejewicz odpowiada:
„Błogosławię cię za dobre uczynki,
Ale nie ma błogosławieństwa za złe uczynki...
Nie myśl źle o Tatarze,
Nie zabijaj chłopa na otwartym polu.”
(Z eposu o Ilyi Muromets).
A w eposie o księciu Stepanowiczu czytamy:
Do tej kochanej mamy
Do uczciwej wdowy Omelfy Timofeevny,
Wtedy Duke wpadł w szybkie nogi matki,
Błogosławiona kobieta prosi ją, aby udała się do Kijowa...
Nawet brutalny Waska Busłajew pokornie prosi matkę o błogosławieństwo:
Wasenko postanowił udać się do Jerozolimy,
Zaczął prosić matkę o błogosławieństwo,
Dziką głową sięga wilgotnej ziemi,
Jak zakręty niebiałej brzozy,
Nie rozłożyły się jedwabiste liście,
Wassenka pochyla się nad matką.
Nowe życie, nowa rodzina rozpoczyna się od błogosławieństwa rodziców pana młodego i nowożeńców, na nim się buduje, „zakłada domy dzieci”. Na przykład w języku ogólnorosyjskim i chłopskie życie zachował się mocno aż do ostatnich czasów – przed rewolucją i jeszcze dłużej. W świadomie religijnej tradycji silnych rodzin rosyjskich, które wyemigrowały np. w wielu rodzinach ze staroruskiej warstwy kulturowej, ta centralna rola błogosławieństwa rodzicielskiego w budowaniu nowej rodziny jest w pełni zachowana do dziś.
A oto kilka szkiców rytuału błogosławienia nowożeńców w życiu chłopskim w Rosji połowy i końca XIX wieku. R. Tereszczenko w swoim słynna książka„Życie narodu rosyjskiego” (część II, śluby. Petersburg, 1848) zebrało wiele cennych materiałów.
W województwie smoleńskim ojcowie, rodacy i więźniowie,
a matka poucza i błogosławi pana młodego, kłania się im do stóp, teściowie śpiewają:
To nie czarny koń kopytem kopie ziemię,
Nasz młody książę prosi o błogosławieństwa:
Od Ojca Rodzica, od Ojca Błogosławiciela,
Matka ma rodziców, matka ma błogosławieństwo.
W obwodzie niżnym nowogrodzie, gdy wszystko jest już gotowe do pociągu do kościoła, każdy z młodych ludzi zostaje pobłogosławiony przez rodziców w swoim domu w następujący sposób: przesuwają stół do rogu pod ikonami i przykrywają go białym obrusem, następnie na stole kładą chleb żytni z solą, ciastem i białym chlebem, pod ikonami zapalają się świece i lampa, wszyscy domownicy i krewni modlą się z panną młodą. Potem ojciec i matka zakładają futra, z wełną odwróconą do góry nogami, a ojciec chrzestny bierze prawa ręka Pan młody lub brat bierze pana młodego za jedną rękę, trzymając w prawej ręce futro na lewą stronę, a przyjaciel lub brat bierze go za drugą rękę i prowadzi do rodziców, którzy stoją przy stole: ojciec z ikoną i matka z chlebem. Przyjazny mówi: „Drogi ojcze, pobłogosław swoje drogie dziecko, daj mu koronę akceptacji i przyjmij owoc z rajskiego drzewa”. Powtarza te słowa trzy razy, a pan młody trzy razy pada do stóp ojca na rozłożonym futrze, które przygotował swat. Następnie ojciec błogosławi syna ikoną w kształcie krzyża, którą najpierw sam całuje, potem podaje ją synowi do pocałowania, a na koniec całują się. Dokładnie w ten sam sposób matka błogosławi syna, następnie ojciec i matka błogosławią go kolejno chlebem i solą i wypuszczają go do korony 5.
Ceremonia błogosławieństwa podczas uroczystości ślubu cara Michaiła Fiodorowicza 5 lutego 1626 r. była bardzo uroczysta.
Cesarz wysłuchał porannej mszy, następnie został pobłogosławiony przez swego ojca, Świętego Patriarchę, i wygłosił do niego przemówienie: „Nasz Wielki Wszechwładny Ojcze, Filaret Nikitich,
________________
5 Zobacz Tereshchenko, s. 448, s. 269, s. 3, 6, 7, s. 179, 196, 226, 284, 342, 301. Zobacz Zbiór informacji do badania życia ludności chłopskiej Rosji, wyd. . N. Kharuzina tom. 1. Moskwa 1889 s. 112-113.
Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i całej Rusi. Z woli Wszechbłogosławionego i za pozwoleniem Ciebie i naszej matki, zakonnicy Wielkiej Cesarzowej Marty Fedorovny, nasz ślub ma się odbyć i ten dzień jest moją radością. Jego Świątobliwość Patriarcha„Błogosław swojego syna”. Patriarcha, błogosławiąc swego syna, powiedział: „Wszechmocny i nieopisany w miłosierdziu, który za pobożność wyniósł cię na tron królewski, błogosławi cię. Niech On obdarzy Ciebie i Twoją żonę długim życiem i pomnożeniem rodziny. Niechaj na tronie ujrzycie synów waszych synów i córki waszych córek, niech was wszystkich chroni przed wrogami, niech waszą potęgę rozprzestrzeni od morza do morza i od rzek aż po krańce świata.” Następnie patriarcha pobłogosławił go wizerunkiem Najświętszej Bogurodzicy.
Ikony rodzinne są wizualnym nośnikiem rodzicielskiego błogosławieństwa, a ponadto świętymi symbolami Bożego błogosławieństwa dla dzieci i rodzin. Są przekazywane z pokolenia na pokolenie, jakby ucieleśniały duchowe połączenie, duchową ciągłość ojców i dzieci. Niezliczone silne rodziny rosyjskie, proste i szlachetne, o skromnych dochodach, bogate i zamożne, miały te cenne ikony rodziny lub przodków, błogosławieństwo „rodzicielskie” lub „dziadka”. W starej klasie kupieckiej, wśród staroobrzędowców, w starych rodzinach szlacheckich i książęcych, wśród duchowieństwa, w silnych gniazdach życia rodzinnego chłopskiego, zwłaszcza na przykład na północy Rosji. Niektóre ikony rodzinne lub plemienne zdawały się ucieleśniać życie pokoleń, historię rodziny lub klanu ze strony ojca lub matki.
W starożytnym rosyjskim domu „czerwony róg” z ikonami, sanktuarium lub kaplica domowa stanowił centrum życia religijnego i duchowego rodziny. Jaką ogromną rolę odegrały te ikony w życiu domu starożytna Ruś, wynika jasno przynajmniej z instrukcji „Domostroja” Silvestrowa:
Rozdział 8: „Jak ozdobić swój dom świętymi obrazami i mieć czysty dom. W domu każdego chrześcijanina, w każdej świątyni na ikonach malowane są święte i czcigodne obrazy, umieszczane na ścianach, tworząc wspaniałe miejsce z najróżniejszymi dekoracjami i lampami, w których przed świętymi zapala się świece na każdą chwałę Boga , a po pogrzebie gasną, zasłoną zamykają się,
wszelkiego rodzaju rzeczy dla czystości i od kurzu, dla przyzwoitości i pielęgnacji, i zawsze zamiataj je czystym skrzydłem i wycieraj je miękką wargą, i zawsze utrzymuj tę skroń w czystości i dotykaj święte obrazy godne, z czystym sumieniem, zarówno w chwaleniu Boga, jak i w świętym śpiewie i modlitwie, paląc świece i paląc kadzidła z wonnymi kadzidłami i kadzidłem, w modlitwach i czuwaniach, i w pokłonach, i we wszelkiej chwale Boga czcijcie ich zawsze łzami i szlochem, i ze skruszonym sercem spowiadajcie się, prosząc o odpuszczenie grzechów”.
Kiedy stary Rosjanin wchodził do domu, przede wszystkim oczami szukał ikon. Najpierw kłaniał się im, potem kłaniał się już tylko gospodarzom i wszystkim obecnym. Tak mówią nam cudzoziemcy, którzy odwiedzali Ruś Moskiewską w XVI i XVII wieku, na przykład Herberstein, który przebywał w Moskwie za Wasilija III w latach 1517 i 1526, i Meyerbeer, ambasador Cezara w latach 1660-63. do cara Aleksieja Michajłowicza. I ile autentyczności jest w tej scenie z niedokończonej powieści Lwa Tołstoja „Dekabryści”, w której prosta wiejska staruszka Tichonowna przybywa pieszo do Moskwy z odległej wioski do swoich panów Czernyszewa, aby błagać o swojego starego męża, który przez nieporozumienie, bez poczucia winy, trafił do więzienia. Nieśmiało wchodzi w łykowych i białych butach do hałaśliwej ludzkiej chaty moskiewskiej posiadłości Czernyszewów, ale nie traci powściągliwości, choć jest nieśmiała. „Pretensjonalna”, „w odpowiednim wiejskim stroju” – najpierw odkłada krzyże i kłania się do przedniego rogu, nie zawstydzona nieznanym otoczeniem, a potem kłania się obecnym. Jak na tym obrazie skopiowanym z życia wyraźnie wyrażono „wspaniałe” „pobożne” zakorzenienie w starożytnym zwyczaju silnych wówczas zwykłych ludzi.
Dla Konstantina Leontyjewa migotanie lampy przed ikoną w tajemniczy sposób łączyło się z niezapomnianymi wspomnieniami o matce, z najlepszymi wspomnieniami z dzieciństwa. Całe rosyjskie życie domowe w jego prawdziwych przejawach żyje dzięki temu i jest przez to uświęcone. Życie modlitewne w rodzinie płynęło obficie. Już w tym samym „Domostroju” Sylwestra czytamy:
Rozdział 12. „Jak się mają mężowie, żony i domownicy w domu?
módl się za siebie. Codziennie wieczorem mąż i żona, dzieci i domownicy, którzy umieją czytać i pisać nieszpory, nieszpory i nabożeństwa o północy, w ciszy i skupieniu, w cichym staniu, w modlitwie i z łuki. Petita wyraźnie i jednomyślnie. Przestrzegaj zasady: nie pij, nie jedz i nie rozpowiadaj plotek... A idąc spać, każdy chrześcijanin powinien złożyć trzy pokłony w ziemi przed Bogiem. A o północy zawsze, wstając potajemnie, ze łzami, módl się pilnie do Boga, najlepiej jak potrafisz, o swoim grzechu, a gdy wstaniesz rano, czyń to samo dla każdego według swoich sił i pragnień. Każdy chrześcijanin powinien modlić się o swój grzech i odpuszczenie grzechów”.
Jest to oczywiście obraz wyidealizowany, to właśnie autor Domostroi przedstawia jako ideał – nie wszyscy tak postępowali. Ale system modlitwy był silny w starej rosyjskiej rodzinie. Niebezpieczeństwo dla pobożności staroruskiej polegało, jak wiemy, w formalizmie religijnym, na pewnej tendencji do przywiązywania najwyższej wagi do tego, co zewnętrzne, rytualne, wtórne, i w ten sposób materializowania religii, przekształcania jej w sztywne prawo rytualne, w tendencję, która była śmiertelną przyczynę schizmy i nie zawsze udało się ją później przezwyciężyć. Ale wewnętrzna głęboka akceptacja wiary żyła także, jak już częściowo widzieliśmy, w patriarchalnych rodzinach rosyjskich, uduchowiała ich tchnieniem, dawała siłę do walki życiowej, dawała wewnętrzne światło i ciepło całemu ich sposobowi życia . Ile religijnie wzmocnionych, silnych moralnie, oświeconych, sprawiedliwych i dobrodusznych osobistości, jaśniejących cichym światłem miłości, znanych i jeszcze bardziej nieznanych, które stanowią być może najwyższą ozdobę rosyjskiego życia narodowego, wyszło z głębin pobożności Rosyjska rodzina, zrosła się w najbardziej intymny sposób z tym sposobem życia, który go uświęciła; Zastanowimy się nad tym bardziej szczegółowo w rozdziale o rosyjskich sprawiedliwych różnych czasach, różnym stopniu kultury, różnych klasach i warunkach.
Urok patriarchalnego życia rodzinnego starego rosyjskiego, wykształconego środowiska szlacheckiego XIX wieku - ten czas był szczególnie bujny i twórczy rozkwit Kultura rosyjska - polega, nawiasem mówiąc, na harmonijnym wzajemnym połączeniu dwóch zasad kulturowych - zachodnioeuropejskiej i rodzimej rosyjskiej - w łonie wielu z tych rodzin. Tutaj uzyskaliśmy tę twórczą syntezę, która jest tak charakterystyczna dla rosyjskiej kultury, zwłaszcza artystycznej i tradycja filozoficzna 19 wiek. To także ogromna zasługa historyczna życia rodzinnego.
A w kulturze zachodniej, rosyjskim uczuciu religijnym, rosyjskiej kulturze rodzinnej szukano tego starego i nieśmiertelnego, religijnie zakorzenionego, tworzącego życie. Dlatego też w wielu staroruskich, religijnie nastawionych rodzinach kulturowych duch prawdziwego „ekumenizmu” był tak silny – powszechność, poszukiwanie promieni Logosu Bożego – Słowa Bożego, gdziekolwiek się spotykali, i radość w ich blask, duchową otwartość na nich, duch prawdziwej chrześcijańskiej, braterskiej miłości do duchowych i religijnych skarbów Zachodu, do jego poszukiwań i odkryć, do jego wielkich myślicieli, artystów, luminarzy religijnych i ludzi sprawiedliwych, z głębokim duchowym zespoleniem z łonem swojej Matki – Kościoła Wschodniego.
Ciepło i wygoda starej Moskwy, stare moskiewskie rodziny zakorzenione w tradycji, a jednocześnie prowadzące intensywne życie kulturalne! Jednak nie tylko Moskwa, ale ogólnie rosyjskie rodziny kulturalne Starego Testamentu. Ale najpierw zatrzymajmy się nad Moskwą, a zwłaszcza nad tym wyjątkowym światem bocznych uliczek Moskwy, wypełnionym ogromnym urokiem, na przykład w rejonie Arbatu i Prechistenki, Powarskiej – centrum skupionego, gościnnego, patriarchalno-przytulnego, prostodusznego, a jednocześnie często tak wyrafinowanego życia kulturalnego, tak oddychającego tradycją, tak nierozerwalnie z nim związaną
zajęty, a jednocześnie często tak dynamiczny i twórczy duchowo. Jest to wprawdzie cały świat wyjątkowy, połączony z resztą świata, ale jednocześnie żyjący własnym, szczególnym, skoncentrowanym życiem. Małe, czasem krzywe alejki, rezydencje, częściowo ukryte w głębi dziedzińca lub ogrodu, częściowo zwrócone w stronę ulicy, przeważnie parterowe, z antresolą, z kilkoma empirowymi kolumnami i 8-9 oknami fasady (ale często ten dom , który z ulicy wydaje się mały, sięga w głąb podwórza i okazuje się, że jest to ogromny dom). A dokładnie naprzeciwko jest kościół parafialny (często dwa w tej samej alejce, czasem trzy), mały, z zielonymi, niebieskimi lub złotymi kopułami lub cebulami, często pięciokopułowy, z małą, wolnostojącą dzwonnicą, na wpół zarośniętą w ziemię, z zadrzewionym podwórkiem, czasem z korytarzem, w którym spokojnie rozciągają się po bokach drewniane domy duchownych, a pośrodku czasami znajduje się duża kałuża, w której płuczą się kaczki. Stąd, z tego kościoła, słychać bicie dzwonów o każdej porze dnia – rano i wieczorem, a także w ciągu dnia, gdy ktoś jest na przykład chowany. W samym kościele cóż za błogosławiony spokój, cóż za skupienie, zwłaszcza podczas wieczornych nabożeństw! Parafianie mają swoje ulubione, mniej lub bardziej stałe miejsca. Stoją i modlą się, niektórzy samotnie, inni w rodzinach, osoby starsze bliżej ścian, czasem z krzesłem. Lampy migoczą, odbijając się w ramach ikon, a w kościele panuje półmrok. Śpiewają: „Ciche światło, święta chwała... Przybywszy na zachód od słońca, ujrzawszy światło wieczoru, śpiewamy o Ojcu, Synu i Świętym Duchu Bożym”.... To zgromadzone życie kościelne ma swój wymiar radosny i wyciszający efekt, nie tylko uspokajający, ale także orzeźwiający. A w tych rezydencjach jest tak ciepło i spokojnie. Podwórko z licznymi usługami, ogród na ulicy, za domem często ogród, czasem duży, z altaną, gęste zarośla bzów, gdzie wiosną głośno śpiewają słowiki, z topolami srebrnymi (szczególnie są tam wiele z nich w Moskwie). Ich opadłe pąki pachną w ogrodzie i na podwórzu w wiosenne wieczory, szczególnie po krótkim, ciepłym i dobroczynnym deszczu. Wielki miłośnik i znawca dawnej Rosji, a zwłaszcza starej Moskwy, wspaniale pisał w swoich wspomnieniach o uroku tych dworów i życiu w nich.
człowiek szlachty rycerskiej, bojownik sprawy narodowej przeciwko bolszewizmowi, a jednocześnie artysta sercem – Nikołaj Nikołajewicz Lwów.
„...Dzieci dorastały, uczyły się w domu pod okiem nauczycielek odwiedzających, jeździły po górach i jeździły na łyżwach Stawy Patriarchy a na Preśni z dziecięcą radością bawili się prostymi, rękodzielniczymi zabawkami, rzeźbionym drewnianym koniem, zabawnie malowanymi lalkami z Trójcy Świętej czy różową Matrioszką w sukience, ucztowali na rodzynkach, chałwie, strąkach, słonecznikach i nie było nic lepszego niż jagody winne w pokoju niani. Na Maslenaya zabierano ich na spacer po budkach na Podnovińskim, podczas Wielkiego Postu wszyscy pościli, w Mękę Pańską wszyscy pościli i spowiadali się u proboszcza lub w klasztorze, gdzie tak strasznie było wejść do małej celi staremu spowiednikowi w czarnej sutannie świętowali w swojej parafii Święte Zmartwychwstanie Chrystusa i doświadczyli całej tajemniczej radości ciemnej wiosennej nocy, kiedy słychać pierwszy dźwięk dzwonu Iwana Wielkiego i zbliżające się głosy wzywających dzwonów moskiewskich ku niemu z całego nocnego powietrza i łączą się w jedno tajemnicze, radosne, przelewające się dzwonienie, sięgające daleko, daleko w niebo nad zaciemnionym miastem.
Rodzice nie byli odcięci od swoich dzieci codziennymi zajęciami lub służbą, prowadzili z nimi wspólne życie, latem na wsi, zimą w Moskwie w swoich rezydencjach, a wychowanie dzieci ogrzewało takie ciepłe uczucie miłości, którego nic nie zastąpi. Słowa modlitwy, powtarzane dziecięcym szeptem i wyuczone od mamy i niani, i dziecięcy strach przed pierwszą spowiedzią, i radosne uczucie, i dziecięcy smutek i łzy – wszystko to kojarzyło się w pamięci z drogimi twarzami , z życzliwością starej niani, z czułością matki, z nią cichym głosem i delikatnym, czułym dotykiem jej dłoni na gorącym czole chorego dziecka, a potem w tych ogólnych czytaniach i w muzyce w wieczorami w dużym salonie całe wrażenie czytania i gry na pianinie zapada w pamięć z dźwiękiem głosu czytającej na głos mamy, z zapachem bzu i czeremchy napływającym do pokoju przez otwarte okno, ze śmiechem i łza dziecka podczas czytania
smutna historia lub wesoła historia, a dźwięki sonaty Beethovena wnikają głęboko w duszę dziecka i tak jak głośne czytanie i słowa modlitwy, wszystko pozostaje na całe życie – jak jedno jasne, radosne wspomnienie z dzieciństwa” 6 .
Szczególnie chciałbym zatrzymać się nad tym wewnętrznym światem rodziny. Jest w nim tyle duchowego światła, miękkości i ciepła. W niezapomniany sposób uchwycił go na przykład Lew Tołstoj zarówno w „Dzieciństwie”, jak i w „Wojnie i pokoju”. Jako przykład przytoczę niepowtarzalną, pachnącą scenę powrotu Mikołaja Rostowa z teatru działań wojennych do domu rodziców.
I te matczyne obawy dotyczące wychowywania dzieci, ten dziennik zachowań dzieci, który prowadzi Maria Bołkońska w małżeństwie Rostowa.
Tołstoj słusznie to ujął. Centrum całego życia, jego inspirującym źródłem jest matka. Znaczenie matki, kobiety w rosyjskiej patriarchalnej, kulturalnej rodzinie jest decydujące i fundamentalne. W rosyjskiej rodzinie kulturalnej kobieta - matka i żona - gra bardziej duchowo ważna rola niż mężczyzna, i to nie tylko w wychowaniu dzieci. Ona jest wewnętrznym centrum życia rodzinnego, emanuje ciepłem i uczuciem, wylewając tę macierzyńsko-kobiecą miłość zarówno na członków rodziny, jak i na wszystkich domowników, na krewnych, przyjaciół i znajomych, a nawet na obcych, zwłaszcza samotnych, opuszczonych, nieszczęśliwych. , którzy weszli w sferę wpływu tej rodziny, którzy znaleźli się pod jej gościnnym schronieniem, którzy przybyli, aby wygrzać się w jej ciepłym, uduchowionym płomieniu. Ona jest centrum tej wspólnoty, pogodnym i łagodnym słońcem na niebie tego małego świata, źródłem miłości, współczucia i pocieszenia, a jednocześnie poprzez nią, poprzez swoje modlitwy, poprzez swój udział w modlitwach św. dzieci, poprzez jej przykład, poprzez jej nauczanie, przepływ energii religijnej, strumienie innej – błogosławionej egzystencji, w której zakorzenione jest wszystko, co najlepsze, co posiada ta rodzina, wpływają na jej codzienne, najbardziej codzienne i zwyczajne przejawy życia. Tutaj dotykamy tego, co najgłębsze, najświętsze twórcze korzenie Rosyjski
________________
6 „Stare lata”, w „Myśli Rosyjskiej”, Praga, 1923 kN. I - II, s. 104, 98-99.
kultura rodzinna i kultura rosyjska w ogóle. I ten obraz rosyjskiej matki i żony, centrum rodzinnego i rodzinnego uroku oraz nosicielki zasad religijnych, nie umarł, nie stał się przestarzały. Mieszka do dziś u wielu rosyjskich matek!
Ten, który od początku zastąpił matkę młodym wieku, Lew Tołstoj wspomina swoją ciotkę Tatianę Aleksandrowną Ergolską w swoich wspomnieniach ze starości w poniższych słowach, przepełniona szlachetną czułością: „Główną cechą jej życia, która mimowolnie mnie zaraziła, była niesamowita, powszechna życzliwość wobec wszystkich bez wyjątku. Próbuję sobie przypomnieć, a nie przypominam sobie ani jednego przypadku, żeby się rozzłościła, powiedziała ostre słowo, potępiła – nie przypominam sobie ani jednego przypadku w ciągu 30 lat mojego życia… Nigdy nie uczyła żyć, słowami, nigdy nie czytałem nauk moralnych. Wszelka praca moralna przetwarzała się w niej i wyszły na jaw tylko jej czyny - i nie jej czyny, ... ale całe jej życie, spokojne, ciche, uległe i kochające, nie niespokojne, podziwiające siebie, ale z cichą, niedostrzegalną miłością. Wykonywała wewnętrzne dzieło miłości i dlatego nie musiała nigdzie się spieszyć. I te dwie właściwości - miłość i wypoczynek - niepostrzeżenie przyciągały ją do swojego towarzystwa i nadawały tej bliskości szczególnego uroku... Niejedna miłość była dla mnie radosna. Ta atmosfera miłości do wszystkich obecnych i nieobecnych, żywych i umarłych, ludzi, a nawet zwierząt była radosna. Obraz jego matki, która sądząc po wszelkich danych, była kobietą niezwykłą pod względem łagodnego, delikatnego blasku ducha, ale którą znał tylko z opowieści bliskich mu osób (miał 2 lata kiedy umarła), był jednym z najbardziej cenionych i świętych; atuty jego wewnętrznego świata. W swoich wspomnieniach Tołstoj pisze o swojej matce: „Wydawała mi się istotą tak wzniosłą, czystą, duchową, że często w środkowym okresie mojego życia, zmagając się z pokusami, które mnie ogarnęły, modliłem się do jej duszy, prosząc ją aby mi pomóc, a te modlitwy zawsze mi pomagały”. N. G. Mołostwow opowiada, że kiedy latem 1908 roku w Jasnej Polanie odbyła się rozmowa o tym, jak niezwykłą osobą była Maria Nikołajewna, Lew Nikołajewicz cicho i cicho, najwyraźniej powstrzymując łzy,
powiedział: „No cóż, tego nie wiem; Wiem tylko, że mam c ty Połącz się z nią. Z tego czasu pochodzi zapis w pamiętniku Tołstoja: „Nie mogę bez łez mówić o mojej matce” (13 czerwca 1908). A kilka dni wcześniej pisze: „Dziś rano spaceruję po ogrodzie i jak zawsze przypominam sobie moją mamę, o „mamie”, której w ogóle nie pamiętam, ale która pozostała świętym ideałem dla mnie...” (10 czerwca) 1908). A dzień później: „...najcenniejszą... istotą dla mnie jest moja mama”. Nic dziwnego, że N.N. Gusiew poświęca „ją”. błogosławionej pamięci» jego „Życie Lwa Nikołajewicza Tołstoja” 7.
Książę Jewgienij Nikołajewicz Trubetskoj w swoich wspomnieniach z dzieciństwa tak opisuje duchową atmosferę, jaka otaczała jego dzieciństwo: „Może to oszukiwanie samego siebie, może to tylko moje osobiste odczucie, ale teraz, 40 lat po naszym ostatnim wyjeździe z Achtyrki , wydaje mi się, że oddychaliśmy tam łaską, jakby każdy oddech tam był pełen łaski. Pamiętam cztery łóżka w pokoju dziecięcym z bardzo wczesnego dzieciństwa, kiedy my, chłopcy, nie byliśmy jeszcze oddzieleni od sióstr; na łóżkach znajdują się muślinowe zasłony przeciw komarom i małe próbki. Przez otwarte okno wdzierają się wszelkiego rodzaju wieczorne wiejskie dźwięki – monotonny i skrzypcowy chór komarów, utrzymująca się w oddali górna nuta pieśni, rzadki i jeszcze bardziej tajemniczy dźwięk dzwonu kościelnego – a przede wszystkim – głośna afirmacja radości życia – cała symfonia, w wykonaniu orkiestry o zachodzie słońca liczne jerzyki wylatują z gniazd nad oknami dworu 9 . Decydującym czynnikiem w tej atmosferze pokoju i łaski była jego matka. „Im bardziej świadomy, im bardziej się stawałem, tym więcej było tych złotych ziarenek w moich wspomnieniach o niej. Pamiętam, jak gdy zaczęliśmy dorastać, celowo niejasne wieczorne czytanie ustąpiło miejsca czytaniu Ewangelii. Pamiętam, jak zapoczątkowaliśmy w naszym kraju zwyczaj spowiadania się Jej codziennie
_______________
7 N. N. Gusiew. „Życie Lwa Nikołajewicza Tołstoja. Młody Tołstoj.” Moskwa, 1927. S. 26, 23, 33-37.
8 Majątek Trubeckoj.
9 książek E. N. Trubetskoy. „Z przeszłości”, strona 31.
zbrodnie dzieci. Pamiętam, jak wiedziała, jak poruszyć mnie do łez i wywołać głębokie poczucie winy. Jak na kogoś, kto poważnie obraził, miała słowa wyrażające głębokie, ogniste oburzenie” 10.
Zakończę jeszcze raz wspomnieniem związanym z moją rodziną. Jaką ciszę i spokój tchnęły wieczory w domu mojego dziadka Wasilija Siergiejewicza Arseniejewa w Moskwie na Sadowej. Dziadek starszego człowieka czyta na głos dwóm osobom niezamężne córki, moim ciotkom - Nadieżdzie i Marii Wasiljewnej (te „Marty i Marii” z naszej rodziny, osoby o niezwykle wysokim poziomie duchowym, wielkiej życzliwości i duchowym blasku) w przytulnym salonie pod starożytnymi portretami Dołgorukowa autorstwa Borowikowskiego i Lewickiego. Obie ciotki pracują - robią na drutach lub haftują; Muszę iść na górę, żeby się uczyć, ale chcę posiedzieć dodatkowe 5-10 minut.
A oto na zakończenie fragment listu mojego dziadka:
List do najstarszego syna (o relacji między nim a żoną).
„...Nasza czułość i miłość jednoczą nas w taki sposób, że są podobne do waszej idealnej miłości wzajemnej, z tą tylko różnicą, że jesteśmy starszymi i że cud Chrystusa w wywyższeniu małżeństwa, symbolizowany przez przemianę wody w wino, na weselu w Kanie Galilejskiej, odczuwamy teraz coraz mocniej”…
Tutaj mimowolnie ponownie dotknęliśmy wewnętrznego Najświętszego Miejsca tego życia rodzinnego.
Rodzina nie jest ostatnią rzeczą. Atmosfera rodzinnego ciepła i komfortu oraz wzajemnej i zapominającej o sobie miłości jest jedną z najwyższych wartości ludzkich, ale sama w sobie zakłada zasadę odżywczą. Są jeszcze większe głębie, które ujawniają się w łonie tej samej wierzącej rodziny, głębiny życia pełnego łaski, o czym mówiłem już nie raz. Tutaj nie tylko znajdowały się jej odżywcze korzenie, ale tutaj dotknęła czegoś Niezmiernie Wyższego.
________________
10 Książka E. N. Trubetskoy. „Z przeszłości”, strona 34.
wędrując, do Rzeczywistości Ostatniej i Najwyższej, gdzie zasada rodziny znalazła swój najwyższy kres, ale także swoje przezwyciężenie lub uzupełnienie. Ideał domowego ciepła, cenna rzeczywistość szczęście rodzinne zostały rozbite przez życie, a raczej przez śmierć, która wyrwała z kręgu rodzinnego najdroższych członków rodziny, a potem wyrósł przed światem obraz innego, wiecznego Domu, domu Ojca, w którym „mieszkań jest wiele”. spojrzenie. Ale na tym właśnie polega wielkie znaczenie rodziny wierzącej, że w jej głębi miała miejsce pierwsza wiadomość o tym Domu Ojca – pierwsze, wciąż niejasne jego odczucie i pierwsze wewnętrzne spotkanie z tym Ojcem. „Od Niego bierze nazwę wszelka rodzina na niebie i na ziemi” – mówi apostoł Paweł (Efez. 3:15). W rodzinach wierzących nosiciele tej zasady „Ojczyzny” – ojciec i matka – szukali ostatniego, decydującego punktu oparcia dla siebie i swoich dzieci w tej niebiańskiej „Ojczyźnie” i kierowali na nią wzrok swoich dzieci; Dlatego, jak już widzieliśmy, wspólna modlitwa, wspólne klękanie przed Ojcem Niebieskim, oddanie siebie i siebie nawzajem w Jego ręce jest jednym z głównych rdzeni życia tej rodziny.
Zaczęliśmy od osób religijnych i skończymy na osobach religijnych w tym obrazie rosyjskiej kultury rodzinnej Starego Testamentu. Jeśli jednak na początku naszej prezentacji zwróciliśmy szczególną uwagę na obrzędową, bardziej zewnętrzną, choć głęboko przesiąkniętą prądami modlitewnymi, stronę tego życia, czyli na codzienność, na sposób życia, którego ogromne znaczenie, jak tło, jako rama i moralne wsparcie dla rodziny i w ogóle, całej kultury ludowej jest niezaprzeczalne, teraz chciałbym poruszyć nieco więcej tego, co jeszcze ważniejsze, znaczące i głębokie, a mianowicie żywej, odżywczej dynamiki, element modlitwy i związanego z nią życia wewnętrznego wyczynów, które objawiały się w rodzinie.
Nie będę jednak rozwodzić się nad opisem np. wspólnego postu dzieci i rodziców w okresie Wielkiego Postu, czy też zdjęciami wspólnego chodzenia na nabożeństwa Wielki Tydzień, na temat ogólnego ogromnego znaczenia elementów modlitwy i sakramentów Kościoła w życiu patriarchalnych Rosjan, w tym także w dawnej kulturze
mei, zadomowionej w tym świecie religijnej Rzeczywistości – wszystko to można poznać nawet bez książek. Jak na przykład religijną atmosferę domu Aksakowa odzwierciedlił słynny poetycki obraz wieczornego nabożeństwa w wiejskim kościele parafialnym Iwana Aksakowa, który był mu dobrze znany i bliski od dzieciństwa?
Przyjdź, słaby,
Przyjdź, radosny.
Dzwonią na całonocne czuwanie
Do modlitwy błogosławieństwa.
I upokarzające dzwonienie
Dusza każdego pyta;
Otoczenie woła,
Rozprzestrzenia się po polach...
I harmonijnie czysty
Śpiew przyspiesza
A diakon jest spokojny
Tworzy powiedzenie.
O wdzięczności
Dzieło modlących się,
O mieście królewskim,
O wszystkich pracownikach
O tych, którzy są przeznaczeni
Cierpienie jest ustawione...
A w kościele unosi się dym,
Gęsty od kadzidła...
W życiu religijnym byli przywódcy tych rodzin. Ścisły związek pomiędzy wierzącymi rodzinami patriarchalnymi, zwłaszcza matkami tych rodzin, a rosyjską starszyzną, jest zjawiskiem wielkie znaczenie w historii rosyjskiej kultury i życia duchowego, która nie została jeszcze dostatecznie zbadana. Charakterystyczny jest następujący epizod z życia Iwana Kirejewskiego – tego założyciela rosyjskiej filozofii religijnej, pierwszego rosyjskiego filozofa, który zapłodnił swoją myśl, zwracając się do wewnętrznego doświadczenia wielkich ascetów i mistyków Kościoła wschodniego. Wiadomo, że początkowo został porwany filozofia religijna Schelling. Z zachwytem czytał na głos kilka fragmentów dzieł Schellinga swojej młodej żonie Natalii Pietrowna. Odpowiedziała mu, że to wszystko nie jest dla niej nowością, zetknęła się już z tym w dziełach świętych ojców. Następnie Kirejewski sam zaczął czytać dzieła ojców i mistyków Kościoła prawosławnego, a jego żona przedstawiła go wspaniałemu starszemu Filaretowi z moskiewskiego klasztoru Nowospasskiego. Po śmierci starego
Ojca Filareta w 1842 r. oboje małżonkowie Kirejewskich przeszli pod duchowe przewodnictwo wspaniałego starszego Makariusza z Optiny. Interesujące są zachowane listy małżonków Kirejewskich, zwłaszcza Natalii Pietrowna, do Starszego Makariusa. Zwierza mu się ze swoich duchowych trudności i prosi o pocieszenie i zachętę:... „Nie jestem dobra, moje serce cierpi nieustannie: pojawia się strach i rodzi smutek. Czasem modlitwa to ułatwia, a czasem na modlitwę nie ma już siły. Czasami w teraźniejszości widzę przeszłość i wydarzenia nieznane lub ukryte i ogarnia mnie mętlik na myśl: wzrastają cierpienia psychiczne, a siły psychiczne i fizyczne maleją... Oto, Ojcze, wyznaję Ci moją bezwartościową grzeszność, jak na mojego miłosiernego ojca i mam nadzieję otrzymać od Ciebie uzdrowienie z mojej duchowej słabości” 11…
Wiele, wiele rosyjskich rodzin, zwłaszcza matek rodzin, otrzymało duchowe wsparcie i przewodnictwo od starszych. Jednym z tych duchowych przywódców był słynny pustelnik Wyszyńskiego, biskup Teofan. Oto na przykład, jak pisze do pewnej matki, obarczonej wieloma problemami rodzinnymi:
„Miłosierdzie Boże niech będzie z wami. Wszystko, co pochodzi od Pana, poza naszą arbitralnością, jest dla nas najlepsze. Nie dzieje się tak tylko na podstawie wiary, w sposób abstrakcyjny, ale niezależnie od tego, na jakie okoliczności w życiu spojrzysz, namacalnie zobaczysz, że zawsze tak jest. Teraz wasz ucisk zewsząd – i wasza choroba, i waszego syna, i te trudne rzeczy, o których napomykacie – to wszystko będzie najlepsze dla was i wszystkich waszych. Po prostu się módlcie i modląc się, dziękujcie Bogu. A za smutnych musimy dziękować jeszcze bardziej – całować karzącą i pouczającą prawicę Boga. Nasza ślepota, niewidzenie niczego i zbyt pretensjonalna duma to jedyne powody Waszych smutków i to, że nasze serca są zbyt chore na niesprzyjające okoliczności. Ty oczywiście to wszystko rozumiesz i umiesz ująć swoje uczucia w ramy, które Niebiańska Opatrzność tworzy z niezrównaną sztuką. Dobrze ci życzę
________________
11 Zobacz prot. Sergij Czetwerikow „Optina Pustyn”. Paryż, YMCA-Press s. 149-150 (Listy N.P. Kireevskiej do starszego hieromnicha Optiny, ojca Macariusa).
dobroć. Serce oddane Panu zawsze wie, jak znaleźć pokój. Niech Matka Boża ogrzeje Was matczyną pociechą w duszy. Jak się teraz czujesz? Pragnę, aby Pan cię uspokoił i rozjaśnił nieco twój horyzont”. (15 listopada 1872).
A oto znowu cała seria listów do innej matki – księżniczki N.I. K-voy (Kudaszewy?) z radami m.in. dotyczącymi wychowywania dzieci:
... „Obowiązkiem rodziców jest upominanie dzieci” – stało się to twoim obowiązkiem. I bać się czego? Słowo miłość nigdy nie irytuje. Samo rozkazywanie nie przynosi żadnych owoców. Aby Pan błogosławił dzieciom, aby uniknąć niebezpieczeństwa, muszą modlić się dzień i noc. Bóg jest miłosierny, ma wiele środków zapobiegawczych, które nam nawet by nie przyszły do głowy. Bóg rządzi wszystkim. Jest mądrym, wszechdobrym i wszechmocnym Władcą. A my należymy do Jego Królestwa. Dlaczego być smutnym? Nie pozwoli, aby Jego ludzie się obrażali. Trzeba zadbać o jedno - jak Go nie urazić - a On Cię nie skreśli spośród swoich... (21 września 1875).
Daje matce rady dotyczące postu wspólnie z dziećmi:
„Miłosierdzie Boże niech będzie z wami. Niech Bóg błogosławi Was wszystkich za możliwość mówienia i uczestniczenia w Świętych Tajemnicach Chrystusa. Potrzeba więcej żalu za grzeszność niż wyliczanie grzechów, chociaż jest to konieczne. Więcej jest modlitewnych westchnień z serca niż czytania modlitw, chociaż jest to również konieczne. Należy wypędzić zamieszanie z duszy i cześć przed ustanowieniem tam Boga. Po ustaleniu tego szacunku, pozostań przy nim. Niech piękności przeczytają: „Wstań, śpij”. To będzie dobre wprowadzenie do postu pokutnego... Módl się za męża, ale powstrzymaj się od osądzania. Nic dziwnego, że Pan w ciągu jednej minuty odmienił jego serce. I niech Bóg obdarzy licealistów sukcesem…”
Feofan pisze do ojca rodziny, który nawrócił się do wiary, pobudzając go do uczynków miłosierdzia:
... „Ponieważ Pan powołał cię do wiary, nie potrzeba niczego szczególnego, jak tylko szczerej wierności wierze. I bądźcie wdzięczni, że Pan powołał was z ciemności do światła. Pomagaj przede wszystkim
potrzebującym. Ktokolwiek przychodzi do was ze łzami, nie pozwólcie mu odejść bez osuszenia tej łzy. Błogosławieństwa miłosierne, bo miłosierdzie będzie... Przez rękę potrzebującego zawsze patrz na rękę samego Pana, który Cię nawrócił, wyciągniętą do Ciebie. On sam powiedział: „Cokolwiek uczynicie im, biednym, Mnie uczynicie”... (14 września 1874)
Widzieliśmy, jak strumienie pełnych łaski instrukcji i pełnego łaski życia wewnętrznego przelewały się przez rodziców, zwłaszcza przez matkę rodziny, do środowiska rodzinnego i nie pozostały bez wpływu. W tym celu mógłbym podać szereg przykładów osobiste doświadczenie i spotkania osobiste.
A smutek matki, która straciła dzieci, znajduje żywą odpowiedź w kochającym duchowym przywódcy i doradcy, który wie, jak wesprzeć duszę wstrząśniętą smutkiem. Pod tym względem charakterystyczna jest korespondencja między Jekateriną Władimirowna Nowosiltsewą, urodzoną hrabiną Orłową, która straciła w pojedynku jedynego syna, a swoim duchowym mentorem, metropolitą Filaretem z Moskwy. 21 września 1825 roku Filaret pisze z Ławry do Nowosiltsewy:
„Niech Bóg cierpliwości i pocieszenia sprawi, że słudze swemu nie zachwieje się w walce cierpliwości i niech ześle swoje pocieszenie w smutku, w którym zawodzą pocieszenia ludzkie. „Niech Matka Ukrzyżowanego, która za nami przeżyła największy z boleści Matki, przyjmie modlitwę zasmuconej Matki, aby wnieść ją przed tron Swojego Syna i Boga”. (21 września 1825) 12.
Ponowna ocena wartości następuje w tej wewnętrznej walce, w tym żalu i stracie najbliższych. A wzrok skierowany jest ku Inny, najwyższego poziomu istnienia, do Domu Ojca Niebieskiego, kiedy to, co było w tym życiu najcenniejsze, co dawało pocieszenie i wartość palenisku, odeszło tam z tego życia. Dusza jest zszokowana, zraniona, skorupa ziemskiego dobrobytu i jakaś ziemska, nawet najbardziej niewinna, samowystarczalność, została przebita przede wszystkim na ziemskim szczęściu.
_______________
12 listów od Jego Eminencji Filaret Metropolita Moskwy do E.V. Nowosiltsevy. Moskwa. 1911, s. 61.
i pocieszenie, a impuls objawia się – w najbardziej realny, choć bolesny sposób – w głąb najwyższej i decydującej Rzeczywistości, nie jak poprzednio, ale z całą jej siłą, całą jej wolą, całym jej zrozumieniem. A miłość ziemska przemienia się, wzrasta i pomaga duszy w tym nowym życiu w służbie, a sama nawiedza duszę w jej tęsknotach - miłość nieśmiertelna, już oczyszczona i pogłębiona. Takie przewartościowanie wartości, takie przezwyciężenie przywiązania do ziemskiego ciepła i wygody nastąpiło w duszy Chomiakowa po śmierci jego nieskończenie ukochanej żony. Nagranie dokonane przez Jurija Samarina jego rozmowy z Chomiakowem, które miało miejsce wkrótce po tym wydarzeniu, a opublikowane wiele lat później w zbiorach Tatew S. A. Rachinskiego. Jest to być może jeden z najważniejszych dokumentów rosyjskiego życia intymnego i rodzinnego, a jednocześnie życie mistyczne. Przynoszę pełną historię Samarina 13.
„...Chomiakow rozumiał objawienie chrześcijańskie jako żywą, ciągłą mowę Boga, skierowaną bezpośrednio do osobistej świadomości każdego człowieka i słuchał jej z intensywną uwagą. Nasze rozmowy często poruszały ten temat w kontekście ogólnego pytania o znaczenie Opatrzności w historii ludzkości, narodu czy jednostki, ale nigdy nie wprowadzało mnie to w sferę moich własnych, wewnętrznych uczuć. Tylko raz udało mi się zgłębić tajemnicę tej nieustannej rozmowy pomiędzy Nim a Bogiem. Ta rozmowa tak głęboko zapadła mi w pamięć, że mogę ją powtórzyć niemal słowo po słowie.
Dowiedziawszy się o śmierci Jekateriny Michajłowej, wziąłem urlop i po przybyciu do Moskwy pospieszyłem do niego. Kiedy wszedłem do jego gabinetu, wstał, wziął mnie za obie ręce i przez jakiś czas nie mógł wydusić ani słowa. Wkrótce jednak odzyskał panowanie nad sobą i szczegółowo opowiedział mi cały przebieg choroby i leczenia. Znaczenie jego historii było takie, że Ekaterina Michajłowna zmarła pomimo wszelkiego prawdopodobieństwa w wyniku koniecznego zbiegu okoliczności. On sam jasno zrozumiał przyczynę choroby i
________________
13 Por. „Kolekcja Tatajewskiego” S. A. Rachinsky’ego, St. Petersburg. 1899, s. 128-133.
Wiedząc doskonale, jakie środki mają pomóc, wbrew zwykłej determinacji, wątpił w ich użycie. Dwóch lekarzy, nie rozpoznając choroby, której objawy według niego były oczywiste, popełniło głęboki błąd i poprzez nieprawidłowe leczenie wywołało nową chorobę, wyczerpując najpierw wszystkie siły organizmu. Widział to wszystko i poddał się im. Po wysłuchaniu go zauważyłem, że to wszystko wydawało mu się teraz oczywiste, gdyż niefortunny wynik choroby uzasadniał jego obawy, a jednocześnie wymazał z jego pamięci wszystkie inne znaki, na których prawdopodobnie on sam był ostatnie minuty opartej na nadziei na wyzdrowienie. Dodałem to i teraz odtwarzam na swój własny sposób Odwrotna kolejność skutki dla przyczyn przez cały czas trwania choroby naraża się jedynie na bezowocne męki. Potem mnie zatrzymał, biorąc mnie za rękę: „Nie zrozumiałeś mnie; Nie chciałem powiedzieć, że uratowanie jej było łatwe. Wręcz przeciwnie, z miażdżącą jasnością widzę, że musiała za mnie umrzeć właśnie dlatego, że nie było powodu, aby umierać. Cios nie był skierowany w nią, ale we mnie. Wiem, że jest jej teraz lepiej, niż była tutaj, ale zapomniałem o sobie w pełni mojego szczęścia. Zlekceważyłem pierwszy cios; drugie jest takie, że nie można o nim zapomnieć.” Głos mu drżał i opuścił głowę. Kilka minut później kontynuował: „Chcę ci opowiedzieć, co mi się przydarzyło. Kilka lat temu wróciłem do domu z kościoła po komunii i rozwijając Ewangelię Jana, zaatakowałem ostatnią rozmowę Zbawiciela z uczniami po Ostatniej Wieczerzy. W miarę czytania te słowa, z których wypływa strumień bezgranicznej miłości z żywym źródłem, docierały do mnie coraz mocniej, jakby ktoś je wypowiadał obok mnie. Dotarwszy do słów: „Jesteście moimi przyjaciółmi”, przestałem czytać i długo ich słuchałem. Przeniknęły prosto przeze mnie. Na tym zasnąłem. Moja dusza poczuła się niezwykle lekka i lekka. Jakaś siła unosiła mnie coraz wyżej, strumienie światła płynęły z góry i oblewały mnie; Poczułem, że wkrótce usłyszymy głos. Drżenie przebiegło każdą żyłę. Ale w ciągu jednej minuty wszystko się zatrzymało; Nie mogę ci powiedzieć, co mi się przydarzyło. To nie był duch, ale jakaś ciemna, nieprzenikniona kurtyna, która nagle opadła...
pojawił się przede mną i oddzielił mnie od obszaru światła. Nie mogłem rozpoznać, co miała na sobie; ale w tej samej chwili jak wichura przeleciały mi przez pamięć wszystkie bezczynne chwile mojego życia, wszystkie moje bezowocne rozmowy, moja próżna próżność, moje lenistwo, moje przywiązanie do codziennych sprzeczek. Co nie miało miejsca w tym przypadku. Znajome twarze, z którymi, Bóg wie dlaczego, spotkałem się i rozstałem, pyszne obiady, karty, gra w bilard, wiele rzeczy, o których najwyraźniej nigdy nie myślę i które, wydawało mi się, w ogóle nie ceniłem. Wszystko to razem połączyło się w jakąś brzydką masę, spadło na moją klatkę piersiową i przycisnęło mnie do ziemi. Obudziłem się z uczuciem miażdżącego wstydu. Po raz pierwszy poczułam się od stóp do głów niewolnikiem zgiełku życia. Pamiętajcie, że we fragmentach wydaje się, że był to Jan Klimakus, te słowa: „Błogosławiony, kto widział anioła; stokroć bardziej błogosławiony jest ten, który siebie ujrzał.” Przez długi czas nie mogłem się otrząsnąć po tej lekcji, ale potem życie zebrało swoje żniwo. Trudno było nie zatracić się w pełni niezakłóconego szczęścia, którym się cieszyłem. Nie możesz zrozumieć, co oznacza to wspólne życie. Jesteś za młody, żeby to docenić.” Tu przerwał i przez chwilę milczał, po czym dodał: „W przeddzień jej śmierci, kiedy lekarze już zwiesili głowy i nie było już nadziei na ratunek, rzuciłem się na kolana przed obrazem w stan bliski szaleństwa i zaczął – nie mówiąc już o modlitwie i proszeniu o to Boga. Wszyscy powtarzamy, że modlitwa jest wszechmocna, ale sami nie znamy jej mocy, bo rzadko zdarza się modlić całą duszą. Poczułam taką moc modlitwy, która potrafiła stopić wszystko, co wydawało się przeszkodą solidną i nieprzeniknioną; Poczułem, że wszechmoc Boga, jakby spowodowana przeze mnie, wychodzi naprzeciw mojej modlitwie i że można mi darować życie żony. W tym momencie znowu opadła na mnie czarna kurtyna; powtórzyło się to, co przydarzyło mi się za pierwszym razem, a moja bezsilna modlitwa upadła na ziemię. Teraz cały urok życia jest dla mnie stracony. Nie potrafię cieszyć się życiem. Radość była dla mnie dostępna tylko dzięki niej, bo to, co mnie pocieszało, odbijało się na jej twarzy. Pozostaje tylko wypełnić moją lekcję. Teraz, dzięki Bogu, nie będziesz musiał tego robić sam
przypominam sobie o śmierci, będzie ona ze mną nierozerwalnie związana aż do końca.”
Napisałem tę historię słowo po słowie, tak jak została utrwalona w mojej pamięci; ale po ponownym przeczytaniu czuję, że nie jestem w stanie oddać spokojnego, skupionego tonu, jakim do mnie mówił. Jego słowa wywarły na mnie głębokie wrażenie właśnie dlatego, że tylko w nim samym nie można było dopatrzyć się cienia samooszukiwania się. Nie było na świecie osoby, która byłaby tak zniesmaczona i nietypowa dla tego, by dać się ponieść własnym doznaniom i dać jasność świadomości nerwowej irytacji. Jego życie wewnętrzne wyróżniało się trzeźwością – to była dominująca cecha jego pobożności. Bał się nawet czułości, wiedząc, że człowiek jest zbyt skłonny przypisywać sobie każde ziemskie uczucie, każdą wylaną łzę; a kiedy ogarnęła go czułość, celowo polewał się potokiem zimnej szyderstwa, aby nie dopuścić do wyparowania duszy swojej w bezowocnych porywach i skierowania wszystkich sił do pracy. Że wszystko, co mi opowiadał, przydarzyło mu się naprawdę, że w tych momentach życia jego samoświadomość została oświecona objawieniem z góry – jestem tego tak samo pewien, jak tego, że siedział naprzeciw mnie, że to on, a nie ktokolwiek inny, rozmawiał ze mną.
Całe jego późniejsze życie wyjaśnia ta historia. Śmierć Jekateriny Michajłownej spowodowała w niej decydujący punkt zwrotny. Nawet ci, którzy nie znali go zbyt blisko, zauważyli, że od tego momentu jego zdolność do dawania się ponieść temu, co nie było bezpośrednio związane z jego powołaniem, ostygła. Nie dawał już sobie w niczym swobody. Najwyraźniej zachował dawną radość i towarzyskość, ale pamięć o żonie i myśl o śmierci go nie opuściły. Ile razy zauważyłem z wyrazu jego twarzy, jak ta myśl przerwała pogodny potok jego dobrodusznego śmiechu. Jego życie zostało podzielone na dwie części. W ciągu dnia pracował, czytał, rozmawiał, zajmował się swoimi sprawami i oddawał się każdemu, kto się o niego troszczył. Ale kiedy nastała noc i wszystko wokół niego uspokoiło się i ucichło, zaczął się dla niego inny czas. Tutaj pojawiły się wspomnienia dawnych jasnych i szczęśliwych czasów.
W pierwszych latach życia odżywał przed nim obraz zmarłej żony i tylko w tych chwilach całkowitej samotności dawał upust powściągliwej melancholii.
Kiedyś mieszkałem z nim w Iwanowskim. Przyszło do niego kilku gości, więc wszystkie pokoje były zajęte, a on przeniósł moje łóżko do swojego. Po obiedzie, po długich rozmowach, ożywieni jego niewyczerpaną radością, położyliśmy się, zgasiliśmy świece i zasnąłem. Długo po północy obudziłem się po rozmowie w pokoju. Poranny świt ledwo je oświetlał. Nie poruszając się ani nie wydając głosu, zacząłem przyglądać się i słuchać. Klęczał przed swoją podróżującą ikoną, ręce miał złożone w krzyż na poduszce krzesła, a głowa oparta była na dłoniach. Słyszałam stłumione łkania. Trwało to aż do rana. Oczywiście udawałam, że śpię. Następnego dnia wyszedł do nas wesoły, energiczny, ze swoim zwykłym, dobrodusznym śmiechem. Od osoby, która mu wszędzie towarzyszyła, słyszałem, że powtarzało się to niemal każdej nocy.”
Tutaj przez chwilę błysnęły przed nami ukryte, intymne głębiny, gdzie wznosiło się najwyższe ludzkie uczucie dotyka najwyższej i ostatecznej Rzeczywistości, tej Rzeczywistości, z której zapładnia się i otrzymuje sens i życie jednostki oraz cała duchowa i twórcza tradycja rodziny i ludzi.
Strona została wygenerowana w 0,02 sekundy!
Po co współczesnemu człowiekowi kto chce stać się silniejszy i bezpieczniejszy, aby dowiedzieć się, co o tym myślały starożytne religie, nauki i tradycje? Oprócz aromatu starożytnych kultur i koloru przeszłości, który rodzi się po zanurzeniu w historii zagadnienia, obraz zawsze rozjaśnia znajomość punktu widzenia, jaki zawierają systemy duchowe. Przecież za każdą tradycją kryje się nieskończona linia przekazu najsubtelniejszych impulsów duchowych, doświadczenia tysiącleci, których każda cząstka została opłacona krwią serc całych pokoleń poszukiwaczy. Wysokie kanony, które wyznaczają religijne i podejścia ezoteryczne do problemu bezpieczeństwa, pomagają zachować standardy moralne przy odpieraniu niesłusznych ciosów: w końcu stanowisko etyczne oparte na zasadzie sumienia, z całą jego zewnętrzną wrażliwością, jest najpotężniejsze. I wreszcie doświadczenie religijno-ezoteryczne jest niezbędne do poszukiwania i znalezienia najwyższego, prawdziwego i niezawodnego opiekuna od wszelkich nieszczęść - Pana Boga.
Tradycja wschodnia
Tradycja wschodnia sporo miejsca poświęcała problematyce ochrony człowieka przed siłami zła, ciemnymi energiami, wpływami i ciosami. Podzieliła ataki na te, które pochodzą od osoby i mają na celu ucisk zasady osobistej (oszczerstwa, zniewagi, kłótnie, naciski, oszustwa itp.) oraz te, które powstają pod wpływem ciemnych sił ze świata subtelnego. Jednocześnie subtelne ciosy mogą być wymierzone zarówno w energetyczną skorupę człowieka, jak i przeciwko jego głębokiej duchowej esencji, wolnej woli, wyższym aspiracjom i motywom. Ochrona przed atakami psychologicznymi oferowana przez nauki Wschodu polega na zmianie samego postrzegania ataku. Nie należy przeceniać jego znaczenia, jak to czynią wszyscy zapatrzeni w siebie ludzie, ale wręcz przeciwnie, starać się patrzeć na nieoczekiwane okoliczności, ciosy, ludzi, którzy je zadają, i własną reakcję, jak na coś nieistotnego, trzeciorzędnego, iluzorycznego w rzeczywistości. oczy Boga i Wieczności. Joga, wedanta, taoizm i buddyzm zalecały stosowanie podobnej metodologii.
Historia buddyzmu pozostawiła po sobie wiele legend o ochronie mistrzów duchowych, świętych i wreszcie samego Gautamy Buddy. Święte życie i duchowa koncentracja na Najwyższym ostatecznie doprowadziły do tego, że człowiek owinął się potężną siecią ochronną, która chroniła go przed najpotężniejszymi ciosami. Najwyższym przykładem istoty, która idealnie kontroluje tę moc, w buddyzmie był oczywiście uważany sam Budda. Przypomnijmy jego walkę z odwiecznym wrogiem, buddyjskim Judaszem – Dewadattą, w której nie gardził najciemniejszymi środkami – zrzucił na Buddę z wysokości ogromny kamień, posłał na niego wielkiego szalonego słonia, zesłał rabusiów-morderców. Ale we wszystkich przypadkach próby te były daremne. Jakaś nieznana siła odbiła śmiertelne ciosy. Kamień odbił się od celu i nie zabił Buddy, a jedynie lekko zranił go w palec u nogi. Słoń, kilka metrów przed miejscem, w którym znajdował się Budda, nagle zatrzymał się unieruchomiony w miejscu, uspokojony potężnym impulsem miłości i dobroci emanującym od Wielkiego Nauczyciela. Rabusie, zbliżając się do Buddy, nagle porzucili swój zbrodniczy plan, pokutowali i poprosili założyciela nauki buddyjskiej, aby przyjął ich na uczniów.
Budda zdobył tę moc w wyniku tytanicznych wysiłków zmierzających do osiągnięcia oświecenia i wyzwolenia od wpływu okoliczności ziemskiej egzystencji.
W przypadku ciosów psychoenergetycznych czy magicznych – niezależnie od tego, czy zadają je ludzie, czy złe duchy z niewidzialnego świata – wschodnia metodologia opierała się albo na wypowiadaniu ochronnych mantr, albo na wizualizacji ochronnych jantr – świętych obrazów i symboli. Ochrona duchowa miała na celu zwalczanie iluzji, które wdzierają się do świadomości aspirującego ucznia, aby sprowadzić go na manowce, a także odpieranie silnych magicznych ciosów, które mogłyby uszkodzić duszę ich ofiary. Wschód kojarzył taką ochronę z metodami, które rozwijają w człowieku duchowy wgląd, a także umiejętność poświęcenia osobistych pragnień woli Bożej. W wyniku takiej ofiary Najwyższe Bóstwo zaczyna walczyć ze wszystkimi atakującymi siłami. Święta księga hinduizmu, Bhagawadgita, zaprasza jednego z głównych bohaterów, księcia Ardżunę, do poddania swojej woli dowódcy Krysznie, aby mógł poprowadzić bitwę ze swoimi wrogami.
Wschodni system obrony kładł nacisk na odpieranie subtelnych i duchowych ciosów (jeśli mówimy o o wyższej jodze), a także o ochronie ciała (jeśli mówimy o sztukach walki). Psychologiczne metody odpierania ciosów nie zostały szczegółowo opracowane - osoba z dawnych epok była wewnętrznie bardziej holistyczna, harmonijna i zjednoczona niż współczesny wrażliwy neurotyk.
Zachodnie tradycje duchowe
Zachodnie tradycje duchowe miały dość dobrze rozwinięte systemy odpierania różnych ciosów. Tak więc starożytne systemy etyki i duchowości wychowały człowieka albo na bohaterstwo, za pomocą którego człowiek pokonał wszelkie rodzaje zła, w tym skierowane przeciwko niemu osobiście, albo na stoicką cierpliwość, która pomogła przetrwać nieoczekiwane ciosy losu i przeciwności losu. Systemy okultystohermetyczne opierały się na tworzeniu cienkich tarcz energetycznych magiczne kręgi, wypowiadając formuły i zaklęcia. Tradycja chrześcijańska uczyła swoich wyznawców odpierania machinacji wroga mocą imienia Chrystusa i mocą łaski, w którą w chwili ataku musieli przyodziać swego ducha.
Wieloobjętość Literatura chrześcijańska uchwycił ogromną liczbę przypadków, gdy modlitewne wezwanie do Boga przyciągało siły ochronne i odpierało ciosy i ataki, z którymi człowiek nie był w stanie sam sobie poradzić. Modlitwa dotarła do Boskiego Świata, który wysłał człowiekowi duchową moc, pomagając radzić sobie z obelgami, upokorzeniami i prześladowaniami na psychologicznym poziomie komunikacji z wrogimi ludźmi. Ochronna boska moc zamieniła się w niezniszczalną fortecę, z łatwością odpierającą wszelkie subtelne ciemne ciosy i ataki magów, czarowników i po prostu złych, mrocznych wrogów. Energia modlitwy chroniła chrześcijan przed licznymi pokusami i pokusami, które czyhają na nich na duchowej ścieżce i stanowią swego rodzaju atak. Modlitwa pomogła zachować energię duchową (zdobyć Ducha Świętego) i pomóc pokonać każdy rodzaj wampiryzmu energetycznego.
Siła szczerości Chrześcijańska modlitwa była tak wielka, że pomagała ludziom odeprzeć nie tylko ataki psychologiczne czy psychoenergetyczne, ale nawet bezpośrednie ciosy losu i okoliczności. Któregoś dnia musiałem z kimś głęboko porozmawiać Osoba ortodoksyjna który przeżył Wielką Wojnę Ojczyźnianą. Opowiedział mi niesamowite wydarzenie ze swojego życia na froncie, które przekonało go o realności Bożej opieki.
Kolumna niemieckich czołgów przedarła się przez obronę naszych żołnierzy i zbliżyła się do żałosnych schronów, za którymi kryły się rozproszone resztki wycofującego się oddziału. Mój rozmówca opowiedział mi, jakiego horroru doświadczył w ciągu tych minut: najpierw zobaczył, jak dosłownie kilka metrów obok niego niemiecki czołg rozpłaszczył jego towarzysza, a potem zauważył, że inny czołg zmierza prosto w jego stronę. Ponieważ nie miał dokąd uciec – wokół była otwarta przestrzeń, a wątły pagórek, za którym się schronił, najwyraźniej nie mógł go uratować – zdał sobie sprawę, że zostało mu nie więcej niż trzydzieści sekund życia. I przeżegnawszy się, modlił się całym sobą: „Panie, jeśli istniejesz, wysłuchaj mnie i zbaw mnie!” Prośba do Boga, którą wykrzyknął kilka razy, była tak potężna i wstrząsnęła nim tak bardzo, że prawie stracił przytomność. Nie miał już na nic nadziei, gdy nagle wydarzył się cud: około dziesięć metrów od niego czołg nagle zawrócił i przesunął się na bok, strzelając do jakichś odległych celów. W ten sposób człowiek naprawdę doświadczył ochronnej mocy modlitwy chrześcijańskiej.
Zachodnie metody religijne, jak również szkoły wschodnie nie zapewniano ochrony duchowej, jak przystało na systemy tradycyjne wielkie znaczenie odpieranie ciosów psychologicznych. „Człowiek, aż nazbyt ludzki” nigdy nie był przedmiotem szczególnej troski ani w religiach światowych, ani narodowych. Wychodzili z faktu, że o wiele ważniejsza jest ochrona duszy przed pokusami, a ducha przed szkodami.
Nauki ezoteryczne szczegółowo ujawniają metody i tajemnice obrony przed atakami. Z reguły mówią o ochronie osoby na wszystkich poziomach - psychologicznym, emocjonalnym i duchowym. Wschodni ezoteryzm zachęca człowieka do zmiany poglądu na problem „ataku i obrony”, wynikający z podwójnego postrzegania świata, i wzniesienia się na takie duchowe wyżyny, gdzie nie ma ani atakującego, ani obrońcy, ale wszystko jest niepodzielne jedność. Zachodni ezoteryzm opiera się przede wszystkim na hermetyzmie i dlatego postrzega obronę jako wznoszenie murów, całkowitą izolację od źródła ataku, głębokie wycofanie się w siebie i wyznaczanie magicznych kręgów. Charakterystykaśrodki ochronne oferowane przez nauki ezoteryczne - w przeciwieństwie do religii, obejmują one w znacznie większym stopniu psychologię. Im bliżej XX wieku, tym więcej psychologicznych metod ochrony znajduje się w systemach ezoterycznych. Wynika to z faktu, że osobowość starożytnej osoby tradycyjne społeczeństwo był przezroczystym przewodnikiem wyższych sił i wpływów duchowych, jednak z biegiem czasu stracił swoją integralność, stał się wielokrotny, złożony, podatny na konflikty, wymagający specjalnych środków dla jego harmonizacji.