Następny rozdział napisany przez Niekrasowa to „Wiejska kobieta”- także wydaje się być wyraźnym odejściem od schematu zarysowanego w „Prologu”: wędrowcy znów próbują znaleźć szczęśliwego wśród chłopów. Podobnie jak w innych rozdziałach, początek odgrywa ważną rolę. Staje się on, podobnie jak w „Ostatnim”, antytezą dalszej narracji i pozwala odkrywać nowe sprzeczności w „tajemniczej Rusi”. Rozdział rozpoczyna się opisem ruiny majątku ziemskiego: po reformie właściciele porzucili majątek i podwórka na łaskę losu, a podwórza rujnują i niszczą piękny dom, niegdyś zadbany ogród i park . W opisie ściśle splatają się ze sobą zabawne i tragiczne aspekty życia porzuconego służącego. Służba domowa to szczególny typ chłopa. Wyrwani ze zwykłego otoczenia tracą umiejętności życia chłopskiego i tę najważniejszą z nich – „szlachetny nawyk pracy”. Zapomniani przez właściciela ziemskiego i nie mogący wyżywić się pracą, żyją z kradzieży i sprzedaży rzeczy właściciela, ogrzewając dom rozbijając altanki i obracając słupki balkonowe. Ale w tym opisie są też momenty naprawdę dramatyczne: na przykład historia piosenkarki o rzadkim pięknym głosie. Właściciele ziemscy zabrali go z Małej Rusi, mieli wysłać do Włoch, ale zapomnieli, zajęci swoimi problemami.
Na tle tragikomicznego tłumu obdartych i głodnych służących podwórza, „jęczliwych sług”, powracający z pola „zdrowy, rozśpiewany tłum żniwiarzy i żniwiarzy” wydaje się jeszcze bardziej „piękny”. Ale nawet wśród tych dostojnych i pięknych ludzi wyróżnia się Matrena Timofiejewna, „uwielbiony” przez „gubernatora” i „szczęśliwca”. Centralne miejsce w narracji zajmuje historia jej życia, opowiedziana przez nią samą. Dedykując ten rozdział wieśniaczce, Niekrasow, jak się wydaje, chciał nie tylko otworzyć przed czytelnikiem duszę i serce Rosjanki. Świat kobiety to rodzina, a Matryona Timofiejewna, mówiąc o sobie, opowiada o tych aspektach życia człowieka, które do tej pory były w wierszu poruszane jedynie pośrednio. Ale to one decydują o szczęściu i nieszczęściu kobiety: miłość, rodzina, codzienność.
Matryona Timofeevna nie uznaje siebie za szczęśliwą, tak jak nie uważa żadnej z kobiet za szczęśliwą. Wiedziała jednak, że szczęście w jej życiu jest krótkotrwałe. Szczęście Matryony Timofeevny to wola dziewczyny, rodzicielska miłość i troska. Jej dziewczęce życie nie było beztroskie i łatwe: od dzieciństwa, od siódmego roku życia, wykonywała prace chłopskie:
Miałem szczęście do dziewcząt:
Dobrze się bawiliśmy
Rodzina niepijąca.
Dla ojca, dla matki,
Jak Chrystus na swoim łonie,
Żyłem, brawo.<...>
A siódmego po buraki
Sam wpadłem na stado,
Zabrałem ojca na śniadanie,
Karmiła kaczątka.
Następnie grzyby i jagody,
Następnie: „Zdobądź grabie
Tak, podrzuć siano!”
Więc się przyzwyczaiłem...
I dobry pracownik
I śpiewająca łowczyni
Byłem młody.
„Szczęściem” nazywa także ostatnie dni życia swojej dziewczyny, kiedy zadecydował o jej losie, kiedy „targowała się” ze swoim przyszłym mężem - kłóciła się z nim, „targowała się” o wolność w życiu małżeńskim:
- Stój tam, dobry człowieku,
Bezpośrednio przeciwko mnie<...>
Pomyśl, odważ się:
Żyć ze mną - nie żałować,
I nie muszę przy Tobie płakać...<...>
Kiedy się targowaliśmy,
Tak musi być, myślę
Potem było szczęście.
I prawie nigdy więcej!
Jej życie małżeńskie jest rzeczywiście pełne tragicznych wydarzeń: śmierci dziecka, surowej chłosty, kary, na którą dobrowolnie się zgodziła, aby ocalić syna, groźby pozostania żołnierzem. Jednocześnie Niekrasow pokazuje, że źródłem nieszczęść Matryony Timofiejewnej jest nie tylko „twierdza”, bezsilna pozycja poddanej kobiety, ale także bezsilna pozycja najmłodszej synowej w dużej rodzinie chłopskiej. Niesprawiedliwość, która triumfuje w dużych rodzinach chłopskich, postrzeganie człowieka przede wszystkim jako robotnika, nieuznanie jego pragnień, jego „woli” – wszystkie te problemy ujawnia konfesyjna historia Matryony Timofeevny. Kochająca żona i matka jest skazana na nieszczęśliwe i bezsilne życie: aby zadowolić rodzinę męża i niesłuszne wyrzuty ze strony starszych w rodzinie. Dlatego nawet wyzwoliwszy się z poddaństwa, uwolniwszy się, będzie żałować braku „woli”, a co za tym idzie szczęścia: „Klucze do kobiecego szczęścia, / Z naszej wolnej woli, / Opuszczona, zagubiona / Od samego Boga.” I mówi nie tylko o sobie, ale o wszystkich kobietach.
Tę niewiarę w możliwość kobiecego szczęścia podziela autorka. To nie przypadek, że Niekrasow wyklucza z ostatecznego tekstu rozdziału wersety o tym, jak trudna pozycja Matryony Timofeevny w rodzinie męża szczęśliwie zmieniła się po powrocie od żony gubernatora: w tekście nie ma żadnej historii, że stała się „wielką kobietą” w domu, ani że „podbiła” „zrzędliwą, agresywną” rodzinę męża. Pozostały tylko słowa, które rodzina męża, uznając jej udział w ratowaniu Filipa przed żołnierzami, „skłoniła się” jej i „przeprosiła”. Ale rozdział kończy się „Przypowieścią kobiety”, stwierdzającą nieuchronność niewoli-nieszczęścia dla kobiety nawet po zniesieniu pańszczyzny: „I do woli naszych kobiet / Wciąż nie ma kluczy!<...>/Tak, jest mało prawdopodobne, że zostaną znalezione...”
Badacze zwrócili uwagę na plan Niekrasowa: tworzenie wizerunek Matryony Timofeevny y, celował w najszerszy uogólnienie: jej los staje się symbolem losu każdej Rosjanki. Autorka starannie i przemyślanie wybiera epizody ze swojego życia, „prowadząc” swoją bohaterkę drogami, którymi podąża każda Rosjanka: krótkie, beztroskie dzieciństwo, wpojone od dzieciństwa umiejętności pracy, wola dziewczyny i długa bezsilna pozycja zamężnej kobiety, pracownik w polu i w domu. Matryona Timofeevna przeżywa wszystkie możliwe dramatyczne i tragiczne sytuacje, jakie spotykają wieśniaczkę: upokorzenie w rodzinie męża, pobicie męża, śmierć dziecka, molestowanie menadżera, chłosta, a nawet, choć na krótko, udział w żołnierz. „W ten sposób powstał wizerunek Matryony Timofeevny” – pisze N.N. Skatova, „że wydawało się, że przeżyła wszystko i była we wszystkich stanach, w jakich mogła przebywać Rosjanka”. Ludowe pieśni i lamenty zawarte w opowiadaniu Matryony Timofiejewnej, najczęściej „zastępujące” jej własne słowa, własną historię, dodatkowo poszerzają narrację, pozwalając zrozumieć zarówno szczęście, jak i nieszczęście jednej wieśniaczki jako opowieść o losach pewnej wieśniaczki. służąca.
Ogólnie rzecz biorąc, historia tej kobiety przedstawia życie według praw Bożych, „w boski sposób”, jak mówią bohaterowie Niekrasowa:
<...>Wytrzymuję i nie narzekam!
Cała moc dana przez Boga,
Uruchomiłem to
Cała miłość do dzieci!
A tym straszniejsze i niesprawiedliwe są nieszczęścia i upokorzenia, które ją spotkały. "<...>We mnie / Nie ma nienaruszonej kości, / Nie ma nierozciągniętej żyły, / Nie ma nieskażonej krwi<...>„- to nie jest skarga, ale prawdziwy wynik doświadczenia Matryony Timofeevny. Głęboki sens tego życia – miłość do dzieci – potwierdzają także Niekrasowowie za pomocą paraleli ze świata przyrody: historię śmierci Dyomuszki poprzedza krzyk o słowiku, którego pisklęta spaliły na drzewie oświetlonym przez lampę burza z piorunami. Rozdział opowiadający o karze podjętej, by ocalić przed chłostą innego syna, Filipa, nosi tytuł „Wilczyca”. I tutaj głodny wilk, gotowy oddać życie za wilcze młode, jawi się jako paralela z losem wieśniaczki, która położyła się pod rózgą, aby uwolnić syna od kary.
Centralne miejsce w rozdziale „Wieśniaczka” zajmuje historia Saveliya, święty rosyjski bohater. Dlaczego Matryonie Timofiejewnej powierzono opowieść o losach rosyjskiego chłopa, „bohatera Świętej Rosji”, jego życiu i śmierci? Wydaje się, że dzieje się tak głównie dlatego, że dla Niekrasowa ważne jest ukazanie „bohatera” Sawielija Korczagina nie tylko w jego konfrontacji z Szałasznikowem i menadżerem Vogelem, ale także w rodzinie, w życiu codziennym. Jego liczna rodzina potrzebowała „dziadka” Savely’ego, człowieka czystego i świętego, o ile miał pieniądze: „Dopóki były pieniądze, / Kochali mojego dziadka, dbali o niego, / Teraz pluli mu w oczy!” Wewnętrzna samotność Savely'ego w rodzinie wzmaga dramatyzm jego losu, a jednocześnie, podobnie jak los Matryony Timofeevny, daje czytelnikowi możliwość poznania codziennego życia ludzi.
Nie mniej ważne jest jednak to, że „opowieść w opowieści”, łącząca dwa losy, ukazuje relację dwóch niezwykłych ludzi, którzy dla samego autora byli ucieleśnieniem idealnego typu ludowego. To opowieść Matryony Timofeevny o Savelii pozwala nam podkreślić to, co połączyło w ogóle różnych ludzi: nie tylko bezsilną pozycję w rodzinie Korchaginów, ale także wspólność charakterów. Matryona Timofeevna, której całe życie jest wypełnione tylko miłością, i Saveliy Korchagin, którego ciężkie życie uczyniło „kamienistym”, „dzikim jak bestia”, są w zasadzie podobni: ich „gniewne serce”, ich rozumienie szczęścia jako „wola” jako duchowa niezależność.
To nie przypadek, że Matryona Timofeevna uważa Savely za szczęściarza. Jej słowa o „dziadku”: „On też miał szczęście…” nie są gorzką ironią, bo w życiu Savely’ego, pełnym cierpień i prób, było coś, co sama Matryona Timofeevna ceniła ponad wszystko – godność moralna, duchowa wolność. Będąc z mocy prawa „niewolnikiem” właściciela ziemskiego, Savely nie zaznał niewolnictwa duchowego.
Savely, według Matryony Timofeevny, nazwał swoją młodość „dobrobytem”, choć doświadczył wielu obelg, upokorzeń i kar. Dlaczego uważa przeszłość za „błogosławione czasy”? Tak, ponieważ otoczeni „bagnami bagiennymi” i „gęstymi lasami” od właściciela ziemskiego Szałasznikowa mieszkańcy Korezhiny czuli się wolni:
Martwiliśmy się tylko
Niedźwiedzie... tak, z niedźwiedziami
Poradziliśmy sobie z tym łatwo.
Z nożem i włócznią
Ja sam jestem groźniejszy od łosia,
Wzdłuż chronionych ścieżek
Mówię: „Mój las!” - Ja krzyczę.
„Dobrobytu” nie przyćmiła coroczna chłosta, jaką Szałasznikow zadawał swoim chłopom, bijąc rózgami czynsz. Ale chłopi to „ludzie dumni”, przeżywszy chłostę i udając żebraków, umieli zatrzymać swoje pieniądze, a z kolei „rozbawili” pana, który nie był w stanie przyjąć pieniędzy:
Słabi ludzie poddali się
I silni dla dziedzictwa
Stały dobrze.
Ja też wytrzymałem
Milczał i myślał:
„Nieważne, jak to zniesiesz, psie psie,
Ale nie możesz znokautować całej duszy,
Coś zostawić"<...>
Ale żyliśmy jak kupcy...
„Szczęście”, o którym mówi Savely, co jest oczywiście iluzoryczne, to rok wolnego życia bez właściciela ziemskiego i umiejętności „wytrzymania”, zniesienia chłosty i oszczędzania zarobionych pieniędzy. Ale chłopowi nie można było dać innego „szczęścia”. A jednak Koryozhin wkrótce stracił nawet takie „szczęście”: „ciężka praca” rozpoczęła się dla mężczyzn, gdy Vogel został mianowany menadżerem: „Zrujnował go do szpiku kości!” / I rozdarł... jak sam Szałasznikow!/<...>/ Niemiec ma śmiertelny uścisk: / Dopóki go nie wypuści na cały świat, / Nie wychodząc, jest do bani!”
Savely nie gloryfikuje cierpliwości jako takiej. Nie wszystko, co chłop może i powinien znieść. Savely wyraźnie rozróżnia zdolność „rozumienia” i „tolerowania”. Nie znosić oznacza poddać się bólowi, nie znosić bólu i moralnie poddać się właścicielowi ziemi. Wytrzymać oznacza utracić godność i zgodzić się na upokorzenie i niesprawiedliwość. Jedno i drugie czyni człowieka „niewolnikiem”.
Ale Saveliy Korchagin jak nikt inny rozumie całą tragedię wiecznej cierpliwości. Wraz z nim w narrację wkracza niezwykle ważna myśl: o zmarnowanych siłach chłopskiego bohatera. Savely nie tylko gloryfikuje rosyjskie bohaterstwo, ale także opłakuje tego bohatera, upokorzonego i okaleczonego:
Dlatego wytrwaliśmy
Że jesteśmy bohaterami.
To jest rosyjskie bohaterstwo.
Czy myślisz, Matryonuszko,
Ten człowiek nie jest bohaterem?
A jego życie nie jest życiem wojskowym,
A śmierć nie jest mu pisana
W bitwie – co za bohater!
Chłop w jego myślach jawi się jako bajeczny bohater, skuty i upokorzony. Ten bohater jest większy niż niebo i ziemia. W jego słowach pojawia się prawdziwie kosmiczny obraz:
Ręce są skręcone łańcuchami,
Stopy kute z żelaza,
Powrót...gęste lasy
Szliśmy nią - zepsuliśmy się.
A co z piersiami? Eliasz prorok
Brzęczy i kręci się
Na ognistym rydwanie...
Bohater wszystko zniesie!
Bohater podnosi niebo, ale ta praca kosztuje go wiele męki: „Choć było straszliwe pragnienie / Podniósł je, / Tak, po pierś zapadł się w ziemię / Z wysiłkiem! Po jego twarzy nie płyną żadne łzy – płynie krew!” Czy jednak ta wielka cierpliwość ma sens? To nie przypadek, że Savely’ego niepokoi myśl o zmarnowanym życiu i marnowaniu sił: „Leżałam na kuchence; / Leżałem i myślałem: / Gdzie odeszłaś, siła? / Do czego byłeś przydatny? / - Pod prętami, pod kijami / Wyszła po drobnostki!” A te gorzkie słowa to nie tylko wynik własnego życia: to żal za siłą zrujnowanego ludu.
Ale zadaniem autora jest nie tylko ukazanie tragedii rosyjskiego bohatera, którego siła i duma „pomału przeminęły”. To nie przypadek, że na końcu opowieści o Savelii pojawia się imię Susanina, chłopskiego bohatera: pomnik Susanina w centrum Kostromy przypominał Matryonie Timofeevnie „dziadka”. Zdolność Saveliya do zachowania wolności ducha, duchowej niezależności nawet w niewoli i niepoddawania się swojej duszy to także bohaterstwo. Warto podkreślić tę cechę porównania. Jak zauważył N.N. Skatova, pomnik Susanin w opowieści Matryony Timofeevny nie wygląda jak prawdziwy. „Prawdziwy pomnik stworzony przez rzeźbiarza V.M. Demut-Malinowski, pisze badacz, okazał się bardziej pomnikiem cara niż Iwana Susanina, którego przedstawiono klęczącego przy kolumnie z popiersiem cara. Niekrasow nie tylko milczał, że mężczyzna klęczał. W porównaniu z buntownikiem Savelym wizerunek chłopa Kostromy Susanina otrzymał po raz pierwszy w sztuce rosyjskiej wyjątkową, zasadniczo antymonarchistyczną interpretację. Jednocześnie porównanie z bohaterem historii Rosji Iwanem Susaninem dopełniło monumentalną postać bohatera Koreżskiego, świętego rosyjskiego chłopa Sawiela”.
Anastazja Jasiriewa
Pobierać:
Podpisy slajdów:
"…Dla mnie
szczęście spadło na dziewczyny:
Dobrze się bawiliśmy
Rodzina niepijąca.
Dla ojca, dla matki,
Jak Chrystus na swoim łonie,
żyłem
Dobrze zrobiony..."
"…Tak
nieważne jak je prowadziłem,
I pojawiła się narzeczona,
W górach jest nieznajomy!
Filip Korczagin –
Petersburg
,
Według umiejętności
producent pieców..."
Życie przed ślubem
N. A. Niekrasow
Kto może dobrze żyć na Rusi?
Rozdział „Wieśniaczka”
"Z
ogromna szara grzywa,
Herbata, dwadzieścia lat bez fryzury,
Z ogromną brodą
Dziadek wyglądał jak niedźwiedź
Zwłaszcza z lasu
Pochylił się i wyszedł.
Plecy dziadka są wygięte, -
Na początku bałam się wszystkiego,
Jak w niskiej górze
Wszedł. czy to się wyprostuje?
Wybij dziurę
niedźwiedź
Głowa w świetle
!»
Savely - markowe
, ale nie niewolnik!
"Rodzina
był ogromny
Zrzędliwy... Mam kłopoty
Wesołych świąt panieńskich do piekła
!»
Życie w nowej rodzinie
Podpisy slajdów:
"Jak
było napisane
Demuszka
Uroda
pochodzi z
światło słoneczne...
Wszystko
gniew z duszy, mój przystojniaku
Odpędzony z anielskim uśmiechem,
Jak wiosenne słońce
Usuwa śnieg z pól
...»
Narodziny dziecka
Śmierć
Demuszki
Jego
śmierć była dla niej zbyt trudna.
N. A. Niekrasow
Kto może dobrze żyć na Rusi?
Rozdział „Wieśniaczka”
“
Klucze do kobiecego szczęścia
,
Z
naszą wolną wolę
Opuszczony
, zaginiony
U
Sam Bóg!”
Życie Matryony Timofeevny
to nieustanna walka o przetrwanie, z której udaje jej się wyjść zwycięsko.
Chciałbym
dzieci, swojej rodzinie
- to najważniejsza rzecz, jaką ma wieśniaczka, więc Matryona Timofeevna jest gotowa zrobić wszystko, aby ją chronić
dzieci i mój mąż.
Zapowiedź:
Wizerunek Matryony Timofiejewnej (na podstawie wiersza N. A. Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi”)
Wizerunek prostej rosyjskiej wieśniaczki Matryony Timofeevny jest zaskakująco jasny i realistyczny. Na tym obrazie Niekrasow połączył wszystkie cechy i cechy charakterystyczne dla rosyjskich chłopek. A los Matryony Timofeevny jest pod wieloma względami podobny do losu innych kobiet.
Matryona Timofeevna urodziła się w dużej rodzinie chłopskiej. Pierwsze lata mojego życia były naprawdę szczęśliwe. Przez całe życie Matryona Timofeevna pamięta ten beztroski czas, kiedy była otoczona miłością i troską rodziców. Ale chłopskie dzieci dorastają bardzo szybko. Dlatego gdy tylko dziewczynka dorosła, zaczęła pomagać rodzicom we wszystkim. Stopniowo zapomniano o grach, pozostało dla nich coraz mniej czasu, a na pierwszym miejscu znalazła się ciężka praca chłopska. Ale młodość wciąż zbiera żniwo i nawet po ciężkim dniu pracy dziewczyna znalazła czas na relaks.
Matryona Timofeevna wspomina swoją młodość. Była ładna, pracowita, aktywna. Nic dziwnego, że faceci się na nią gapili. A potem pojawił się narzeczony, któremu rodzice dali Matryonę Timofeevnę za mąż. Małżeństwo oznacza, że wolne i wolne życie dziewczyny dobiegło końca. Teraz będzie mieszkać w cudzej rodzinie, gdzie nie będzie traktowana najlepiej.
Matryona Timofeevna dzieli się swoimi smutnymi przemyśleniami. Wcale nie chciała zamieniać wolnego życia w domu rodziców na życie w obcej, nieznanej rodzinie.
Od pierwszych dni w domu męża Matryona Timofeevna zdała sobie sprawę, jak trudne będzie to dla niej teraz. Relacje z teściem, teściową i szwagierkami były bardzo trudne; w nowej rodzinie Matryona musiała dużo pracować, a jednocześnie nikt nie powiedział jej miłego słowa. Jednak nawet w tak trudnym życiu, jakie miała wieśniaczka, były pewne proste i proste radości. Relacje między Matryoną Timofeevną a jej mężem nie zawsze były bezchmurne. Mąż ma prawo bić żonę, jeśli coś mu nie odpowiada w jej zachowaniu. I nikt nie stanie w obronie biednej kobiety, wręcz przeciwnie, wszyscy krewni w rodzinie męża będą tylko szczęśliwi, widząc jej cierpienie.
Takie było życie Matryony Timofeevny po ślubie. Dni dłużyły się, monotonne, szare, zaskakująco podobne do siebie: ciężka praca, kłótnie i wyrzuty bliskich. Ale wieśniaczka ma prawdziwie anielską cierpliwość, dlatego bez narzekania znosi wszystkie trudy, które ją spotykają. Narodziny dziecka to wydarzenie, które wywraca całe jej życie do góry nogami. Teraz kobieta nie jest już tak zgorzkniała na cały świat, miłość do dziecka rozgrzewa ją i uszczęśliwia.
Radość wieśniaczki z narodzin syna nie trwała długo. Praca w terenie wymaga wiele wysiłku i czasu, a wtedy w ramionach pojawia się dziecko. Początkowo Matryona Timofeevna zabrała dziecko ze sobą na pole. Ale potem teściowa zaczęła jej wyrzucać, ponieważ nie da się pracować z dzieckiem z pełnym poświęceniem. A biedna Matryona musiała zostawić dziecko z dziadkiem Savelym. Pewnego dnia starzec zaniedbał opiekę i dziecko zmarło.
Śmierć dziecka to straszna tragedia. Ale chłopi muszą pogodzić się z faktem, że bardzo często ich dzieci umierają. Jest to jednak pierwsze dziecko Matryony, więc jego śmierć była dla niej zbyt trudna. I pojawia się dodatkowy problem – do wsi przyjeżdża policja, lekarz i policjant oskarżają Matryonę o zabicie dziecka w zmowie z byłym skazańcem, dziadkiem Savelym. Matryona Timofeevna błaga, aby nie przeprowadzać sekcji zwłok, aby pochować dziecko bez profanacji ciała, ale nikt nie słucha wieśniaczki. Prawie wariuje od wszystkiego, co się wydarzyło.
Wszystkie trudy ciężkiego życia chłopskiego, śmierć dziecka, wciąż nie mogą złamać Matryony Timofeevny. Czas mija, a ona co roku rodzi dzieci. I nadal żyje, wychowuje dzieci, ciężko pracuje. Miłość do dzieci jest najważniejszą rzeczą wieśniaczki, więc Matryona Timofeevna jest gotowa zrobić wszystko, aby chronić swoje ukochane dzieci. Świadczy o tym epizod, w którym chcieli ukarać jej syna Fedota za przestępstwo.
Matryona rzuca się do stóp przechodzącego właściciela ziemskiego, aby ten mógł pomóc uratować chłopca przed karą. I gospodarz rozkazał:
„Opiekun dla nieletniego
Z młodości, z głupoty
Wybacz... ale kobieta jest bezczelna
W przybliżeniu ukarać!”
Dlaczego Matryona Timofeevna poniosła karę? Za bezgraniczną miłość do swoich dzieci, za gotowość do poświęcenia się dla dobra innych. Gotowość do poświęcenia objawia się także w sposobie, w jaki Matryona spieszy się, by szukać zbawienia dla męża przed poborem. Udaje jej się dotrzeć na miejsce i poprosić o pomoc żonę gubernatora, która realnie pomaga Filipowi uwolnić się od werbunku.
Matryona Timofeevna jest jeszcze młoda, ale musiała już wiele, wiele znieść. Musiała znieść śmierć dziecka, czas głodu, wyrzutów i pobić. Ona sama opowiada o tym, co powiedział jej święty wędrowiec:
„Klucze do kobiecego szczęścia,
Z naszej wolnej woli
Opuszczony, zagubiony
Sam Bóg!”
Rzeczywiście wieśniaczki nie można nazwać szczęśliwą. Wszystkie trudności i trudne próby, które ją spotykają, mogą złamać i doprowadzić człowieka do śmierci nie tylko duchowej, ale także fizycznej. Bardzo często właśnie tak się dzieje. Życie prostej wieśniaczki rzadko jest długie; bardzo często kobiety umierają w kwiecie wieku. Nie jest łatwo przeczytać wiersze opowiadające o życiu Matryony Timofeevny. Niemniej jednak nie można nie podziwiać duchowej siły tej kobiety, która przetrwała tak wiele prób i nie została złamana.
Wizerunek Matryony Timofeevny jest zaskakująco harmonijny. Kobieta jawi się jednocześnie jako silna, odporna, cierpliwa i czuła, kochająca, troskliwa. Musi samodzielnie radzić sobie z trudnościami i problemami, które spotykają jej rodzinę; Matryona Timofeevna nie widzi u nikogo pomocy.
Ale pomimo wszystkich tragicznych rzeczy, które musi znosić kobieta, Matryona Timofeevna budzi prawdziwy podziw. Przecież znajduje siłę do życia, pracy i nadal cieszy się skromnymi radościami, które ją od czasu do czasu spotykają. I niech szczerze przyzna, że nie można jej nazwać szczęśliwą, ani przez chwilę nie popada w grzech przygnębienia, żyje dalej.
Życie Matryony Timofeevny to ciągła walka o przetrwanie, z której udaje jej się wyjść zwycięsko.
Podpisy slajdów:
"Nie
wszystko między mężczyznami
Znajdź szczęśliwą
Dotykajmy kobiet
!»
„…U
Nie jesteśmy tacy,
A we wsi Klin:
Krowa Kholmogorska,
Nie kobieta!
milszy
I gładsza - nie ma kobiety.
Zapytaj Korczaginę
Matryona Timofiejewna,
To żona gubernatora
...»
N. A. Niekrasow
Kto może dobrze żyć na Rusi?
Rozdział „Wieśniaczka”
„To nie jest biznes, który założyłeś!
Teraz czas na pracę,
Czy interpretowanie to czas wolny?
?..
U
Już się rozpadliśmy,
Nie ma wystarczającej liczby rąk, kochanie.
„Co robimy, ojcze chrzestny?
Przynieś sierpy! Cała siódemka
Jak będziemy jutro - do wieczora
Spalimy całe twoje żyto
!...
A
wylej przed nami swą duszę!”
„Nie będę niczego ukrywać!”
„Matriona
Timofiejewna
Posturalny
kobieta,
Szeroki
I
gęsty,
Lata
trzydzieści
osiem
.
Piękny
; siwe włosy z pasemkami,
Oczy
duży, surowy,
Rzęsy
najbogatszy,
Ciężki : silny
i ciemno
.
NA
ona ma na sobie koszulę
biały,
Tak
krótka sukienka
,
Tak
sierp przez
ramię."
Wygląd bohaterki
Wspaniałą ideą wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi” Nikołaja Aleksiejewicza Niekrasowa było pokazanie na wielką skalę całego życia wiejskiego w Rosji tamtych czasów oczami ignorantów, wyzwolonych ludzi. Bohaterowie wędrują z dołu na sam szczyt w poszukiwaniu „najszczęśliwszej osoby”, przepytując każdego, kogo spotykają, słuchając historii, często pełnych zmartwień, smutków i kłopotów.
Jedna z najbardziej wzruszających, chwytających za serce historii: historia charakteryzująca Matryonę Timofeevnę - wieśniaczkę, żonę, matkę. Matryona opowiada o sobie w pełni, bez udawania, bez ukrywania się, wylewa się z siebie, lirycznie opowiadając tak zwyczajną historię kobiety ze swojej klasy, jak na tamte czasy. Tylko w nim Niekrasow odzwierciedlił straszliwą i gorzką, ale niepozbawioną jasnych chwil szczęścia, prawdę o najbardziej wymuszonych, najbardziej zależnych. Nie tylko z woli pana tyrana, ale od wszechwładnego pana męża, od teściowej i teścia, od własnych rodziców, którym młoda kobieta była zobowiązana bezwarunkowo słuchać .
Matryona Timofeevna wspomina swoją młodość z wdzięcznością i smutkiem. Mieszkała z ojcem i matką jak na łonie Chrystusa, ale mimo ich dobroci nie próżnowała, wyrosła na pracowitą i skromną dziewczynę. Zaczynają witać zalotników, wysyłać swatów, ale z niewłaściwej strony. Matka Matryony nie jest zadowolona z rychłej rozłąki z ukochaną, rozumie, co czeka jej własne dziecko:
» Ze strony kogoś innego
Nie posypane cukrem
Nie polewane miodem!
Tam jest zimno, tam jest głód,
Jest tam zadbana córka
Wokół będą wiać gwałtowne wiatry,
Kudłate psy szczekają,
I ludzie będą się śmiać!
Cytat ten dobrze pokazuje, jak poetyckie wersety Niekrasowa przepełnione są liryzmem ludowych pieśni weselnych, tradycyjnego lamentu nad przemijaniem dzieciństwa. Obawy matki nie są daremne - w obcym domu Matryona Timofeevna nie znajduje miłości od swoich nowych krewnych, którzy zawsze jej wyrzucają: „Senna, uśpiona, nieporządna!” Praca, która zostaje zrzucona na barki młodych kobiet, wydaje się wygórowana. Nie trzeba oczekiwać wstawiennictwa ze strony Filipa, prawnego małżonka; spędza on cały swój czas z dala od swojej młodej żony w poszukiwaniu środków do życia. I on sam nie waha się „nauczyć” Matryony batem, choć traktuje ją z czułością, a jeśli w biznesie powiedzie się, rozpieszcza swoją wybrankę prezentami:
„Zimą przybył Filipus,
Przyniosłem jedwabną chusteczkę
Tak, pojechałem na sanki
W dniu Katarzyny
I było tak, jakby smutku nie było!
Śpiewałem tak jak śpiewałem
W domu moich rodziców.”
Ale wtedy, wśród wszystkich problemów życia, następuje wydarzenie, które zmienia całe życie Matryony – narodziny jej pierwszego dziecka! Oddaje mu całą swą czułość, nie mogąc się rozstać, patrzeć na cudowny dar losu i tak opisuje wygląd chłopca:
„Jak napisany był Demushka
Piękno wzięte ze słońca,
Śnieg jest biały,
Usta Maku są czerwone,
Sobol ma czarną brwi,
W soboli syberyjskiej,
Jastrząb ma oczy!
Cały gniew z mojej duszy, mój przystojniaku
Odpędzony z anielskim uśmiechem,
Jak wiosenne słońce
Spędza śnieg z pól…”
Szczęście wieśniaczki jest jednak krótkotrwałe. Trzeba zebrać żniwa, Matryona Timofeevna z ciężkim sercem zostawia dziecko pod opieką starca Savely'ego, a on po zaśnięciu nie ma czasu na uratowanie chłopca, który wyszedł z kołyski. Tragedia osiąga swój szczyt w momencie, gdy Matryona zmuszona jest oglądać sekcję zwłok Demushki – władze stolicy uznają, że matka sama planowała zabić swoje dziecko i spiskowała ze starym skazańcem.
Niezłamana tym smutkiem Matryona Timofeevna nadal żyje, ucieleśniając całą siłę Rosjanki, zdolnej znieść wiele ciosów losu i nadal kochać. Wyczyn jej matczynego serca nie kończy się, każde z kolejnych dzieci jest Matryonie bliskie nie mniej niż pierworodne, dla nich jest gotowa znieść każdą karę. Jej oddanie mężowi, mimo wszystko, jest nie mniej wielkie. Ratując Filipa przed powołaniem do wojska, namawia żonę namiestnika, aby pozwoliła ojcu rodziny wrócić do domu, po czym wraca ze zwycięstwem, za co współmieszkańcy nadali kobiecie przydomek „gubernatorka”.
Samozaparcie, lojalność i ogromna umiejętność kochania – to wszystko cechy wizerunku Matryony Timofeevny, rosyjskiej wieśniaczki, która ucieleśniała cały trudny kobiecy los.
Rozdział „Ostatni” przeniósł uwagę poszukiwaczy prawdy na otoczenie ludzi. Poszukiwanie chłopskiego szczęścia (wieś Izbytkowo!) w naturalny sposób doprowadziło mężczyzn do „szczęśliwego” „gubernatora”, chłopki Matryony Korczaginy. Jakie znaczenie ideowe i artystyczne ma rozdział „Wieśniaczka”?
W epoce poreformacyjnej chłopka pozostała tak samo uciskana i bezsilna jak przed 1861 rokiem, a szukanie szczęścia wśród chłopek było oczywiście pomysłem śmiesznym. Dla Niekrasowa jest to jasne. W zarysie rozdziału „szczęśliwa” bohaterka mówi do wędrowców:
Myślę, że tak,
A co jeśli między kobietami
Szukasz szczęśliwego?
Jesteś po prostu taki głupi.
Jednak autor „Kto dobrze żyje na Rusi”, odtwarzając artystycznie rosyjską rzeczywistość, zmuszony jest liczyć się z popularnymi koncepcjami i ideami, niezależnie od tego, jak nędzne i fałszywe są. Zastrzega sobie jedynie prawo do rozwiania złudzeń, kształtowania trafniejszych poglądów na świat i kultywowania wyższych wymagań życiowych niż te, z których zrodziła się legenda o szczęściu „gubernatora”. Jednak plotki krążą z ust do ust, a wędrowcy udają się do wioski Klin. Autor otrzymuje możliwość skontrastowania legendy z życiem.
„Wieśniaczka” rozpoczyna się prologiem, który pełni rolę ideologicznej uwertury do rozdziału, przygotowując czytelnika do dostrzeżenia wizerunku chłopki ze wsi Klin, szczęśliwej Matryony Timofeevny Korchaginy. Autor maluje „w zamyśleniu i z czułością” hałaśliwe pole zboża, zwilżone „nie tyle ciepłą rosą, / Jak pot z twarzy chłopa”. W miarę przemieszczania się wędrowców żyto zastępuje len, pola grochu i warzywa. Dzieciaki się bawią („dzieci biegają / Jedne z rzepą, inne z marchewką”), a „kobiety ciągną buraki”. Kolorowy letni krajobraz Niekrasow ściśle łączy z tematem natchnionej pracy chłopskiej.
Ale wtedy wędrowcy zbliżyli się do „niegodnej pozazdroszczenia” wioski Klin. Radosny, kolorowy krajobraz zastępuje inny, ponury i nudny:
Bez względu na chatę - przy wsparciu,
Jak żebrak z kulą.
Porównanie „biednych domów” ze szkieletami i osieroconymi gniazdami kawek na nagich jesiennych drzewach dodatkowo potęguje tragedię wrażenia. Uroki wiejskiej przyrody i piękno twórczej pracy chłopów w prologu rozdziału przeciwstawione są obrazowi chłopskiej nędzy. Kontrast krajobrazu sprawia, że czytelnik staje się wewnętrznie ostrożny i nieufny wobec przekazu, że jeden z robotników tej biednej wioski jest prawdziwym szczęściarzem.
Ze wsi Klin autor prowadzi czytelnika do opuszczonej posiadłości ziemskiej. Obraz jego spustoszenia dopełniają obrazy licznej służby: głodnej, słabej, zrelaksowanej, niczym przestraszeni Prusacy (karaluchy) w górnej izbie pełzali po posiadłości. Ten „jęczący kundel” kontrastuje z ludźmi, którzy po całym dniu pracy („ludzie pracują w polu”) wracają do wsi ze śpiewem. Otoczony tym zdrowym kolektywem pracy, na zewnątrz prawie nie wyróżniający się z niego („Dobra ścieżka! A kim jest Matryona Timofeevna?”), Będący jego częścią, pojawia się w wierszu Matryony Korchagin.
Opis portretowy bohaterki jest bardzo wymowny i bogaty poetycko. Pierwszą ideę pojawienia się Matryony daje uwaga chłopów ze wsi Nagotina:
Krowa Kholmogorska,
Nie kobieta! Kinder
I nie ma gładszej kobiety.
Porównanie - „krowa Kholmogory nie jest kobietą” - mówi o zdrowiu, sile i dostojności bohaterki. Jest kluczem do dalszej charakterystyki; w pełni odpowiada wrażeniu, jakie Matryona Timofiejewna wywiera na poszukiwaczach prawdy.
Jej portret jest niezwykle lakoniczny, ale daje wyobrażenie o sile charakteru, poczuciu własnej wartości („kobieta dostojna”), czystości moralnej i wymagalności („duże, surowe oczy”) oraz trudnym życiu bohaterka („siwe włosy” w wieku 38 lat) i że życiowe burze jej nie złamały, a jedynie zahartowały („surowe i ciemne”). Surową, naturalną urodę wieśniaczki jeszcze bardziej podkreśla ubóstwo jej ubioru: „krótka sukienka” i biała koszula, podkreślająca ciemny kolor skóry bohaterki od opalenia. W opowieści Matryony całe jej życie staje przed czytelnikiem, a autorka odkrywa ruch tego życia, dynamikę portretowanej postaci poprzez zmianę cech portretowych bohaterki.
„Myśląca”, „kręcąca się” Matryona wspomina lata swojego dzieciństwa i młodości; To tak, jakby patrzyła na siebie w przeszłość z zewnątrz i nie mogła powstrzymać się od podziwiania swojej dawnej dziewczęcej urody. Stopniowo w jej opowiadaniu („Przed ślubem”) pojawia się przed widzami uogólniony portret wiejskiej piękności, tak dobrze znanej z poezji ludowej. Jako dziewczynka Matryona miała „jasne oczy”, „białą twarz”, która nie bała się brudu pracy w polu. „Przez jeden dzień będziesz pracować w polu” – mówi Matryona, a potem, po kąpieli w „gorącej kąpieli”,
Znów biały, świeży,
Wirowanie z przyjaciółmi
Jedz do północy!
We własnej rodzinie dziewczynka rozkwita „jak kwiat maków”, jest „dobrą pracownicą” i „śpiewającą i tańczącą łowczynią”. Ale teraz nadchodzi brzemienna w skutki godzina pożegnania z dziewiczym testamentem... Na samą myśl o przyszłości, o gorzkim życiu w „obcej, danej przez Boga rodzinie”, „biała twarz” panny młodej blednie. Jednak jej kwitnąca uroda i „ładność” wystarczą na kilka lat życia rodzinnego. Nic dziwnego, że menadżer Abram Gordeich Sitnikov „przeszkadza” Matryonie:
Jesteś pisanym kralem,
Jesteś jagodą!
Jednak lata mijają, przynosząc coraz więcej kłopotów. Na długi czas surowa ciemność zastąpiła szkarłatny rumieniec na twarzy Matryony, skamieniałej z żalu; „czyste oczy” patrzą na ludzi surowo i surowo; głód i przepracowanie odebrały „porność i piękno” zgromadzone w latach dziewczęcych. Wycieńczona, zacięta w walce o życie nie przypomina już „kwiatu maku”, ale głodną wilczycę:
Ta wilczyca Fedotova
Przypomniałem sobie - byłem głodny,
Podobnie jak dzieci
Byłem na tym!
Zatem społecznie, warunkami życia i pracy („Wysiłki koni / Nosiliśmy…”), a także psychologicznie (śmierć pierworodnego, samotność, wrogie nastawienie rodziny) Niekrasow motywuje zmiany w wygląd bohaterki, potwierdzając jednocześnie głęboki, wewnętrzny związek pomiędzy wizerunkami roześmianej kobiety o czerwonych policzkach z rozdziału „Przed ślubem” a witaną przez wędrowców siwiejącą, dostojną kobietą. Radość, duchowa jasność, niewyczerpana energia, nieodłącznie związana z Matryoną od młodości, pomagają jej przetrwać w życiu, zachować majestat jej postawy i piękna.
W trakcie pracy nad wizerunkiem Matryony Niekrasow nie od razu określił wiek bohaterki. Od wariantu do wariantu następował proces „odmładzania” przez jego autora. Autor zmuszony jest „odmłodzić” Matryonę Timofeevną poprzez pragnienie życia i artystyczną prawdomówność. Kobieta we wsi wcześnie się zestarzała. Wskazanie 60., a nawet 50. roku życia kolidowało z portretem bohaterki, ogólną definicją „pięknej” i takimi szczegółami, jak „duże, surowe oczy”, „bogate rzęsy”. Ta druga możliwość niwelowała rozbieżność pomiędzy warunkami życia bohaterki a jej wyglądem. Matryona ma 38 lat, jej włosy już posiwiały – dowód na trudne życie, ale jej uroda jeszcze nie przygasła. „Odmłodzenie” bohaterki podyktowane było także wymogiem autentyczności psychologicznej. Od ślubu i śmierci pierworodnej Matryony minęło 20 lat (jeśli ma 38, a nie 60!), a wydarzenia z rozdziałów „Wilczyca”, „Gubernator” i „Trudny rok” są wciąż bardzo świeże w jej pamięci. Dlatego przemówienie Matryony brzmi tak emocjonalnie, tak podekscytowane.
Matryona Timofeevna jest nie tylko piękna, dostojna i zdrowa. Kobieta mądra, odważna, o bogatej, hojnej, poetyckiej duszy, jest stworzona do szczęścia. I pod pewnymi względami miała dużo szczęścia: „dobrą, niepijącą” rodzinę (nie wszyscy tacy są!), małżeństwo z miłości (jak często to się zdarzało?), dobrobyt (jak tu nie pozazdrościć?), patronat żony gubernatora (co za szczęście!). Czy można się dziwić, że legenda o „żonie gubernatora” spacerowała po wioskach, że współobywatele „wielbili” ją, jak sama Matryona z gorzką ironią mówi, jako szczęśliwą kobietę.
I na przykładzie losów „szczęśliwej dziewczyny” Niekrasow odsłania cały straszny dramat życia chłopskiego. Cała historia Matryony jest obaleniem legendy o jej szczęściu. Z rozdziału na rozdział dramatyzm wzrasta, pozostawiając coraz mniej miejsca na naiwne złudzenia.
W fabule głównych historii rozdziału „Chłopka” („Przed ślubem”, „Pieśni”, „Demuszka”, „Wilczyca”, „Trudny rok”, „Przypowieść kobiety”) Niekrasow wybrał i skoncentrował się najbardziej zwyczajne, codzienne, a jednocześnie najwięcej wydarzeń charakterystycznych dla życia rosyjskiej chłopki: praca od najmłodszych lat, proste dziewczęce rozrywki, swatanie, małżeństwo, upokorzona pozycja i trudne życie w cudzej rodzinie, kłótnie rodzinne, pobicia , narodziny i śmierć dzieci, opieka nad nimi, katorżnicza praca, głód w chudych latach, gorzki los żołnierskiej matki wielodzietnej. Wydarzenia te wyznaczają zakres zainteresowań, strukturę myśli i uczuć chłopki. Są one przywoływane i przedstawiane przez narratora w kolejności czasowej, co stwarza poczucie prostoty i pomysłowości, tak nieodłączne samej bohaterce. Ale mimo całej zewnętrznej codzienności wydarzeń fabuła „Wieśniaczki” jest pełna głębokiego dramatu wewnętrznego i ostrości społecznej, o których decyduje oryginalność samej bohaterki, jej zdolność do głębokiego odczuwania i emocjonalnego przeżywania wydarzeń, jej moralność czystość i dokładność, jej bunt i odwaga.
Matryona nie tylko wprowadza wędrowców (i czytelnika!) w historię swojego życia, ale „otwiera przed nimi całą swoją duszę”. Forma opowieści, narracja pierwszoosobowa, nadaje jej szczególnej żywotności, spontaniczności, życiowej perswazji i otwiera ogromne możliwości odsłonięcia najbardziej intymnych głębi życia wewnętrznego wieśniaczki, ukrytych przed oczami osób z zewnątrz. obserwator.
Matryona Timofeevna opowiada o swoich przeciwnościach po prostu, powściągliwie, bez przesady w kolorach. Z wewnętrznej delikatności milczy nawet na temat pobicia męża i dopiero gdy nieznajomi pytają: „Jakby cię nie bił?”, zawstydzona, przyznaje, że coś takiego miało miejsce. Przemilczała swoje przeżycia po śmierci rodziców:
Czy słyszałeś ciemne noce?
Usłyszeliśmy gwałtowny wiatr
Smutek sieroty,
I nie musisz mówić...
Matryona prawie nic nie mówi o tych minutach, kiedy została poddana haniebnej karze batami... Jednak ta powściągliwość, w której odczuwalna jest wewnętrzna siła rosyjskiej chłopki Korczaginy, tylko potęguje dramatyzm jej narracji. Podekscytowana, jakby przeżywała wszystko na nowo, Matryona Timofeevna opowiada o kojarzeniu Filipa, swoich myślach i zmartwieniach, narodzinach i śmierci pierworodnego. Śmiertelność dzieci na wsi była kolosalna, a biorąc pod uwagę przytłaczającą biedę rodziny, śmierć dziecka czasami odbierano ze łzami ulgi: „Bóg posprzątał”, „Jednej gęby mniej do wykarmienia!” Inaczej jest w przypadku Matryony. Ból serca jej matki nie ustępuje od 20 lat. Nawet teraz nie zapomniała o urokach swego pierworodnego:
Jak napisany był Demushka!
Piękno wyjęte ze słońca...itd.
Nawet 20 lat później w duszy Matryony Timofeevny wrze gniew na „niesprawiedliwych sędziów”, którzy wyczuli ofiarę. Dlatego tyle ekspresji i tragicznego patosu jest w jej przekleństwie wobec „katów złoczyńców”...
Matryona to przede wszystkim kobieta, matka, która całkowicie poświęciła się opiece nad swoimi dziećmi. Jednak jej protest, subiektywnie powodowany matczynymi uczuciami i mający na celu ochronę dzieci, nabiera wydźwięku społecznego; przeciwności losu rodziny spychają ją na ścieżkę protestu społecznego. Matryona wda się w spór o swoje dziecko i z Bogiem. Ona, kobieta głęboko religijna, jako jedyna w całej wsi nie posłuchała pobożnego wędrowca, który zabraniał karmienia piersią w dni postu:
Jeśli wytrwacie, to matki,
Jestem grzesznikiem przed Bogiem,
I nie moje dziecko
Nastrój gniewu i protestu, jaki zabrzmiał w przekleństwie Matryony wobec „katów złoczyńców”, nie gaśnie w przyszłości, lecz objawia się w innych formach niż łzy i gniewne krzyki: odepchnęła naczelnika, wyrwała Fedotuszkę z rąk, drżąc jak liść, położyłem się cicho pod prętami („Wilczyca”). Ale rok po roku ledwo powstrzymywany ból i gniew kumulują się w duszy wieśniaczki.
Dla mnie żale są śmiertelne
Przepadł bez zapłaty... -
przyznaje Matryona, w której głowie najwyraźniej nie bez wpływu dziadka Savely’ego (w trudnych chwilach życia biegnie do jego dziurki!) rodzi się myśl o zemście, zemście. Nie może zastosować się do rady zawartej w przysłowiu: „Trzymaj głowę pochyloną, a serce uległe”.
Mam spuszczoną głowę
Noszę wściekłe serce! —
Parafrazuje przysłowie w odniesieniu do siebie i w tych słowach jest efektem rozwoju ideowego bohaterki. W obrazie Matryony Niekrasow uogólnił i scharakteryzował obserwowane w latach 60. i 70. rozbudzenie świadomości powszechnej oraz nastrój rodzącego się społecznego gniewu i protestu.
Autorka tak konstruuje fabułę rozdziału „Wieśniaczka”, że w życiu bohaterki pojawiają się coraz większe trudności: ucisk rodziny, śmierć syna, śmierć rodziców, „straszny rok” braku chleba, groźba poboru Filipa, dwa razy pożar, trzy razy wąglik... Na przykładzie jednego losu Niekrasow daje żywy obraz głęboko tragicznych okoliczności życia chłopki i całego środowiska robotniczego chłopstwo w „wyzwolonej” Rosji.
Struktura kompozycyjna rozdziału (stopniowa eskalacja sytuacji dramatycznych) pomaga czytelnikowi zrozumieć, jak charakter Matryony Timofeevny rozwija się i umacnia w walce z trudnościami życiowymi. Ale mimo całej typowości biografii Matryony Korchaginy jest w niej coś, co odróżnia ją od innych. Przecież Matryona została okrzyknięta szczęśliwą kobietą, wie o niej cała dzielnica! Wrażenie niezwykłości, oryginalności, życiowej niepowtarzalności losu i, co najważniejsze, oryginalności jej natury uzyskuje się poprzez wprowadzenie rozdziału „Namiestnik”. Cóż za szczęśliwa kobieta, której syna sama gubernator ochrzciła! Jest się czym zachwycać współmieszkańców... Ale jeszcze większe zdziwienie (już dla czytelnika!) wywołuje sama Matryona, która nie chcąc kłaniać się losowi, chora, w ciąży, biegnie nocą do nieznanego jej miasta , „dociera” do żony gubernatora i ratuje jej męża przed poborem. Sytuacja fabularna rozdziału „Namiestnik” ujawnia silną wolę, determinację bohaterki, a także jej serce wrażliwe na dobro: współczująca postawa żony gubernatora wywołuje w niej poczucie głębokiej wdzięczności, w za co Matryona wychwala uprzejmą panią Elenę Aleksandrowną.
Niekrasow daleki jest jednak od poglądu, jakoby „sekret zadowolenia ludu” tkwił w pańskiej filantropii. Nawet Matryona rozumie, że filantropia jest bezsilna wobec nieludzkich praw istniejącego porządku społecznego („chłop / Zakony są nieograniczone...”) i drwi z jej przezwiska „szczęśliwa”. Pracując nad rozdziałem „Dama gubernatora” autorowi najwyraźniej zależało na tym, aby wpływ spotkania z żoną gubernatora na przyszłe losy bohaterki był mniej znaczący. W projektach kapituły wskazano, że Matryona, dzięki wstawiennictwu żony namiestnika, przypadkiem pomogła swoim współmieszkańcom, że otrzymała dary od swojej dobroczyńcy. W ostatecznym tekście Niekrasow pominął te punkty.
Początkowo rozdział poświęcony Matryonie Korczaginie nosił tytuł „Namiestnik”. Najwyraźniej nie chcąc przywiązywać zbyt dużej wagi do epizodu z żoną gubernatora, Niekrasow nadaje rozdziałowi inny, szeroko uogólniający tytuł – „Wieśniaczka” i forsuje opowieść o spotkaniu Matryony z żoną gubernatora (należy podkreślić niezwykłość losów bohaterki) i czyni go przedostatnim wątkiem fabularnym rozdziału. Ostatnim akordem wyznania wieśniaczki Korczaginy jest gorzka „przypowieść kobieca” o zagubionych „kluczach do szczęścia kobiety”, przypowieść wyrażająca pogląd ludu na los kobiety:
Klucze do kobiecego szczęścia,
Z naszej wolnej woli
Opuszczony, zagubiony
Od samego Boga!
Gorzkie doświadczenie własnego życia zmusza Matryonę do przypomnienia tej beznadziejnej legendy opowiedzianej przez odwiedzającego ją wędrowca.
A ty przyszedłeś szukać szczęścia!
Szkoda, brawo! —
robi wyrzuty wędrowcom.
Legenda o szczęściu wieśniaczki Korczaginy została rozwiana. Jednak całą treścią rozdziału „Wieśniaczka” Niekrasow podpowiada współczesnemu czytelnikowi, jak i gdzie szukać zagubionych kluczy. Nie „klucze do kobiecego szczęścia”... Nie ma takich specjalnych, „żeńskich” kluczy dla Niekrasowa, los chłopki jest dla niego nierozerwalnie związany z losem całego robotniczego chłopstwa, kwestia wyzwolenia kobiet jest tylko część ogólnego zagadnienia walki o wyzwolenie całego narodu rosyjskiego od ucisku społecznego i braku praw.
Korchagina Matryona Timofeevna
KTO DOBRZE ŻYJE W ROSJI
Wiersz (1863-1877, niedokończony)
Matryona Timofeevna Korchagina jest wieśniaczką; trzecia część wiersza jest w całości poświęcona jej historii życia. „Matryona Timofeevna / Kobieta dostojna, / Szeroka i gęsta, / Około trzydziestu ośmiu lat. / Piękny; siwe włosy, / Duże, surowe oczy, / Bogate rzęsy, / Surowe i ciemne. / Ma na sobie białą koszulę, / I krótką sukienkę, / I sierp na ramieniu”; Sława szczęśliwej kobiety przyciąga do niej nieznajomych. M. zgadza się „wystawić swoją duszę”, gdy mężczyźni obiecują jej pomóc w żniwach: cierpienie trwa pełną parą. Los M. w dużej mierze zasugerował Niekrasowowi autobiografia więźnia Ołońca I. A. Fedosejewy, opublikowana w 1. tomie „Lamentacji Terytorium Północnego”, zebranego przez E. V. Barsowa (1872). Narracja oparta jest na jej lamentach, a także na innych materiałach folklorystycznych, m.in. na „Pieśniach zebranych przez P. N. Rybnikowa” (1861). Bogactwo źródeł folklorystycznych, często zawartych w tekście „Wieśniaczki” w praktycznie niezmienionej formie, a już sam tytuł tej części wiersza podkreśla typowość losów M.: taki jest zwyczajny los Rosjanki, przekonująco wskazując, że wędrowcy „zaczęli / To nie jest sprawa między kobietami / Szukaj szczęśliwej”. W domu rodziców, w dobrej, niepijącej rodzinie, M. żył szczęśliwie. Ale wychodząc za mąż za Filipa Korczagina, piekarza, znalazła się „z woli panieńskiej w piekle”: przesądna teściowa, pijany teść, starsza szwagierka, dla której synowa musi pracować jak niewolnica. Miała jednak szczęście do męża: tylko raz doszło do pobicia. Ale Filip wraca z pracy do domu dopiero zimą, a przez resztę czasu nie ma nikogo, kto mógłby wstawić się za M., z wyjątkiem dziadka Savely'ego, teścia. Musi znosić prześladowania Sitnikowa, menadżera mistrza, które ustały dopiero wraz z jego śmiercią. Dla chłopki jej pierworodny Demushka staje się pocieszeniem we wszystkich kłopotach, ale z powodu niedopatrzenia Savely'ego dziecko umiera: zostaje zjedzone przez świnie. Trwa niesprawiedliwy proces nad pogrążoną w smutku matką. Nie myśląc o tym, by w porę dać łapówkę szefowi, jest świadkiem gwałtu na ciele swojego dziecka.
Przez długi czas K. nie może wybaczyć Savelyi za jego nieodwracalny błąd. Z biegiem czasu wieśniaczka rodzi nowe dzieci, „nie ma czasu / Ani myśleć, ani się smucić”. Rodzice bohaterki, Savely, umierają. Jej ośmioletniemu synowi Fedotowi grozi kara za nakarmienie wilka cudzą owcą, a zamiast niego matka leży pod prętem. Ale najtrudniejsze próby spotykają ją w chudym roku. W ciąży, z dziećmi, sama jest porównywana do głodnego wilka. Rekrutacja pozbawia ją ostatniego opiekuna, męża (zostaje usunięty z kolei). W swoim delirium rysuje straszne obrazy życia żołnierza i dzieci żołnierzy. Wychodzi z domu i biegnie do miasta, gdzie próbuje dostać się do gubernatora, a kiedy odźwierny wpuszcza ją do domu za łapówkę, rzuca się do nóg gubernator Eleny Aleksandrownej. Wraz z mężem i nowonarodzoną Liodoruszką bohaterka wraca do domu, ten incydent zapewnił jej reputację szczęśliwej kobiety i przydomek „gubernatora”. Jej dalsze losy też są pełne kłopotów: jeden z jej synów został już wzięty do wojska: „Palili dwa razy… Bóg nawiedził wąglikiem… trzy razy”. „Przypowieść o kobiecie” podsumowuje jej tragiczną historię: „Klucze do kobiecego szczęścia, / Z naszej wolnej woli / Opuszczona, zagubiona / Od samego Boga!” Część krytyków (V.G. Awsiejenko, wiceprezes Burenin, N.F. Pawłow) zareagowała wrogo na „Wieśniaczkę”; Niekrasow został oskarżony o nieprawdopodobną przesadę, fałszywy, udawany populizm. Jednak nawet nieżyczliwi odnotowali kilka udanych epizodów. Pojawiły się także recenzje tego rozdziału jako najlepszej części wiersza.
Wszystkie cechy w kolejności alfabetycznej: