Dostojevskio kūrinyje „Nusikaltimas ir bausmė“ yra daug moteriškų personažų. Jų yra visa galerija. Tai Sonechka Marmeladova, nužudyta dėl aplinkybių Katerina Ivanovna, Alena Ivanovna ir jos sesuo Lizaveta. Šie vaizdai vaidina svarbų vaidmenį kūrinyje.
Sonya Marmeladova - pagrindinė veikėja
Viena pagrindinių moterų romano „Nusikaltimas ir bausmė“ personažų yra Sonya Marmeladova. Mergina buvo valdininko, kuris tapo alkoholiku ir vėliau nebegalėjo išlaikyti savo šeimos, dukra. Dėl nuolatinio piktnaudžiavimo alkoholiu jis atleidžiamas iš darbo. Be savo dukters, jis turi antrą žmoną ir tris vaikus. Pamotė nepykdavo, bet skurdas ją slėgdavo, kartais dėl bėdų kaltindavo podukra.
Ir Raskolnikovas nusprendžia pasilikti ties šia mintimi. Juk šis paaiškinimas jam patinka labiau nei bet kuris kitas. Jei pagrindinis veikėjas nebūtų matęs tokio beprotiško žmogaus Sonijoje, galbūt jis nebūtų pasakęs jai apie savo paslaptį. Iš pradžių jis tiesiog ciniškai metė iššūkį jos nuolankumui, sakydamas, kad žudė tik dėl savęs. Sonya nereaguoja į jo žodžius, kol Raskolnikovas jai tiesiogiai neužduoda klausimo: „Ką turėčiau daryti?
Žemo kelio ir krikščioniškojo tikėjimo derinys
Moterų veikėjų vaidmens filme „Nusikaltimas ir bausmė“, ypač „Sonechka“, negalima nuvertinti. Galų gale, pamažu pagrindinė veikėja pradeda perimti Sonya mąstymo būdą, suprasti, kad ji iš tikrųjų nėra prostitutė - ji negėdingai išleidžia uždirbtų pinigų sau. Sonya nuoširdžiai tiki, kad tol, kol jos šeimos gyvenimas priklausys nuo jos uždarbio, Dievas neleis jai ligos ar beprotybės. Paradoksalu, bet F. M. Dostojevskis sugebėjo parodyti, kaip jis sujungia krikščionišką tikėjimą su visiškai nepriimtinu, siaubingu gyvenimo būdu. O Sonya Marmeladova tikėjimas yra gilus ir, kaip daugelis, neatspindi tik formalaus religingumo.
Mokyklos namų užduotis apie literatūrą gali skambėti taip: „Išanalizuokite moteriškas veikėjas romane „Nusikaltimas ir bausmė“. Rengiant informaciją apie Soniją, reikia pasakyti, kad ji yra aplinkybių, į kurias gyvenimas ją įtraukė, įkaite. Ji turėjo mažai pasirinkimo. Ji gali likti alkana, žiūrėti, kaip jos šeima kenčia nuo alkio, arba pradėti pardavinėti savo kūną. Žinoma, jos poelgis buvo smerktinas, bet ji negalėjo kitaip pasielgti. Žvelgdami į Soniją iš kitos pusės, galite pamatyti heroję, pasirengusią paaukoti save dėl savo artimųjų.
Katerina Ivanova
Katerina Ivanovna taip pat yra viena iš svarbių moteriškų personažų romane „Nusikaltimas ir bausmė“. Ji yra našlė, likusi viena su trimis vaikais. Ji turi išdidų ir karštą nusiteikimą. Dėl bado ji buvo priversta ištekėti už pareigūno – našlės, kuri turi dukrą Sonya. Jis priima ją į savo žmoną tik iš užuojautos. Ji visą gyvenimą ieško būdų, kaip maitinti savo vaikus.
Aplinkinė situacija Katerinai Ivanovnai atrodo tikras pragaras. Ją labai skaudžiai sužeidė žmogaus niekšybė, kuri ištinka kone kiekviename žingsnyje. Ji nemoka tylėti ir ištverti, kaip tai daro jos podukra Sonya. Katerina Ivanovna turi gerai išvystytą teisingumo jausmą ir būtent tai verčia ją imtis ryžtingų veiksmų.
Kaip sunku herojei?
Katerina Ivanovna turi kilmingą kilmę. Ji kilusi iš bankrutuojančios bajorų šeimos. Ir dėl šios priežasties jai daug sunkiau nei vyrui ir podukrai. Ir tai ne tik dėl kasdienių sunkumų - Katerina Ivanovna neturi tokios pačios išeities kaip Semjonas ir jo dukra. Sonya turi paguodą – maldą ir Bibliją; jos tėvas gali kurį laiką pamiršti save smuklėje. Katerina Ivanovna nuo jų skiriasi savo prigimties aistra.
Katerinos Ivanovnos savigarbos neišvengiamumas
Jos elgesys rodo, kad meilės negali išnaikinti iš žmogaus sielos jokie sunkumai. Kai miršta pareigūnas, Katerina Ivanovna sako, kad tai į gerąją pusę: „Bus mažiau nuostolių“. Bet tuo pačiu ji rūpinasi ligoniu, koreguoja pagalves. Meilė ją taip pat sieja su Sonya. Tuo pačiu metu pati mergina nesmerkia savo pamotės, kuri kažkada pastūmėjo ją tokiems nedoriems poelgiams. Priešingai, Sonya siekia apsaugoti Kateriną Ivanovną prieš Raskolnikovą. Vėliau, kai Lužinas apkaltina Soniją pinigų vagyste, Raskolnikovas turi galimybę stebėti, su kokiu užsidegimu Katerina Ivanovna gina Soniją.
Kaip baigėsi jos gyvenimas
Moteriškos „Nusikaltimo ir bausmės“ veikėjos, nepaisant veikėjų įvairovės, išsiskiria giliai dramatišku likimu. Skurdas skatina Kateriną Ivanovną vartoti. Tačiau jos savigarba nemiršta. F. M. Dostojevskis pabrėžia, kad Katerina Ivanovna nebuvo viena iš nuskriaustųjų. Nepaisant susiklosčiusių aplinkybių, jos moralinio principo pažeisti buvo neįmanoma. Noras jaustis visaverčiu žmogumi privertė Kateriną Ivanovną surengti brangų pabudimą.
Katerina Ivanovna yra viena iš pasididžiavimo Dostojevskio moterų filme „Nusikaltimas ir bausmė“. Didžioji rusų rašytoja nuolat stengiasi pabrėžti šią savo savybę: „ji nenorėjo atsakyti“, „oriai apžiūrėjo savo svečius“. O kartu su gebėjimu gerbti save Katerinoje Ivanovnoje gyvena dar viena savybė – gerumas. Ji supranta, kad po vyro mirties ji ir jos vaikai pasmerkti badui. Prieštaruodamas pats sau, Dostojevskis paneigia paguodos sampratą, kuri gali vesti žmoniją į gerovę. Katerinos Ivanovnos pabaiga yra tragiška. Ji bėga pas generolą prašyti jo pagalbos, bet durys prieš ją uždarytos. Nėra vilties išsigelbėti. Katerina Ivanovna eina elgetauti. Jos įvaizdis giliai tragiškas.
Moteriški vaizdai romane „Nusikaltimas ir bausmė“: sena moteris-lombardininkė
Alena Ivanovna yra sausa senutė, maždaug 60 metų. Ji turi piktas akis ir aštrią nosį. Labai šiek tiek papilkėję plaukai gausiai tepami aliejumi. Ant plono ir ilgo kaklo, kurį galima lyginti su vištos koja, užkabinamas kažkoks skuduras. Alenos Ivanovnos atvaizdas kūrinyje yra visiškai bevertės egzistencijos simbolis. Juk už palūkanas pasiima svetimą turtą. Alena Ivanovna naudojasi sunkia kitų žmonių padėtimi. Apmokestindama didelį procentą, ji tiesiogine prasme apiplėšia kitus.
Šios herojės įvaizdis turėtų sukelti skaitytojo pasibjaurėjimą ir būti lengvinančia aplinkybe vertinant Raskolnikovo įvykdytą žmogžudystę. Tačiau, anot didžiojo rusų rašytojo, ši moteris taip pat turi teisę vadintis žmogumi. O smurtas prieš ją, kaip ir prieš bet kokį gyvą padarą, yra nusikaltimas moralei.
Lizaveta Ivanovna
Analizuojant moteriškus įvaizdžius romane „Nusikaltimas ir bausmė“, taip pat reikėtų paminėti Lizavetą Ivanovną. Tai jaunesnioji senojo lombardo sesuo – jos buvo iš skirtingų mamų. Sena moteris nuolat laikė Lizavetą „visiškoje pavergėje“. Šiai herojei 35 metai ir ji yra buržuazinės kilmės. Lizaveta yra nepatogi, gana aukšto ūgio mergina. Jos charakteris tylus ir nuolankus. Ji dirba visą parą savo seseriai. Lizaveta kenčia nuo protinio atsilikimo, dėl silpnaprotystės beveik nuolat yra nėščia (galima daryti išvadą, kad žemos moralės žmonės Lizavetą naudoja savo reikmėms). Kartu su seserimi herojė miršta nuo Raskolnikovo rankų. Nors ji ir nėra graži, jos įvaizdis patinka daugeliui.
Planuoti
1. Romano „Nusikaltimas ir bausmė“ veikėjų sistema
2. Avdotijos Romanovnos išvaizdos ir charakterio aprašymas
3. Pulcherijos Aleksandrovnos aprašymas
4. Lizavetos Ivanovnos išvaizdos ir charakterio aprašymas
5. Alenos Ivanovnos išvaizdos ir charakterio aprašymas
6. Sonya Marmeladova išvaizdos ir charakterio aprašymas
7. Išvada
Mažas pagrindinių veikėjų skaičius romane „Nusikaltimas ir bausmė“ leidžia Fiodorui Michailovičiui Dostojevskiui kruopščiai nupiešti kiekvieną veikėją. Skaitytojas mažai žino apie daugumos herojų praeitį (išskyrus kai kuriuos Marmeladovo ir Raskolnikovų šeimų atstovus), tačiau veikėjų įvaizdžiai neatrodo neišsamūs. Tai paaiškinama tuo, kad veikėjai tikrai panašūs į tikrus žmones. Atidžiau pažvelkime į moteriškąją veikėjų sistemos dalį romane „Nusikaltimas ir bausmė“.
Pradėkime nuo Avdotijos Romanovnos - pagrindinio veikėjo sesers. Ji buvo aukšta, liekna dvidešimt dvejų metų mergina. Mergina savo išvaizda buvo panaši į brolį: susimąsčiusio, rimto veido, blyškios odos spalvos, tos pačios juodos blizgančios akys, tamsiai rudi plaukai. Vienintelis dalykas, kuris šiek tiek sugadino jos grožį, buvo į priekį išsikišusi raudona kempinė. Dunya turi stiprų charakterį. Ji pasirengusi iškęsti bet kokį pažeminimą, kad tik padėtų savo šeimai. Kartu su didele jėga ji turėjo ir švelnumo bei švelnumo. Šios herojės prototipas buvo viena mėgstamiausių Dostojevskio moterų - A.Ya. Panaeva.
Pulcheria Aleksandrovna yra žudiko motina. Nepaisant visų spėlionių ir argumentų, ji visiškai netikėjo savo sūnaus dalyvavimu senojo lombardo mirtyje. Keturiasdešimt trejų metų moteriai teko daug išgyventi, įskaitant vyro mirtį. Ji parodoma kaip tikra mylinti mama, pasirengusi padaryti bet ką dėl savo šeimos.
Lizavetos Ivanovnos įvaizdis romane neįprastas: skaitytojas viską apie ją sužino tik iš kitų veikėjų žodžių. Pirma, smuklėje, kur jaunuoliai apibūdina senojo lombardo seserį kaip darbščią, malonią, kuklią, labai gražią merginą. Tada gatvėje, kur Raskolnikovas liudija Lizą kalbant apie papildomą darbą. Nepaisant to, kad mergina dirbo dieną ir naktį ir visus pinigus atidavė Alenai Ivanovnai, jos sesuo neleidžia Lizai pačiai priimti sprendimų, kur dirbti.
Alena Ivanovna bjaurisi skaitytoju. Tai šešiasdešimties metų mažutė senutė, plonu kaklu ir aštriomis akimis. Lombardas yra atsargus, taupus, atima iš sesers paskutinius pinigus, o visą savo turtą atiduoda vienuolynui. Beveik nė vienas romano veikėjas nesigaili, kad toks šlykštus žmogus tapo žudiko auka. Šios herojės prototipas buvo autoriaus giminaitis - A. F. Kumanina.
Sonechka Marmeladova yra personažas, amžinai išlikęs rusų literatūros istorijoje. Jos prototipas buvo autoriaus A.G. Snitkinos žmona. Aštuoniolikmetė herojė plonu blyškiu veidu, mėlynomis akimis ir šviesiais plaukais. Nepaisant trapios kūno sudėjimo, mergina turi dvasinės jėgos. Nuolanki, maloni mergina, gyvenanti pagal Dievo įstatymus, dėl Marmeladovų šeimos sunkios padėties pradėjo dirbti prostitute. Sonečkoje šventumas maišomas su mirtina nuodėme. Tačiau ji, nepaisydama savo ištvirkimo, ir toliau tiki teisingumo pergale ir išlieka krikščionimi.
Romane „Nusikaltimas ir bausmė“ autorė pristatė įvairaus amžiaus, skirtingos išvaizdos ir charakterio merginas. Tačiau juos visus sieja vienas dalykas – panašumas į tikrus žmones.
Įvadas
Idealo paieška yra visuose rusų rašytojuose. Šiuo atžvilgiu XIX amžiuje ypač reikšmingas tapo požiūris į moterį ne tik kaip į šeimos tęsėją, bet ir kaip į būtybę, gebančią mąstyti ir jausti daug subtiliau ir giliau nei herojai vyrai. Paprastai moteris asocijuojasi su išsigelbėjimo, atgimimo idėja ir jausmų sfera.
Joks romanas neapsieina be herojės. Pasaulinėje literatūroje randame kolosalų skaičių moteriškų įvaizdžių, pačių įvairiausių personažų, su įvairiausiais atspalviais. Naivūs vaikai, tokie žavūs savo gyvenimo neišmanymu, kuriuos puošia kaip mielas gėles. Praktiškos moterys, kurios supranta pasaulio palaiminimų vertę ir žino, kokiomis priemonėmis juos pasiekti vienintele joms prieinama forma – pelninga vakarėliu. Nuolankios, švelnios būtybės, kurių tikslas yra meilė, yra paruošti žaislai pirmam sutiktam žmogui, kuris ištaria joms meilės žodį. Savo ruožtu klastingos koketės negailestingai žaidžia kitų žmonių laime. Nelaimingi kenčiantys, nuolankiai nykstantys priespaudoje, ir stiprios, gausiai gabios prigimties, kurių visi turtai ir jėgos iššvaistomi nevaisingai; ir, nepaisant šios tipų įvairovės ir nesuskaičiuojamų tomų, kuriuose mums buvo pavaizduota rusė, mus nevalingai stebina turinio monotonija ir skurdas.
Kai žmonės kalba apie „Dostojevskio moteris“, pirmiausia į galvą ateina nuolankios kenčiančios, didžiulės meilės artimiesiems, o per jas visai žmonijai (Sonya) aukos, aistringos nusidėjėlės, turinčios iš esmės tyrą, šviesią sielą ( Nastasja Filippovna), pagaliau piktoji, amžinoji permaininga, šalta ir ugninga Grušenka per visą savo nesąžiningą grobį nešė to paties nuolankumo ir atgailos kibirkštį (scena su Alioša skyriuje „Svogūnas“). Žodžiu, prisimename krikščioniškas moteris, paskutine, gilia gyvenimo prasme, rusų ir „stačiatikių“ personažus. „Žmogaus siela iš prigimties yra krikščioniška“, „Rusų žmonės yra visiškai stačiatikiai“ - tuo Dostojevskis aistringai tikėjo visą savo gyvenimą.
Šio darbo tikslas – išnagrinėti moteriškus įvaizdžius F.M. romane. Dostojevskis „Nusikaltimas ir bausmė“. Šis tikslas leido mums suformuluoti šiuos šio tyrimo tikslus:
Apsvarstykite moteriškų įvaizdžių konstravimo ypatybes F. M. romanuose. Dostojevskis.
Išanalizuokite Sonya Marmeladova įvaizdį.
Parodykite nepilnamečių moterų personažų konstravimo bruožus F.M. romane. Dostojevskis „Nusikaltimas ir bausmė“.
Domėjimasis lyčių klausimais literatūros kritikoje nėra duoklė madai, o visiškai natūralus procesas, nulemtas rusų literatūros ir kultūros raidos specifikos. Rusų rašytojų darbuose moterys siejamos su emociniu principu, jos gelbsti, harmonizuoja. Todėl moterų įvaizdžių tyrimas romane F.M. Dostojevskio „Nusikaltimas ir bausmė“ aktuali šiuolaikinei literatūros kritikai.
Dostojevskio kūryba plačiai tyrinėjama šalies ir užsienio literatūros studijose.
Puikioje kritikų ir interpretatorių galaktikoje F.M. Dostojevskis, XIX amžiaus pabaiga - XX amžiaus pradžia. vienas giliausių ir subtiliausių buvo I.F. Annenskis. Tačiau jo kritinis palikimas, susijęs su Dostojevskio kūryba, vienu metu nesulaukė tokios šlovės kaip Vyacho kūryba. Ivanovas, D. Merežkovskis, V. Rozanovas, L. Šestovas. Esmė ne tik ta, kad tai, ką Annenskis rašė apie Dostojevskį, yra maža apimtimi, bet ir labai kritiškos Annenskio būdo ypatumai. Annenskio straipsniai nėra filosofiniai, ideologiniai konstruktai, jis nesiekė terminologiškai apibrėžti Dostojevskio romanų kompozicijų (pvz., Viacho. Ivanovo „tragedijos romano“) esmės ar kontrastingais palyginimais išskirti tam tikrą pagrindinę idėją, kurioje visi gijos susijungtų viename taške.
Annenskis mažai rašė apie Dostojevskį, jo straipsniai ir atskiri komentarai iš pirmo žvilgsnio atrodo šiek tiek fragmentiški, nevienyti bendros idėjos, struktūros ir net stiliaus. Tačiau beveik visi straipsniai, susiję su rusų klasikinės ir moderniosios literatūros supratimu, kupini Dostojevskio prisiminimų ir diskusijų apie jį ir jo estetiką. „Apmąstymų knygų“ straipsniai yra specialiai skirti Dostojevskiui (du bendru pavadinimu „Dostojevskis prieš katastrofą“ pirmoje ir du - „Svajotojai ir išrinktasis“ bei „Minties menas“ - antrajame) . Annenskis taip pat kalbėjo apie dvasinę Dostojevskio reikšmę, kreipdamasis į jaunatvišką auditoriją.
Idealo siekimas priartina Annenskio dvasinį pasaulį prie Dostojevskio. Straipsnyje „Grožio simboliai rusų rašytojuose“ Annenskis apie Dostojevskio grožį rašo kaip apie „lyriškai pakylėtą, atgailą suintensyvintą nuodėmės išpažintį“. Jis grožį vertina ne abstrakčiai, filosofiškai, o įkūnijęs Dostojevskio romanų moteriškus įvaizdžius, ir pirmiausia jam būdinga kančia, „gili žaizda širdyje“. Ne visi kritikai sutiko su tokia Dostojevskio moterų įvaizdžių interpretacija, pagal kurią dvasingumas ir kančia nulėmė jų išvaizdą. A. Volynskis knygoje apie Dostojevskį, charakterizuodamas Nastasiją Filippovną, kalbėjo apie jos „polinkį į bakchanališką šėlsmą“, apie jos „ištirimą“. Volynskio požiūris buvo labai paplitęs kritinėje literatūroje, kur Nastasija Filippovna buvo pavadinta „kamelija“, „Aspazija“. 1922-1923 metais A.P. Skaftymovas kritikavo šį požiūrį: „Jos našta nėra jausmingumo našta. Sudvasinta ir subtili, ji nė akimirkai nėra lyties įsikūnijimas. Jos aistra – dvasinių paūmėjimų uždegimas...“ Tačiau Skaftymovas taip pat nepastebėjo, kad Annenskis pirmasis parašė apie Dostojevskio moterų kančią, pirmiausia dvasinį grožį.
Kritinėje ir mokslinėje literatūroje įsitvirtino idėja apie Sonyą kaip vieną blankiausių ir net nesėkmingiausių romano vaizdų. N. Achšarumovas, Dostojevskio bendražygis Petraševskio judėjime, iškart po „Nusikaltimo ir bausmės“ išleidimo rašė: „Ką galime pasakyti apie Soniją?.. Šis veidas yra giliai idealus, o autoriaus užduotis buvo neapsakomai sunki; Štai kodėl, ko gero, jos vykdymas mums atrodo silpnas. Ji gerai sumanyta, bet jai trūksta kūno – nepaisant to, kad ji nuolat yra prieš akis, mes jos kažkodėl nematome. Jai paskirtas vaidmuo yra „pilnas prasmės“, o šio žmogaus santykis su Raskolnikovu yra gana aiškus. „Tačiau visa tai romane atrodo vangiai ir blyškiai, ne tiek lyginant su energingu kitų istorijos vietų koloritu, kiek savaime. Idealas nepateko į kūną ir kraują, o liko mums idealiame rūke. Trumpai tariant, visa tai pasirodė skysta, neapčiuopiama.
Po šimto metų Ya.O. Zundelovičius savo knygoje apie Dostojevskį nuėjo dar toliau: jis mano, kad Sonjos įvaizdžio meninis silpnumas pažeidė romano kompozicinę harmoniją ir pakenkė bendro įspūdžio vientisumui, „...natūraliai kyla klausimas“, – jis. sako: „ar Sonyos vieta romane nėra tokia religinga.“ klajojo“ perdėta? Ar platus jos įvaizdžio atskleidimas nesutrikdė kompozicinės romano harmonijos, kuri būtų buvusi pilnesnė ir uždaresnė, jei ne autorės noras romane apie nusikalstamumo dialektiką nubrėžti atpirkimo kelią?
Ya.O. Zundelovičius savo pirmtakų požiūriu daro logišką išvadą: jis mano, kad Sonya įvaizdis yra nereikalingas. Ji yra tik ruporas idėjoms, kurios nerado tinkamo meninio įsikūnijimo, reikalingo Dostojevskiui kaip religiniam pamokslininkui, o ne kaip rašytojui. Sonya parodo Raskolnikovui kelią į išganymą žodžiais, neturinčiais estetinės galios.
Sonjos įvaizdis yra didaktinis įvaizdis; dauguma Dostojevskio tyrinėtojų sutinka su tuo. F.I. Evninas apibendrina. Lūžis Dostojevskio pasaulėžiūroje įvyko šeštajame dešimtmetyje; „Nusikaltimas ir bausmė“ yra pirmasis romanas, kuriame Dostojevskis bandė išreikšti savo naujas religines ir etines pažiūras. „Trečiame sąsiuvinyje „Nusikaltimas ir bausmė“ aiškiai pasakyta, kad „romano idėja“ yra „stačiatikių požiūris, kuriame yra stačiatikybė“. Filme „Nusikaltimas ir bausmė“ Dostojevskis pirmiausia pasirodo kaip veikėjas, kurio pagrindinė funkcija yra „stačiatikių požiūrio“ (Sonya Marmeladova) įsikūnijimas.
Jo nuomonė F.I. Evninas tai atlieka labai atkakliai. „Kad religinė-apsauginė romano tendencija atsiskleidžia Sonjos figūroje, įrodymų nereikia“. Nepaisant to, jis pasisako už savo tezę ir pateikia ryškiausią apibrėžimą: „Dostojevskio vaizde Sonja Marmeladova... visų pirma yra krikščioniškosios ideologijos nešėja ir karinga skelbėja“.
Pastaruoju metu pradėta plačiai tyrinėti tema „Dostojevskis ir krikščionybė“. Nors jo kūryboje yra sena tradicija laikyti krikščioniškas aliuzijas. Verta atkreipti dėmesį į tokių tyrinėtojų kaip L.P. Grossmanas, G.M. Friedlanderis, R.G. Nazirov, L.I. Saraskina, G.K. Ščennikovas, G.S. Pomerantz, A.P. Skaftymovas. Reikia pasakyti, kad šios temos svarstymas buvo išdėstytas M. M. darbuose. Bachtinas, tačiau dėl cenzūros priežasčių jis negalėjo plėtoti šios temos ir tik nubrėžia ją punktyrine linija. Daug rašyta apie ryšį tarp F.M. Dostojevskis su krikščioniškąja tradicija, rusų religijos filosofai (N. Berdiajevas, S. Bulgakovas, V. Solovjovas, L. Šestovas ir kt.), kurių kūryba ilgus metus buvo nepelnytai užmiršta. Pirmaujančią vietą šiose studijose šiais laikais užima Petrozavodsko valstybinis universitetas, kuriam vadovauja V.N. Zacharovas. Straipsnyje „Apie pagrindinės Dostojevskio kūrybos idėjos krikščioniškąją reikšmę“ jis rašo: „Ši idėja tapo Dostojevskio kūrybos „superideja“ – krikščioniškojo žmogaus, Rusijos, pasaulis. Ir tai yra Raskolnikovo, Sonjos Marmeladovos, princo Myškino, „Apsėstųjų“ metraštininko, Arkadijaus Dolgorukio, vyresniojo Zosimos, Aliošos ir Mitijos Karamazovų kelias. Ir toliau: „Dostojevskis suteikė Puškino idėjai apie žmogaus „nepriklausomybę“ krikščionišką prasmę, ir tai yra amžina jo darbo aktualija.
Labai įdomių darbų ta pačia tema rašo T.A. Kasatkina, nagrinėjanti F.M. Dostojevskį kaip kai kuriuos šventus tekstus, pastatytus pagal krikščioniškus kanonus.
Šiuolaikiniai šios problemos tyrinėtojai apima tokius vardus kaip L.A. Levina, I.L. Almi, I.R. Akhundova, K.A. Stepanianas, A.B. Galkinas, R.N. Poddubnaja, E. Mestergazi, A. Manovcevas.
Šią temą nagrinėja ir daugelis užsienio mokslininkų, kurių darbai pastaruoju metu mums tapo plačiai prieinami. Tarp jų – M. Jonesas, G.S. Morsonas, S. Youngas, O. Meyersonas, D. Martinsenas, D. Orwinas. Galima pastebėti pagrindinį italų tyrinėtojo S. Salvestroni veikalą „Bibliniai ir patristiniai Dostojevskio romanų šaltiniai“.
1 skyrius. Moteriški atvaizdai F.M. darbuose. Dostojevskis
1.1 Moteriškų vaizdų kūrimo ypatybės
Dostojevskio romanuose matome daug moterų. Šios moterys yra skirtingos. SU Neturtingi žmonės Moters likimo tema prasideda Dostojevskio kūryboje. Dažniausiai jie nėra finansiškai saugūs, todėl neapsaugoti. Daugelis Dostojevskio moterų yra pažemintos (Aleksandra Michailovna, su kuria gyveno Netočkos motina Netočka Nezvanova). Ir pačios moterys ne visada jautrios kitiems: Varya yra šiek tiek savanaudiška, o herojė taip pat nesąmoningai savanaudiška. Baltos naktys , yra ir tiesiog grobuoniškų, piktų, beširdžių moterų (princesė iš Netočka Nezvanova ). Jis jų neįžemina ir idealizuoja. Vienintelės moterys, kurių Dostojevskis neturi, yra laimingos. Tačiau laimingų vyrų taip pat nėra. Laimingų šeimų taip pat nėra. Dostojevskio kūriniai atskleidžia sunkų visų sąžiningų, malonių ir šiltų žmonių gyvenimą.
Dostojevskio darbuose visos moterys skirstomos į dvi grupes: skaičiavimo ir jausmų moteris. IN Nusikaltimas ir bausmė Prieš mus – visa galerija rusų moterų: prostitutė Sonija, Katerina Ivanovna ir Alena Ivanovna, nužudytos gyvybės, Lizaveta Ivanovna nužudyta kirviu.
Sonya įvaizdis turi dvi interpretacijas: tradicinę ir naują, kurią pateikė V.Ya. Kirpotinas. Pagal pirmąją herojėje įkūnytos krikščioniškos idėjos, pagal antrąją ji yra liaudies moralės nešėja. Sonya įkūnija nacionalinį charakterį savo neišsivysčiusioje vaikų etapais, o kančios kelias verčia ją evoliucionuoti pagal tradicinę religinę schemą – link šventojo kvailio – ne veltui ji taip dažnai lyginama su Lizaveta.
Sonya, kuri per savo trumpą gyvenimą jau buvo ištvėrusi visas įsivaizduojamas ir neįsivaizduojamas kančias bei pažeminimus, sugebėjo išlaikyti moralinį tyrumą ir neuždengtą protą bei širdį. Nenuostabu, kad Raskolnikovas nusilenkia Sonjai, sakydamas, kad jis nusilenkia visam žmogaus sielvartui ir kančioms. Jos įvaizdis sugėrė visą pasaulio neteisybę, viso pasaulio liūdesį. Sonechka kalba visų vardu pažemintas ir įžeistas . Būtent tokią merginą, su tokia gyvenimo istorija, su tokiu pasaulio supratimu Dostojevskis pasirinko išgelbėti ir apvalyti Raskolnikovą.
Jos vidinis dvasinis branduolys, padedantis išsaugoti moralinį grožį, beribis tikėjimas gėriu ir Dievu, stebina Raskolnikovą ir verčia pirmą kartą susimąstyti apie moralinę savo minčių ir veiksmų pusę.
Tačiau kartu su savo gelbėjimo misija Sonya taip pat yra bausmė maištininkas, nuolat primindamas jam tai, ką jis padarė. Ar tikrai gali būti, kad žmogus yra utėlė?! – šie Marmeladovos žodžiai pasėjo pirmąsias abejonių sėklas Raskolnikovui. Tai buvo Sonya, kuri, pasak rašytojo, įkūnijo krikščioniškąjį gėrio idealą, galėjo atlaikyti ir laimėti konfrontaciją su anti-žmogiška Rodiono idėja. Ji visa širdimi kovojo, kad išgelbėtų jo sielą. Net kai iš pradžių Raskolnikovas jos vengė tremtyje, Sonja liko ištikima savo pareigai, tikėjimui apsivalymu per kančią. Tikėjimas Dievu buvo jos vienintelė atrama; gali būti, kad šis vaizdas įkūnijo paties Dostojevskio dvasinius ieškojimus.
IN Idiotas skaičiavimo moteris yra Varja Ivolgina. Tačiau pagrindinis dėmesys čia skiriamas dviem moterims: Aglajai ir Nastasjai Filippovnai. Jie turi kažką bendro ir tuo pačiu skiriasi vienas nuo kito. Myškinas mano, kad Aglaya yra gera nepaprastai , beveik kaip Nastasija Filippovna, nors veidas visai kitoks . Apskritai jie yra gražūs, kiekvienas turi savo veidą. Aglaya graži, protinga, išdidi, mažai kreipia dėmesį į kitų nuomonę, nepatenkinta savo šeimos gyvenimo būdu. Nastasya Filippovna yra kitokia. Žinoma, tai ir nerami, skubanti moteris. Tačiau jos mėtymosi metu vyrauja paklusnumas likimui, o tai nesąžininga jos atžvilgiu. Herojė, sekdama kitus, įtikino save, kad yra puolusi, žema moteris. Būdama populiariosios moralės nelaisvė, ji netgi vadina save gatvės žmogumi, nori pasirodyti blogesnė nei yra ir elgiasi ekscentriškai. Nastasya Filippovna yra jausminga moteris. Bet ji nebepajėgi mylėti. Jos jausmai perdegė, ir ji myli savo gėda . Nastasya Filippovna turi grožį, su kuriuo galite apversti pasaulį aukštyn kojomis . Išgirdusi apie tai, ji sako: Bet aš atidaviau pasaulį . Ji galėtų, bet nenori. Apeina ją chaosas Ivolginų, Epančinų, Trockių namuose ją persekioja Rogožinas, konkuruojantis su kunigaikščiu Myškinu. Bet jai jau gana. Ji žino šio pasaulio vertę ir todėl jo atsisako. Nes pasaulyje ji sutinka žmones, aukštesnius arba žemesnius už ją. Ji nenori būti nei su vienu, nei su kitu. Ji, jos supratimu, yra neverta pirmųjų, o antrieji – jos. Ji atsisako Myškino ir eina su Rogožinu. Tai dar ne pabaiga. Ji skubės tarp Myškino ir Rogožino, kol mirs po pastarojo peiliu. Jos grožis nepakeitė pasaulio. Pasaulis sunaikino grožį.
Sofija Andreevna Dolgorukaya, Versilovo bendroji žmona, motina paauglys , yra itin pozityvus Dostojevskio sukurtas moters įvaizdis. Pagrindinė jos charakterio savybė – moteriškas švelnumas ir todėl nesaugumas prieš jai keliamus reikalavimus. Šeimoje ji visas jėgas skiria vyro Versilovo ir vaikų priežiūrai. Jai net į galvą neateina apsisaugoti nuo vyro ir vaikų reikalavimų, nuo jų neteisybės, nedėkingo nedėmesingumo jos rūpesčiams dėl jų patogumo. Jai būdingas visiškas savęs užmarštis. Priešingai nei išdidžios, išdidžios ir kerštingos Nastasya Filippovna, Grushenka, Jekaterina Ivanovna, Aglaya, Sofia Andreevna yra įkūnytas nuolankumas. Versilovas sako, kad jai būdinga nuolankumas, neatsakingumas Ir netgi pažeminimas , turėdamas omenyje Sofijos Andreevnos kilmę iš paprastų žmonių.
Kas Sofijai Andreevnai buvo šventa, už ką ji būtų pasirengusi iškęsti ir kentėti? Šventa jai buvo tas aukščiausias dalykas, kurį Bažnyčia pripažįsta šventu – be galimybės išreikšti bažnytinį tikėjimą sprendimais, bet turint jį savo sieloje, holistiškai įkūnytą Kristaus paveiksle. Ji išreiškia savo įsitikinimus, kaip būdinga paprastiems žmonėms, trumpais, konkrečiais teiginiais.
Tvirtas tikėjimas visa apimančia Dievo meile ir Apvaizda, kurios dėka gyvenime nebūna beprasmių atsitiktinumų, yra Sofijos Andreevnos stiprybės šaltinis. Jos stiprybė yra ne išdidus Stavrogino savęs patvirtinimas, o nesavanaudiškas, nekintantis prisirišimas prie to, kas tikrai vertinga. Todėl jos akys gana didelis ir atviras, visada šviečiantis tylia ir ramia šviesa ; veido išraiška net būtų smagu, jei ji taip dažnai nesijaudintų . Veidas labai patrauklus. Sofijos Andreevnos gyvenime, taip arti šventumo, buvo didžiulė kaltė: praėjus šešiems mėnesiams po vestuvių su Makaru Ivanovičiumi Dolgorukiu, ji susidomėjo Versilovu, pasidavė jam ir tapo jo bendrosios teisės žmona. Kaltė visada išlieka kaltė, tačiau ją smerkiant reikia atsižvelgti į atsakomybę lengvinančias aplinkybes. Ištekėjusi būdama aštuoniolikos metų mergaitė, ji nežinojo, kas yra meilė, vykdydama savo tėvo valią ir vaikščiojo koridoriumi taip ramiai, kad Tatjana Pavlovna Tada aš tai pavadinau žuvimi.
Gyvenime kiekvienas sutinkame šventus žmones, kurių kuklus asketizmas pašaliniams nematomas ir mūsų nepakankamai vertinamas; tačiau be jų ryšiai tarp žmonių iširtų ir gyvenimas taptų nepakeliamas. Sofija Andreevna priklauso būtent tokių nekanonizuotų šventųjų skaičiui. Sofijos Andreevnos Dolgorukajos pavyzdžiu išsiaiškinome, kokiai moteriai Dostojevskis jautė jausmus.
IN Demonai vaizduojamas pasiaukojimui pasiruošusios Dašos Šatovos įvaizdis, taip pat išdidžios, bet kiek šaltos Lizos Tušinos įvaizdis. Tiesą sakant, šiuose vaizduose nėra nieko naujo. Tai jau įvyko. Marijos Lebyadkinos įvaizdis taip pat nėra naujiena. Tyli, meili svajotoja, pusiau arba visiškai išprotėjusi moteris. Nauja kažkuo kitur. Pirmą kartą Dostojevskis tokiu išbaigtumu iškėlė antimoters įvaizdį. Štai Marija Šatova ateina iš vakarų. Ji moka žongliruoti žodžiais iš neigėjų žodyno, bet pamiršo, kad pirmasis moters vaidmuo – būti mama. Būdingas toks insultas. Prieš gimdymą Marie sako Šatovui: Prasidėjo . Nesuprasdamas jis paaiškina: Kas prasidėjo? Marijos atsakymas: Kaip man žinoti? Ar aš čia tikrai ką nors žinau? Moteris žino, ko gali nežinoti, ir nežino to, ko tiesiog negali nežinoti. Ji pamiršo savo darbą ir dirba kieno nors kito. Prieš gimdymą, su didžiąja naujos būtybės atsiradimo paslaptimi, ši moteris šaukia: O, po velnių, viskas iš anksto!
Kita prieš moteris – ne gimdanti moteris, o akušerė Arina Virginskaja. Jai žmogaus gimimas – tolimesnis organizmo vystymasis. Tačiau Virginskajoje moteriškumas visiškai neišnyko. Taigi, po metų gyvenimo su vyru ji atsiduoda kapitonui Lebyadkinui. Ar nugalėjo moteriškumas? Nr. Atsisakiau dėl principo, kurį perskaičiau iš knygų. Taip pasakotojas sako apie ją, Virginskio žmoną: jo žmona ir visos ponios buvo paskutinių įsitikinimų, bet joms viskas pasirodė šiek tiek nemandagiai, būtent čia. idėja gatvėje , kaip kadaise kita proga pasakė Stepanas Trofimovičius. Jie visi pasiėmė knygas ir, pasak pirmųjų gandų iš progresyvių mūsų sostinės kampelių, buvo pasiruošę išmesti pro langą bet ką, jei tik buvo patarta išmesti. Štai, gimstant Marijai, ši antimoteris, matyt, iš knygos sužinojusi, kad vaikus turi auginti bet kas, o ne mama, jai sako: Ir net rytoj aš išsiųsiu tave vaiką į vaikų namus, o paskui į kaimą auginti, ir viskas. Ir tada tu pasitaisysi ir pradedi dirbti darydamas protingą darbą.
Tai buvo moterys, kurios smarkiai kontrastavo su Sofija Andreevna ir Sonechka Marmeladova.
Visos Dostojevskio moterys kažkuo panašios viena į kitą. Tačiau kiekviename tolesniame darbe Dostojevskis prideda mums jau žinomų vaizdų naujų bruožų.
1.2 Du moteriški tipažai F.M. darbuose. Dostojevskis
Fiodoras Michailovičius Dostojevskis yra ypatingos rūšies rašytojas. Jis neprisijungė nei prie liberalų, nei prie demokratų, o siekė savo temos literatūroje, atleidimo idėją įkūnydamas įžeistų ir įžeistų žmonių, kurių likimai buvo palaužti, atvaizduose. Jo herojai negyvena, o išgyvena, kenčia ir ieško išeities iš nepakeliamų sąlygų, kenčia teisingumą ir taiką, bet niekada jų neranda. Rašytojo moterų personažų vaizdavime yra įdomi tendencija. Jo romanuose yra dviejų tipų herojės: švelnios ir lanksčios, atlaidžios - Nataša Ikhmeneva, Sonechka Marmeladova - ir maištininkai, kurie aistringai kišasi į šią nesąžiningą ir priešišką aplinką: Nellie, Katerina Ivanovna. O vėliau – Nastasja Filippovna.
Šios dvi moteriškos lyties veikėjos sudomino Dostojevskį ir privertė vėl ir vėl į jas atsigręžti savo darbuose. Rašytojas, žinoma, yra nuolankių herojų pusėje, kurių auka vardan mylimo žmogaus. Autorius skelbia krikščionišką nuolankumą. Jis teikia pirmenybę Natašos ir Sonyos romumui ir dosnumui. Kartais Fiodoras Michailovičius nusideda sveikam protui apibūdindamas Natašos savęs išsižadėjimą, tačiau meilėje turbūt nėra gudrumo, o viskas paremta emocijomis. Nataša nenori samprotauti, gyvena jausmais, matydama visus mylimojo trūkumus, bandydama juos paversti privalumais. „Jie sakė, – pertraukė ji (Nataša), – o jūs vis dėlto pasakėte, kad jis neturi charakterio ir... ir yra siauras, kaip vaikas. Na, tai man jis labiausiai patiko... ar tikite? Jus stebina visa atleidžianti rusės meilė. Ji sugeba visiškai pamiršti save jausmuose, mesti viską po mylimojo kojomis. Ir kuo jis nereikšmingesnis, tuo ši aistra stipresnė ir nenugalima. „Noriu... turiu... na, aš tik paklausiu: ar tu labai myli Aliošu? - Taip labai. - O jei taip... jei tu labai myli Aliošą... tai... turėtum mylėti ir jo laimę... ar aš padarysiu jo laimę? Ar turiu teisę taip sakyti, nes aš tai iš tavęs atimu. Jei tau atrodo ir mes dabar nuspręsime, kad jis bus laimingesnis su tavimi, tai... tada...“
Tai kone fantastiškas dialogas – dvi moterys nusprendžia silpnavalio meilužio likimą, paaukodamos jam brangias sielas. F.M. Dostojevskis sugebėjo įžvelgti pagrindinį Rusijos moters charakterio bruožą ir atskleisti jį savo kūryboje.
O maištininkai dažniausiai be galo didžiuojasi, apimdami įžeidimo prieštarauja sveikam protui, ant aistros aukuro pastatydami ne tik savo gyvybę, bet, kas dar blogiausia, savo vaikų gerovę. Tai Nellie mama iš romano „Pažeminta ir įžeista“, Katerina Ivanovna iš „Nusikaltimas ir bausmė“. Tai vis dar yra „ribiniai“ personažai nuo krikščioniško nuolankumo iki atviro maišto.
Vaizduodamas Natašos Ichmenevos ir Nelly, Katerinos Ivanovnos ir Sonjos Marmeladovos likimus, Dostojevskis į klausimą apie kenčiančio žmogaus elgesį pateikia tarsi du atsakymus: viena vertus, pasyvų, šviesų nuolankumą ir, kita vertus, nesutaikomas prakeiksmas visam neteisingam pasauliui. Šie du atsakymai paliko pėdsaką ir romanų meninėje struktūroje: visa Ichmenevų – Sonečkos Marmeladovos linija nutapyta lyriškais, kartais sentimentaliais ir susitaikančiomis tonais; aprašant Nellie istoriją, vyrauja kunigaikščio Valkovskio žiaurumai, Katerinos Ivanovnos nesėkmės, kaltinančios intonacijos.
Rašytojas savo pasakojimuose ir romanuose pateikė visų tipų, tačiau pats liko nuolankaus ir silpno išvaizdos, bet stipraus ir dvasiškai nepalaužto pusėje. Tikriausiai dėl to miršta jo „maištininkai“ Nellie ir Katerina Ivanovnos, o tyli ir nuolanki Sonečka Marmeladova ne tik išgyvena šiame siaubingame pasaulyje, bet ir padeda išgelbėti suklupusį ir gyvenime netekusį Raskolnikovą. Rusijoje taip buvo visada: vyras yra lyderis, o moteris buvo jo atrama, atrama ir patarėja. Dostojevskis ne tik tęsia klasikinės literatūros tradicijas, jis puikiai mato gyvenimo realijas ir moka jas atspindėti savo kūryboje. Bėga dešimtmečiai, šimtmečiai keičia vienas kitą, tačiau autorės užfiksuota moters charakterio tiesa tebegyvena, jaudina naujų kartų mintis, kviečia leistis į polemiką ar susitarti su rašytoja.
2 skyrius. Moteriški įvaizdžiai romane „Nusikaltimas ir bausmė“
2.1 Sonya Marmeladova įvaizdis
Sonya Marmeladova yra savotiškas Raskolnikovo antipodas. Jos „sprendimas“ yra pasiaukojimas, tai, kad ji „peržengė“ save, o pagrindinė jos mintis yra kito žmogaus „nepertraukiamumo“ idėja. Peržengti kitą reiškia jai sunaikinti save. Tuo ji prieštarauja Raskolnikovui, kuris visą laiką, nuo pat romano pradžios (kai apie Sonijos egzistavimą sužinojo tik iš jos tėvo prisipažinimo), savo nusikaltimą matuoja jos „nusikaltimu“, bandydamas pasiteisinti. Jis nuolat stengiasi įrodyti, kad kadangi Sonya „sprendimas“ nėra tikras sprendimas, tai reiškia, kad jis, Raskolnikovas, yra teisus. Sonijos akivaizdoje jis nuo pat pradžių nori prisipažinti dėl žmogžudystės; jos likimą jis laiko argumentu savo teorijos dėl visko nusikalstamumo naudai. Su Raskolnikovo santykiais su Sonya susipynę jo santykiai su mama ir seserimi, kurioms taip pat artima pasiaukojimo idėja.
Raskolnikovo idėja pasiekia kulminaciją IV skyriaus ketvirtoje dalyje, scenoje, kai Raskolnikovas aplanko Soniją ir kartu su ja skaito Evangeliją. Kartu čia romanas pasiekia savo lūžio tašką.
Pats Raskolnikovas supranta savo atvykimo į Sonya reikšmę. „Paskutinį kartą atėjau pas tave“, – sako jis, atėjęs, nes rytoj viskas išsispręs ir privalo jai pasakyti „vieną žodį“, akivaizdžiai ryžtingą, jei mano, kad tai būtina pasakyti prieš lemtingą rytojų.
Sonya tikisi Dievo, stebuklo. Raskolnikovas su savo piktu, išgrynintu skepticizmu žino, kad Dievo nėra ir stebuklo nebus. Raskolnikovas savo pašnekovui negailestingai atskleidžia visų jos iliuzijų beprasmiškumą. Be to, savotiškai ekstazėje Raskolnikovas pasakoja Sonyai apie jos užuojautos nenaudingumą, apie jos aukų beprasmiškumą.
Ne gėdinga profesija padaro Soniją didele nusidėjėle – Soniją į savo profesiją atvedė didžiausia užuojauta, didžiausia moralinės valios įtampa, o jos aukos ir žygdarbio beprasmiškumas. „Ir kad tu esi didelis nusidėjėlis, tai tiesa“, – beveik entuziastingai pridūrė jis, – ir svarbiausia, kad esi nusidėjėlis, nes veltui nužudei ir išdavei save. Tai nebūtų baisu! Nebūtų baisu, kad tu gyveni šitame nešvarume, kurio taip nekenti ir tuo pačiu žinai save (tik reikia atsimerkti), kad niekam nepadedi ir nieko negelbsti. nuo bet ko!" (6, 273).
Raskolnikovas vertina Soniją kitokiomis svarstyklėmis, nei vyraujanti moralė, vertina ją kitu požiūriu nei ji pati. Raskolnikovo širdį perveria toks pat skausmas kaip ir Sonjos, tik jis mąstantis žmogus, apibendrina.
Jis nusilenkia prieš Soniją ir pabučiuoja jos kojas. „Aš nenusilenkiau tau, aš nusilenkiau visoms žmonių kančioms“, - kažkaip pašėlusiai pasakė jis ir nuėjo prie lango. Jis mato Evangeliją, prašo paskaityti Lozoriaus prisikėlimo sceną. Abu įtraukiami į tą patį tekstą, tačiau abu jį supranta skirtingai. Raskolnikovas galbūt galvoja apie visos žmonijos prisikėlimą, galbūt paskutinę Dostojevskio pabrėžtą frazę - „Tuomet daugelis žydų, atėjusių pas Mariją ir pamatę, ką Jėzus padarė, įtikėjo juo“ - jis taip pat supranta savaip: juk ir jis laukia valandos, kai žmonės juo patikės, kaip žydai tikėjo Jėzų kaip Mesiją.
Dostojevskis suprato geležinę poreikių ir aplinkybių gniaužtų jėgą, suspaudusią Soniją. Sociologo tikslumu jis apibūdino siauras „atviras erdves“, kurias likimas paliko jai jos pačios „manevrui“. Vis dėlto Dostojevskis Sonijoje, ant šaligatvio išmestame be gynybos paauglyje, labiausiai nuskriaustame, paskutiniame didelės sostinės žmoguje, rado savo įsitikinimų, savo sprendimų, veiksmų, kuriuos padiktavo jo paties, šaltinį. sąžinę ir savo valią. Todėl ji galėtų tapti herojė romane, kuriame viskas paremta akistata su pasauliu ir priemonių tokiai akistatai parinkimu.
Prostitutės profesija panardina Soniją į gėdą ir niekšybę, tačiau motyvai ir tikslai, dėl kurių ji pradėjo savo kelią, yra nesavanaudiški, didingi ir šventi. Profesiją Sonya „pasirinko“ netyčia, neturėjo kitos išeities, tačiau tikslus, kurių ji siekia savo profesijoje, išsikėlė pati, laisvai. D. Merežkovskis tikrąją, gyvenimo apibrėžtą Sonjos įvaizdžio dialektiką pavertė fiksuota psichometafizine schema. Naudodamas terminologiją, paimtą iš „Brolių Karamazovų“, jis randa joje „dvi bedugnes“, nusidėjėlį ir šventąjį, du vienu metu egzistuojančius idealus - Sodomą ir Madoną.
Kristus, pasak Evangelijos, išgelbėjo paleistuvę nuo fanatikų, ketinusių ją užmėtyti akmenimis. Dostojevskis, kurdamas Sonijos įvaizdį, neabejotinai prisiminė Kristaus požiūrį į Evangelijos paleistuvėlę. Tačiau evangeliškoji paleistuvė, gavusi regėjimą, palikusi nuodėmingą profesiją ir tapusi šventąja, Sonya visada buvo regima, tačiau negalėjo nustoti „nuodėmės“, negalėjo nepasukti savo kelio - vieninteliu būdu jai išsigelbėti. mažieji Marmeladovai nuo bado.
Pats Dostojevskis Sonios netapatina su Raskolnikovu. Jis įveda juos į prieštaringus užuojautos, meilės ir kovos santykius, kurie, pagal jo planą, turėtų baigtis Sonyos teisingumo patvirtinimu, Sonyos pergale. Žodis „veltui“ priklauso ne Dostojevskiui, o Raskolnikovui. Jis buvo pasakytas paskutinis, siekiant įtikinti Soniją ir perkelti ją į savo kelią. Tai neatitinka Sonyos savimonės, kuri, Raskolnikovo požiūriu, „neatsimerkė“ nei į savo poziciją, nei į savo asketizmo rezultatus.
Taigi matome, kad Sonjos Marmeladovos įvaizdis gali būti laikomas religiniu-mitologiniu įvaizdžiu, siejamu su Marija Magdaliete. Tačiau šio įvaizdžio reikšmė romane tuo nesibaigia: jį galima koreliuoti ir su Mergelės Marijos paveikslu. Pasiruošimas, kad įvaizdį matytų herojus ir skaitytojas, prasideda palaipsniui, bet atvirai ir aiškiai – nuo to momento, kai aprašomas nuteistųjų požiūris į Soniją. Raskolnikovui jų požiūris į ją nesuprantamas ir atgrasus: „Kitas klausimas jam buvo neišspręstas: kodėl jie visi taip įsimylėjo Soniją? Ji negailėjo jiems palankumo, su ja susitikdavo retai, kartais tik darbe. , kai atėjo vienai minutei pas jį.Ir vis dėlto visi ją jau pažinojo, taip pat žinojo, kad ji jį seka, žinojo kaip ji gyvena, kur gyvena. Pinigų nedavė, nedavė. specialiosios tarnybos.Tik kartą, per Kalėdas, ji atnešė visam kalėjimui išmaldos: pyragų ir riestainių.Tačiau pamažu tarp jų ir Sonios užsimezgė glaudesni santykiai: ji parašė jiems laiškus artimiesiems ir išsiuntė į paštą. Jų giminaičiai ir giminaičiai, atvykę į miestą, išvykę, jų nurodymu, Sonjos rankose yra jiems daiktai ir net pinigai. Žmonos ir meilužės ją pažinojo ir ėjo pas ją. O kai ji pasirodė darbe, ateidama pas Raskolnikovą arba susitiko su būriu kalinių, einančių į darbą, visi nusiėmė skrybėles, visi nusilenkė: „Motina Sofija Semjonovna, tu esi mūsų mama, švelni, serganti! Ji šypsojosi ir nusilenkė, ir jiems visiems patiko, kai ji jiems šypsojosi. Jie net mylėjo jos eiseną, atsisuko, kad prižiūrėtų ją einant, ir gyrė ją; Jie net gyrė ją už tokią mažą; net nežinojo, už ką ją pagirti. Jie net ėjo pas ją gydytis“ (6; 419).
Perskaičius šią ištrauką neįmanoma nepastebėti, kad nuteistieji Soniją suvokia kaip Mergelės Marijos paveikslą, o tai ypač akivaizdu iš antrosios jos dalies. Tai, kas aprašyta pirmoje dalyje, nedėmesingai skaitant, gali būti suprantama kaip nuteistųjų ir Sonyos santykių formavimasis. Tačiau akivaizdu, kad taip nėra, nes, viena vertus, santykiai užmezgami prieš bet kokius santykius: kaliniai iš karto „labai įsimylėjo Soniją“. Jie iš karto ją pamatė - o aprašymo dinamika tik rodo, kad Sonya tampa viso kalėjimo globėja ir padėjėja, guodėja ir užtarėja, kuri ją priėmė tokiame statuse net prieš bet kokias išorines apraiškas.
Antroji dalis, net ir su leksiniais autoriaus kalbos niuansais, rodo, kad vyksta kažkas labai ypatingo. Ši dalis prasideda nuostabia fraze: „O kai ji pasirodė...“ Nuteistųjų pasisveikinimas visai atitinka „išvaizdą“: „Visi kepures nusiėmė, visi nusilenkė...“. Jie vadina ją „mama“, „mama“, jiems patinka, kai ji jiems šypsosi - savotiška palaima. Na, o pabaiga vainikuoja reikalą – apreikštas Dievo Motinos paveikslas pasirodo stebuklingas: „Jie net buvo pas ją gydytis“.
Taigi Sonyai nereikia jokių tarpinių grandžių, ji tiesiogiai įgyvendina savo moralinius ir socialinius tikslus. Sonya, amžinoji Sonechka, žymi ne tik pasyvią pasiaukojimo pradžią, bet ir aktyvią praktinės meilės pradžią - žūstantiems, artimiesiems, saviesiems. Sonya aukojasi ne dėl aukos saldumo, ne dėl kančios gerumo, net ne dėl savo sielos palaimos pomirtiniame gyvenime, bet tam, kad išgelbėtų savo artimuosius, draugus, įžeistus, nuskriaustus ir prispaustus nuo aukos vaidmuo. Pagrindinis Sonyos pasiaukojimo pagrindas yra nesavanaudiško atsidavimo, socialinio solidarumo, žmonių tarpusavio pagalbos ir humaniškos veiklos pradžia.
Tačiau pati Sonja nėra bekūnė dvasia, o žmogus, moteris, tarp jos ir Raskolnikovo užsimezga ypatingas abipusės simpatijos ir abipusio suartėjimo ryšys, suteikiantis ypatingą asmeninį potraukį Raskolnikovo troškimui ir sunkiai kovai dėl Raskolnikovo sielos. .
2.2 Dunios Raskolnikovos įvaizdis
Kitas svarbus romano veikėjas yra Dunya Raskolnikova. Prisiminkime Svidrigailovo žodžius apie Duną: „Žinai, man nuo pat pradžių visada buvo gaila, kad likimas neleido tavo seseriai gimti antrajame ar trečiame mūsų eros amžiuje, kur nors suvereno princo dukrai ten valdovė, arba prokonsulė Malajų Azijoje. Ji, be jokios abejonės, būtų viena iš tų, kurie patyrė kankinystę, ir, žinoma, būtų nusišypsojusi, kai jos krūtinė buvo sudeginta karštomis žnyplėmis. Ji būtų tai padariusi. tyčia ji pati, o IV ir V amžiuose būtų išvykusi į Egipto dykumą ir gyventų ten trisdešimt metų, maitindamasi šaknimis, malonumais ir vizijomis.Pati tik to trokšta ir reikalauja greitai priimti kažkokius kankinkis dėl ko nors, o jei tu jai šios kančios neduosi, tai ji, galbūt, ir iššok pro langą“ (6; 365).
Merežkovskis morališkai tapatina Soniją su Dunja: „Grynoje ir šventoje merginoje Dunijoje atsiveria blogio ir nusikaltimo galimybė – ji yra pasirengusi parduoti save, kaip ir Sonya... Čia tas pats pagrindinis romano motyvas, amžina gyvenimo paslaptis, gėrio ir blogio mišinys“.
Dunya, kaip ir Sonya, viduje stovi už pinigų, už ją kankinančių pasaulio įstatymų. Kaip ji savo noru pateko į komisiją, taip ir pati, savo tvirta ir nesugriaunama valia, nenusižudė.
Ji buvo pasirengusi priimti bet kokias kančias dėl savo brolio, dėl motinos, tačiau dėl Svidrigailovo negalėjo ir nenorėjo eiti per toli. Ji nemylėjo jo tiek, kad išsiskirtų su šeima dėl jo, peržengtų civilinius ir bažnyčios įstatymus, pabėgtų su juo, kad išgelbėtų jį iš Rusijos.
Dunya susidomėjo Svidrigailovu, jai jo net gailėjosi, norėjosi atvesti jį į protą ir prikelti naujam gyvenimui bei paraginti kilniems tikslams. Ji pareikalavo „spindinčiomis akimis“, kad jis paliktų Parašą ramybėje, dar vieną priverstinę savo jausmingumo auką. „Prasidėjo pokalbiai, prasidėjo paslaptingi pokalbiai, – prisipažįsta Svidrigailovas, – moraliniai mokymai, paskaitos, elgetavimas, elgetavimas, net ašaros, – patikėkite, net ašaros! Štai kokia stipri kai kurių merginų aistra propagandai pasiekia! Aš, žinoma, dėl visko kaltinau savo likimą, apsimečiau, kad esu alkanas ir ištroškęs šviesos, ir galiausiai įvedžiau didžiausią ir nepajudinamą priemonę moters širdžiai užkariauti – priemonę, kuri niekada nieko neapgaus ir kuri ryžtingai veikia kiekvieną. vienas iš jų, be jokių išimčių“.
Ją išgąsdino nekantrus, nežabotas Svidrigailovo aistra, kurioje Dunja neabejotinai jautė pasirengimą peržengti jai nepajudinamus standartus. „Avdotja Romanovna yra siaubingai švari, – aiškina Svidrigailovas, – negirdėta ir beprecedentė... galbūt iki ligos, nepaisant plataus proto...“
Dunya negalėjo priimti Svidrigailovo pasiūlymų, įsikišo Svidrigailovo žmona, prasidėjo paskalos, pasirodė Lužinas, kurį rado ta pati Marfa Petrovna. Dunya išvyko į Sankt Peterburgą, paskui Svidrigailovas. Sankt Peterburge Svidrigailovas sužinojo Raskolnikovo paslaptį, o karščiuojančiose jo smegenyse kilo mintis apie šantažą: palaužti Dunios pasididžiavimą grasindama išduoti brolį, laimėti ją pažadu jį išgelbėti.
Svidrigailovas sukasi aplink Dunią, vedamas dvejopų motyvų, jis lenkia jos moralinę didybę, gerbia ją kaip apvalančią ir gelbstinčią idealą, geidžia kaip nešvarų gyvulį. „NB“, – skaitome užrašų juodraštyje, – jam, be kita ko, kilo mintis: kaip jis tik dabar, kalbėdamas su Raskolnikovu, iš tikrųjų galėjo kalbėti apie Dunečką su tikra entuziastinga liepsna, lygindamas ją su didžiąja pirmųjų amžių kankine. ir patarė savo broliui pasirūpinti ja Sankt Peterburge – ir tuo pat metu tikrai žinojo, kad ne ilgiau kaip po valandos ruošiasi išprievartauti Dunią, trypti kojomis visą šį dievišką tyrumą ir užsidegti geiduliu. nuo to paties dieviškai pasipiktinusio didžiojo kankinio žvilgsnio. Kokia keista, beveik neįtikėtina dichotomija. Ir vis dėlto jis tai sugebėjo“.
Dunya žino, kad Svidrigailovas nėra tik piktadarys, ir tuo pat metu supranta, kad iš jo galima tikėtis visko. Svidrigailovas brolio vardu įvilioja ją į tuščią butą, į savo kambarius, iš kurių niekas nieko neišgirs: „Nors žinau, kad tu esi vyras... be garbės, aš visiškai nebijau tu. - Pirmyn, - pasakė ji, matyt, ramiai, bet jos veidas buvo labai blyškus.
Svidrigailovas psichologiškai pribloškia Duniją: Rodionas yra žudikas! Ji kentėjo už brolį, jau buvo pasiruošusi viso mylimojo Rodžio elgesio kažkam siaubingam, bet vis tiek negalėjo patikėti: „... negali būti... Tai melas! Melas!".
Svidrigailovas, valdydamas save, kaip ir kitais atvejais save valdo maniakas, eidamas per kliūtis ir kliūtis į savo nejudantį tikslą, ramiai ir įtikinamai paaiškina Dunjai Raskolnikovo įvykdytos dvigubos žmogžudystės motyvus ir filosofiją.
Dunya sukrėsta, ji pusiau alpsta, nori išeiti, bet yra nelaisvėje, Svidrigailovas ją sustabdo: Rodioną galima išgelbėti. Ir įvardija kainą: „... tavo rankose tavo brolio ir mamos likimas. Aš būsiu tavo vergas... visą gyvenimą...“
Abu yra pusiau kliedesiai, tačiau net ir pusiau kliedesio būsenoje abu skirtingai supranta žodį „išganymas“. Svidrigailovas pasakoja apie pasą, apie pinigus, apie pabėgimą, apie klestintį „lužinskų“ gyvenimą Amerikoje. Dunios sąmonėje neatskiriamai iškyla ir mechaninio brolio išganymo, ir jo vidinės būsenos, sąžinės ir nusikaltimo atpirkimo klausimas.
Galimybė mechaniniu būdu išgelbėti brolį negali paralyžiuoti jos valios, pasididžiavimo. „Pasakyk man, jei nori! Nejudėk! Neik! Aš nušausiu!... Pirmuoju Svidrigailovo žingsniu ji iššovė. Kulka praslydo per Svidrigailovo plaukus ir pataikė į sieną. Prievartautojuje, žvėrelyje praslydo žmogiškosios savybės: neprotinga drąsa, savotiškas vyriškas kilnumas, privertęs jį vėl ir vėl suteikti Dunai šansą jį nužudyti. Liepia šaudyti dar kartą, po užsidegimo paveda, kaip atsargiai užtaisyti revolverį. Ir abiejų sielose įvyko netikėtas, netikėtas judėjimas: Dunja pasidavė, o Svidrigailovas aukos nepriėmė.
Jis stovėjo per du žingsnius priešais ją, laukė ir žvelgė į ją su laukiniu ryžtu, užsidegusiu, aistringu, sunkiu žvilgsniu. Dunya suprato, kad jis verčiau mirs, nei paleis ją. „Ir... ir, žinoma, ji nužudys jį dabar, už dviejų žingsnių!
Staiga ji išmetė revolverį.
"- Aš išeinu! - nustebęs pasakė Svidrigailovas ir giliai įkvėpė. Atrodė, kad iš karto kažkas paliko jo širdį ir galbūt daugiau nei tik mirtingosios baimės našta; Taip, tą akimirką jis beveik net nejautė. Tai buvo išsivadavimas nuo kito, niūresnio ir niūresnio jausmo, kurio jis pats negalėjo iki galo apibrėžti.
Jis priėjo prie Dunos ir tyliai apkabino jos juosmenį. Ji nesipriešino, bet drebėdama kaip lapas, žiūrėjo į jį maldaujančiomis akimis. Jis norėjo kažką pasakyti, bet jo lūpos tik susiraukė ir negalėjo to pasakyti.
Leisk man eiti! - maldaujamai tarė Dunja.
Svidrigailovas pašiurpo...
Ar tau tai nepatinka? - tyliai paklausė.
Dunja neigiamai papurtė galvą.
Ir... tu negali?.. Niekada? - sušnibždėjo iš nevilties.
Niekada! - sušnibždėjo Dunja.
Svidrigailovo sieloje praėjo baisios, tylios kovos akimirka. Jis pažvelgė į ją neapsakomu žvilgsniu. Staiga jis atitraukė ranką, nusisuko, greitai priėjo prie lango ir atsistojo priešais jį.
Praėjo dar viena akimirka.
Štai raktas!.. Imk; skubiai išeik!...“
Sue ar Dumas mokyklos rašytojui ši scena neperžengtų melodramos ribų, o jos „dorybinga“ išvada atrodytų niūri. Dostojevskis užpildė jį nuostabiu psichologiniu ir moraliniu turiniu. Dunoje, šiame galimame didžiajame kankinyje, kažkur latentiškai slypėjo moteriškas potraukis Svidrigailovui - ir jai nebuvo taip lengva nušauti trečią kartą, tikrai žinant, kad jį nužudys. Paslėpti, pasąmoniniai impulsai, kuriuos Dostojevskis perskaitė savo herojėje, jos nežemina, suteikia išvaizdai organiško autentiškumo. Ir štai naujas posūkis: Svidrigailove žmogus nugalėjo žvėrį. Nepasitikėdamas savimi, skubėdamas ją, Svidrigailovas paleido Dunią. Žvėris jau buvo pasiekęs savo tikslą, Dunya atsidūrė visiškoje galioje, tačiau vyras susimąstė ir suteikė laisvę savo aukai. Paaiškėjo, kad po apšiurusia Svidrigailovo oda plakė meilės ištroškusi trokštanti širdis. Apytiksliuose Dostojevskio užrašuose buvo užrašyta frazė, kad ji būtų „kur nors“ pritvirtinta: „Kaip kiekvienas žmogus reaguoja į saulės spindulį“. „Galvijai“, – sako Dunja ją lenkiančiam Svidrigailovui. „Galvijai? - kartoja Svidrigailovas. „Žinai, tu gali įsimylėti ir iš naujo sukurti mane žmogumi“. „Bet, ko gero, ji mane kažkaip sumaltų... Ech! į pragarą! Vėl šios mintys, viso to reikia atsisakyti, apleisti!...“ Nepaisant ryškaus jausmų ir geismų kontrasto, nepaisant nešvarių minčių ir ketinimų, ilgesingas vyras laimėjo Svidrigailovą.
Ir štai Svidrigailovo tragedija galutinai nulemta. Vyras laimėjo, bet vyras buvo sugniuždytas, praradęs viską, kas žmogiška. Viskas, kas žmogiška, jam buvo svetima. Šis žmogus neturėjo ko pasiūlyti Dunai, jis pats neturėjo nieko ir neturėjo priežasties gyventi. Blykstelėjo ir užgeso saulės spindulys, atėjo naktis – ir mirtis.
Pabudimo ir užmaršties metu, nušvitimo akimirkomis ir tarp mirštančios nakties košmarų ir kliedesių Svidrigailovo akivaizdoje ėmė ryškėti Dounijos atvaizdas kaip neišsipildžiusių vilčių simbolis, tarsi pasiklydusi žvaigždė.
Sonyos auka naujai nušvietė Raskolnikovo motinos ir sesers auką, perkeldama jos prasmę iš siaurų šeimos santykių kanalo į visuotinę sferą, susijusią su visos žmonių giminės likimais: šiame neteisiame pasaulyje, koks jis yra. , vieno išganymas įmanomas, bet tik kitų kūno ir sielos sąskaita; Taip, Raskolnikovas gali išeiti į pasaulį, tačiau už tai jo motina turi sunaikinti savo regėjimą ir paaukoti dukrą, seserį, kuri tam tikru variantu turės pakartoti Sonečkos gyvenimo kelią.
Šis įstatymas sukelia Raskolnikovo panieką ir pasipiktinimą, gailestį ir kartėlį, užuojautą ir keršto troškimą, tačiau turi ir kitą pusę, į kurią Raskolnikovo teorija neatsižvelgė, nenumatė ir nesugebėjo suprasti. Motina yra pasirengusi savo noru atiduoti dukrą skerdimui, sesuo yra pasirengusi savo noru pakilti į Golgotą vardan meilės jam, neįkainojamai ir neprilygstamai Rodai. Ir čia vėlgi Sonechka Marmeladova perkelia visą problemą iš šeimos meilės ribų, iš privataus gyvenimo sferos į universalumo sferą.
2.3 Nedideli moteriški personažai
Be Sonya ir Dunya įvaizdžio, romane yra ir kitų moteriškų vaizdų. Tarp jų yra senoji pinigų skolintoja, jos sesuo Lizaveta ir Sonyos pamotė Katerina Ivanovna. Pabandykime analizuoti paskutinį vaizdą.
Pagal tiesioginę pastabų reikšmę paaiškėja, kad Sonya gėdingu keliu žengė per prievartą, spaudžiama pamotės. Tačiau taip nėra. Septyniolikmetė Sonya neperkelia atsakomybės ant kitų pečių, pati nusprendė, pati pasirinko kelią, pati nuėjo į komisiją, nejausdama nei apmaudo, nei pykčio Katerinai Ivanovnai. Ji supranta ne blogiau nei susimąstęs Marmeladovas: „Bet nekaltink, nekaltink, gerbiamasis pone, nekaltink! Tai buvo pasakyta ne sveiku protu, o sujaudintais jausmais, sergant ir verkiant nevalgiusiems vaikams, ir tai buvo pasakyta daugiau dėl įžeidimo, o ne ta prasme... Juk Katerina Ivanovna yra tokia. personažas, ir kaip vaikai verktų, net jei ir iš alkio, jis iškart pradeda juos mušti“. Kaip Katerina Ivanovna iš bejėgiško gailesčio mušė alkanus vaikus, taip ji išsiuntė Soniją į gatvę: iš beviltiškos padėties, nežinodama, ką daryti, ji išskleidė įžeidžiamiausią ir neįmanomiausią, labiausiai prieštaraujantį teisingumui. kuria ji taip tuščiai, taip tuščiai tikėjo. Ir Sonya nuėjo ne paklusdama kažkieno valiai, o iš nepasotinamo gailesčio. Sonya nekaltino Katerinos Ivanovnos ir netgi ją ramino bei paguodė.
Katerina Ivanovna Marmeladova, kaip ir Raskolnikovas, „peržengė“ Soniją, reikalaudama, kad ji „eitų į komisiją“.
Štai, pavyzdžiui, Katerinos Ivanovnos Marmeladovos „maišto“ scena, kurią į kraštutinumą nuvarė ją ištikusios nelaimės. "Kur aš eisiu!" - rėkė, verkdama ir užgavusi kvapą, vargšė moteris. - Dieve! - staiga sušuko ji, akimis žibėjo, - ar tikrai nėra teisybės!.. Bet pažiūrėsim! Pasaulyje yra teisingumas ir tiesa, yra, rasiu... Pažiūrėkime, ar yra pasaulyje tiesos?
Katerina Ivanovna... išbėgo į gatvę rėkdama ir verkdama – turėdama miglotą tikslą dabar, nedelsiant ir bet kokia kaina kur nors rasti teisybę.
Juk kalba eina apie jos pačios, asmeninį ir kartu visuotinį, visuotinį teisingumą.
Šis betarpiškas, „praktiškas“ asmeninio ir universalumo artumas romano herojų elgesyje (būtent elgesyje, o ne tik sąmonėje) yra nepaprastai reikšmingas.
Žinoma, Katerina Ivanovna neras „teisybės“. Pats jos aistringo judėjimo tikslas yra „neaiškus“. Tačiau ši tiesioginė ir praktiška koreliacija su visu pasauliu, ši reali, įkūnyta veiksmu (net jei ir nepasiekia tikslo) apeliacija į universalumą vis tiek reiškia „ryžtą“. Jei taip nebūtų buvę, Katerinos Ivanovnos – šios iki ribos kentėjusios moters, ant kurios krenta nepaliaujama nelaimių ir pažeminimų kruša – „linija“ atrodytų tik kaip niūrus, beviltiškas gyvenimo siaubo vaizdas. , natūralistinis kančios vaizdas.
Tačiau ši nuskriausta, beviltiška moteris savo gyvenimą nuolat matuoja prieš visą pasaulį. O gyvendama santykyje su visu pasauliu, herojė jaučiasi ir tikrai yra lygi kiekvienam žmogui ir visai žmonijai.
To negalima įtikinamai įrodyti silogizmais; bet tai įrodoma romane, nes Katerina Ivanovna yra sukurta ir jame gyvena būtent taip - ji gyvena objektyviose ir psichologinėse detalėse, sudėtingame meninės kalbos judesyje, įtemptu pasakojimo ritmu. Ir visa tai, žinoma, taikoma ne tik Katerinos Ivanovnos įvaizdžiui, bet ir kitiems pagrindiniams romano įvaizdžiams.
Čia ir slypi reikalo esmė. Apie tai, kad kiekvienas žmogus yra neatsiejamai susijęs su visa žmonija, kad tarp jų yra abipusė atsakomybė, galite kalbėti kiek norite. Tačiau Dostojevskio meniniame pasaulyje visa tai atrodo kaip nepaneigiama tikrovė. Kas sugeba iki galo suvokti romaną, visa savo esybe supranta, kad visa tai yra taip, kad kitaip ir būti negali.
Ir būtent tai yra tragiškų prieštaravimų sprendimo pagrindas, kurį pateikia Dostojevskio menas.
Išvada
Moterys vyrų literatūroje visada abstrakčios, romantizuotos – apie jas dažnai vengiama išvis kalbėti. Galų gale paaiškėja, kad moteriški įvaizdžiai yra tik formalus kai kurių visai ne moteriškų savybių ar idėjų nešėjas, o moterų psichologija yra sumažinta daugiausia iki tuščiažodžiavimo. Žinoma, vyras linkęs romantiškai žiūrėti į moterį, žavėtis jos grožiu, stebėtis jos impulsais ir liesti ją ašaromis. Tačiau moteriškos sielos paslaptys, pagarsėjusi moteriška logika visada išliko aukščiau vyriško supratimo, sukeldamos arba arogantišką panieką moters netobulumui, arba visišką sumaištį prieš ateivius iš kitų pasaulių.
Moteriški įvaizdžiai Dostojevskio romane „Nusikaltimas ir bausmė“ yra labai įvairūs. Tai jo motina (Pulcheria Alexandrovna), sesuo (Dunya), Sonya Marmeladova ir Elizaveta. Taip pat, žinoma, yra Alena Ivanovna. Bet mes čia nesvarstome jos kandidatūros. Pirma, ji miršta beveik pačioje pradžioje, o antra, ji yra blogio, o ne moteriškų savybių pluoštas.
Paprasčiausias ir nedviprasmiškiausias įvaizdis yra Elžbieta. Šiek tiek kvaila, paprasta ir visiškai nesusijusi su seserimi. Iš esmės Raskolnikovas dėl Elžbietos gali tik gailėtis. Jis ją nužudė netyčia.
Pulcheria Aleksandrovna ir Dunya yra mylinti motina, rūpestinga sesuo, kenčianti, bet protinga žmona. Beje, šis vaizdas taip pat apima. Sonya Marmeladova yra labiausiai prieštaringa veikėja. Su juo labai sunku susidoroti.
Tam tikru požiūriu Sonya yra ideali žmona. Ji netampa pernelyg sentimentali. Ji supranta, ko nori, nors nežino, kaip to pasiekti. Ir daug daugiau. Dabartinis rašytojas dar nepratarė nė žodžio apie Sonya. Ir tikimės, kad šis žodis bus stipresnis už visus ankstesnius praeities klasikus
Ir mums atrodo, kad Sonya Marmeladova ir Rodion Raskolnikovo sąjunga bus stipri ir patvari. Ir jie gyvens laimingai amžinai, ir mirs per vieną dieną.
Taigi romane Nusikaltimas ir bausmė Vieną pagrindinių vietų autorius skiria Sonečkos Marmeladovos įvaizdžiui, įkūnijančiam ir pasaulinį sielvartą, ir dievišką, nepajudinamą tikėjimą gėrio galia. Dostojevskis iš asmens amžina Sonechka skelbia gerumo ir užuojautos idėjas, kurios sudaro nepajudinamus žmogaus egzistencijos pagrindus.
moteriškas Dostojevskio įvaizdis
Literatūra:
1.Dostojevskis F.M. Atlikti darbai: 30 tomų - L.: Mokslas. Leningr. skyrius, 1973. - T. 6. - 407 p.
2.Annensky I.F. Dostojevskis // Annensky I.F. Rinktiniai kūriniai / Comp., intro. Art., komentaras. A. Fedorova. - L.: Menininkas. lit., 1988. - P. 634 - 641.
.Barshtas K.A. „Kaligrafija“ F.M. Dostojevskis // Nauji aspektai nagrinėjant Dostojevskį: kolekcija. mokslo darbai. - Petrozavodskas: Petrozavodsko universiteto leidykla, 1994. - P. 101 - 129.
.Bachtinas M.M. Dostojevskio poetikos problemos. – 4-asis leidimas. - M.: Sov. Rusija, 1979. - 320 p.
.Volynskis A.L. Dostojevskis. - Sankt Peterburgas, 1906. - 501 p.
.Grossmanas L.P. Dostojevskis - menininkas // F.M. kūryba. Dostojevskis: Šešt. Art. / Red. N.L. Stepanova. - M.: SSRS mokslų akademijos leidykla, 1959. - P. 330 - 416.
.Dostojevskis. Kūrybiškumo ir laiko kontekstas. - Sankt Peterburgas: sidabro amžius, 2005. - 523 p.
.Dudkinas V.V. Dostojevskis ir Jono evangelija // Evangelijos tekstas XVIII – XX amžių rusų literatūroje: citata, prisiminimai, motyvas, siužetas, žanras: Šešt. mokslo darbai / Rep. red. V.N. Zacharovas. - Petrozavodskas: Petrozavodsko universiteto leidykla, 1998. - Numeris. 2. - P. 337 - 348. - (Istorinės poetikos problemos; 5 laida).
9.Evnin F.I. Romanas „Nusikaltimas ir bausmė“ // Kūryba F.M. Dostojevskis. - M.: SSRS mokslų akademijos leidykla, 1959. - P. 129 - 165.
.Erofejevas V.V. Dostojevskio tikėjimas ir humanizmas // Erofejevas V.V. Prakeiktų klausimų labirinte. - M.: Sov. rašytojas, 1990. - P. 11 - 37.
.Esaulovas I.A. Velykų archetipas Dostojevskio poetikoje // Evangelijos tekstas XVIII – XX amžių rusų literatūroje: citata, prisiminimai, motyvas, siužetas, žanras: kolekcija. mokslo darbai / Rep. red. V.N. Zacharovas. - Petrozavodskas: Petrozavodsko universiteto leidykla, 1998. - Numeris. 2. - P. 349 - 363. - (Istorinės poetikos problemos; 5 laida).
.Zacharovas V.N. Apie pagrindinės Dostojevskio kūrybos idėjos krikščioniškąją reikšmę // Dostojevskis XX amžiaus pabaigoje: straipsnių rinkinys. Art. / Komp. K.A. Stepanjanas. - M.: Klasikinis pliusas, 1996. - P. 137 - 147.
.Zvoznikovas A.A. Dostojevskis ir stačiatikybė: preliminarūs užrašai // Evangelijos tekstas XVIII – XX amžių rusų literatūroje: citata, prisiminimai, motyvas, siužetas, žanras: Šešt. mokslo darbai / Rep. red. V.N. Zacharovas. - Petrozavodskas: Petrozavodsko universiteto leidykla, 1994. - P. 179 - 191. - (Istorinės poetikos problemos; 3 laida).
.Zundelovičius Ya.O. Dostojevskio romanai. Straipsniai. - Taškentas, 1963. - 328 p.
.Kasatkina T.A. Apie vieną penkių didžiųjų Dostojevskio romanų epilogų savybę // Dostojevskis XX amžiaus pabaigoje: Šešt. Art. / Komp. K.A. Stepanjanas. - M.: Klasikinis pliusas, 1996. - P. 67 - 128.
.Kirillova I. Dostojevskio žymės Jono evangelijos tekste // Dostojevskis XX amžiaus pabaigoje: Sat. Art. / Komp. K.A. Stepanjanas. - M.: Klasikinis pliusas, 1996. - P. 48 - 60.
.Kirpotinas V.Ya. Alternatyva Dostojevskiui // Kirpotin V.Ya. Dostojevskio pasaulis: Šešt. Art. - 2 leidimas, pridėti. - M.: Sov. rašytojas, 1983. - P. 383 - 410.
.Kirpotinas V.Ya. Romano-tragedijos žanro kūrimas // Kirpotin V.Ya. Dostojevskis yra menininkas. - M.: Sov. rašytojas, 1972. - P. 108 - 120.
.Nazirov R.G. Kūrybiniai F.M. Dostojevskis. - Saratovas: leidykla Saratovsk. Universitetas, 1982. - 160 p.
.Osmolovskis O.N. Dostojevskis ir rusų psichologinis romanas. - Kišiniovas: Shtiintsa, 1981. - 166 p.
.Osmolovskis O.N. Psichologinis menas F.M. Dostojevskis // Metodo ir žanro problemos. – Tomskas: leidykla „Tom“. un-ta. - 1976. - Laida. 3. - 73 - 80 p.
.Salvestroni S. Bibliniai ir patristiniai Dostojevskio romanų šaltiniai / Vert. iš italų kalbos - Sankt Peterburgas: Akademinis projektas, 2001. - 187 p.
.Seleznevas Yu.I. Dostojevskis. – 3 leidimas. - M.: Mol. Sargybinis, 1990. - 541 p. - (Įstabių žmonių gyvenimas. Ser biogr. 621 leidimas).
.Skaftymovas A.P. Rusų rašytojų moraliniai ieškojimai: straipsniai ir studijos apie rusų klasiką / Sudarė E. Pokusajevas. - M.: Menininkas. Lit-ra, 1972. - 541 p.
.Toporovas V.N. Dostojevskio poetika ir archajiškos mitologinio mąstymo schemos („Nusikaltimas ir bausmė“) // Poetikos ir literatūros istorijos problemos: rinkinys. Art. - Saranskas, 1973. - P. 91 - 109.
.Čirkovas N.M. Apie Dostojevskio stilių. - M.: Nauka, 1964. - 157 p.
.Ščennikovas G.K. Dostojevskis ir rusų realizmas. - Sverdlovskas: Uralo leidykla. Universitetas, 1987. - 352 p.
.Ščennikovas G.K. Meninis mąstymas F.M. Dostojevskis. - Sverdlovskas: Centrinė Uralo knygų leidykla, 1978. - 176 p.
.Ščennikovas G.K. Dostojevskio vientisumas. - Jekaterinburgas: Uralo universiteto leidykla, 2001. - 439 p.
Mokymas
Reikia pagalbos studijuojant temą?
Mūsų specialistai patars arba teiks kuravimo paslaugas jus dominančiomis temomis.
Pateikite savo paraišką nurodydami temą dabar, kad sužinotumėte apie galimybę gauti konsultaciją.
Filme „Nusikaltimas ir bausmė“ yra visa galerija rusų moterų: Sonja Marmeladova, Rodiono motina Pulcheria Aleksandrovna, sesuo Dunja, Katerina Ivanovna ir Alena Ivanovna, nužudytos gyvybės, Lizaveta Ivanovna nužudyta kirviu.
F.M. Dostojevskis sugebėjo įžvelgti pagrindinį Rusijos moters charakterio bruožą ir atskleisti jį savo kūryboje. Jo romane yra dviejų tipų herojės: švelnios ir lanksčios, atlaidžios - Sonechka Marmeladova - ir maištininkai, kurie aistringai kišasi į šią nesąžiningą ir priešišką aplinką - Katerina Ivanovna. Šios dvi moteriškos lyties veikėjos sudomino Dostojevskį ir privertė vėl ir vėl į jas atsigręžti savo darbuose. Rašytojas, žinoma, yra nuolankių herojų pusėje, kurių auka vardan mylimo žmogaus. Autorius skelbia krikščionišką nuolankumą. Jam labiau patinka Sonya švelnumas ir dosnumas.
O maištininkai dažniausiai be galo didžiuojasi, apimdami įžeidimo prieštarauja sveikam protui, ant aistros aukuro pastatydami ne tik savo gyvybę, bet, kas dar blogiausia, savo vaikų gerovę. Tai Katerina Ivanovna.
Vaizduodamas Katerinos Ivanovnos ir Sonjos Marmeladovos likimus, Dostojevskis į klausimą apie kenčiančio žmogaus elgesį pateikia tarsi du atsakymus: viena vertus, pasyvų, nušvitusį nuolankumą ir, kita vertus, nesuderinamą prakeikimą visam gyvenimui. neteisingas pasaulis. Šie du atsakymai paliko pėdsaką ir meninėje romano struktūroje: visa Sonečkos Marmeladovos linija nutapyta lyriškais, kartais sentimentaliais ir susitaikančiomis tonais; aprašant Katerinos Ivanovnos nesėkmes, vyrauja kaltinančios intonacijos.
Rašytojas savo romanuose pateikė visų tipų, tačiau pats liko nuolankaus ir silpno išvaizdos, bet stipraus ir dvasiškai nepalaužto pusėje. Tikriausiai dėl to miršta jo „maištininkė“ Katerina Ivanovna, o tyli ir nuolanki Sonečka Marmeladova ne tik išgyvena šiame siaubingame pasaulyje, bet ir padeda išgelbėti suklupusį ir gyvenime netekusį Raskolnikovą. Rusijoje taip buvo visada: vyras yra lyderis, o moteris buvo jo atrama, atrama ir patarėja. Dostojevskis ne tik tęsia klasikinės literatūros tradicijas, jis puikiai mato gyvenimo realijas ir moka jas atspindėti savo kūryboje. Bėga dešimtmečiai, šimtmečiai keičia vienas kitą, tačiau autorės užfiksuota moters charakterio tiesa tebegyvena, jaudina naujų kartų mintis, kviečia leistis į polemiką ar susitarti su rašytoja.
Dostojevskis buvo bene pirmasis rusų rašytojas, padaręs psichoanalizės meną prieinamą plačiam skaitytojų ratui. Net jei kas nors nesupranta ar nesuvokia to, ką jam parodė autorius, jis tikrai pajus, kad tai vis dėlto priartins prie tikrosios kūrinyje nubrėžto tikrovės paveikslo prasmės. Dostojevskio herojai iš tikrųjų neperžengia kasdienio gyvenimo ribų ir sprendžia savo grynai asmenines problemas. Tačiau tuo pat metu šie herojai nuolat veikia ir suvokia save viso pasaulio akivaizdoje, o jų problemos galiausiai pasirodo universalios. Kad pasiektų tokį efektą, rašytojas turi atlikti itin kruopštų darbą, be vietos klysti. Psichologiniame darbe negali būti nei vieno papildomo žodžio, personažo ar įvykio. Todėl analizuodami moteriškus romano personažus turėtumėte atkreipti dėmesį į viską, iki smulkmenų.
Pirmuosiuose puslapiuose sutinkame pinigų skolintoją Aleną Ivanovną. "Ji buvo mažutė, sausa senutė, maždaug šešiasdešimties metų amžiaus, aštriomis ir piktomis akimis, maža smailia nosimi ir plikais plaukais. Šviesūs, šiek tiek žili plaukai buvo sutepti aliejumi. Ant plono ir ilgo kaklo, panaši į vištienos koja, buvo - flaneliniai skudurai, o ant pečių, nepaisant karščio, kabojo nutrintas ir pageltęs kailinis švarkas. Dostojevskis F. M. Nusikaltimas ir bausmė: romanas. - Kuibyševas: Knygų leidykla, 1983, p. 33." Raskolnikovas bjaurisi lombardininku, bet kodėl? Dėl išvaizdos? Ne, aš specialiai atnešiau visą jos portretą, bet tai įprastas seno žmogaus apibūdinimas. Už jos turtus? Smuklėje viena studentė karininkui pasakė: „Ji turtinga kaip žydė, gali iš karto atiduoti penkis tūkstančius, o rublio paskolos nepaniekina. Turi daug mūsiškių. Tik baisi kalė. ..“ Tačiau šiuose žodžiuose nėra piktybiškumo. Tas pats jaunuolis pasakė: „Ji maloni, iš jos visada gali gauti pinigų“. Iš esmės Alena Ivanovna nieko neapgauna, nes prieš sudarydama sandorį įvardija būsto paskolos kainą. Senolė uždirba kuo puikiausiai, o tai daro jos garbę, skirtingai nei Rodionas Romanovičius, kuris pokalbyje su kita herojumi prisipažino: „Mama atsiųstų prisidėti, ko reikia, bet už batus, suknelę ir duoną – aš. o pats užsidirbo; tikriausiai! Pamokos buvo vedamos; siūlė penkiasdešimt kapeikų. Bet Razumikhinas dirba! Bet aš supykau ir nenorėjau." Štai kas nusipelno smerkimo: žmogus, kuris nenori dirbti, yra pasirengęs toliau gyventi iš vargšės mamos pinigų ir teisinasi kažkokiomis filosofinėmis idėjomis. Reikia nepamiršti, kad Napoleonas savo rankomis nutiesė sau kelią iš apačios į viršų, ir būtent tai, o ne jo įvykdytos žmogžudystės, daro jį puikiu žmogumi. Norint diskredituoti herojų, pakaktų pinigų skolintojo nužudymo, tačiau Fiodoras Michailovičius pristato kitą personažą ir paverčia jį antrąja jauno studento auka. Tai Alenos Ivanovnos sesuo Lizaveta. "Ji turi tokį malonų veidą ir akis. Labai daug. Įrodymas - ji patinka daugeliui žmonių. Ji tokia tyli, nuolanki, nelaiminga, maloni, sutinka su viskuo." Jos kūno sudėjimas ir sveikata leido jai neįsižeisti, tačiau ji pirmenybę teikė esamai dalykų tvarkai. Romane ji laikoma kone šventąja. Bet dėl kokių nors priežasčių visi pamiršta, „kodėl studentas nustebo ir juokėsi“. Tai „buvo tai, kad Lizaveta buvo nėščia kiekvieną minutę...“. Kas nutiko jos vaikams, nes bute gyveno tik dvi seserys? Neturėtumėte į tai užmerkti akių. Lizaveta neatsisako savo „gerumo“ studentams. Tai veikiau silpnavališkumas, o ne gerumas, jaunesnioji sesuo realybės nejaučia, jos nepastebi iš šono. Ji negyvena apskritai, ji yra augalas, o ne žmogus. Galbūt tik paprasta ir darbšti Nastasija į Raskolnikovą žiūri blaiviai, būtent „su pasibjaurėjimu“. Pripratusi prie sąžiningo darbo, ji negali suprasti šeimininko, kuris be darbo guli ant sofos, skundžiasi skurdu ir nenori užsidirbti, pasiduoda tuščioms mintims, užuot mokęs savo mokinius. "Ji vėl atėjo antrą valandą, su sriuba. Ji gulėjo kaip ir anksčiau. Arbata stovėjo nepaliesta. Nastasija net įsižeidė ir pradėjo jį piktai stumdyti." Asmuo, kuris nesidomi psichologija, vargu ar sureikšmins šį epizodą. Jam tolesnis romano veiksmas klostysis pagal visuotinai priimtą scenarijų. Šio personažo dėka kas nors galbūt suabejos kai kurių herojų, su kuriomis autorius vėliau supažindins, teisingumu. Sako, obuolys toli nuo medžio nenukrenta. Kas taip išlepino Rodioną? Bet kuris psichoterapeutas paciento ligos šaknų ieško pastarojo vaikystėje. Taigi, autorė supažindina mus su Pulcheria Raskolnikova, pagrindinio veikėjo mama. „Tu esi vienintelis su mumis, tu esi mūsų viskas, visa mūsų viltis, mūsų viltis. Kas man nutiko, kai sužinojau, kad jau keliems mėnesiams išėjai iš universiteto, nes neturėjai iš ko išlaikyti, ir tai tavo pamokos ir kitos priemonės nutrūko!Ar galiu tau padėti su savo šimtu dvidešimt rublių per metus pensijos?“Dostojevskis, ten pat, p.56.. Bet jis vyras, jis, o ne pagyvenusi mama, turi maitinti visa šeima, laimei, jis turi galimybę dirbti. Mama dėl sūnaus pasirengusi padaryti bet ką, net ištekėti už savo dukros vyro, kuris „atrodo malonus“, bet „gali būti labai naudingas Rodai net ir visame kame, o mes jau manėme, kad tu net nuo Šią dieną tikrai galėtum pradėti savo būsimą karjerą ir manyti, kad tavo likimas jau aiškiai nulemtas. O, jei tik tai išsipildytų! Būtent paskutinė Pulcherijos Raskolnikovos frazė yra pati svarbiausia. Mama svajoja ne apie be meilės einančios ir jau nukentėjusios dukters laimę, o apie tai, kaip su jaunikio pagalba geriau rasti namus dykinėjančiam sūnui. Išlepinti vaikai tada išgyvena labai sunkų gyvenimą, kaip įrodo tolimesni romano įvykiai.
Skaitytojas Marfą Petrovną pažįsta tik iš kitų kūrinio veikėjų, pažįstamų su Svidrigailovų šeima, pasakojimų. Jame nėra nieko nuostabaus, ji yra tiesiog nemylima savo vyro žmona, kuri sugavo jį išdavyste ir tik savo likimo dėka gavo sutuoktinį. Knygos pabaigoje susiduriame su tokia fraze, skirta būsimai savižudybei: „Ne tavo revolveris, o Marfos Petrovnos, kurią nužudei, piktadarys! Neturėjai nieko savo jos namuose“. Panašu, kad ši moteris tarp personažų atsirado tam, kad ja pasinaudotų gyvenime nuteisti žiaurų lošėją.
Tada Raskolnikovas susitinka su Marmeladovų šeima. „Katerina Ivanovna išbėgo į gatvę rėkdama ir verkdama – turėdama miglotą tikslą dabar, nedelsiant ir bet kokia kaina kur nors rasti teisybę. Ji yra tarsi Fernanda iš Markeso romano „Šimtas metų vienatvės“, kuri „blaškėsi po namus, garsiai aimanavo – taip, sakoma, buvo užauginta kaip karalienė, tapti jos tarnaite beprotnamyje, gyventi su ja. vyras - metantis rūkyti, ateistas, o ji dirba ir persitempia, rūpinasi buitimi..." Svarbu, kad nei viena, nei kita moteris to nedaro. Kaip Markesas rado Petrą Cotes, kuri iš tikrųjų palaikė Fernandą, taip Dostojevskis išvedė Soniją, kad neleistų Marmeladovams dingti. Sonyos gerumas yra miręs ir įsivaizduojamas, kaip velionės Lizavetos šventumas. Kodėl Sofija Semjonovna tapo prostitute? Iš gailesčio savo pusbroliui ir seserims? Kodėl tada ji nenuėjo į vienuolyną, pasiimdama juos su savimi, nes ten jie akivaizdžiai gyventų geriau nei su alkoholiku tėvu ir motina, kuri juos muša? Tarkime, kad ji nenorėjo palikti Marmeladovo ir jo žmonos likimo valiai. Bet kam tada duoti tėvui pinigų už gėrimą, nes tai jį sužlugdė? Tikriausiai jai jo gaila, jis neprisigers, o kentės. Pats laikas prisiminti frazę: „Mylėti visus reiškia nemylėti nė vieno“. Sonechka mato tik savo gerus darbus, bet nemato, nenori matyti, kaip jie pasireiškia tiems, kuriems padeda. Ji, kaip ir Lizaveta, daro viską, ko iš jos prašoma, nesuprasdama, kodėl taip yra, kas iš to išeis. Kaip robotas, Sonya daro tai, ką liepia Biblija. Taip šviečia elektros lemputė: nes paspaudžiamas mygtukas ir teka srovė.
Dabar pažvelkime į romano pabaigą. Tiesą sakant, Svidrigailovas siūlo Avdotjai Romanovnai tą patį, ko Katerina Ivanovna reikalavo iš Sonečkos. Tačiau Dunya žino daugelio gyvenimo veiksmų vertę, ji yra protingesnė, stipresnė ir, svarbiausia, skirtingai nei Sofija Semjonovna, be savo kilnumo, ji sugeba matyti kitų orumą. Jei mano brolis nebūtų priėmęs iš jos išsigelbėjimo už tokią kainą, jis greičiau būtų nusižudęs.
Fiodoras Michailovičius Dostojevskis, kaip puikus meistras psichologas, aprašė žmones, jų mintis ir išgyvenimus „sūkuryje“; jo personažai nuolat dinamiškai tobulėja. Jis pasirinko pačias tragiškiausias, reikšmingiausias akimirkas. Iš čia kyla universali, universali meilės problema, kurią bando išspręsti jo herojai.
Anot Sonečkos, šio švento ir teisaus nusidėjėlio, pagrindinė Rodiono nuodėmės priežastis yra meilės artimui trūkumas (Raskolnikovas žmoniją vadina „skruzdėlynu“, „drebančiu padaru“). Skirtumas tarp jų yra toks: jo nuodėmė yra jo „išskirtinumo“, didybės, jo galios prieš kiekvieną utėlę (ar tai būtų jo motina, Dunja, Sonya) patvirtinimas, jos nuodėmė – auka vardan meilės artimiesiems. : jos tėvas - girtuoklei, vartojančiai pamotei, savo vaikams, kuriuos Sonya myli labiau nei savo pasididžiavimą, labiau nei savo pasididžiavimą, labiau nei gyvenimą, pagaliau. Jo nuodėmė yra gyvybės sunaikinimas, jos – gyvenimo išgelbėjimas.
Iš pradžių Raskolnikovas nekenčia Sonijos, nes mato, kad šis mažas nuskriaustas padaras myli jį, Viešpatį ir „Dievę“, nepaisant visko, myli ir gailisi (daiktai yra tarpusavyje susiję) - šis faktas smogia jo fiktyviai teorijai. Be to, motinos meilė jam, sūnui, nepaisant visko, jį taip pat „kankina“; Pulcheria Aleksandrovna nuolat aukojasi dėl savo „mylimosios Rodenkos“.
Dunios auka jam skaudi, jos meilė broliui – dar vienas žingsnis paneigimo, jo teorijos žlugimo link.
Autorė mano, kad meilė yra pasiaukojimas, įkūnytas Sonyos, Dunios, motinos įvaizdyje – juk autorei svarbu parodyti ne tik moters ir vyro, bet ir mamos meilę. savo sūnui, brolis už seserį (sesuo už brolį).
Dunya sutinka ištekėti už Lužino dėl brolio, o mama puikiai supranta, kad dėl pirmagimio aukoja dukrą. Dunya ilgai dvejojo prieš priimdama sprendimą, bet galiausiai nusprendė: „... prieš apsispręsdama, Dunya nemiegojo visą naktį ir, manydama, kad aš jau miegu, išlipo iš lovoje ir praleido visą naktį, vaikščiojo pirmyn ir atgal po kambarį, galiausiai atsiklaupė ir ilgai bei karštai meldėsi priešais atvaizdą, o kitą rytą ji man pranešė, kad apsisprendė. Dunya Raskolnikova ketina ištekėti už visiškai nepažįstamo žmogaus tik todėl, kad nenori leisti savo motinai ir broliui nusileisti į apgailėtiną egzistenciją, kad pagerintų savo šeimos finansinę būklę. Ji taip pat parduoda save, tačiau, skirtingai nei Sonya, ji vis tiek turi galimybę pasirinkti „pirkėją“.
Sonya iš karto, nedvejodama, sutinka atiduoti visą save, visą savo meilę Raskolnikovui, paaukoti save dėl mylimojo gerovės: „Ateik pas mane, aš tau uždėsiu kryžių, melskimės ir eime. “ Sonya mielai sutinka sekti Raskolnikovą bet kur, visur jį lydėti. „Jis sutiko jos neramus ir skausmingai rūpestingą žvilgsnį...“ – štai Sonin meilė, visas jos atsidavimas.
Romano „Nusikaltimas ir bausmė“ autorius supažindina su daugeliu žmonių likimų, susidūrusių su sunkiausiomis gyvenimo sąlygomis. Dėl to dalis jų atsidūrė pačiame visuomenės apačioje, neatlaikę to, kas juos ištiko.
Marmeladovas duoda tylų sutikimą, kad jo paties dukra eitų į komisiją, kad galėtų susimokėti už būstą ir nusipirkti maisto. Senolė-lombardininkė, kuri, nors jai liko tik šiek tiek laiko gyventi, tęsia savo veiklą, žemina, įžeidinėja žmones, kurie atneša paskutinį daiktą, kad gautų vargu ar pragyvenimui užtenkamus centus.
Pagrindinė romano moteris Sonya Marmeladova yra krikščioniškų idėjų, kertasiančių su Raskolnikovo nežmoniška teorija, nešėja. Jos dėka pagrindinis veikėjas pamažu supranta, kiek klydo, kokį siaubingą poelgį padarė, nužudydamas iš pažiūros beprasmę senolę, išgyvenusią savo dienas; Būtent Sonya padeda Raskolnikovui grįžti pas žmones, pas Dievą. Merginos meilė prikelia jo sielą, kamuojamą abejonių.
Sonijos įvaizdis yra vienas svarbiausių romane, jame Dostojevskis įkūnijo savo „Dievo žmogaus“ idėją. Sonya gyvena pagal krikščionių įsakymus. Patekusi į tokias pat sunkias egzistencijos sąlygas kaip ir Raskolnikovas, ji išlaikė gyvą sielą ir tą būtiną ryšį su pasauliu, kurį nutraukė pagrindinė veikėja, padariusi baisiausią nuodėmę – žmogžudystę. Sonechka atsisako ką nors teisti ir priima pasaulį tokį, koks jis yra. Jos kredo: „O kas mane čia paskyrė teisėju: kas turi gyventi, o kas negyvena?
Sonya įvaizdis turi dvi interpretacijas: tradicinę ir naują, kurią pateikė V.Ya. Kirpotinas. Pagal pirmąjį herojė įkūnija krikščioniškas idėjas, pagal antrąją – liaudies moralės nešėja.
Sonja įkūnija liaudišką charakterį dar neišsivysčiusioje vaikystės stadijoje, o kančios kelias verčia ją evoliucionuoti pagal tradicinę religinę schemą šventojo kvailio link, ne veltui ji taip dažnai lyginama su Lizaveta. Dostojevskis Sonečkos vardu skelbia gerumo ir užuojautos idėjas, kurios sudaro nepajudinamus žmogaus egzistencijos pagrindus.
Visos moteriškos lyties veikėjos romane sukelia skaitytojo užuojautą, verčia įsijausti į savo likimus ir žavėtis juos sukūrusios rašytojos talentu.
Sonya Marmeladova yra savotiškas Raskolnikovo antipodas. Jos „sprendimas“ yra pasiaukojimas, tai, kad ji „peržengė“ save, o pagrindinė jos mintis yra kito žmogaus „nepertraukiamumo“ idėja. Peržengti kitą reiškia jai sunaikinti save. Tuo ji prieštarauja Raskolnikovui, kuris visą laiką, nuo pat romano pradžios (kai apie Sonijos egzistavimą sužinojo tik iš jos tėvo prisipažinimo), savo nusikaltimą matuoja jos „nusikaltimu“, bandydamas pasiteisinti. Jis nuolat stengiasi įrodyti, kad kadangi Sonya „sprendimas“ nėra tikras sprendimas, tai reiškia, kad jis, Raskolnikovas, yra teisus. Sonijos akivaizdoje jis nuo pat pradžių nori prisipažinti dėl žmogžudystės; jos likimą jis laiko argumentu savo teorijos dėl visko nusikalstamumo naudai. Su Raskolnikovo santykiais su Sonya susipynę jo santykiai su mama ir seserimi, kurioms taip pat artima pasiaukojimo idėja.
Raskolnikovo idėja pasiekia kulminaciją IV skyriaus ketvirtoje dalyje, scenoje, kai Raskolnikovas aplanko Soniją ir kartu su ja skaito Evangeliją. Kartu čia romanas pasiekia savo lūžio tašką.
Pats Raskolnikovas supranta savo atvykimo į Sonya reikšmę. „Paskutinį kartą atėjau pas tave“, – sako jis, atėjęs, nes rytoj viskas išsispręs ir privalo jai pasakyti „vieną žodį“, akivaizdžiai ryžtingą, jei mano, kad tai būtina pasakyti prieš lemtingą rytojų.
Sonya tikisi Dievo, stebuklo. Raskolnikovas su savo piktu, išgrynintu skepticizmu žino, kad Dievo nėra ir stebuklo nebus. Raskolnikovas savo pašnekovui negailestingai atskleidžia visų jos iliuzijų beprasmiškumą. Be to, savotiškai ekstazėje Raskolnikovas pasakoja Sonyai apie jos užuojautos nenaudingumą, apie jos aukų beprasmiškumą.
Ne gėdinga profesija padaro Soniją didele nusidėjėle – Soniją į savo profesiją atvedė didžiausia užuojauta, didžiausia moralinės valios įtampa, o jos aukos ir žygdarbio beprasmiškumas. „Ir tai, kad tu esi didelis nusidėjėlis, tai tiesa, – beveik entuziastingai pridūrė jis, – o svarbiausia – tu nusidėjėlis, nes veltui nužudei ir išdavei save. Tai nebūtų siaubas! siaubas, kad tu gyveni šitoje nešvaroje. nuo bet ko!" (6, 273).
Raskolnikovas vertina Soniją kitokiomis svarstyklėmis, nei vyraujanti moralė, vertina ją kitu požiūriu nei ji pati. Raskolnikovo širdį perveria toks pat skausmas kaip ir Sonjos, tik jis mąstantis žmogus, apibendrina.
Jis nusilenkia prieš Soniją ir pabučiuoja jos kojas. „Aš nenusilenkiau tau, aš nusilenkiau visoms žmonių kančioms“, - kažkaip pašėlusiai pasakė jis ir nuėjo prie lango. Jis mato Evangeliją, prašo paskaityti Lozoriaus prisikėlimo sceną. Abu įtraukiami į tą patį tekstą, tačiau abu jį supranta skirtingai. Raskolnikovas galbūt galvoja apie visos žmonijos prisikėlimą, galbūt paskutinę Dostojevskio pabrėžtą frazę - „Tuomet daugelis žydų, atėjusių pas Mariją ir pamatę, ką Jėzus padarė, įtikėjo juo“ - jis taip pat supranta savaip: juk ir jis laukia valandos, kai žmonės juo patikės, kaip žydai tikėjo Jėzų kaip Mesiją.
Dostojevskis suprato geležinę poreikių ir aplinkybių gniaužtų jėgą, suspaudusią Soniją. Sociologo tikslumu jis apibūdino siauras „atviras erdves“, kurias likimas paliko jai jos pačios „manevrui“. Vis dėlto Dostojevskis Sonijoje, ant šaligatvio išmestame be gynybos paauglyje, labiausiai nuskriaustame, paskutiniame didelės sostinės žmoguje, rado savo įsitikinimų, savo sprendimų, veiksmų, kuriuos padiktavo jo paties, šaltinį. sąžinę ir savo valią. Todėl ji galėtų tapti herojė romane, kuriame viskas paremta akistata su pasauliu ir priemonių tokiai akistatai parinkimu.
Prostitutės profesija panardina Soniją į gėdą ir niekšybę, tačiau motyvai ir tikslai, dėl kurių ji pradėjo savo kelią, yra nesavanaudiški, didingi ir šventi. Profesiją Sonya „pasirinko“ netyčia, neturėjo kitos išeities, tačiau tikslus, kurių ji siekia savo profesijoje, išsikėlė pati, laisvai. D. Merežkovskis tikrąją, gyvenimo apibrėžtą Sonjos įvaizdžio dialektiką pavertė fiksuota psichometafizine schema. Naudodamas terminologiją, paimtą iš „Brolių Karamazovų“, jis randa joje „dvi bedugnes“, nusidėjėlį ir šventąjį, du vienu metu egzistuojančius idealus - Sodomą ir Madoną.
Kristus, pasak Evangelijos, išgelbėjo paleistuvę nuo fanatikų, ketinusių ją užmėtyti akmenimis. Dostojevskis, kurdamas Sonijos įvaizdį, neabejotinai prisiminė Kristaus požiūrį į Evangelijos paleistuvėlę. Tačiau evangelikų paleistuvė, gavusi regėjimą, paliko nuodėmingą profesiją ir tapo šventąja. Sonya visada buvo regi, tačiau negalėjo nustoti „nusisidėti“, negalėjo nepasukti savo keliu - vieninteliu jai įmanomu keliu. išgelbėk mažuosius Marmeladovus nuo bado.
Pats Dostojevskis Sonios netapatina su Raskolnikovu. Jis įveda juos į prieštaringus užuojautos, meilės ir kovos santykius, kurie, pagal jo planą, turėtų baigtis Sonyos teisingumo patvirtinimu, Sonyos pergale. Žodis „veltui“ priklauso ne Dostojevskiui, o Raskolnikovui. Jis buvo pasakytas paskutinis, siekiant įtikinti Soniją ir perkelti ją į savo kelią. Tai neatitinka Sonyos savimonės, kuri, Raskolnikovo požiūriu, „neatsimerkė“ nei į savo poziciją, nei į savo asketizmo rezultatus.
Taigi matome, kad Sonjos Marmeladovos įvaizdis gali būti laikomas religiniu-mitologiniu įvaizdžiu, siejamu su Marija Magdaliete. Tačiau šio įvaizdžio reikšmė romane tuo nesibaigia: jį galima koreliuoti ir su Mergelės Marijos paveikslu. Pasiruošimas, kad įvaizdį matytų herojus ir skaitytojas, prasideda palaipsniui, bet atvirai ir aiškiai – nuo to momento, kai aprašomas nuteistųjų požiūris į Soniją. Raskolnikovui jų požiūris į ją nesuprantamas ir atgrasus: „Kitas klausimas jam buvo neišspręstas: kodėl jie visi taip įsimylėjo Soniją? Ji negailėjo jiems palankumo, su ja susitikdavo retai, kartais tik darbe. , kai atėjo vienai minutei pas jį.Ir vis dėlto visi ją jau pažinojo, taip pat žinojo, kad ji jį seka, žinojo kaip ji gyvena, kur gyvena. Pinigų nedavė, nedavė. specialiosios tarnybos.Tik kartą, per Kalėdas, ji atnešė visam kalėjimui išmaldos: pyragų ir riestainių.Tačiau pamažu tarp jų ir Sonios užsimezgė glaudesni santykiai: ji parašė jiems laiškus artimiesiems ir išsiuntė į paštą. Jų giminaičiai ir giminaičiai, atvykę į miestą, išvykę, jų nurodymu, Sonjos rankose yra jiems daiktai ir net pinigai. Žmonos ir meilužės ją pažinojo ir ėjo pas ją. O kai ji pasirodė darbe, ateidama pas Raskolnikovą arba susitiko su būriu kalinių, einančių į darbą, visi nusiėmė skrybėles, visi nusilenkė: „Motina Sofija Semjonovna, tu esi mūsų mama, švelni, serganti! Ji šypsojosi ir nusilenkė, ir jiems visiems patiko, kai ji jiems šypsojosi. Jie net mylėjo jos eiseną, atsisuko, kad prižiūrėtų ją einant, ir gyrė ją; Jie net gyrė ją už tokią mažą; net nežinojo, už ką ją pagirti. Jie net ėjo pas ją gydytis“ (6; 419).
Perskaičius šią ištrauką neįmanoma nepastebėti, kad nuteistieji Soniją suvokia kaip Mergelės Marijos paveikslą, o tai ypač akivaizdu iš antrosios jos dalies. Tai, kas aprašyta pirmoje dalyje, nedėmesingai skaitant, gali būti suprantama kaip nuteistųjų ir Sonyos santykių formavimasis. Tačiau akivaizdu, kad taip nėra, nes, viena vertus, santykiai užmezgami prieš bet kokius santykius: kaliniai iš karto „labai įsimylėjo Soniją“. Jie iš karto ją pamatė - o aprašymo dinamika tik rodo, kad Sonya tampa viso kalėjimo globėja ir padėjėja, guodėja ir užtarėja, kuri ją priėmė tokiame statuse net prieš bet kokias išorines apraiškas.
Antroji dalis, net ir su leksiniais autoriaus kalbos niuansais, rodo, kad vyksta kažkas labai ypatingo. Ši dalis prasideda nuostabia fraze: „O kai ji pasirodė...“ Nuteistųjų pasisveikinimas visai atitinka „išvaizdą“: „Visi kepures nusiėmė, visi nusilenkė...“. Jie vadina ją „mama“, „mama“, jiems patinka, kai ji jiems šypsosi - savotiška palaima. Na, o pabaiga vainikuoja reikalą – apreikštas Dievo Motinos paveikslas pasirodo stebuklingas: „Jie net buvo pas ją gydytis“.
Taigi Sonyai nereikia jokių tarpinių grandžių, ji tiesiogiai įgyvendina savo moralinius ir socialinius tikslus. Sonya, amžinoji Sonechka, žymi ne tik pasyvią pasiaukojimo pradžią, bet ir aktyvią praktinės meilės pradžią - žūstantiems, artimiesiems, saviesiems. Sonya aukojasi ne dėl aukos saldumo, ne dėl kančios gerumo, net ne dėl savo sielos palaimos pomirtiniame gyvenime, bet tam, kad išgelbėtų savo artimuosius, draugus, įžeistus, nuskriaustus ir prispaustus nuo aukos vaidmuo. Pagrindinis Sonyos pasiaukojimo pagrindas yra nesavanaudiško atsidavimo, socialinio solidarumo, žmonių tarpusavio pagalbos ir humaniškos veiklos pradžia.
Tačiau pati Sonja nėra bekūnė dvasia, o žmogus, moteris, tarp jos ir Raskolnikovo užsimezga ypatingas abipusės simpatijos ir abipusio suartėjimo ryšys, suteikiantis ypatingą asmeninį potraukį Raskolnikovo troškimui ir sunkiai kovai dėl Raskolnikovo sielos. .