2:1 Noriu, kad žinotumėte, kokį žygdarbį aš padariau dėl jūsų ir dėl tų, kurie yra Laodikėjoje ir Hierapolyje, ir dėl visų, kurie nematė mano veido kūne,
Paulius sako, kad jo triūsas ir pastangos Viešpatyje, siekiant sustiprinti susirinkimus, atliekami ne tik dėl susirinkimų, kuriuos jis žino, bet ir už tuos, kurių jis neorganizavo ir kurie jo net nėra matę. Paulius buvo pasirengęs ištverti krikščioniškojo lauko sunkumus – ir dėl jam nežinomų brolių ir seserų.
Sprendžiant iš to, ką jis pranešė apie susitikimus Hierapolyje ir Laodikėjoje, juos taip pat reikėjo stiprinti ir padrąsinti Dievo tiesos žodžiu, nes jaunų susirinkimų metu netikri broliai sėjo abejones dėl Dievo kelio teisingumo – greičiau. nei Paulius galėtų apeiti juos lankydamas susirinkimus.

2:2 kad jų širdys būtų paguostos, suvienytos meilėje visiems tobulo supratimo turtams, žinioms Dievo, Tėvo ir Kristaus slėpinius,
Šiame tekste (paryškinta dalis) kai kurie Trejybės doktrinos gynėjai stato teoriją, kad Dievas Tėvas ir Kristus yra vienas ir tas pats Dievas, kuris Žemėje įgavo Jėzaus pavidalą.
Pažvelkime į kitus vertimus:

Pasaulio Biblijos vertimo centras:
kad jų širdys būtų padrąsintos ir suvienytos meilėje, praturtėtų žiniomis ir puikiai suvoktų paslaptį Dievo tiesa - Kristus,

Naujasis Testamentas, Biblijos vertimo institutas Zaoksky mieste:
„Noriu“, kad „tu ir“ jie būtų drąsūs ir susieti meilės „vieni kitiems, kad įgytų“ visą tobulo supratimo ir pažinimo turtą. Dievo slėpinys – Kristus „Pats“.

Naująjį Testamentą išvertė vyskupas Cassian (Bezobrazovas)
kad jų širdys būtų paguostos, susijungusios meilėje ir visuose pasitikėjimo pilnatvės turtuose, pažinti Dievo, Kristaus, paslaptys,

Geros naujienos. Modernus NT vertimas į rusų RBO:
Ir visa tai tam, kad įskiepytų jūsų širdyse drąsą, sujungdama jus nenutrūkstamais meilės saitais, kol pasieksite tą įsitikinimo pilnatvę, kurią suteikia žinojimas. Dievo slėpinys, tai yra Kristus.

Iš viso: šis tekstas gali turėti dvi reikšmes.
1) Paulius sako, kad Dievo slėpinys glūdi Kristaus Jėzaus apreiškime pasauliui, kuris tapo amžinuoju tėvu kiekvienam, kuris buvo išpirktas iš nuodėmės ir mirties, kaip apie jį buvo pranašauta:
Nes mums gimsta vaikas, mums duotas sūnus; valdžia guli ant Jo peties, ir Jo vardas bus vadinamas Nuostabusis, Patarėjas, Galingasis Dievas, Amžinasis Tėvas, Taikos Princas. (Iz.9:6)

2) Paulius sako: Dievo paslaptis yra ta, kad Jėzus apreikš žmonėms neregimąjį Tėvą ir Jo atpirkimo iš nuodėmės ir mirties planą.

Bet kuriuo atveju mes nekalbame apie tai, kad Dievas Išlaikytojas, atsiuntęs savo Kristų į pasaulį, yra pats Jėzus Kristus.

Taigi, Paulius aiškina: jei krikščionys visiškai supras Dievo dvasinės ekonomikos slėpinio prasmę ir esmę, priimant visas žemės tautas į Dievo tautą per Kristaus atpirkimą, tada jų negąsdins abejonės tikėjimu.

2:3 kuriuose slypi visi išminties ir žinių lobiai.
Būtent Kristuje Jėzuje, jo atpirkimo misijoje, glūdi Aukščiausiojo planas, anksčiau nuo visų paslėptas, o dabar apreikštas, pavyzdžiui, apaštalui Pauliui, taip pat ir kitiems apaštalams. Per juos visi krikščionys turi galimybę sužinoti apie Jėzaus Kristaus aukos reikšmę visai žmonijai.

2:4 Sakau tai, kad niekas jūsų neapgaudinėtų įtaigiais žodžiais;
Paulius liepia bendruomenei įspėti, kad nepasirodytų įtaigių kalbų apie netikrus brolius, kurie sugeba taip teisingai ir nuoširdžiai raginti, kad daugelis naujų krikščionių, kurie dar iki galo nesuprato Kristaus atėjimo prasmės, pradėjo tikėti. melagingus žodžius.

2:5 Nes nors kūnu ir nėra, bet dvasia esu su jumis, džiaugiuosi ir matau jūsų gerovę bei jūsų tikėjimo Kristumi stiprybę.
Paulius nerimauja, kad kolosiečiai nebūtų apgauti melagingomis kalbomis, ir nors šiuo metu jis negali atvykti pas juos asmeniškai, vis dėlto mintimis ir širdimi yra su jais. Šių krikščionių atkaklumas tikėjimas teisingu Kristaus atėjimo esmės supratimu patinka Pauliui, ir jis norėtų, kad toks pasitikėjimas juose visada išliktų.

2:6,7 Taigi, kaip priėmėte Viešpatį Kristų Jėzų, taip ir vaikščiokite jame,
7 įsišakniję ir statyti Jame bei įsitvirtinti tikėjime, kaip buvote mokyti, kupini jo dėkingumo.
Paulius prašo jų nenukrypti nuo tų pirminių žinių, kurių dėka jie visi tikėjo Kristaus apmokėjimu ir buvo paskatinti tapti krikščionimis. Krikščionio tvirtumas tikėjime (tikėjimas teisingu gyvenimo kelio pas Dievą pasirinkimu) visada priklausė ir priklausys tik nuo to, kiek jie yra įsitikinę Dievo plano išgelbėti žmoniją nuo nuodėmės ir mirties esme.

2:8 Saugokitės, broliai, kad kas nors jūsų nenuvestų su filosofija ir tuščia apgaule pagal žmogiškąją tradiciją, pagal pasaulio elementus, o ne pagal Kristų;
Filosofija reiškia „meilę išminčiai“, o jei žmogus myli Dievo išmintį, tai toks „filosofas“ yra pageidautinas reiškinys.

Bet jei kas nors myli tai, ką šio pasaulio žmonės laiko išmintimi, tai toks žmogus pamilo „tuštumą“ - žmogus idėjos apie Dievo tiesą, kurios jam neduoda jokios naudos artėjant prie Dievo ir suprantant jo vietą Dievo plane.

Todėl Paulius perspėja bendruomenę apie pavojų, kad jį nuneša žmogaus vaizduotė apie Dievo tikslą ir Kristaus vaidmenį joje, kuri persmelkia daugelį bendruomenių. Pavojų didino tai, kad mokantieji kitokią Evangeliją kongregacijose pasirodė kaip tikri evangelistai, neatskleisdami nieko blogo, išskyrus Dievo tiesos iškraipymą, nepastebimą naujokams.
Todėl jei turite paviršutiniškų idėjų apie tiesą arba iš principo nerimtai vertinate religijos turinį, galite nepastebimai nuvilti pasaulyje plačiai paplitusių žmonių išradimų.

2:9 nes Jame gyvena visa kūniškos dievybės pilnatvė,
Per Jėzaus Kristaus pažinimą galima suvokti teisaus Dievo žmogaus esmės pilnatvę, sukurtą, nors ir kūnišku (materialiu) pavidalu, bet pagal Dievo paveikslą ir panašumą: juk nuo 2011 m. Adomai, žmogus buvo labai toli nuo to, kad jame atspindėtų Dievo esmę, įduotą į jį kuriant (Pr 1, 26)
Pats Jėzus Kristus parodė tikrą teisaus žmogaus, sukurto kūniškai pagal Dievo paveikslą ir panašumą, pavyzdį. Per pažintį su Kristumi visi gali susidaryti supratimą, kaip atrodo Dievo žmogus, kaip jis elgiasi, kas jį domina ir ko jis siekia. Visi, kurie visame kame taps panašūs į Kristų, pasieks amžinąjį gyvenimą.

2:10 ir tu esi pilnas Jame,
Dėl to, kad Kristaus susirinkime skirtingos Kristaus kūno dalys tarnauja Dievui, visos kartu sudaro vieną visumą (teisųjį Kristaus kūną, be trūkstamų „dalių“).
Jei krikščionys viskuo seka Kristų (pasilieka Kristuje Jėzuje, jo teisiame kūne, susirinkime), tada jie taip pat gauna galimybę tapti Dievo teisuoliais, tada ir jie turės savyje susiformavusio Dievo žmogaus esmės pilnatvę. pagal Dievo paveikslą – sekantį pavyzdį, Jėzų Kristų.

Kas yra visos kunigaikštystės ir valdžios galva. Jėzus Kristus krikščioniui yra aukščiausias mėgdžiojimo ir paklusnumo autoritetas žemėje: joks kitas valdovas žemėje neturėtų turėti galios krikščionio atžvilgiu jo mėgdžiojimo ir paklusnumo atžvilgiu.

2:11 Jame jūs buvote apipjaustyti be rankų atliktu apipjaustymu, nusivilkus nuodėmingą kūno kūną, Kristaus apipjaustymu;
Kristaus apmokėjimo dėka jį mėgdžiojantys krikščionys (galva virš savęs) turi galimybę apipjaustyti savo širdis, išnaikindami visus Dievui nepatinkančius troškimus, mintis ir veiksmus, pavirsdami nauju žmogumi, panašiu į Jėzų Kristų, teisusis Dievo žmogus. Tokiu atveju apie juos bus galima sakyti, kad jie atsikratė (atidėliojo) senojo nuodėmingo kūno ir įgijo kitą, galintį atsispirti nuodėmei ir šiame amžiuje.
(Paulius pakeliui parodo, kad tikrasis mokymas apie Kristų neturi nieko bendra su kai kurių netikrų brolių primestu kūno apipjaustymu)

2:12 Būdami kartu su Juo palaidoti krikšte, jūs taip pat buvote su Juo prikelti per tikėjimą Dievo, kuris Jį prikėlė iš numirusių, galia,
Atrodo, kad nuodėmingas krikščionio kūnas mirė ir buvo palaidotas kartu su Kristumi per jo krikštą į mirtį už visus nusidėjėlius žemėje. Todėl, tapdami naujais žmonėmis, krikščionys tarsi prisikelia kartu su prisikėlusiu Kristumi – naujam gyvenimui, kuriame nuodėmingas kūnas nebeturėtų jiems galios. Jie turi tuo tikėti: kad Dievas savo galia sugeba pakeisti jų vidinį pasaulį taip, kad jie jaustųsi atsinaujinę, kitokie, galėtų kovoti su nuodėme ir atsispirti pagundai.

2:13 o jus, kurie buvote mirę nuodėmėse ir savo kūno neapipjaustymu, Jis atgaivino kartu su Juo, atleisdamas mums visas mūsų nuodėmes,
Taigi krikščionys, mirę Dievo akyse dėl nuodėmių, dabar, Kristaus apmokėjimo dėka, atgijo Jo akyse, nes jiems buvo atleistos visos praeities nuodėmės ir jie turi galimybę būti atgimti, pradėti naują gyvenimą – „nuo nulio“, pasišventę tarnauti Dievui, o ne nuodėmingam laisvalaikiui.

2:14 sunaikino rašyseną, kuri buvo prieš mus, kuri buvo prieš mus, ir pašalino ją iš kelio ir prikalė prie kryžiaus.
Naujasis mokymas, kurį Kristus atnešė į pasaulį, panaikino Mozės įstatymą.
Dievas, leisdamas Jėzui Kristui įvykdyti mirties bausmę pagal Mozės įstatymą, taip „įvykdė“ patį Mozės įstatymą – rašyseną, kuri visus jo vykdytojus padarė nusidėjėliais Dievo akyse, kuriems viešpatavo nuodėmė ir mirtis.
Kodėl? Kadangi įstatymas, aprašantis nuodėmingumo rūšis, privertė žmones nuolat aukotis už nuodėmę ir tuo parodė, kad be šių aukų visi lieka nusidėjėliais ir Dievo priešais, kiekvienas yra nuodėmės ir mirties valdžioje, todėl velnio galia.
Tačiau po to, kai įstatymas kartu su Kristumi buvo „prikaltas“ prie laužo, jis „pražuvo“, jo galia nebeapėmė naujosios Dievo tautos: naujoji Dievo tauta nebeprivalėjo aukotis už nuodėmes, tuo parodydama. kad jie švarūs. Kristaus atpirkti krikščionys Dievo akyse nebuvo laikomi nusidėjėliais.

2:15 atėmęs kunigaikštysčių ir jėgų galias, jis įtakingai padarė jiems gėdą, nugalėdamas jas su savimi.
Šis įstatymo griovimo veiksmas, pabrėžęs Dievo tautos nuodėmingumą, dabar rodė kitokį vaizdą: nuo šiol dėl Kristaus pergalės prieš nuodėmę ir mirtį (nes jis negarbino velnio net iki mirties, o dabar buvo prisikėlęs) - nuodėmė, mirtis ir pats velnias (kad tie patys viršininkai ir valdžia prieš nuodėmingą žmogų) prarado valdžią Dievo tautai; nuo šiol visa tai autoritetai sugėdintas Dievo sūnaus pergalės, nes Jėzus parodė, kad net mirties akivaizdoje galima nenusilenkti velniui.
Krikščionims jo atkaklumo tikėjime pavyzdys yra puikus pastiprinimas priešintis velniui ir nugalėti nuodėmę.

2:16 Taigi tegul niekas jūsų neteisia už maistą ar gėrimą, už kokią nors šventę, ar jaunatį, ar šabą.
Jei nežinote, kad daugelis netikrų brolių skatino krikščionis vykdyti Mozės įstatymą, o Paulius kovojo būtent su šia problema, tuomet galite manyti, kad Paulius ragino valgyti, gerti ir švęsti viską, ką galima švęsti.
Bet ne, Paulius, priešingai, čia kalbėjo apie tai, kad Koloso krikščionys NEBŪTI gėdinti, jei jiems bus priekaištaujama, kad NEvykdo Mozės įstatymo ritualinių nurodymų, į kuriuos netikri broliai bandė įtraukti šį susitikimą.

Kadangi dabar Mozės Įstatymas buvo „nužudytas“, krikščionims nereikia laikytis jo ritualinių taisyklių, tokių kaip ritualinės vakarienės (aukų procese); religinės šventės, jaunaties skaičiavimas, šeštadienis ir t.t. Tai paskatino kai kurie Mozės įstatymo uoluoliai – be apipjaustymo. Jei kas nors, pavyzdžiui, tarp žydų krikščionių, pasmerktų juos už viso to nepripažinimą, Kolosuose jie turėjo suprasti, kad jų teisumas Dievo akivaizdoje nuo to nė kiek nesumažėjo.

jaunatis:
šventojo žydų kalendoriaus kiekvieno naujo mėnulio mėnesio pirmoji diena, kuri buvo paskelbta atėjusi vos pasirodžius jaunaties pusmėnuliui. Jaunatis (jaunatis) buvo švenčiama kaip šventė (trimitų garsais ir aukomis). Įstatymas nieko nesako apie tai, ar per jaunatį dirbti buvo draudžiama, bet sprendžiant iš Am.8:5, šiomis dienomis darbas sustojo, kaip ir šeštadieniais.

2:17 tai yra ateities šešėlis, o kūnas yra Kristuje.
Visi ritualiniai Senojo Testamento dekretai žydams, esantys Mozės įstatyme, yra tik šešėlis tos ateities, kuri krikščionims tapo dabartimi: įstatymas įspėjo apie Kristaus atėjimą ir jo atpirkimą iš nuodėmių (tai buvo šešėlis Kristaus kūnas). Dabar Kristus atėjo ir, kadangi pats Kristus (jo kūnas) egzistuoja, „Kristaus kūno“ šešėlis nebėra svarbus.

2:18 Tegul niekas jūsų neapgauna savavališku nuolankumu ir angelų tarnavimu, įsiverždamas į tai, ko nematė, beatodairiškai išpūstas savo kūnišku protu.
V. Kuznecovos šio teksto vertimas aiškesnis:
Geros naujienos. Modernus NT vertimas į rusų RBO
Neleiskite savęs teisti žmonių, kurie dievina nuolankumą, garbina angelus ir kalba apie savo vizijas. Veltui jie giriasi savo protu, jis vis dar žemiškas!

Tie, kurie kalbėjo apie kai kurias tariamai dvasines angelų vizijas, apie mistiką ir pasakėčias, kaip tiesą pateikdami kai kurias savo filosofines išvadas apie būtinybę nusižeminti prieš dangiškuosius angelus, gali atrodyti patrauklūs šio pasaulio supratimo originalumo mėgėjams. Paulius perspėjo bendruomenę apie tokius „mokytojus“, kurie neturi nieko bendra su nukryžiuoto Kristaus Evangelija:

2:19 o ne įsikibę į galvą, iš kurios visas kūnas, sujungtas ir surištas sąnarių bei saitų, auga Dievo augimu.
Jei „mentorių“-filosofų nepatraukė pasakojimas, aiškiai nubrėžiantis lemiamą Jėzaus Kristaus, kongregacijos galvos, vaidmenį, tai jų „pasakų“ nereikėjo suvokti. Dievo tiesos pagrindas yra Kristaus apmokėjimas, o jo dvasinis kūnas (krikščionių susirinkimas) turėjo veikti darniai, vieningai, vieningai. Tik tokia bendruomenė turėjo galimybę dvasiškai augti iki Dievo Sūnaus – Jėzaus Kristaus – pavyzdžio brandos.

2:20,21 Taigi, jei jūs ir Kristus mirėte pasaulio stichijai, tai kodėl jūs, būdami pasaulyje gyvenantys, laikotės dekretų:
21 „neliesk“, „neragaukite“, „neliesk“ –
Čia Paulius priekaištauja krikščionims iš Kolosų, nors anksčiau tik užsiminė, kad susirinkime kilo problema dėl religijos pakeitimo.
Jis aiškiai nurodo, kad jei kolosiečiai „palaidojo“ save visam gyvenimui šiame pasaulyje - norėdami pereiti krikščionišką lauką, tada jiems nereikia kreipti dėmesio į nieką kitą, pavyzdžiui, į Lietuvos Respublikos įstatymų nuostatas. Mozaikos įstatymas arba draudimai, susiję su prietarais, mistika, asketišku gyvenimo būdu ir pan., pagrįsti žmonių spėlionėmis.

2:22 kad viskas genda naudojant, pagal žmogaus įsakymus ir mokymus?
Ši vertimo parinktis yra aiškesnė:
Pasaulio Biblijos vertimo centras
Visa tai greitai gendanti sunyks nuo vartojimo. Laikydamiesi tokių įstatų, jūs tik laikotės vyrų sukurtų taisyklių ir pamokymų.

Net jei jie valgo ką nors „draudžiamo“ ar liečia ką nors „draudžiamo“ - iš žmonių draudimų sąrašo, tai vienaip ar kitaip - vis tiek anksčiau ar vėliau "suirs nuo vartojimo" - pavirs į nieką: maistas bus virškinamas. skrandį, o tai, ką liesti draudžiama, laikui bėgant suges ir taps netinkama naudoti. Visa tai yra žmogaus draudimų pažeidimo pasekmės. Daug svarbiau nepažeisti Dievo draudimų – apie tai turėtų pagalvoti krikščionis.

Tai yra, Paulius ragina Koliziejaus krikščionis nustoti gyventi taip, kaip šis pasaulis savo įsakymais skatina juos gyventi, nes jie nebėra iš šio pasaulio, nes priklauso Kristui.

2:23 Tai tik išmintinga savavališkos tarnystės, nuolankumo ir kūno išsekimo, kūno prisotinimo nepaisymo išvaizda.
Visi tie teisumo tipai, kuriuos žmonės nusistato sau, pavyzdžiui, asketiškas gyvenimo būdas, savęs kankinimas, džiaugsmų, kuriuos teikia natūralių poreikių tenkinimas, atsisakymas ar pasiaukojamas susilaikymas nuo maisto – visa tai neturi nieko bendra su krikščionybe ir Dievo išmintis. Vienintelis pavyzdys krikščionims yra Jėzus Kristus: mes žiūrime į jo gyvenimo būdą, mintis, jausmus, poelgius – ir mėgdžiojame jį. Žmonija neturi kito kelio pas Dievą, išskyrus Kristaus pėdsakus.

Miestai Liko upės slėnyje Maždaug 150 km nuo Efeso, Liko upės slėnyje kadaise stovėjo trys dideli miestai – Laodikėja, Hierapolis ir Kolosai. Kadaise jie buvo Frygijos miestai, o Pauliaus laikais – Romos Azijos provincijos dalis. Iš kiekvieno iš jų beveik galėjai matyti kitus du. Hierapolis ir Laodikėja stovėjo abipus Liko upės slėnio, tekančio tarp jų, maždaug 10 km atstumu vienas nuo kito. Kolosai gulėjo 20 km aukščiau abiejuose upės krantuose.

Lycus slėnis turėjo dvi svarbias savybes.

1. Ji garsėjo savo žemės drebėjimais. Senovės graikų geografas Strabonas pateikia keistą apibrėžimą euseistos, ką tai reiškia rusiškai tinkamas žemės drebėjimui. Laodikėją ne kartą sunaikino žemės drebėjimai, tačiau ji buvo tokia turtinga ir nepriklausoma, kad atkūrė save be finansinės Romos vyriausybės pagalbos. Kaip apie ją sakė Apreiškimo knygos autorius Jonas, jo akimis ji buvo turtinga ir jai nieko netrūko (Apr 3:17).

2. Liko upės ir jos intakų vandenys buvo prisotinti kalkakmenio, kuris nusėdo visoje vietovėje ir sudarė nuostabius gamtos darinius. Štai kaip Lightfoot apibūdina vietovę: „Senovės paminklai yra užkasti, derlingi laukai uždengti, upių vagos užsikimšusios, upeliai nukreipiami, fantastiškos grotos, kaskados ir akmeninės arkos suformuojamos šios keistos, kaprizingos jėgos, kartu griaunančios ir kuriančios, kuris tyliai veikė per amžius. Šis įdėklas, pražūtingas augmenijai, pasklido po žemę kaip balta drobulė. Kaip ledynai kalnų šlaituose, net už trisdešimties kilometrų jie traukia keliautojo akį savo baltu blizgesiu ir suteikia nepaprastumo šiam neįprastai gražiam ir įspūdingam kraštovaizdžiui.

Turtinga sritis

Tačiau ši vietovė buvo turtinga ir garsėjo dviem glaudžiai susijusiais amatais. Vulkaninis dirvožemis yra labai derlingas, o kreidos nuosėdomis nebuvo padengta nuostabi ganykla, kurioje ganėsi didžiulės avių bandos. Ši vietovė tuo metu buvo didžiausias vilnos pramonės centras pasaulyje. Laodikėja ypač garsėjo aukštos kokybės drabužių gamyba. Dažymas buvo glaudžiai susijęs su šiuo amatu. Šie kalkingi vandenys turėjo tam tikrą kokybę, kuri užtikrino ypač aukštą audinių dažymo kokybę, o Kolosų miestas taip garsėjo savo dažymo amatu, kad vienas iš dažų turėjo savo pavadinimą.

Taigi šie trys miestai buvo svarbioje geografinėje ir ekonomiškai klestinčioje vietovėje.

Mažas miestelis

Kadaise visi trys miestai buvo vienodai svarbūs, tačiau bėgant metams jų likimai pasikeitė. Laodikėja tapo politiniu ir finansiniu šios srities centru; Hierapolis tapo dideliu pramonės miestu ir garsiu kurortu. Šiame vulkaniniame regione buvo daug gilių plyšių, iš kurių kilo karšti garai ir šaltiniai, plačiai žinomi dėl savo gydomųjų savybių; tūkstančiai žmonių atvyko į Hierapolį išsimaudyti ir atsigerti jo vandens.

Vienu metu Kolosai buvo toks pat didelis centras, kaip ir kiti du miestai. Už Koloso stovėjo Kadmuso kalnų grandinės, o kolosai dominavo kalnų keliuose. Persų karaliai Kyras ir Kserksas sustojo ten savo užkariavimų metu, o graikų istorikas Herodotas net pavadino Kolosas „didžiuoju Frygijos miestu“. Bet kažkodėl ši šlovė išblėso. To nuosmukio mastą rodo faktas, kad Hierapolio ir Laodikėjos vietą galima nustatyti ir šiandien. Ten vis dar yra kai kurių didelių pastatų griuvėsiai, o toje vietoje, kur kadaise stovėjo Kolosai, neliko nė akmens, galima tik spėlioti, kur jie stovėjo. Net tuo metu, kai Paulius rašė savo laišką, Kolosas buvo tik mažas miestelis, o Lightfoot sako, kad jis buvo mažiausiai svarbus iš visų miestų, kuriems rašė Paulius.

Tačiau Kolosų mieste kilo erezija, kuri gali baigtis krikščionių tikėjimo mirtimi, jei jam būtų leista netrukdomai vystytis.

Žydai Frygijoje

Norėdami užbaigti vaizdą, turime pridėti dar vieną faktą. Teritorijoje, kurioje buvo šie trys miestai, gyveno daug žydų. Ilgai prieš tai Antiochas Trečiasis įsakė perkelti 2000 žydų šeimų iš Babilono ir Mesopotamijos į Lidijos ir Frygijos regionus. Šie žydai klestėjo ir, kaip dažnai nutinka, daugelis jų bendražygių žydų sekė juos į vietovę, kad pasidalytų jų gerove. Tiek daug jų ten atvyko, kad griežti Palestinos žydai skundėsi, kad tiek daug žydų paliko atšiaurias savo protėvių šalies sąlygas „dėl Frygijos vynų ir pirčių“.

Ten gyvenančių žydų skaičių galima įsivaizduoti iš šio istorinio įvykio. Kaip matėme, Laodikėja buvo regiono administracinis centras. 62 m. pr. Kr. Flakas ten buvo prokuroras. Jis norėjo padaryti galą žydų praktikai iš provincijos eksportuoti pinigus šventyklos mokesčiui sumokėti, uždrausti pinigų eksportą ir tik savo provincijos dalyje sulaikė apie 10 kg kontrabandinio aukso, skirto Jeruzalės šventykla, kuri prilygo ne mažiau kaip 11 000 žmonių šventyklos mokesčiui. Atsižvelgiant į tai, kad moterys ir vaikai buvo atleisti nuo mokesčio mokėjimo ir, tikėtina, daugelis žydų vis dar galėjo nelegaliai gabenti savo pinigus, galime vertinti, kad toje vietovėje gyveno apie 50 000 žydų.

Bažnyčia Kolosuose

Koloso bažnyčia buvo viena iš tų, kurios Paulius pats nerado ir kurioje jis niekada nelankė. Jis priskiria kolosiečius ir laodikiečius tarp tų, kurie nematė jo veido kūne (2,1). Bet, be jokios abejonės, ši bažnyčia buvo sukurta jo nurodymu. Per trejus metus, kol Paulius gyveno Efeze, Evangelija pasklido po visą Azijos provinciją, o visi jos gyventojai, tiek žydai, tiek graikai, girdėjo Viešpaties Jėzaus pamokslą. (Apaštalų darbų 19:21). Kolosai buvo už 150 km nuo Efeso ir, be jokios abejonės, ši bažnyčia buvo sukurta per tą dvejus metus trukusią kampaniją. Nežinome, kas ją įkūrė, bet gali būti, kad tai buvo Epafras, kuris laiške apibūdinamas kaip Pauliaus kolega ir kaip ištikimas Kristaus tarnas Kolosų bažnyčioje, o vėliau buvo siejamas su Hierapoliu ir Laodikėja. (1, 7; 4,12.13). Jei Epafras nebuvo bažnyčios Kolose įkūrėjas, jis neabejotinai buvo Kristaus tarnas šioje srityje.

pagonių bažnyčia

Akivaizdu, kad Kolosų bažnyčią daugiausia sudarė pagonys. Panašios frazės susvetimėję ir priešai (1.21) Paulius paprastai jį vartoja kalbėdamas apie tuos, kuriems kadaise buvo svetimos pažado sandoros. 7:27 Paulius sako, kad Dievui patiko parodyti, kokie šio slėpinio šlovės turtai yra pagonims, ty patiems kolosiečiams. IN 3,5-7 jis pateikia jų nuodėmių sąrašą, kol jie tapo krikščionimis, ir tai yra tipiškos pagoniškos nuodėmės. Galime drąsiai teigti, kad Kolosų bažnyčią daugiausia sudarė pagonys.

Grėsmė Bažnyčiai

Tikriausiai Epafras Romos kalėjime Pauliui pranešė apie padėtį Kolose. Daugelis atneštų naujienų buvo geros. Paulius dėkoja Dievui už žinią apie jų tikėjimą Jėzumi Kristumi ir meilę visiems šventiesiems (1,4), dėl vaisių, kuriuos duoda jų krikščioniškas tikėjimas (1,6). Epafras atnešė jam žinią apie jų meilę dvasioje (1,8). Paulius džiaugiasi girdėdamas apie jų klestėjimą ir tikėjimo stiprybę (2,5). Žinoma, Kolosuose buvo problemų, tačiau jos neįgijo epidemijos pobūdžio. Paulius manė, kad prevencija yra geriau nei gydymas, ir šiame laiške jis pagavo blogį, kol jis nebuvo plačiai paplitęs.

Erezija Kolosuose

Niekas negali visiškai užtikrintai pasakyti, kokia buvo erezija, kuri kėlė grėsmę Koloso bažnyčios egzistavimui. „Kolosiečių erezija“ yra viena iš pagrindinių Naujojo Testamento scholastinių problemų. Galime tik atsigręžti į pačią žinią, surinkti ten pateiktus būdingus bruožus ir pažiūrėti, ar kokia nors erezija juos atitinka.1. Tai buvo erezija, kuri užpuolė absoliučią Kristaus viršenybę ir Jo suvereniteto unikalumą. Jokiame kitame Pauliaus laiške nėra tokio išaukštinto Jėzaus Kristaus charakteristikų ar tokio primygtinai reikalaujamo Jo tobulumo ir užbaigtumo. Jėzus Kristus yra neregimojo Dievo atvaizdas; Jame gyvena visa pilnatvė (1,15.19); Jame paslėpti visi išminties ir pažinimo lobiai (2,3); Jame gyvena visa kūniškos dievybės pilnatvė (2,9).

2. Paulius ypač pabrėžia Kristaus vaidmenį kūrinijoje. Viskas buvo sukurta Jo (1,16), ir viskas jiems kainuoja (1,17). Sūnus buvo instrumentas, kuriuo Tėvas sukūrė visatą.

3. Kartu Paulius deda visas pastangas, kad pabrėžtų tikrąjį Kristaus žmogiškumą. Kūno kūne Kristus atliko savo atpirkimo žygdarbį (1,22). Visa Dievo pilnatvė gyvena Jame kūniškai (2,9). Nepaisant viso savo dieviškumo, Jėzus tikrai buvo žmogaus kūnas ir kraujas.

4. Atrodo, kad šioje erezijoje yra astrologijos elemento. IN 2,8 Paulius perspėja kolosiečius, kad niekas jų nenuklystų į elementus ramybė, ir 2.20 val sako, kad jei jie yra su Kristumi, už tai jie mirė elementai ramybė. Graikiškas žodis stoichėja,čia išversta kaip elementas, turi dvi reikšmes.

a) Jis pagrįstas prasme nemažai daiktų. Pavyzdžiui, tai gali reikšti eilę, kareivių eilę, bet dažniausiai ji buvo naudojama abėcėlę, abėcėlės raides, taip sakant, apibūdinti. Čia jis įgavo savo prasmę elementai, objektų komponentai. Jei taip reikia suprasti, tai Paulius turi omenyje, kad kolosiečiai slysta į elementarios krikščionybės padėtį, kai turėjo subręsti tikėjime.

b) Manome, kad antroji reikšmė čia tinkamesnė. Stoihea gali turėti reikšmės elementarios pasaulio dvasios, o ypač žvaigždžių ir planetų dvasios. Senovę persekiojo mintis apie žvaigždžių įtaką, ir net didžiausi ir išmintingiausi žmonės nieko nedarė nepasitarę su jais. Senovės žmonės tikėjo, kad viskas yra geležinėse likimo rankose, priklausomai nuo žvaigždžių, o astrologija teigė, kad ji gali suteikti žmonėms slaptų žinių, kurios išlaisvins juos iš vergijos ir nuo šių elementarių dvasių bei demonų. Greičiausiai klaidingi kolosiečių mokytojai skelbė, kad norint išvaduoti žmones nuo priklausomybės nuo šių elementarių dvasių, be Jėzaus Kristaus reikia dar kažko.

5. Ši erezija suteikė didelę reikšmę demoniškoms jėgoms. Pranešime ne kartą kalbama apie viršininkai Ir autoritetai kuriuo Paulius nurodo šias demoniškas jėgas (1,16; 2,10.15). Senoliai besąlygiškai tikėjo demoniškomis jėgomis. Jų mintyse oras tiesiogine prasme knibždėte knibždėte knibžda. Kiekviena gamtos jėga – vėjas, griaustinis, žaibas, lietus – turėjo savo demoniškus autoritetus. Kiekviena vieta, kiekvienas medis, kiekviena upė, kiekvienas ežeras, jų nuomone, turėjo savo demoną. Šie demonai tam tikra prasme buvo tarpinė grandis su Dievu, o kita prasme – kliūtys Jam, nes senolių sąmonėje dauguma jų buvo priešiški žmogui. Senoliai gyveno pasaulyje, kuriame gyveno daugybė demonų ir dvasių. Akivaizdu, kad klaidingi kolosiečių mokytojai skelbė, kad norint nugalėti demonišką galią, reikia kažko kito, o ne Jėzaus Kristaus.

6. Šioje erezijoje buvo ir filosofinis elementas. Eretikai žavi žmones filosofija ir tuščiu viliojimu (2,8). Kolosų eretikai teigė, kad gerosios naujienos paprastumas turi būti papildytas subtilesnėmis ir sunkiai suprantamomis žiniomis.

7. Šioje erezijoje buvo tendencija reikalauti, kad būtų laikomasi ypatingų dienų ir švenčių, jaunaties ir šeštadienio (2,16). 8. Šioje erezijoje taip pat buvo apsimestinis asketiškas elementas. Netikri mokytojai kūrė maisto ir gėrimų įstatymus (2,16). Jų šūkis buvo:„Neliesk, neragauk, neliesk“ (2,21). Šia erezija buvo siekiama apriboti krikščionių laisvę ir laikytis įvairių teisinių apeigų.

9. Šioje erezijoje buvo antinominė srovė. Klaidingi mokytojai bandė įskiepyti žmonėms nerūpestingą požiūrį į krikščioniui būtiną sąžiningumą ir lengvabūdiškumą kūniškų nuodėmių atžvilgiu. (3,5-8).

10. Atrodo, kad ši erezija suteikė tam tikrą vietą angelų garbinimui (2,18). Be demonų ir demonų, jie taip pat pristatė angelus kaip tarpininkus tarp Dievo ir žmonių.

11. Galiausiai, atrodo, kad šioje erezijoje buvo elementas to, ką galėtume pavadinti dvasiniu ir intelektualiniu snobiškumu. IN 1,28 Paulius pareiškia savo tikslą: įspėti visokių dalykųžmogus, mokyk bet koks išmintis pateikti kiekvienas tobulas Kristuje Jėzuje. Matome kartojamą frazę kiekvienas ir kad Pauliaus tikslas yra padaryti kiekvieną žmogų puikus in bet koks išmintis. Iš to teisinga daryti išvadą, kad eretikai gerąją naujieną apribojo keletu išrinktųjų ir sukūrė intelektualinę bei dvasinę aristokratiją plačiai atvirame krikščionių tikėjime.

Gnostinė erezija

Ar tuo metu buvo kokia nors bendra eretiška tendencija, apimanti visus šiuos aspektus? Buvo toks judėjimas - Gnosticizmas. Gnosticizmas kilo iš dviejų pagrindinių idėjų apie materiją. Gnostikai, pirma, tikėjo, kad tik dvasia yra gera, o materija iš prigimties yra pikta. Antra, gnostikai tikėjo, kad materija yra amžina ir kad visata buvo sukurta ne iš nieko, priešingai krikščioniškajam tikėjimo įsitikinimui, o iš šios sugedusios materijos. Iš šių pagrindinių nuostatų neišvengiamai atsirado tam tikrų pasekmių.

1. Jie darė įtaką kūrimo doktrinai. Jei Dievas yra Dvasia, tai Jis yra absoliučiai geras ir negali sukurti iš šios piktos materijos. Todėl Dievas Ne buvo pasaulio kūrėjas. Jis išliejo eilę emanacijų, kiekviena toliau nuo Jo, kol galiausiai kitame gale pasirodė emanacija, kuri buvo taip toli nuo Dievo, kad galėjo apdoroti materiją, ir būtent ši emanacija sukūrė pasaulį. Tačiau gnostikai nuėjo dar toliau. Dėl to, kad kiekviena sekanti emanacija buvo vis toliau nuo Dievo, ji, pasak gnostikai, apie Jį žinojo vis mažiau. Didėjant šių emanacijų serijų skaičiui, nežinojimas virto priešiškumu, todėl labiausiai nuo Dievo nutolusi emanacija apie Jį nieko nežinojo ir tuo pačiu buvo priešiška Jam. Iš to išplaukė, kad tas, kuris sukūrė šį pasaulį, nieko nežinojo apie tikrąjį Dievą ir tuo pačiu buvo jam visiškai priešiškas. Taigi, paneigdamas šią gnostinę kūrimo teoriją, Paulius tvirtino, kad Dievo tarpininkas kūrimo procese buvo ne kokia nors neišmananti ir Jam priešiška jėga, o Sūnus, kuris visiškai gerai pažinojo Tėvą ir Jį mylėjo.

2. Jie taip pat paveikė patį Jėzų Kristų. Jei materija buvo visiškai sugadinta ir Jėzus buvo Dievo Sūnus, tada, gnostikai tvirtino, Jėzus negalėjo turėti kūno iš kūno ir kraujo. Jis turėjo būti kažkokia dvasia, fantomas. Taigi gnostikų išradimai nuėjo taip toli, kad Jėzus vaikščiodamas neva nepaliko pėdsakų žemėje. Ir tai, žinoma, visiškai atėmė iš Jėzaus Jo žmogiškąją esmę ir galimybę būti žmonių Gelbėtoju. Paneigdamas šią gnostikų teoriją, Paulius tvirtino, kad Jėzus turėjo kūną iš kūno ir kraujo ir kad Jis išgelbėjo žmones kūno ir kraujo kūne.

3. Jie palietė etinius gyvenimo aspektus. Jei materija yra pikta, tai reiškia, kad mūsų kūnai yra pikti, o jei mūsų kūnai yra pikti, iš to išplaukia dvi pasekmės.

a) Turime badauti ir daužyti savo kūną ir jo išsižadėti, vadovautis griežtai asketišku gyvenimo būdu, slopinti savo kūną, neigdami jo visus poreikius ir troškimus.

b) Bet jūs galite prieiti prie jo iš visiškai priešingos pusės. Jei kūnas yra blogis, nesvarbu, ką žmogus su juo daro; Svarbu tik dvasia. Ir todėl žmogus gali patenkinti savo kūno norus ir tai nesvarbu.

Taigi gnosticizmas galėjo pasireikšti asketizmu, laikantis visokių įstatymų ir apribojimų; arba tai gali sukelti antinomizmą, kuris pateisina bet kokį amoralumą. Ir mes matome, kad abi šias tendencijas propagavo netikri Kolosiečių mokytojai.

4. Iš to išplaukia, kad gnosticizmas tvirtino labai intelektualų gyvenimo būdą ir mąstymą. Tarp Dievo ir žmogaus yra ilga emanacijų serija, o kad pasiektų Dievą, žmogus turi sunkiai kopti ilgomis kopėčiomis. Tam jam reikia įvairių paslaptingų žinių, specialių mokymų elitui ir paslėptų slaptažodžių. Visa tai jis turi žinoti, kad vadovautų griežtai asketiškam gyvenimo būdui, o norintis tokio griežto asketiško gyvenimo būdo tiesiog negalės užsiimti kasdiene veikla. Ir todėl, tikėjo gnostikai, aukščiausios religinės sferos yra atviros tik keletui išrinktųjų. Ši idėja apie poreikį priklausyti kokiai nors intelektualinei religinei aristokratijai atitinka situaciją, susidariusią Kolosuose.

5. Turime pridėti dar vieną dalyką. Visiškai akivaizdu, kad klaidingame mokyme, kėlusiame grėsmę Kolosijos bažnyčiai, buvo žydų elemento. Švenčių, jaunaties ir šabo laikymasis buvo būdingas judaizmui, o įstatymai dėl maisto ir gėrimų iš esmės buvo žydų levitų įstatymai. Iš kur atsirado šis žydiškas elementas? Keista pastebėti, kad daugelis žydų simpatizavo gnosticizmui. Jie žinojo viską apie angelus, demonus ir dvasias. Bet pirmiausia jie pasakė: „Mes labai gerai žinome, kad norint suprasti Dievą, reikia specialių žinių. Puikiai žinome, kad Jėzus ir Jo geroji naujiena yra pernelyg paprasti, ir šios ypatingos žinios gali būti randamos tik žydų teisėje. Mūsų ritualinis ir formalus įstatymas yra ypatingos žinios, suteikiančios žmogui galimybę pasiekti Dievą. Ir todėl gnosticizmas ir judaizmas dažnai susijungdavo į keistą sąjungą, ir būtent tokią sąjungą randame Kolosuose, kur, kaip jau matėme, buvo daug žydų.

Akivaizdu, kad netikri kolosiečių mokytojai buvo užkrėsti gnostikų erezija. Jie bandė krikščionybę paversti filosofija arba teosofija, o jei tai būtų pavykę, krikščionių tikėjimas būtų sunaikintas.

Pranešimo autorystė

Lieka dar vienas klausimas. Daugelis teologų netiki, kad Paulius parašė laišką. Jie pateikė tris tezes.

1. Jie sako, kad Kolosiečiams yra daug žodžių ir frazių, kurių nėra jokiame kitame Pauliaus laiške. Ir tai yra absoliuti tiesa, bet tai nieko neįrodo. Negalime reikalauti iš žmogaus, kad jis visada rašytų taip pat ir vartotų tą pačią kalbą. Galima manyti, kad Paulius laiške kolosiečiams turėjo ką nors naujo pasakyti ir rasti naujų žodžių.

2. Jie sako, kad gnosticizmas išsivystė daug vėliau nei Pauliaus amžius, todėl jei kolosiečių erezija buvo siejama su gnosticizmu, tai ji turėjo būti parašyta vėliau nei Pauliaus amžius. Tiesa, pagrindiniai gnostikų raštai buvo parašyti vėliau, tačiau dviejų pasaulių idėja ir materijos sugedimo idėja yra glaudžiai susijusios tiek su žydų, tiek su graikų pasaulėžiūra. Laiške kolosiečiams nėra nieko, ko nebūtų galima paaiškinti gnostiška linija, turėjusia ilgą istoriją senovės pasaulėžiūroje, nors, žinoma, jos sisteminimas vyko vėliau.

3. Jie sako, kad Jėzaus Kristaus pažiūros, atsispindinčios laiške kolosiečiams, yra daug pranašesnės už viską, kas randama laiškuose, kurie neabejotinai priklauso Pauliui. Yra du atsakymai į tai.

Pirma, Paulius kalba apie neištiriamus Kristaus turtus. Kolose Paulius susidūrė su nauja situacija ir, norėdamas susidoroti su šia situacija, iš šio neaprėpiamo turto jis sėmėsi naujų atsakymų. Laiške kolosiečiams kristologija aplenkia viską, kas parašyta ankstesniuose Pauliaus laiškuose, tačiau tai visiškai nesuteikia teisės teigti, kad Paulius to neparašė, nebent norime ginčytis, kad jo mintis liko vienoje vietoje. laikas. Teisinga sakyti, kad žmogus mąsto apie savo tikėjimo prasmę ir turinį, nes aplinkybės jį verčia tai daryti, o susiklosčius naujoms aplinkybėms Paulius naujai suvokė Kristaus prasmę.

Antra, Pauliaus Kristaus idėjos užuomazga, išdėstyta laiške kolosiečiams, iš tikrųjų yra viename iš ankstesnių jo laiškų. IN 1 Kor. 8.6 Paulius rašo, kad mes turime vienas Viešpats Jėzus Kristus, per kurį viskas, ir per jį mes.Ši frazė yra viso to, ką jis sako laiške kolosiečiams, pagrindas. Sėkla jau buvo jo mintyse, pasiruošusi žydėti, kai tik naujos sąlygos leis jai išaugti.

Turime nedvejodami pripažinti, kad Kolosiečiams knygą parašė pats Paulius.

Puiki žinutė

Keista ir stebina tai, kad Paulius parašė laišką, kuriame atsispindėjo aukščiausi jo minties polėkiai, į tokį nereikšmingą miestą, koks tada buvo Kolosai. Tačiau tai darydamas jis sustabdė tendenciją, kuri priešingu atveju būtų sunaikinusi krikščionybę Mažojoje Azijoje ir galbūt padariusi nepataisomą žalą visai Bažnyčiai.

– klausia Taras
Atsakė Jurijus Tkačenka, 2013-08-04

Taras klausia: Kolosiečiams 2:16 Taigi tegul NIEKAS JŪS TEISIA dėl to, ką valgote ar geriate, ir NEKLAUSKITE, AR VEIKITE švenčių, jaunaties ir šeštadienių.17 Tai tik šešėlis to, kas turėjo ateiti, realybė tokia: Kristuje.Hebrajams 10:1 Nes Įstatymas yra ne kas kita, kaip būsimų palaiminimų ŠEŠĖLIS, o ne tikrasis jų atvaizdas.Apaštalas šabą ir kitus nurodo Įstatymui, kam tau reikalingas šis jungas Įspėjimas Galatams 1: 8 čia yra N. Sandora mums yra apaštalų laiškai Kristaus mokymas yra gyvenimo pagrindas“

Sveiki, Tarasai! Ačiū už tokį rimtą klausimą.

Kolosiečiams 2:16-17 yra sąrašas (maistas, gėrimai, šventės, naujoji mozaika, šabas), o tada sakoma, kad tai yra „ateities šešėlis“, tačiau savaitinis šabas niekada nenurodė į ateitį, bet visada atkreipdavo dėmesį į praeitį (į pasaulio sukūrimą praeityje): „Tai ženklas tarp manęs ir Izraelio vaikų amžiams, nes per šešias dienas Viešpats sukūrė rojus ir žemė o septintą dieną jis pailsėjo ir atsigavo“.
1) Pirmiausia reikia atkreipti dėmesį į tai, kad šabas šiame tekste nurodo į praeitį, į kūrybą.
2) Biblija sako, kad šis šabas yra nustatytas "amžinai"

Tada apie kokį šabą Paulius rašė? Senajame Testamente randame keletą švenčių, kurios buvo vadinamos šabatu ir nukreiptos į ateitį kaip „ateities šešėlis“:

1) Yom Kippur (pažodžiui „uždengimo diena“): „Nes šią dieną jie apvalo jus, kad apvalytų jus nuo visų jūsų nuodėmių, kad būtumėte švarūs Viešpaties akivaizdoje; tai yra jūsų poilsio sabatas; mirtinai savo sielas: tai amžinas įsakas“. (Perskaitykite visą skyrių ir pamatysite, kad viskas apie Jom Kipurą)

2) Kas septinti metai taip pat buvo vadinami šabatu: „Šešerius metus pasėsi savo lauką, šešerius metus genėsi savo vynuogyną ir rinksi derlių, o septintaisiais metais bus poilsio šabas. žemė, Viešpaties sabatas: neapsėkite savo lauko ir negenėkite vynuogyno.

3) Kas penkiasdešimtieji metai taip pat buvo vadinami šabatu: „Ir suskaičiuokite sau septynerius šabo metus, septynis kartus septynerius metus, kad per septynerius šabo metus turėtumėte keturiasdešimt devynerius metus ir pūskite trimitą septintą mėnesį, Dešimtą mėnesio [dieną], permaldavimo dieną, trimituosite visoje savo šalyje“.

Svarbu pažymėti, kad visi šie trys šeštadieniai buvo sujungti į vieną ir nukreipti į ateitį. Kaip? Jubiliejinis šabas apėmė septynerių metų šabą, nes jis prasidėjo septintosios savaitės septintaisiais metais. Taip pat į jubiliejinį šeštadienį buvo įtrauktas šeštadienis – Jom Kipuras, nes jubiliejiniai metai prasidėjo būtent šią šventę: „Taip pat septintojo mėnesio devintą [dieną]Šią dieną, permaldavimo dieną, tebūna šventas susirinkimas; nusižeminkite savo sielas ir aukokite auką Viešpačiui;“ (Tai yra Jom Kipuro pradžia) „ir pūskite trimitą septintą mėnesį, dešimtą mėnesio [dieną] Sutaikinimo dieną trimitui visoje savo šalyje." Kunigų knyga 25:9 (Tai yra jubiliejaus metų pradžia)

Paaiškėjo, kad šie trys šeštadieniai, šios trys šventės susitinka kartą per 50 metų ir kad jie nurodė kokį nors įvykį ateityje. Štai ką jie pasakė evangelisto Luko žodžiais: „Jie davė jam pranašo Izaijo knygą, o jis atidarė knygą ir rado vietą, kur parašyta: Viešpaties Dvasia ant manęs, nes jis patepė mane skelbti gerąją naujieną vargšams ir pasiuntė mane gydyti sudužusių širdžių, pamokslauti belaisviams. Išvadavimas, regėjimas akliesiems, kankinamųjų išlaisvinimas, pamokslavimas Viešpaties vasara palankus.(Kiekvienoje Biblijoje apačioje yra nuoroda, kad tai yra jubiliejaus metai) Ir, užvertęs knygą ir davęs ministrui, atsisėdo; ir visų sinagogoje esančių akys buvo nukreiptos į Jį. Ir Jis pradėjo jiems sakyti: Dabar šis Raštas išsipildė, jūs girdėjote“.

Taigi, Biblija sako, kad buvo šabai, nurodę būsimą išsipildymą Jėzuje Kristuje, apie kurį Paulius rašė Kolosiečiams 2:16-17

Paminėjote ir įstatymą. Kai kuri įstatymo dalis buvo susijusi ir su būsimomis išmokomis, kurios, pasak Pauliaus, buvo panaikintos: „ Teisė, turinti ateities naudos šešėlį, o ne pats daiktų vaizdas su tomis pačiomis aukomis, nuolat aukojamomis kiekvienais metais, niekuomet negali padaryti tų, kurie ateina [su jais] tobulais“.

Čia įstatymas siejamas su gyvulių aukojimu ir ši dalis tikrai panaikinta, nes rodė į Avinėlio, kuris naikina pasaulio nuodėmę, ateitį.

Įstatymo dalies, kalbančios apie aukas, Paulius nepanaikino, bet Danielius taip pat išpranašavo, kad, pateptajam mirus, „nutrūks aukos ir atnašos“: „Ir sandora bus sudaryta daugeliui vienai savaitei, o įpusėjus savaitei aukojimas ir atnašavimas nutrūks, o ant [šventovės] viršūnės bus bjaurybė, kuri padaro dykumą, ir galutinis ir paskirtas sunaikinimas ištiks dykytoją." Danieliaus 10:27

Taigi Naujasis Testamentas nepanaikina nei šabo, nei dešimties įsakymų, o tik tos įstatymo dalies, kuri yra susijusi su ritualais, aukomis ir aukomis.

Tegul gerasis Dievas palaimina jus ir jūsų šeimą!

Plačiau skaitykite tema "Šeštadienis":

Laiško Kolosiečiams 2:16 aiškinimas. Jūsų šeštadieniai (šventės) ir Viešpaties

Dažnai žmonės, susipažinę su Biblija, bando įrodyti faktą, kad Naujasis Testamentas panaikino šabą tokiu tekstu:

„Todėl niekas tavęs neteisi už valgį ar gėrimą, už kokias nors šventes ar už jaunatį, arba šeštadienį» (Kol. 2:16).

Tačiau šiuo atveju vėl susiduriame su prastu Šventojo Rašto pažinimu. Faktas yra tas, kad žydai skambino šeštadienį Ne tik septintoji savaitės diena. Žydai turėjo (ir tebeturi) abu ypatingasŠeštadienis - Shabbatot Meyuhadot - šventė dienų, kuriomis draudžiama dirbti. Pavyzdžiui, negalite dirbti per Atpirkimo dieną (Yom Kippur) ir tam tikromis Neraugintos duonos švenčių (Paschos), Sekminių (Pirmųjų vaisių, Savaičių), Trimitų ir Tabernakulių dienomis:

„Pirmojo mėnesio, keturioliktos mėnesio dienos vakare, Viešpaties Pascha; ir to paties mėnesio penkioliktą dieną Neraugintos duonos šventė Viešpačiui... pirmoji diena tegul turi šventą susirinkimą; nedirbk jokio darbo … septintą dieną taip pat šventas susirinkimas; nedirbk jokio darbo» (Kun 23:5-8, Kunigų 23:16,21, Kunigų 23:24,25, Kunigų 23:34-36).

« Devintą šio septintojo mėnesio dieną, permaldavimo dieną, tegul turi šventą susirinkimą; nusižeminkite savo sielas ir aukokite Viešpačiui aukas; šią dieną nedirbsi Nes tai yra sutaikinimo diena, kad tave sutaikytų Viešpaties, tavo Dievo, akivaizdoje. ir kiekviena siela, kuri tą dieną nenusižemins, bus iškirsta iš savo žmonių. Ir jei kuri nors siela šią dieną darys kokį nors darbą, aš išnaikinsiu tą sielą iš jo žmonių. Nedirbk jokio darbo: tai yra amžinas įstatas tavo kartoms, visuose tavo būstuose. tai tau poilsio šabas ir nuolankykite savo sielas nuo devintos mėnesio dienos vakaro; švęsti nuo vakaro iki vakaro tavo šeštadienis» (Kun 23:27-32, taip pat žr. Kunigų 16:29-31).

Pastaba 32 eilutėje Poilsio šeštadienis ritualinėje šventėje valymo diena(Atpirkimas) pavadintas "šeštadienis tavo» . Ir tada šio skyriaus 38 eilutėje sakoma, kad visa tai, kas išdėstyta aukščiau poilsio dienų yra sumontuoti aukščiau savaitės šeštadieniais: « Išskyrusšeštadieniais Viešpaties» (Kun 23:38, taip pat žr. Kunigų 23:3). Mes matome čia originalus padalijimas Viešpaties šeštadieniai (savaitiniai) ir nacionaliniai šventė - tavoŠeštadieniai: antruosius tik papildė pirmasis.

Pagal Mozės įstatymą izraelitai privalėjo griežtai laikytis Dievo nustatytų švenčių. Tris kartus per metus – Paschos, Sekmines (Savaitės šventė) ir Palapinių šventę – žydai turėjo susirinkti Jeruzalėje (žr. Įst 16:16). Šiomis dienomis šventykloje buvo surengtos ypatingos apeigos Dievui ir aukojamos papildomos deginamosios aukos. Taip pat į kas Sabatas ir jaunatis (pirmoji naujojo mėnesio diena), be nuolatinės deginamosios aukos, buvo reikalaujama papildomas aukos ir deginamosios aukos:

« Ir šeštadienį aukosite du sveikus pirmųjų metų ėriukus ir už savo javų atnašą dvi dešimtąsias efos smulkių miltų... deginamąją auką kiekvieną sabatą, ant viršaus nuolatinė deginamoji auka... Ir jaunaties mėnulyje aukosite VIEŠPAČIUI deginamąsias aukas: du jaučius iš bandos, vieną aviną ir septynis sveikus metinius ėriukus ir tris dešimtąsias efos smulkių miltų“.(Sk 28, 9-13).

Natūralu, kad visos Senojo Testamento aukos ir deginamosios aukos simbolizavo Kristų. Jėzus įvykdė ritualinę įstatymo dalį (žr. Mt 5, 17), vieną kartą pakeisdamas ir aukas, ir aukas Dievui:

„Todėl Kristus, įeidamas į pasaulį, sako: Tu nenorėjai aukų ir atnašų, bet paruošei Man kūną» (Žyd 10:5).

Tai yra šeštadienis , minimas plk. 2:16 išvardyti žodžiais šventė Ir jaunatis, gali būti suvokiamas tik kontekste šventėŠeštadieniais ir ritualas tarnaudamas Viešpačiui septintą savaitės dieną. Iš tiesų, remiantis toliau pateiktu tekstu, išvardyti Senojo Testamento simboliai jau yra įvykdė Jėzus - "tai yra ateities šešėlis, o kūnas yra Kristuje“(Kol. 2:17), o savaitinis šabas, kaip aptarėme aukščiau, neatsispindėjo Kristaus tarnystėje.

Ši frazė Šventajame Rašte pasitaiko ne kartą atostogos, jaunatis, šeštadienis, kur šabas yra susijęs su ritualine tarnyba:

„Buvusi tabernakulis... yra dabartinio laiko atvaizdas, kuriame nešamos dovanos ir aukos, kurios negali padaryti aukotojo sąžinės tobulos ir kuri su maistu ir gėrimais, įvairiais prausimais ir ritualai, susiję su kūnu, buvo nustatyti tik iki laiko pataisymai" (

Pastabos dėl 2 skyriaus

ĮVADAS Į LAŠKĄ KOLOSIEČIAMS

MIESTAI LYCUS UPĖS Slėnyje

Maždaug 150 atstumu nuo Efeso, Liko upės slėnyje, kadaise stovėjo trys dideli miestai – Laodikėja, Hierapolis ir Kolosai. Kadaise jie buvo Frygijos miestai, o Pauliaus laikais – Romos Azijos provincijos dalis. Iš kiekvieno iš jų beveik galėjai matyti kitus du. Hierapolis ir Laodikėja stovėjo abipus Liko upės slėnio, tekančio tarp jų, maždaug 10 km atstumu vienas nuo kito. Kolosai gulėjo 20 km aukščiau abiejuose upės krantuose.

Lycus slėnis turėjo dvi svarbias savybes.

2. Liko upės ir jos intakų vandenys buvo prisotinti kalkakmenio, kuris nusėdo visoje teritorijoje, suformuodamas nuostabius gamtos darinius. Štai kaip Lightfoot apibūdina vietovę: „Senovės paminklai yra užkasti, derlingi laukai uždengti, upių vagos užsikimšusios, upeliai nukreipiami, fantastiškos grotos, kaskados ir akmeninės arkos suformuojamos šios keistos, kaprizingos jėgos, kartu griaunančios ir kuriančios, kuris tyliai veikė per šimtmečius. "Šis intarpas, kuris naikina augmeniją, kaip balta drobulė pasklido po žemę. Lyg ledynai kalnų šlaituose baltu blizgesiu traukia keliautojo akį iš trisdešimties kilometrų ir suteikia šiam neįprastai gražuoliui nepaprastumo. ir įspūdingas kraštovaizdis“.

TURTINGA SRITIS

Taigi šie trys miestai buvo svarbioje geografinėje ir ekonomiškai klestinčioje vietovėje.

MAŽAS MIESTAS

Vienu metu Kolosai buvo toks pat didelis centras, kaip ir kiti du miestai. Už Koloso stovėjo Kadmuso kalnų grandinės, o kolosai dominavo kalnų keliuose. Persų karaliai Kyras ir Kserksas ten apsistojo per savo užkariavimus, o graikų istorikas Herodotas net pavadino Kolosą „didžiuliu Frygijos miestu“. Bet kažkodėl ši šlovė išblėso. To nuosmukio mastą rodo faktas, kad Hierapolio ir Laodikėjos vietą galima nustatyti ir šiandien. Ten vis dar yra kai kurių didelių pastatų griuvėsiai, o toje vietoje, kur kadaise stovėjo Kolosai, neliko nė akmens, galima tik spėlioti, kur jie stovėjo. Net tuo metu, kai Paulius rašė savo laišką, Kolosas buvo tik mažas miestelis, o Lightfoot sako, kad jis buvo mažiausiai svarbus iš visų miestų, kuriems rašė Paulius.

Tačiau Kolosų mieste kilo erezija, kuri gali baigtis krikščionių tikėjimo mirtimi, jei jam būtų leista netrukdomai vystytis.

ŽYDAI FRIGIJOJE

Ten gyvenančių žydų skaičių galima įsivaizduoti iš šio istorinio įvykio. Kaip matėme, Laodikėja buvo regiono administracinis centras. 62 m. pr. Kr. Flakas ten buvo prokuroras. Jis norėjo padaryti galą žydų praktikai iš provincijos eksportuoti pinigus šventyklos mokesčiui sumokėti, uždrausti pinigų eksportą ir vien savo provincijos dalyje sulaikė apie 10 kg kontrabandinio aukso, skirto Jeruzalės šventykla, kuri prilygo šventyklos mokesčiui mažiausiai 11 tūkst. Atsižvelgiant į tai, kad moterys ir vaikai buvo atleisti nuo mokesčio mokėjimo ir, tikėtina, kad daugelis žydų vis dar galėjo nelegaliai gabenti savo pinigus, galime daryti prielaidą, kad toje vietovėje gyveno apie 50 tūkst.

BAŽNYČIA KOLOSĖSE

Koloso bažnyčia buvo viena iš tų, kurios Paulius pats nerado ir kurioje jis niekada nelankė. Jis priskiria kolosiečius ir laodikiečius tarp tų, kurie nematė jo veido kūne (2,1). Bet, be jokios abejonės, ši bažnyčia buvo sukurta jo nurodymu. Per trejus metus, kol Paulius gyveno Efeze, Evangelija pasklido po visą Azijos provinciją, o visi jos gyventojai – tiek žydai, tiek graikai – girdėjo Viešpaties Jėzaus pamokslą. (Apaštalų darbų 19:21). Kolosai buvo už 150 km nuo Efeso ir, be jokios abejonės, ši bažnyčia buvo sukurta per tą dvejus metus trukusią kampaniją. Nežinome, kas ją įkūrė, bet gali būti, kad tai buvo Epafras, kuris laiške apibūdinamas kaip Pauliaus kolega ir kaip ištikimas Kristaus tarnas Kolosų bažnyčioje, o vėliau buvo siejamas su Hierapoliu ir Laodikėja. (1,7; 4,12.13). Jei Epafras nebuvo bažnyčios Kolose įkūrėjas, jis neabejotinai buvo Kristaus tarnas šioje srityje.

PAGONŲ BAŽNYČIA

Akivaizdu, kad Kolosų bažnyčią daugiausia sudarė pagonys. Panašios frazės susvetimėję ir priešai (1.21) Paulius paprastai jį vartoja kalbėdamas apie tuos, kuriems kadaise buvo svetimos pažado sandoros. IN 1,27 Paulius sako, kad Dievui patiko parodyti, kokie šio slėpinio šlovės turtai yra pagonims, ty patiems kolosiečiams. IN 3,5-7 jis pateikia jų nuodėmių sąrašą, kol jie tapo krikščionimis, ir tai yra tipiškos pagoniškos nuodėmės. Galime drąsiai teigti, kad Kolosų bažnyčią daugiausia sudarė pagonys.

GRĖSMĖ BAŽNYČIAI

EREZIJA KOLOSĖJE

1. Tai buvo erezija, puolanti absoliučią Kristaus pirmenybę ir Jo suverenumo unikalumą. Jokiame kitame Pauliaus laiške nėra tokio išaukštinto Jėzaus Kristaus charakteristikų ar tokio primygtinai reikalaujamo Jo tobulumo ir užbaigtumo. Jėzus Kristus yra neregimojo Dievo atvaizdas; Jame gyvena visa pilnatvė (1,15.19); Jame paslėpti visi išminties ir pažinimo lobiai (2,3); Jame gyvena visa kūniškos dievybės pilnatvė (2,9).

2. Paulius ypač pabrėžia Kristaus vaidmenį kūrinijoje. Viskas buvo sukurta Jo (1,16), ir viskas jiems kainuoja (1,17). Sūnus buvo instrumentas, kuriuo Tėvas sukūrė visatą.

3. Kartu Paulius deda visas pastangas, kad pabrėžtų tikrąjį Kristaus žmogiškumą. Kūne Kristus atliko savo atpirkimo žygdarbį (1,22). Visa Dievo pilnatvė gyvena Jame kūniškai (2,9). Nepaisant viso savo dieviškumo, Jėzus tikrai buvo žmogaus kūnas ir kraujas.

4. Atrodo, kad šioje erezijoje yra astrologijos elemento. IN 2,8 Paulius perspėja kolosiečius, kad niekas jų nenuklystų į elementus ramybė ir viduje 2,20 sako, kad jei jie yra su Kristumi, už tai jie mirė elementai ramybė. Graikiškas žodis stoichėja,čia išversta kaip elementas, turi dvi reikšmes.

a) Jis pagrįstas reikšme - nemažai daiktų. Pavyzdžiui, tai gali reikšti eilę, kareivių eilę, bet dažniausiai ji buvo naudojama abėcėlę, abėcėlės raides, taip sakant, apibūdinti. Čia jis įgavo savo prasmę elementai, objektų komponentai. Jei taip reikia suprasti, tai Paulius turi omenyje, kad kolosiečiai slysta į elementarios krikščionybės padėtį, kai turėjo subręsti tikėjime.

7. Šioje erezijoje buvo tendencija reikalauti, kad būtų laikomasi ypatingų dienų ir švenčių, jaunaties ir šeštadienio (2,16).

8. Šioje erezijoje taip pat buvo apsimestinis asketiškas elementas. Netikri mokytojai kūrė maisto ir gėrimų įstatymus (2,16). Jų šūkis buvo: „Neliesk, neragaukite, neliesk“ (2,21). Šia erezija buvo siekiama apriboti krikščionių laisvę ir laikytis įvairių teisinių apeigų.

10. Atrodo, kad ši erezija suteikė tam tikrą vietą angelų garbinimui (2,18). Be demonų ir demonų, jie taip pat pristatė angelus kaip tarpininkus tarp Dievo ir žmonių.

11. Galiausiai, atrodo, kad ši erezija turėjo dvasinio ir intelektualinio snobizmo elementų. IN 1,28 Paulius pareiškia savo tikslą: įspėti visokių dalykųžmogus, mokyk bet koks išmintis pateikti kiekvienas tobulas Kristuje Jėzuje. Matome kartojamą frazę kiekvienas ir kad Pauliaus tikslas yra padaryti kiekvieną žmogų puikus in bet koks išmintis. Iš to teisinga daryti išvadą, kad eretikai gerąją naujieną apribojo keletu išrinktųjų ir sukūrė intelektualinę bei dvasinę aristokratiją plačiai atvirame krikščionių tikėjime.

gnostinė erezija

1. Jie darė įtaką kūrimo doktrinai. Jei Dievas yra Dvasia, tai Jis yra absoliučiai geras ir negali sukurti iš šios piktos materijos. Todėl Dievas Ne buvo pasaulio kūrėjas. Jis išliejo virtinę emanacijų, kurių kiekviena buvo toliau nuo Jo, kol galiausiai kitame gale atsirado g.emanacija, kuri buvo taip toli nuo Dievo, kad galėjo apdoroti materiją, ir būtent ši emanacija sukūrė pasaulį. Tačiau gnostikai nuėjo dar toliau. Dėl to, kad kiekviena sekanti emanacija buvo vis toliau nuo Dievo, ji, pasak gnostikai, apie Jį žinojo vis mažiau. Didėjant šių emanacijų serijų skaičiui, nežinojimas virto priešiškumu, todėl labiausiai nuo Dievo nutolusi emanacija apie Jį nieko nežinojo ir tuo pačiu buvo priešiška Jam. Iš to išplaukė, kad tas, kuris sukūrė šį pasaulį, nieko nežinojo apie tikrąjį Dievą ir tuo pačiu buvo jam visiškai priešiškas. Taigi, paneigdamas šią gnostinę kūrimo teoriją, Paulius tvirtino, kad Dievo tarpininkas kūrimo procese buvo ne kokia nors neišmananti ir Jam priešiška jėga, o Sūnus, kuris visiškai gerai pažinojo Tėvą ir Jį mylėjo.

3. Jie palietė etinius gyvenimo aspektus. Jei materija yra pikta, tai reiškia, kad mūsų kūnai yra pikti, o jei mūsų kūnai yra pikti, iš to išplaukia dvi pasekmės.

a) Turime badauti ir daužyti savo kūną ir jo išsižadėti, vadovautis griežtai asketišku gyvenimo būdu, slopinti savo kūną, neigdami jo visus poreikius ir troškimus.

4. Iš to išplaukia, kad gnosticizmas tvirtino labai intelektualų gyvenimo būdą ir mąstymą. Tarp Dievo ir žmogaus yra ilga emanacijų serija, o kad pasiektų Dievą, žmogus turi sunkiai kopti ilgomis kopėčiomis. Tam jam reikia įvairių paslaptingų žinių, specialių mokymų elitui ir paslėptų slaptažodžių. Visa tai jis turi žinoti, kad vadovautų griežtai asketiškam gyvenimo būdui, o norintis tokio griežto asketiško gyvenimo būdo tiesiog negalės užsiimti kasdiene veikla. Ir todėl, tikėjo gnostikai, aukščiausios religinės sferos yra atviros tik keletui išrinktųjų. Ši idėja apie poreikį priklausyti tam tikrai intelektualinei religinei aristokratijai atitinka situaciją, susidariusią Kolosuose.

5. Turime pridėti dar vieną dalyką. Visiškai akivaizdu, kad klaidingame mokyme, kuris kėlė grėsmę Kolosijos bažnyčiai, buvo įtrauktas žydų elementas. Jaunaties švenčių ir šeštadienių laikymasis buvo būdingas judaizmui, o įstatymai apie maistą ir gėrimus iš esmės buvo žydų levitų įstatymai. Iš kur atsirado šis žydiškas elementas? Keista pastebėti, kad daugelis žydų simpatizavo gnosticizmui. Jie žinojo viską apie angelus, demonus ir dvasias. Bet viskas, ką jie pasakė, buvo: "Mes labai gerai žinome, kad norint suprasti Dievą reikia specialių žinių. Mes puikiai žinome, kad Jėzus ir Jo geroji naujiena yra per daug paprasti, ir šios ypatingos žinios gali būti randamos tik žydų teisėje. Mūsų ritualas ir formalus -tos ypatingos žinios, suteikiančios žmogui galimybę pasiekti Dievą“. Ir todėl gnosticizmas ir judaizmas dažnai susijungdavo į keistą sąjungą, ir būtent tokią sąjungą randame Kolosuose, kur, kaip jau matėme, buvo daug žydų.

Akivaizdu, kad netikri Kolosiečių mokytojai yra užkrėsti gnostikų erezija. Jie bandė krikščionybę paversti filosofija arba teosofija, o jei tai būtų pavykę, krikščionių tikėjimas būtų sunaikintas.

PRANEŠIMO AUTORITAS

Lieka dar vienas klausimas. Daugelis teologų netiki, kad Paulius parašė laišką. Jie pateikė tris tezes.

Pirma, Paulius kalba apie neištiriamus Kristaus turtus. Kolose Paulius susidūrė su nauja situacija ir, norėdamas susidoroti su šia situacija, iš šio neaprėpiamo turto jis sėmėsi naujų atsakymų. Laiško kolosiečiams kristologija iš tiesų yra pranašesnė už viską, kas parašyta Pauliaus pirmuosiuose laiškuose, tačiau tai nesuteikia teisės teigti, kad Paulius jos neparašė, nebent norime pasakyti, kad jo mintis visą laiką liko vienoje vietoje. Teisinga sakyti, kad žmogus mąsto apie savo tikėjimo prasmę ir turinį, nes aplinkybės jį verčia tai daryti, o susiklosčius naujoms aplinkybėms Paulius naujai suvokė Kristaus prasmę.

Turime nedvejodami pripažinti, kad Kolosiečiams knygą parašė pats Paulius.

PUIKUS PRANEŠIMAS

MEILĖS KOVA (Kol. 2:1)

Prieš mus trumpam pakyla uždanga ir galime skvarbiu žvilgsniu pažvelgti į Pauliaus širdį. Jis labai stengiasi [Barkley: kovoti] dėl krikščionių, kurių niekada nematė, bet kuriuos myli.

Jis priskiria laodikiečius ir Hierapolio gyventojus į kolosiečius ir kalba apie tuos, kurie nematė jo veido kūne. Jis galvoja apie krikščionis, gyvenančius šiuose trijuose Liko slėnio miestuose – Laodikėjoje, Hierapolyje ir Kolosijoje – ir įsivaizduoja juos mintyse.

Žodis išverstas į rusų Bibliją kaip žygdarbis, [Barkley kalba: kova] graikų kalba - labai įspūdingas žodis - agonas, iš kurio kyla mūsų žodis agonija. Paulius sunkiai kovoja už savo draugus. Turime prisiminti, kad kai Paulius rašė šį laišką, jis buvo Romos kalėjime ir laukė teismo ir greičiausiai pasmerkimo. Dėl ko tada buvo ši kova?

1. Tai buvo kova maldoje. Jis tikriausiai pats norėjo nuvykti į Kolosus. Jis tikriausiai troško pažvelgti netikriems mokytojams į akis, sugriauti jų argumentus ir sugrąžinti tuos, kurie nuklydo nuo tiesos. Bet jis buvo kalėjime. Atėjo laikas, kai viskas, ką galima padaryti, buvo melstis; jis turėjo pasitikėti

Dievui, ko jis pats negalėjo padaryti. Taigi Paulius melsdamasis kovojo už tuos, kurių nematė. Kai laikas, atstumas ir aplinkybės atskiria mus nuo tų, kuriems norime padėti, lieka dar viena galimybė padėti – maldoje.

2. Bet gali būti, kad Pauliaus sieloje vyko kita kova. Jis buvo žmogus ir turėjo normalių žmogiškų problemų. Jis buvo kalėjime ir laukė imperatoriaus Nerono teismo, kuris greičiausiai baigėsi mirtimi. Būtų lengva būti bailiam ir paaukoti tiesą dėl savo saugumo. Paulius gerai žinojo, kad toks dezertyravimas turės pražūtingų padarinių. Jei krikščionių bažnyčios žinotų, kad Paulius išsižadėjo Kristaus, tai jas visiškai atgrasytų ir daugeliui tai būtų krikščionybės pabaiga. Jis kovojo ne už save, bet ir už tuos, kurių akys buvo nukreiptos į jį kaip į tikėjimo vadovą ir tėvą. Verta prisiminti, kad kiekvienoje situacijoje kažkas mus stebi ir kad mūsų veiksmai sustiprina arba griauna jų tikėjimą. Mes niekada nekovojame tik už save; Kristaus garbė visada yra mūsų rankose, o kitų tikėjimas – mūsų rūpesčiu.

SKIRIAMI STATYBINĖS BAŽNYČIOS BRUOŽAI (Kol. 2:2-7)

Tai Pauliaus malda už Bažnyčią ir joje matome didžiuosius gyvos ir ištikimos Bažnyčios bruožus.

1. Tai yra Bažnyčia paguodė širdis. Paulius meldžiasi, kad jo artimųjų širdys paguodė buvo skatinami. Paulius čia vartoja žodį parakalanas. Kartais šis žodis reiškia komfortas, Kartais - raginti, įtikinti, bet už viso to visada slypi mintis – suteikti žmogui galimybę užtikrintai ir drąsiai susidurti su sunkia situacija. Vienas graikų istorikas jį naudoja labai įdomiame ir prasmingame kontekste. Vienas graikų būrys visiškai prarado dvasios jausmą. Vadas pasiuntė karininką pasikalbėti su jais ir atgaivinti jų drąsą, o dabar nedrąsių žmonių grupė vėl buvo pasiruošusi didvyriškiems veiksmams. Štai čia ir yra reikšmė parakalanas. Paulius meldžiasi, kad Bažnyčiai būtų suteikta drąsos susidoroti su bet kokia situacija.

2. Tai turi būti Bažnyčia, kurios nariai susijungę meilėje. Be meilės nėra tikrosios krikščionybės. Ne bažnyčios valdymo metodai ir ritualai yra svarbūs; jie skiriasi įvairiais laikais ir skirtingose vietose. Išskirtinis tikrosios Bažnyčios bruožas – meilė Dievui ir artimiesiems. Kai miršta meilė, miršta ir Bažnyčia.

3. Tai turi būti Bažnyčia, kurios nariai apsiginklavęs visa išmintimi. Paulius čia naudojasi išmintis trys žodžiai.

a) B 2,2 jis naudoja sinesis, kuris išverstas - supratimas. Mes tai jau matėme sinesis – kritinės žinios. Tai gebėjimas įvertinti bet kokią situaciją ir nuspręsti, kaip joje elgtis. Kai reikia veikti, tikroji Bažnyčia turi praktinių žinių, kaip elgtis.

b) Paulius sako, kad visi turtai yra paslėpti Jėzuje išmintis Ir valdymas Išmintis - Sofija, A žinios – gnosis.Šie du žodžiai vienas kito nesikartoja, tarp jų yra skirtumas. Gnosis - tai galia, beveik instinktyvi, suprasti tiesą, kai ją matome ir girdime. A Sofija - tai galia išmintingais ir aiškiais argumentais įtvirtinti ir išaukštinti tiesą, kai ji intuityviai suvokiama. Gnosis - tai yra tai, kuo žmogus suvokia tiesą; Sofija - būtent tai suteikia žmogui galimybę pateisinti jame gyvenančią viltį.

Taigi tikroji Bažnyčia turi įžvalgią išmintį, kuri suteikia jai gebėjimą daryti geriausia kiekvienoje situacijoje; išmintis, kuri gali instinktyviai atpažinti ir suvokti tiesą, kai ji matoma, ir kuri gali padaryti tiesą suprantamą ir prieinamą mąstančiam protui bei parodyti ją kitiems.

Visa ši išmintis, sako Paulius, paslėptas Jėzuje. Paulius vartojo žodį apokruthos. Pats Pauliaus šio žodžio vartojimas yra smūgis gnostikams.

Apokruthos - Tai paslėptas nuo akių, paslėptas, ir dėl to paslaptis. Jau matėme, kad gnostikų požiūriu išgelbėjimui reikia daug išgrynintų žinių. Šias žinias jie pristatė savo knygose, kurias vadino apokruthos, nes jie buvo neprieinami paprastiems žmonėms. Vartodamas šį vieną žodį, Paulius sako: jūs, gnostikai, slepiate savo išmintį nuo paprastų žmonių; Mes taip pat turime savo žinių, bet jos nėra paslėptos žmonėms nesuprantamose knygose; ji paslėpta Jėzuje, todėl atvira visiems žmonėms, kad ir kur jie būtų.“ Krikščioniška tiesa nėra paslėpta paslaptis, bet atvira visiems.

4. Tikroji Bažnyčia turi turėti galią niekam neleisti suviliojo ją įtaigiais žodžiais. Išraiška įtaigūs žodžiai išversta kaip Pitonologija. Tai žodis iš teismų žodyno, apibūdinantis bylą nagrinėjančio advokato argumentų įtikinamą galią, galinčią suteikti nusikaltėliui galimybę išvengti teisingos bausmės. Tikra Bažnyčia turi taip tvirtai turėti tiesą, kad nepasiduotų jokiems viliojantiems argumentams.

5. Tikroje Bažnyčioje turi būti tobulėjimas ir tvirtumas.Šie du žodžiai paimti iš karinio žodyno. Tobulinimas – tai graikiškame tekste taksi, Ką reiškia linija, arba pagal specialų susitarimą. Bažnyčia turi būti kaip organizuota kariuomenė, kurioje kiekvienas turi savo vietą, visada pasiruošęs vykdyti įsakymą. Kietumas, graikų kalba - stereoma, Ką reiškia tvirtas bastionas, tvirtovė.Šis žodis apibūdina armiją, pastatytą nesunaikinamoje aikštėje, kuri stovi tvirtai ir negali būti pajudinta iš savo vietos priešo smūgiu. Bažnyčioje turi būti disciplina, tvarka ir nepalenkiamas tvirtumas, kaip drausmingame ir gerai apmokytame kariniame vienete.

6. Tikroji bažnyčia turi gyventi Kristuje. Jos nariai turi vaikščioti Kristuje; visą savo gyvenimą turėtų praleisti Jo akivaizdoje. Jie turėtų būti įsišaknijęs ir patvirtintas jame. Su tuo susijusios dvi nuotraukos. Žodis išverstas kaip įsišaknijęs apibūdina giliai dirvoje įsišaknijusį medį. Žodis išverstas kaip patvirtino naudotas ant tvirtų pamatų pastatyto namo. Kaip didelis medis yra įsišaknijęs giliai žemėje ir iš jos maitinasi, taip krikščionis yra įsišaknijęs Kristuje, gyvybės ir stiprybės šaltinyje. Ir kaip namas tvirtas, nes pastatytas ant tvirto pagrindo, taip krikščioniškasis gyvenimas yra stiprus prieš bet kokią audrą, nes remiasi Kristaus galia. Jėzus yra ir krikščioniško gyvenimo šaltinis, ir jo stiprybės bei tvirtumo pamatas.

7. Tikroji bažnyčia sustiprėjo tikėjime, kaip buvo mokoma. Ji niekada nepamiršta jai dėsto mokymo apie Kristų. Tai visai ne sustingusi ortodoksija, kurioje bet kokia drąsi mintis yra erezija. Kaip toli nuo šios minties Paulius buvo, rodo faktas, kad laiške kolosiečiams jis randa naujų aspektų mąstyme apie Jėzų Kristų. Tačiau tai reiškia, kad egzistuoja tam tikri esminiai ir nekintantys įsitikinimai. Paulius gali ieškoti ir laužti naujų savo mąstymo kelių, bet jis visada pradeda ir baigia nuolatine mintimi, kad Jėzus Kristus yra Viešpats.

8. Tikroji bažnyčia kupina padėkos. Padėkos diena yra neatsiejama krikščioniškojo gyvenimo ypatybė. Kaip sako Biblijos komentatorius Lightfootas: „Padėka yra aukščiausia viso žmogaus elgesio apraiška ir galutinis rezultatas, nesvarbu, ar jis pasireiškia žodžiais, ar darbais. Krikščionis visada galvoja, kaip išreikšti žodžiais ir savo gyvenimu parodyti savo dėkingumą už visa, ką Dievas dėl jo padarė. Romos stoikų filosofas Epiktetas nebuvo krikščionis. Šis senas, luošas, žemo ūgio vergas, tapęs vienu didžiausių senovės pagonių pasaulio moralės mokytojų, rašė: „Ką aš, luošas senis, galiu daryti, jei negiedu himnus Dievui? Iš tiesų, jei būčiau lakštingala, aš giedočiau kaip lakštingala; jei būčiau gulbė - kaip gulbė. Bet aš esu racionali būtybė ir todėl turiu giedoti šlovinimo giesmes Dievui. Tai mano užduotis: darau tai ir nepaliksiu tol, kol bus man duota tai padaryti, ir kviečiu prisijungti prie šios dainos“ (Epiktetas: „Pokalbiai“, 1.16.21). Krikščionis visada šlovins Dievą, iš kurio kyla visi geri darbai.

PRIEDAI PRIE KRISTUS (Kol 2, 8-23)

Mums ši ištrauka neabejotinai yra viena sunkiausių iš visų Pauliaus parašytų tekstų. Pirmą kartą girdintiems ar skaitantiems viskas buvo visiškai aišku. Problema ta, kad šioje ištraukoje nuo pradžios iki pabaigos pilna užuominų į klaidingą mokymą, kuris grasino sunaikinti Koloso bažnyčią. Tikslios informacijos apie tai, koks tai buvo mokymas, neturime. Todėl visos užuominos ir nuorodos yra neaiškios, todėl galime tik spėlioti. Tačiau kiekviena frazė pasiekė savo tikslą kolosiečių mintyse ir širdyse.

Ši ištrauka tokia sudėtinga, kad siūlome ją analizuoti kiek kitaip nei visas kitas. Pirmiausia atsinešėme ją visą, o iš jos parinksime pagrindines mintis, nes iš jų matomos pagrindinės kolosiečius sujaudinusio klaidingo mokymo kryptys, o išnagrinėję ją kaip visumą, panagrinėsime plačiau. detales trumpose ištraukose.

Visiškai aišku, kad netikri mokytojai norėjo, kad kolosiečiai priimtų, taip sakant, priedas prie Kristaus. Jie mokė, kad vien Kristaus neužtenka, kad Jis nėra unikalus ir kad Jis yra tik vienas iš Dievo apraiškų, todėl, be Jo, reikia pažinti ir tarnauti kitoms dangaus jėgoms. Galime pastebėti penkis tokius Kristaus papildymus, kurių reikalavo netikri mokytojai.

1. Jie norėjo išmokyti žmones kai kurių papildomų dalykų filosofija (2.8). Jiems atrodė, kad paprastos tiesos, kurią skelbė Kristus ir kuri buvo išsaugota Evangelijoje, neužtenka, ją reikia papildyti sumania pseudofilosofine sistema, kuri paprastiems žmonėms buvo per sunki ir kurią gali tik intelektualai. suprasti.

2. Jie norėjo, kad žmonės taip pat priimtų astrologinė sistema (2.8). Matėme, kad kyla abejonių dėl čia pateiktos prasmės, bet mes tuo tikime pasaulio elementai - greičiausiai tai yra elementarios visatos dvasios, ypač žvaigždžių ir planetų dvasios. Šie klaidingi mokytojai skelbė, kad žmonės vis dar yra žvaigždžių ir planetų dvasių įtakoje ir kad norint išsivaduoti iš jos, žmonėms reikia specialių žinių, viršijančių Jėzaus galimybes.

Z. Jie norėjo supažindinti su krikščionimis apipjaustymas (2.11). Vien tikėjimo jiems nepakako; prie to reikėjo pridėti apipjaustymą. Ženklas ant kūno turėjo užimti nuoširdžių santykių vietą arba bent jau juos papildyti.

4. Jie norėjo pristatyti asketiškos taisyklės ir normos (2.16,20-23). Norėjosi įvesti visas įmanomas taisykles ir nuostatas, ką žmogus gali valgyti ir gerti, kokias dienas jis turi švęsti kaip šventes. Jie ketino sugrąžinti visus senovės žydų įstatymus ir normas, ir dar daugiau.

5. Jie norėjo supažindinti angelų garbinimas (2.18). Jie mokė, kad Jėzus yra tik vienas ir daug tarpininkų tarp Dievo ir žmonių, ir kad visi šie tarpininkai turi būti garbinami.

Kaip matote, tai buvo gnosticizmo ir judaizmo mišinys. Intelektinės žinios ir astrologija buvo pasiskolinti tiesiogiai iš gnosticizmo, o asketizmas ir taisyklių bei nuostatų laikymasis – iš judaizmo. Jau matėme, kad gnostikai manė, jog išganymui, be Evangelijos, reikalingos įvairios specialios žinios, o kai kurie žydai susijungė su gnostikais ir pareiškė, kad ne kas kita, kaip judaizmas, gali suteikti šių būtinų žinių. Tai paaiškina, kodėl kolosiečių klaidingų mokytojų mokymai sujungė gnostikų tikėjimus ir judaizmo praktiką.

Svarbiausia, kad klaidingi mokytojai mokė, jog Jėzaus Kristaus ir Jo mokymų neužtenka išgelbėjimui. Dabar pažvelkime į šią ištrauką gabalas po gabalo.

SENI PAPROČIAI IR ŽVAIGŽDĖS (2.8-10 sk.)

Paulius piešia ryškų netikrų mokytojų paveikslą. Jis kalba apie tuos, kurie sužavi[iš Barkley: neša kaip savo grobį]. Graikiškai tai yra sulagogainas, ir gali būti naudojamas kalbant apie vergų prekybininką, kuris užkariautos šalies žmones išvedė į vergiją. Pauliaus nuomone, tai buvo nuostabus ir tragiškas dalykas, kurį žmonės išgelbėjo ir išpirko iš tamsos valdžios (Kol. 1:12–14), gali nuspręsti pereiti į naują ir baisią vergiją.

Šie vyrai propagavo filosofiją, kuri, jų nuomone, buvo būtina siekiant papildyti Jėzaus Kristaus mokymus ir Evangelijos žodžius.

1. Tai buvo filosofija kurių šaltinis glūdi žmonių tradicijose. Gnostikai paprastai tvirtino, kad jų konkretų mokymą žodžiu išreiškė Jėzus, kartais Mergelei Marijai, kartais Matui, o kartais Petrui. Jie sakė, kad kai kurių dalykų Jėzus niekada nesakė miniai, o pasakė tik keletui išrinktųjų. Paulius kaltina šiuos netikrus mokytojus tuo, kad jų mokymas yra žmonių darbas; tai neturi jokio pagrindo Šventajame Rašte. Tai žmogaus proto produktas, o ne Dievo žodžio žinia. Taigi Paulius visiškai neslysta į fundamentalizmo poziciją ir nepasiduoda rašytinio žodžio tironijai, tačiau mano, kad mokymas negali būti krikščioniškas, nukrypstantis nuo pamatinių Šventojo Rašto tiesų.

2. Ši filosofija yra susijusi su pasaulio elementai.Ši frazė buvo daug diskutuojama, tačiau jos reikšmė vis dar nėra visiškai tvirta. graikų kalba elementas - stoichėja, ir šis žodis turi dvi reikšmes.

a) Pažodžiui tai reiškia daiktai išrikiuoti iš eilės. Pavyzdžiui, šis žodis reiškia kareivių eilę. Tačiau tipiškiausia jo reikšmė yra abėcėlės raidės, be jokios abejonės, nes jas galima dėti iš eilės. Dėl to, stoichėja Reiškia abėcėlės raidės, tai taip pat gali būti svarbu pradinis dalyko mokymas. Gali būti, kad čia tokia žodžio reikšmė. Galbūt Paulius sako: "Šie klaidingi mokytojai teigia, kad jie suteikia jums pažangių ir gilių žinių. Tiesą sakant, tai yra elementarios ir primityvios žinios, nes geriausiu atveju tai yra žmogaus proto žinios. Tačiau tikras žinojimas, tikrasis Dievo pilnatvė yra Jėzuje Kristuje. Jei klausysitės šių klaidingų mokytojų, ne tik neįgysite gilių dvasinių žinių, bet ir grįšite į pradinį mokymąsi, kurį jau seniai turėjote apleisti."

b) Bet žodis stoichėja yra ir antra prasmė - elementarios pasaulio dvasios, ypač žvaigždžių ir planetų dvasios. Net ir šiandien yra žmonių, kurie rimtai žiūri į astrologiją. Jie nešioja amuletus ir skaito laikraščių juosteles, kuriose pasakojama, ką jiems pranašauja žvaigždės. Tačiau net neįsivaizduojame, kokia svarba buvo teikiama senovės idėjoms apie žvaigždžių stichijų dvasių įtaką. Tuo metu astrologija buvo, kaip kažkas pasakė, visų mokslų karalienė. Netgi tokie didieji vyrai kaip Julijus Cezaris ar Oktavianas Augustas, tokie cinikai kaip Tiberijus ar tokie nusiteikę kaip Vespasianas nežengė žingsnio nepasitarę su žvaigždėmis. Aleksandras Makedonietis besąlygiškai tikėjo žvaigždžių įtaka. Vyrai ir moterys tikėjo, kad žvaigždės lemia visą jų gyvenimą. Jei žmogus gimsta po laiminga žvaigžde, viskas gerai; jei jis gimė po nelaiminga žvaigžde, neturėtų tikėtis laimės gyvenime; Kad bet kuri įmonė turėtų sėkmės galimybę, reikėjo stebėti žvaigždes. Žmonės buvo žvaigždžių vergai.

Buvo tik vienas būdas pabėgti nuo likimo. Žmonės, žinantys teisingus slaptažodžius ir tinkamas formules, galėjo atsikratyti fatališkos žvaigždžių įtakos, o didžioji dalis paslaptingo gnostikų mokymo buvo būtent žinios, kurios, anot jų, leido atsikratyti galios. žvaigždės ir, greičiausiai, tai taip pat pasiūlė netikri mokytojai Kolose. Jie pasakė: "Jėzui viskas gerai; Jis gali daug padaryti dėl tavęs, bet negali padėti jums išeiti iš po žvaigždžių. Tik mes turime žinių, kurios gali suteikti jums galimybę tai padaryti." Paulius, kaip ir kiti jo amžiaus žmonės, neneigia šių elementarių pasaulio elementų egzistavimo, bet atsako: „Jums nereikia niekam, išskyrus Kristų, kad nugalėtų bet kokias visatos galias, nes Jame yra visa Dievo pilnatvė ir Jis yra visos kunigaikštystės ir valdžios galva, nes Jis jas sukūrė“.

Klaidingi gnostikų mokytojai pasiūlė papildomos filosofijos, o Paulius primygtinai reikalauja pergalingo Jėzaus sugebėjimo nugalėti bet kokią galią bet kurioje visatos dalyje. Negalite vienu metu tikėti Kristaus galia ir žvaigždžių įtaka.

TIKROS IR NETURIOS APLINKYBĖS (Kol. 2:11.12)

Klaidingi mokytojai reikalavo, kad ir krikščionys pagonys būtų apipjaustyti, nes apipjaustymas yra Dievo išrinktosios tautos ženklas. Dievas, tvirtino jie, pasakė Abraomui: „Tai yra mano sandora, kurios laikysitės tarp manęs ir tavęs bei tavo palikuonių po tavęs: visi tavo vyrai bus apipjaustyti“. (Pradžios 17:10)

Per visą Izraelio istoriją buvo dvi mąstymo mokyklos apie apipjaustymą. Kai kas sakė, kad vien apipjaustymo užteko, kad būtų užmegzti teisingi santykiai tarp žmogaus ir Dievo. Nėra skirtumo, ar izraelitas yra geras žmogus, ar blogas; svarbu tik tai, kad jis yra izraelitas ir kad jis buvo apipjaustytas.

Tačiau didieji Izraelio dvasiniai vadovai ir jo didieji pranašai laikėsi kitokio požiūrio. Jie tvirtino, kad apipjaustymas yra tik išorinis ženklas žmogaus, kuris viduje atsidavė Dievui. Jie kalbėjo apie apipjaustytus ir neapipjaustytus širdis (Kun 26:41; Įst 30:6; Ez 44:7); apie neapipjaustytą ausį (Jer. 6:10). Jų nuomone, apipjaustymas buvo ne žmogaus kūno operacija, o žmogaus gyvenimo pakeitimas. Apipjaustymas iš tiesų yra Dievui pasišventusio žmogaus ženklas, tačiau pašventinimas susideda ne iš kūno apipjaustymo, o iš jo gyvenimo pašalinimo visko, kas prieštarauja Dievo valiai.

Taip daug amžių prieš Paulių atsakė pranašai, taip dabar Paulius atsako netikriems mokytojams. Jis jiems sako: „Jūs reikalaujate apipjaustymo, bet turite atsiminti, kad apipjaustymas nėra tiesiog žmogaus apyvarpės pašalinimas, bet ir visos tos žmogiškumo dalies, kuri sukelia konfliktą su Dievu, pašalinimas“. Ir tada jis tęsia: „Apyvarpę gali apipjaustyti bet kuris kunigas, o dvasinį apipjaustymą gali atlikti tik Kristus, kuris atkerta iš žmogaus gyvenimo viską, kas trukdo jam būti klusniu Dievo vaiku“.

Tačiau Paulius eina toliau. Jo nuomone, tai ne teorija, o faktas. „Tai jau nutiko tau per krikštą“, – sako jis. Apie Pauliaus požiūrį į krikštą visada reikia atsiminti du dalykus. Pirma, ankstyvojoje Bažnyčioje žmonės atsivertė į krikščionybę tiesiai iš pagonybės. Jie sąmoningai ir apgalvotai paliko vieną gyvenimo būdą ir priėmė kitą; Be to, krikštas buvo sąmoningas sprendimas. Tai, žinoma, buvo prieš vaikų krikštą, kuris galėjo atsirasti tik susikūrus krikščioniškai šeimai.

Krikštas Pauliaus laikais turėjo tris ypatybes: tai buvo krikštas suaugusieji; krikštas įvyko po to mokymo ir švietimo kursai; ir, jei buvo įmanoma, tai buvo krikštas visiškas panardinimas. Iš čia aiškiai matoma krikšto simbolika: kai vanduo užsidarė virš atsivertusiojo galvos, jis tarsi miršta, o pakilęs iš vandens tarsi prisikelia naujam gyvenimui. Tuo pačiu metu atrodė, kad dalis jo esybės mirė ir išnyko amžiams. Jis buvo naujas žmogus, prikeltas naujam gyvenimui.

Tačiau reikia pažymėti, kad tokia simbolika galėtų atgyti tik esant vienai sąlygai: jei žmogus tvirtai tikėtų Jėzaus Kristaus gyvenimu, mirtimi ir Prisikėlimu, jei žmogus tikėtų Dievo, prikėlusio Jėzų Kristų, veiksmų veiksmingumu. iš mirusiųjų ir gali tą patį padaryti su juo. Krikščioniui krikštas iš tikrųjų buvo mirtis ir prisikėlimas, nes jis tikėjo, kad Kristus mirė ir prisikėlė, ir kad krikšto metu jis susiliečia su savo Viešpaties patirtimi ir pažinimu.

„Tu kalbi apie apipjaustymą, – sako Paulius, – bet tikras apipjaustymas yra tada, kai žmogus miršta ir prikeliamas kartu su Kristumi krikštu, kai apipjaustoma ne dalis jo kūno, o visa jo nuodėminga būtybė ir jis yra pripildytas. naujas gyvenimas ir paties Dievo šventumas“.

DŽIAUGSMAS ATLEIDIMAS (Kol. 2:13-15)

Beveik visi puikūs mokytojai mąstė vaizdais ir paveikslėliais. Paulius čia taip pat naudoja daug ryškių paveikslėlių, kad parodytų, ką Dievas padarė žmonėms Jėzuje Kristuje. Paulius nori parodyti, kad Jėzus padarė viską, kas įmanoma ir būtina, ir kad apie kitus tarpininkus, kurių reikėtų visiškam žmonių išganymui, kalbėti visai nereikia. Čia yra trys pagrindinės nuotraukos.

1. Žmonės buvo mirę savo nuodėmėse. Jie, kaip ir mirusieji, nebeturėjo jėgų nei nugalėti savo nuodėmių, nei išpirkti už juos. Savo pasiekimais Jėzus Kristus išlaisvino žmones ir iš nuodėmės galios, ir nuo jos pasekmių. Jis suteikė žmonėms tokį naują gyvenimą, kad jį galima palyginti tik su tuo, kad Jis prikėlė juos iš numirusių. Be to, pagal seną tikėjimą tik žydai buvo Dievo išrinkti ir Jam brangūs, tačiau ši išganinga Kristaus galia ir valdžia pasiekė net neapipjaustytus pagonis. Kristaus pasiekimai yra galingi pasiekimai, nes Jis įkvėpė gyvybę mirusiems žmonėms; tai buvo gailestingi ir maloningi pasiekimai, nes jie apėmė tuos, kurie neturėjo pagrindo tikėtis Dievo malonės.

2. Tačiau vaizdas tampa dar ryškesnis. Jėzus Kristus sunaikino rašyseną apie mus, kuri buvo prieš mus. Paulius vartoja du graikiškus žodžius, apibūdinančius visą vaizdą.

A) Rašysena[iš Barkley: nusižengimų ir nuodėmių sąrašas]. Tai graikų kalba - Cheirographon.Žodžiu tai autografas, o specifinė jo reikšmė – skolininko pasirašytas vekselis, patvirtinantis skolos dydį. Tai buvo beveik lygiai taip pat, kaip mes vadiname oficialiu vekseliu. Žmonių nuodėmės sudarė didžiulį skolų Dievui sąrašą, kurį, galima sakyti, patys žmonės konkrečiai pripažino. Senajame Testamente ne kartą parodoma, kaip Izraelio vaikai girdi ir priima Dievo įstatymus ir prisiima keiksmus, jei jų nesilaiko. (Iz 24:3; Įst 27:14-26). Naujajame Testamente matome paveikslus pagonių, kurie neturi rašytinio Dievo įstatymo, kaip žydai, bet savo širdies įstatymą ir juose kalbantį balsą. (Rom. 2:14.15).Žmonės buvo skolingi Dievui už savo nuodėmes ir tai gerai žinojo. Jiems buvo surašytas kaltinamasis aktas, kurio teisingumą jie patys pripažino, nuodėmių ir nusižengimų sąrašas, kurį jie patys pasirašė ir apsimetė esą teisūs.

b) Išnaikinti. Tai graikų kalba - Eksaleifanas. Suprasti šį žodį reiškia suprasti nuostabų Dievo gailestingumą. Senoliai dokumentus rašydavo arba ant papiruso – popieriaus, pagaminto iš nendrių šerdies, arba ant pergamento, pagaminto iš gyvūnų odos. Abu buvo labai brangūs ir, žinoma, jų nebuvo galima tiesiog sugadinti ir išmesti. Senolių rašalas neturėjo rūgščių, todėl nevalgė į popierių, o gulėjo ant paviršiaus. Kartais, norėdamas sutaupyti, raštininkas naudodavo papirusą ar pergamentą, ant kurio jau buvo rašęs anksčiau. Norėdami tai padaryti, jis paėmė kempinę ir ištrynė tai, ką parašė. Kadangi rašalo buvo tik rašomosios medžiagos paviršiuje, jį buvo galima ištrinti taip, lyg jo niekada nebūtų buvę. Savo nuostabiu gailestingumu Dievas taip visiškai ir neatšaukiamai padarė galą mūsų nusižengimų ir nuodėmių sąrašuose, tarsi jų niekada nebūtų buvę; iš jų neliko net pėdsako.

Dievas, tęsia Paulius, paėmė šį kaltinimą ir prikalė jį prie kryžiaus. Sakoma, kad senovėje, jei koks nors įstatymas ar reglamentas buvo panaikintas, tai pritvirtindavo ant lentos ir įkaldavo vinimi. Tačiau vargu ar Paulius tai turėjo omenyje. Greičiausiai ši mintis yra tokia: kaltinimas prieš mus buvo nukryžiuotas ant Jėzaus Kristaus kryžiaus. Jam buvo įvykdyta mirties bausmė ir jis buvo pašalintas visam laikui, daugiau nebematant. Atrodo, kad Paulius ieškojo žmogaus veiklos pavyzdžių, kad parodytų, jog Dievo gailestingumas pagaliau padarė galą mūsų laukiančiam pasmerkimui.

Tai tikrai malonė.

Prieš Kristaus atėjimą žmonės buvo pavaldūs įstatymui, kurį jie pažeidė ir sulaužė, nes niekas negali jo tobulai laikytis. O dabar įstatymas buvo panaikintas, o jo vietą užėmė gailestingumas. Žmogus nebėra nusikaltėlis, pažeidęs įstatymą ir neturi kito pasirinkimo, kaip tik laukti Dievo teismo; dabar jis yra pasiklydęs Dievo sūnus, kuris gali grįžti namo, kur jam bus atleista Dievo gailestingumas.

3. Pauliaus galvoje šmėžuoja dar vienas puikus vaizdas. Jėzus atėmė iš kunigaikščių ir galių valdžią ir sugėdino juos valdžia. Kaip matėme, senovės žmonės tikėjo įvairių rūšių angelais ir primityviomis dvasiomis bei demonais. Jie tikėjo, kad daugelis jų siekia sunaikinti žmones ir yra kalti dėl to, kad žmonės yra apsėsti demonų, kad jie yra priešiški žmonėms. Jėzus turi pergalę prieš juos amžinai. Jis paėmė iš jų jėga; graikų kalboje yra veiksmažodis, turintis reikšmę pašalinti ginklus ir šarvus iš nugalėto priešo.

Jėzus kartą ir visiems laikams palaužė šių demonų jėgą, išvedė juos į viešą gėdą ir išvedė į nelaisvę savo triumfo procesijoje. Tai romėnų generolo triumfo procesijos paveikslas. Svarbią pergalę iškovojęs romėnų vadas gavo teisę žygiuoti triumfo procesija Romos gatvėmis. Jį sekė karaliai, lyderiai ir tautos, kurias jis užkariavo, viešai įvardijamas kaip jo grobis. Paulius įsivaizduoja Jėzų kaip pergalę, pasiekusį savotišką kosminę pergalę; Jo pergalingame žygyje yra blogio jėgos, nugalėtos amžiams, ir visi tai mato.

Šiose ryškiose nuotraukose Paulius parodo Jėzaus Kristaus darbo užbaigtumą. Nuodėmė atleista, o blogis nugalėtas; ar dar ko nors reikia? Ne, gnostikų ir jų tarpininkų žinios nieko negali duoti – Jėzus jau viską padarė.

REGRESIJA (Kol. 2:16–23)

Ši ištrauka yra kruopščiai susipynusi su pagrindinėmis gnostikų idėjomis. Paulius perspėja kolosiečius nesilaikyti savo įpročių ir papročių, nes tai būtų ne pažanga, o tikėjimo regresija. Už to slypi keturi gnostiniai papročiai.

1. Asketizmas Gnostikai (2,16.21). Šis mokymas apėmė daugybę normų ir taisyklių, susijusių su tuo, ką galima valgyti ir gerti, o ko negalima valgyti ir gerti. Kitaip tariant, tai buvo grįžimas prie visų žydų maisto įstatymų su jų švaraus ir nešvaraus maisto sąrašais. Kaip matėme, gnostikai paprastai laikė materiją pikta. Jeigu materija bloga, vadinasi, blogas ir kūnas. Jei kūnas yra piktas, iš to kyla dvi viena kitą paneigiančios pasekmės.

a) Jei kūnas iš prigimties yra piktas, tada nesvarbu, ką mes su juo darome. Kadangi jis yra piktas, jį galima naudoti arba piktnaudžiauti, kaip jums patinka; nesvarbu.

b) Jei kūnas yra piktas, jis turi būti prislėgtas; jis turi būti mušamas ir badomas, jo impulsai turi būti suvaržyti. Tai reiškia, kad gnosticizmas gali sukelti visišką amoralumą arba žiaurų asketizmą. Paulius čia pasisako prieš griežtą asketizmą.

Paulius sako: „Neturi nieko bendra su žmonėmis, kurie religiją tapatina su įstatymais, ką galima valgyti ir gerti, o ko ne“. Pats Jėzus sakė, kad nėra skirtumo, ką žmogus valgo ar geria. (Mt 15, 10–20; Morkaus 7, 14–23). Petras taip pat turėjo išmokti nustoti kalbėti apie švarų ir nešvarų maistą (Apaštalų darbų 10). Paulius naudoja beveik grubų grasinimą, kitaip tariant, tai, ką Jėzus jau pasakė. Jis sako: „Viskas genda naudojant“ (2,22). Jis turi omenyje tą patį, ką turėjo omenyje Jėzus, sakydamas, kad viskas, kas patenka į burną, pereina į pilvą ir yra išmesta. (Mt 15:17; Morkaus 7:19). Maistas ir gėrimai atlieka tokį nereikšmingą vaidmenį, kad jie suyra vos tik suvartojami. Gnostikai iš religijos norėjo sukurti taisyklių ir reglamentų apie maistą ir gėrimus sistemą; Net ir šiandien yra žmonių, kuriems labiau rūpi maisto taisyklės nei Evangelijos gailestingumas.

2. Gnostikas ir žydas dienų laikymasis (2.16). Jie laikė kasmetines šventes, mėnesines jaunatis ir kassavaitinius šabus. Jie sudarė specialiai Dievui skirtų dienų, kuriomis turėjo būti daromi tam tikri dalykai, o kiti – ne, sąrašus. Jie tapatino religiją su ritualu.

Pauliaus kritika dėl šio dienų akcentavimo yra gana aiški ir logiška. Paulius sako: "Jūs buvote išgelbėti nuo visos šios teisinių taisyklių tironijos. Kodėl norite vėl save pavergti? Kodėl norite grįžti prie žydų teisės ir palikti krikščionių laisvę?" Dvasia, kuri krikščionybę paverčia normų ir taisyklių sistema, dar neišnyko.

3. Ypatingos vizijos Gnostikai. IN 2,18 kalbama apie netikrą mokytoją, kuris „įsiveržia į tai, ko nematė“. Tai neteisingas vertimas. Teisingas vertimas būtų: „puikuotis tuo, ką pamatė“. Gnostikai gyrėsi ypatingomis vizijomis, kurios tariamai nebuvo prieinamos paprastų vyrų ir moterų akims. Niekas nepaneigs mistikų vizijų, tačiau visada yra pavojus, kad žmogus ims galvoti apie save, kad jis pasiekė tą šventumo laipsnį, leidžiantį pamatyti tai, ko paprasti žmonės nemato; ir pavojus yra tas, kad žmonės taip dažnai mato ne tai, ką jiems siunčia Dievas, o tai, ką jie patys nori matyti.

4. Tarnauti angelams (2.18.20). Kaip jau matėme, žydai turėjo plačiai išvystytą angelų doktriną, o gnostikai tikėjo visokiais tarpininkais tarp Dievo ir žmogaus ir abu juos garbino, o krikščionys žino, kad reikia garbinti tik Dievą ir Jėzų Kristų.

Paulius dėl to išsako keturias kritikas.

1. Jis sako, kad visa tai yra ateities šešėlis [Barkley: tiesos šešėlis]; tikroji tiesa yra Kristuje (2,17), Kitaip tariant, religija, pagrįsta tam tikro maisto ir gėrimų valgymu ir susilaikymu nuo kitokio maisto bei gėrimų, paremta šabo šventimu. Tai tik tikrosios religijos šešėlis; tikroji religija yra brolystė su Jėzumi Kristumi.

2. Paulius kalba apie savavališką nuolankumą (2,18.23). Kalbėdami apie angelų garbinimą, gnostikai ir žydai tai pateisino tuo, kad Dievas yra toks didis, aukštas ir šventas, kad mes niekada negalime prie jo prieiti ir turime tenkintis melsdamiesi angelams. Tačiau krikščionybė skelbia kaip tik didžiąją tiesą, kad kelias į Dievą yra atviras pačiam paprasčiausiam ir kukliausiam žmogui.

3. Paulius sako, kad visa tai gali privesti žmones beatodairiška arogancija (2.18.23). Asmuo, kuris kruopščiai laikosi ypatingų dienų ir visų maisto įstatymų bei praktikuoja asketišką susilaikymą, gali įsivaizduoti save ypač geru žmogumi ir pradėti žvelgti į kitus žmones iš aukšto. Ir viena iš pagrindinių krikščioniškų tiesų yra ta, kad nė vienas iš tų, kurie įsivaizduoja esąs geras, iš tikrųjų nėra geras žmogus, o juo labiau tas, kuris laiko save geresniu už visus kitus.

4. Paulius sako, kad tai yra grįžimas iš krikščionių laisvės į nekrikščionišką vergiją (2,20) ir kad bet kuriuo atveju tai neišvaduoja žmogaus iš kūniškų geismų, o tik laiko juos už pavadėlio (2,23). Krikščioniška laisvė yra ne troškimų ribojimo visomis taisyklėmis ir normomis rezultatas, o blogų troškimų išnykimo ir gerų troškimų atsiradimo rezultatas dėl to, kad Jėzus Kristus yra krikščioniuose, o krikščionys yra Jėzuje. Kristus.

Komentaras (įvadas) visai Kolosiečiams

Pastabos dėl 2 skyriaus

Skaitykite jį [Laišką kolosiečiams], vėl ir vėl apmąstykite jo įkvėptą mintį, išreikštą įkvėpta kalba; Tegul šios minties šviesa ir galia užpildo jūsų sielą ir įsikūnija jūsų gyvenime – tai praturtins jus tiek žemiškame gyvenime, tiek amžinybėje. R. K. H. Lenskis

Įvadas

I. YPATINGA VIETA KANONE

Dauguma apaštalo Pauliaus laiškų yra skirti krikščionių bendruomenėms dideliuose ar svarbiuose miestuose, tokiuose kaip Roma, Korintas, Efesas, Filipai. Kolosai buvo miestas, kurio geriausios dienos buvo už jos. O vietinė krikščionių bendruomenė neatliko jokio reikšmingo vaidmens ankstyvosios krikščionių bažnyčios istorijoje.

Trumpai tariant, jei ne įkvėptas Laiškas, skirtas šiame mieste gyvenusiems krikščionims, Kolosą šiandien žinotų tik senovės istorijos tyrinėtojai.

Nors miestas nebuvo itin svarbus, apaštalo ten atsiųsta žinia buvo labai svarbi. Kartu su 1 skyriumi Ev. iš Jono ir laiško hebrajams 1 skyriaus, laiško kolosiečiams 1 skyriuje gražiai išdėstyta Kristaus, mūsų Viešpaties, dieviškosios prigimties dogma. Kadangi šis mokymas yra visų krikščioniškų tiesų pagrindas, šios žinios reikšmės negalima pervertinti.

Pranešime taip pat pateikiami nurodymai apie žmonių santykius, klaidingus mokymus ir gyvenimą Kristuje.

Niekas nerodo, kad iki XIX amžiaus kas nors suabejojo tuo, kad Laišką kolosiečiams parašė Paulius, todėl jo autorystės įrodymai yra didžiuliai. Ypač įtikinamai išoriniai įrodymai. Laišką, dažnai nurodydami Paulių kaip autorių, cituoja Ignacas ir Justinas Kankinys, Teofilis Antiochietis ir Irenėjus, Klemensas Aleksandrietis, Tertulianas ir Origenas. Tiek Markiono, tiek Muratorio kanonas pripažįsta Laiško kolosiečiams autentiškumą.

KAM vidinius įrodymus nurodo paprastą faktą, kad pats autorius tris kartus kalba kad jis yra Paulius (1:1,23; 4,18), o laiško turinys atitinka šiuos teiginius. Apaštalui būdingas doktrinos pristatymas ir praktiniai nurodymai krikščionims. Bene įtikinamiausias autentiškumo įrodymas yra aiškus ryšys su Laišku Filemonui, kuris vienbalsiai pripažįstamas Pauliaus parašytu. Penki žmonės, paminėti šiame trumpame laiške, minimi ir laiške kolosiečiams. Net tokį kritiką kaip Renanas sužavėjo paralelės su Filemonu, ir jam kilo abejonių dėl Kolosiečio knygos.

Kalbant apie pirmąjį punktą, laiške kolosiečiams kai kurie mėgstamiausi Pauliaus žodžiai pakeisti naujais. Salmonas, praėjusio amžiaus konservatyvus britų teologas, prieštaravo šiam argumentui: „Negaliu sutikti su teiginiu, kad žmogus, rašantis naują kūrinį, neturi teisės, bausdamas už individualumo praradimą, pavartoti nė vieno žodžio, kurio neturi. naudotas viename iš ankstesnių.“ esė“. (Džordžas Salmonas, Istorinis įvadas į Naujojo Testamento knygų studijas, p. 384.)

Kalbant apie Kristaus doktriną kolosiečiams, ji atitinka filipiečiams ir Evangelijai pagal Joną išdėstytą doktriną ir tik tiems, kurie linkę manyti, kad Kristaus dieviškumo doktrina atsirado tik antrajame amžiuje. pagonybės įtakoje ši doktrina sukels tam tikrų sunkumų.

Kalbant apie gnosticizmą, liberalus škotų mokslininkas Moffattas manė, kad ankstyvoji gnosticizmo stadija, užfiksuota kolosiečiams, galėjo egzistuoti I amžiuje. ( Naujas Biblijos komentaras, p. 1043.)

III. RAŠYMO LAIKAS

Gali būti, kad Laišką kolosiečiams, kaip vieną iš kalėjimo laiškų, Paulius parašė dvejus metus kalėdamas Cezarėjoje (Apd 23:23; 24:27). Tačiau kadangi evangelistas Pilypas ten priėmė Paulių, mažai tikėtina, kad Paulius, kuris buvo toks mandagus ir malonus krikščionis, jo nepaminėtų. Taip pat buvo manoma, kad laiškas buvo parašytas Efezo įkalinimo metu, nors tai daug mažiau tikėtina.

Labiausiai tikėtinas šio laiško ir Filemono rašymo laikas yra Pauliaus romėnų įkalinimo vidurys, apie 60 m. (Apd 28:30-31).

Laimei, kaip dažniausiai būna, šios knygos supratimas nepriklauso nuo visų aplinkybių, kuriomis ji buvo parašyta, žinojimo.

IV. RAŠYMO TIKSLAS IR TEMA

Kolosai buvo miestas Frygijos provincijoje, regiono, dabar žinomo kaip Mažoji Azija, dalis. Jis buvo 16 km į rytus nuo Laodikėjos ir 21 km į pietryčius nuo Hierapolio (žr. 4.13). Jis taip pat buvo 160 km į rytus nuo Efeso, prie įėjimo į tarpeklį, einantį per Kadmio kalnų grandinę (siauras slėnis devyniolikos km ilgio), prie karinio kelio, vedančio iš Eufrato į vakarus. Kolosai stovėjo prie Lycus (Vilko) upės, kuri teka į vakarus ir jungiasi prie Maeander upės netoli Laodikėjos. Ten Hierapolio karštųjų versmių vanduo susimaišo su šaltu Kolosų vandeniu, todėl susidaro švelnus, šiltas Laodikėjos klimatas.

Hierapolis buvo ir sveikatos, ir religinis centras, o Laodikėja buvo pagrindinis slėnio miestas. Iki Naujojo Testamento Kolosas buvo didesnis miestas. Jo pavadinimas gali būti susijęs su žodžiu „kolosas“ („kolosas, milžinas“), nurodant šalia jo esančius fantastiškos formos kalkakmenio darinius.

Mes tiksliai nežinome, kaip Geroji Naujiena pasiekė Kolosus. Tuo metu, kai Paulius rašė šį laišką, jis dar nebuvo susitikęs su vietos krikščionimis (2:1). Paprastai manoma, kad Epafras atnešė gerąją išganymo naujieną į šį miestą (1:7). Daugelis mano, kad jį į krikščionybę atsivertė apaštalas Paulius, pastarajam trejus metus viešėdamas Efeze. Frygija buvo prokonsulinės Azijos dalis, ir Paulius ten lankėsi (Apd 16:6; 18:23), bet nebuvo Kolose (2:1).

Iš laiško žinome, kad Kolosų bažnyčiai ėmė grėsti klaidingas mokymas, kuris savo brandžia forma tapo žinomas kaip gnosticizmas. Gnostikai gyrėsi savo žiniomis (gr. gnosis).

Jie skelbė, kad jų žinios yra pranašesnės už apaštalų žinias, ir stengėsi sudaryti įspūdį, kad žmogus negali būti iš tikrųjų laimingas, jei nėra įtrauktas į giliausias jų kulto paslaptis.

Kai kurie gnosticizmo šalininkai neigė Kristaus žmogiškumą. Jie teigė, kad „Kristus“ yra Dieviškasis įtakos kuris nusileido iš Dievo Žmogui Jėzui per Jo krikštą. Jie taip pat tikėjo, kad Kristus paliko Jėzų prieš nukryžiavimą. Dėl to, pagal jų mokymą, Jėzus mirė, bet Kristus – ne.

Kai kurios gnosticizmo atmainos mokė, kad tarp Dievo ir materijos yra skirtingi dvasinių būtybių lygiai arba rangai.

Jie priėjo prie to bandydami paaiškinti blogio kilmę. A. T. Robertsonas paaiškina:

"Gnostikai pirmiausia galvojo apie visatos kilmę ir blogio egzistavimą. Jie priėmė kaip aksiomą, kad Dievas yra gėris, bet suprato ir tai, kad blogis vis dėlto egzistuoja. Pagal jų teoriją blogis yra neatskiriama materijos savybė. gerasis Dievas negali sukurti materijos, kuri neša blogį. Todėl jie postulavo, kad tarp Dievo ir materijos egzistuoja virtinė emanacijų (eonų), dvasių, angelų. Idėja buvo tokia, kad vienas eonas kyla iš Dievo, kitas eonas – iš to eon ir taip toliau, kol artėjo emanacijos posūkis, kuris buvo pakankamai nutolęs nuo Dievo, kad „nesukompromituotų“ Jo kurdamas piktą materiją, bet tuo pačiu pakankamai arti Jo, kad turėtų galią kurti. “(A.T. Robertsonas, Paulius ir intelektualai, p. 16.)

Kai kurie gnostikai, manydami, kad kūnas iš prigimties yra nuodėmingas, gyveno asketizmu – sistema, kuri apėmė savęs išsižadėjimą ir netgi kūno marinimą, siekiant aukštesnės dvasinės būsenos.

Kiti nuėjo į priešingą kraštutinumą, tenkindami visus savo kūniškus troškimus ir tvirtindami, kad kūnas neturi įtakos žmogaus dvasiniam gyvenimui!

Kolosuose buvo aptikta kitų dviejų klaidų: antinomizmo ir judaizmo. Antinomizmas – tai doktrina, kad žmogus, gavęs Dievo malonę, neturi susivaldyti, o gali visiškai atsiduoti savo kūniškiems troškimams ir aistroms. Senojo Testamento judaizmas virto ritualų sistema, kurios pagalba žmogus tikėjosi išteisinti prieš Dievo veidą.

Kolose įvykę klaidingi supratimai tebėra gyvi ir šiandien. Gnosticizmas vėl atsispindėjo judėjimuose „Krikščioniškasis mokslas“, Teosofija, Mormonizmas, sektoje „Jehovos liudytojai“, „Vienybė“ ir kt. Antinomizmas būdingas kiekvienam, kuris teigia, kad dėl to, kad esame Dievo malonėje, galime gyventi taip, kaip norime. Judaizmas, kaip rodo hebrajai ir kitos NT dalys, iš pradžių buvo Dievo duotas apreiškimas, kurio apeigos ir ritualai buvo skirti simboliškai perteikti dvasines tiesas. Tačiau laikui bėgant tai tapo religiniu kultu, kuriame pati forma buvo laikoma verta atlygio, todėl jos dvasinė prasmė dažnai buvo ignoruojama. Šiuo metu ją lydi daugybė religinių judėjimų, mokančių, kad žmogus savo darbais gali užsitarnauti Dievo palankumą ir atlygį iš Jo, nekreipdamas dėmesio į nuodėmingą žmogaus prigimtį ir jo poreikį išganymui, kurį jam gali suteikti tik Dievas.

Laiške kolosiečiams Paulius meistriškai atremia visas šias klaidas, parodydamas mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus dieviškąją šlovę ir darbą.

Šis laiškas stulbinamai panašus į Pauliaus laišką efeziečiams. Tačiau panašumas nereiškia dubliavimo. Efeziečiams autorius mato tikinčiuosius, sėdinčius Kristuje dangaus vietose. Kolosiečiams tikintieji yra žemėje, o Kristus, jų didžioji Galva, yra danguje. Pabrėžimas in Laiškas efeziečiams daroma taip Kristianas esančios Kristuje.

Laiškas kolosiečiams Kalbėti apie Kristus krikščionije, apie palaimos viltį. Laiško efeziečiams centre yra Bažnyčia kaip Kristaus Kūnas, „pilnybė To, kuris viską visame kame pripildo“ (Ef. 1:23). Vadinasi, pabrėžiama Kristaus Kūno vienybė. Kolosiečiams 1 skyrius patvirtina Kristaus vadovavimą ir būtinybę tvirtai laikytis galvos (2:18-19) ir būti Jam klusnios. Penkiasdešimt keturios iš 155 eilučių Efeziečiams yra panašios į Kolosiečiams skirtas eilutes.

Planuoti

I. MOKYMAS APIE KRISTAUS TOBULUMĄ (1–2 sk.)

A. Pasisveikinimas (1,1-3)

B. Paulius dėkoja Viešpačiui ir meldžiasi už krikščionis (1:3-14)

B. Kristaus, Bažnyčios galvos, šlovinimas (1:15-23)

D. Pauliui patikėta misija (1:24-29)

D. Kristaus pilnatvė, priešingai nei pragaištingos klaidos – filosofija, fariziejiškumas, mistika ir asketizmas (2:1-23)

II. KRIKŠČIOJO PAREIGA VISUKAMUMS KRISTUI (3-4 sk.)

A. Naujas krikščionio gyvenimas: seno žmogaus nusivilkimas ir apsirengimas nauju (3:1-17)

B. Krikščioniui tinkamas elgesys šeimoje (3,18–4,1)

C. Krikščionio gyvenimas maldoje ir liudijimas žodžiu ir gyvenimu (4:2-6)

D. Trumpa informacija apie kai kuriuos Pauliaus bendražygius (4:7–14)

E. Sveikinimai ir nurodymai dėl Laiško (4:15-18)

D. Kristaus pilnatvė, priešingai nei pragaištingos klaidos – filosofija, fariziejiškumas, mistika ir asketizmas (2:1-23)

2,1 Ši eilutė yra glaudžiai susijusi su paskutinėmis dviem 1 skyriaus eilutėmis. Jose apaštalas Paulius aprašė pastangas, kurias jis deda, kad per mokymą ir pamokslavimą kiekvienas tikintysis būtų brandus Kristuje. Čia kalbame apie kitokio pobūdžio pastangas. Jie apibūdinami kaip maldingi žygdarbis. Ir šis žygdarbis įvykdytas dėl tų kurio jis niekada nebuvo sutikęs. Nuo pat pirmos dienos, kai išgirdo apie kolosiečius, jis meldėsi už juos ir už juos tie kurie gyveno kitame mieste Laodikėja, ir apie kitus krikščionis, kurių jis dar nebuvo sutikęs (žr. Apr 3:14-19, kuriame aprašoma liūdna vietinės bažnyčios padėtis).

1 eilutė yra paguoda tiems, kurie niekada neturėjo galimybės atlikti valstybės tarnybos. Pagal šią eilutę mūsų nereikia apriboti tuo, ką galime padaryti žmonių akivaizdoje. Galime tarnauti Viešpačiui savo kambarių tyloje, atsiklaupę. Jei mūsų tarnystė matoma, jos efektyvumas daugiausia priklauso nuo mūsų privačių maldų.

2,2 Štai tikslus Pauliaus maldos turinys. Pirmoji maldos dalis skamba taip: kad jų širdys būtų paguostos. Kolosiečių sieloms grėsė gnostikų mokymai. Štai kodėl paguosk savečia reiškia sustiprėti tikėjime. Antroje maldos dalyje Paulius prašo, kad jie būtų susijungę meilėje. Jei krikščionys gyvens broliškai, kupini laimės ir meilės, jie galės stipriai atsispirti įnirtingiems priešo išpuoliams. Be to, jei jų širdis sušildys meilė Kristui, Jis atskleis jiems dar gilesnes tiesas. Kad Viešpats atskleidžia savo paslaptis tiems, kurie Jo artimi, yra gerai žinomas Šventojo Rašto principas. Pavyzdžiui, Jonas buvo apaštalas, atsigulęs prie Jėzaus krūtinės, ir neatsitiktinai būtent jam buvo duotas didysis Jėzaus Kristaus apreiškimas. Tada Paulius meldžiasi, kad jie įeitų kiekvienas tobulo supratimo turtas. Kuo giliau jie įsiskverbs į krikščionių tikėjimą, tuo tvirčiau bus įsitikinę jo tiesa. Ir kuo tvirčiau krikščionys taps stipresni savo tikėjime, tuo mažesnis pavojus, kad šiuolaikiniai klaidingi mokymai juos iškreips iš tikrojo kelio.

NT posakis „visiškas“ arba „tobulas“ tikrumas vartojamas tris kartus.

1) Visiškas tikėjimas – mes pasitikime Dievo Žodžiu, Jo apreiškimu (Žyd 10:22). 2) Tobulas supratimas – žinome ir esame įsitikinę (Kol. 2:2).

3) Tobula viltis – mes pasitikime rezultatu (Žyd 6:11).

Pauliaus malda baigiasi šiais žodžiais: pažinti Dievo, Tėvo ir Kristaus paslaptis. Jis vis dar turi omenyje tiesą apie Bažnyčią: Kristus yra Kūno Galva, o visi tikintieji yra Kūno nariai. Tačiau jis ypač pabrėžia vieną šio slėpinio aspektą – Kristaus vadovavimą. Jam rūpi, kad krikščionys pripažintų šią tiesą.

Jis žino, kad jeigu jie suvoks savo Galvos didybę, jų nenuklys gnosticizmas ar kiti klaidingi mokymai, keliantys grėsmę jų sieloms.

Paulius nori, kad šventieji kreiptųsi į Kristaus pagalbą, panaudotų Jo galimybes, kreiptųsi į Jį visais poreikiais. Kaip sako Alfredas Mace'as, jis nori, kad jie pamatytų tą Kristų "...gyvena savo tautoje, turėdamas visas dieviškąsias savybes ir begalinius, neapsakomus, neišmatuojamus išteklius, todėl jiems nereikia nieko ieškoti už Jo ribų. šlovės yra ŠIoje pagonims skirtoje paslaptyje, KURI JUMS YRA KRISTUS, šlovės viltis" (Kol. 1:27). Ši tiesa, suvokta visa savo galia, yra tikras priešnuodis Laodikėjos išdidumui, racionalistinei teologijai, tradicinei religija, demonų apsėstos spiritistinės terpės ir visos kitos priešpriešos ar apgaulės formos“.(Alfredas Mace'as, išsamesnių duomenų nėra.)

2,3 Į Kristus visi išminties ir žinių lobiai paslėpti.Žinoma, gnostikai gyrėsi supratimu, daug pranašesniu už viską, kas randama Dieviškojo apreiškimo puslapiuose. Jų išmintis papildė tai, ką galima rasti Kristuje ar krikščionybėje. Bet štai Paulius tai sako visi išminties ir žinių lobiai paslėpti Kristuje Galvoje. Todėl tikintiesiems nereikia peržengti to, kas parašyta Šventajame Rašte. paslėptus lobius Kristuje yra paslėpti nuo netikinčiųjų ir net norint į juos įsiskverbti, būtina Kristų pažinti artimai.

„Kristus yra tikinčiame kaip Galva, židinys ir jėgų šaltinis. Dėl savo neaprėpiamų lobių, Jo begalinės didybės viską pranokstančių turtų, dėka Jo Dieviškumo, ačiū už viską, ką Jis padarė, sukūrimas ir atpirkimas; dėl savo visuotinai pripažintų asmeninių moralinių savybių Jis išstumia visą armiją profesorių, rašytojų, medijų, kritikų ir visų, kurie susibūrė prieš Jį. („Mėgstamiausi“)

Šioje eilutėje yra daugiau, nei atrodo iš pirmo žvilgsnio. Viskas pasilieka Kristuje Atliekant. Jis yra tiesos įsikūnijimas. Jis pasakė: „Aš esu kelias, tiesa ir gyvenimas“. Ir nieko tikro niekada neprieštaraus Jo žodžiams ar veiksmams. Skirtumas tarp išmintis Ir Atliekant dažnai paaiškinama taip. Priežiūra yra tiesos supratimas, tuo tarpu išmintis- gebėjimas pritaikyti išmoktą tiesą.

2,4 Kadangi visa išmintis ir visos žinios yra Kristuje, krikščionys neturi leistis apgaudinėjami įtaigūs žodžiai netikri mokytojai. Jei žmogus neturi tiesos, jis stengiasi pritraukti pasekėjų sumaniai konstruodamas savo pamokslą. Taip visada elgiasi eretikai. Jie konstruoja argumentus, pagrįstus tikimybėmis, o savo doktrinų sistemą kuria remdamiesi išvadomis. Bet jei žmogus skelbia Dievo tiesą, jam nereikia pasikliauti iškalba ar sudėtinga argumentacija. Pati tiesa yra geriausias argumentas jos naudai ir, kaip liūtas, apsigins.

2,5 Ši eilutė parodo, kaip gerai apaštalas Paulius žinojo apie problemas ir pavojus, su kuriais susidūrė kolosiečiai. Jis kalba apie save kaip apie karinį vadą, kuris tikrina armiją, išrikiuotą ir laukiančią patikrinimo. Žodžiai "patobulinimas" Ir "kietumas"- kariniai terminai. Pirmasis aprašo karių formavimąsi, o antrasis – jų suformuotą darnų flangą. Paulius džiaugiasi matydamas (nors ir dvasiniu, o ne fiziniu regėjimu), kaip kolosiečiai tvirtai laikosi Dievo žodžio.

Taigi, kaip priėmėte Viešpatį Kristų Jėzų, taip ir vaikščiokite jame. Semantinis akcentas čia, matyt, tenka žodžiui — Viešpatie. Kitaip tariant, jie pripažino, kad Jame yra viskas. Jame buvo viskas ne tik išganymui, bet ir krikščioniškam gyvenimui. Štai kodėl Paulius ragina krikščionis ir toliau pripažinti Kristaus viešpatystę. Jie neturi nusigręžti nuo Jo, priimdami žmonių mokymus, kad ir kokie įtikinami jie atrodytų. Žodyje "vaikščioti" dažnai apibūdina krikščionio gyvenimą. Tai reiškia veiksmą ir judėjimą į priekį. Neįmanoma vaikščioti ir vis tiek likti toje pačioje vietoje. Taip atsitinka krikščionio gyvenime: mes arba einame pirmyn, arba atgal.

2,7 Paulius pirmiausia vartoja žemės ūkio, o vėliau architektūros terminą. Žodis "įsišaknijęs" primena mums, kas atsitiko mūsų atsivertimo metu. Viešpats Jėzus Kristus yra tam tikra dirva, į kurią mes įleidžiame savo šaknis, gaudami iš Jo maistą. Jame pabrėžiama, kaip svarbu, kad mūsų šaknys eitų giliai į dirvą – taip giliai, kad pučiant priešiškiems vėjams galėtume stovėti (Mt 13:5.20-21).

Tada Paulius naudoja pastato vaizdą: įsteigta Jame.Čia Viešpats Jėzus prilyginamas pamatui, ant kurio, kaip ant amžinos uolos, mes visi pastatyti (Lk 6, 47-49). Mes įsišaknijęs Jame kartą ir visiems laikams, bet įsitvirtinti Jame nuolat.

Ir sustiprėjo tikėjime.Žodis "sustiprintas" taip pat gali būti išverstas kaip „patvirtintas“. Tai reiškia, kad tai yra procesas, kuris nenutrūkstamai tęsiasi visą krikščionišką gyvenimą. Epafras mokė kolosiečius krikščionybės pagrindų. Jiems žengiant į priekį krikščionybės keliu, šios brangios tiesos nuolat stiprės jų širdyse ir gyvenime. Ir atvirkščiai, 2 Petro 1:9 nurodoma, kad dvasinio gyvenimo pažangos stoka sukelia abejonių ir gerosios naujienos džiaugsmo bei palaiminimų praradimą.

Paulius užbaigia aprašymą sakydamas: jame gausu padėkos. Jis nenori, kad krikščionys tik šaltai ir racionaliai priimtų doktrinas; priešingai, jis nori, kad jų širdis pavergtų gražios Evangelijos tiesos, kad jos būtų pilnos šlovės ir dėkingumo Viešpačiui. Padėkos diena krikščionybės dovanoms – nuostabus priešnuodis, gelbstintis nuo klaidingų mokymų nuodų.

Arthuras Way 7 eilutę išdėsto taip: „Kaip medžiai, įsišakniję giliai; kaip pastatas, remkitės ant tvirto pamato, jauskite Jo buvimą šalia savęs; būkite (kaip išmokote) tvirti savo tikėjime ir kupini dėkingumo“.

2,8 Dabar Paulius yra pasirengęs eiti tiesiai į klaidas, kurios grėsė tikintiesiems Liko slėnyje, kuriame buvo Kolosos. Būkite atsargūs, (broliai), kad niekas jūsų nepakerėtų filosofija ir tuščia apgaule. Klaidingi mokymai siekia atimti iš žmonių tikrąsias vertybes, nesiūlydami mainais nieko reikšmingo.

Filosofija pažodžiui reiškia „meilė išminčiai“. Pats savaime jis neatneša blogio, bet tampa blogiu, kai žmogus pradeda ieškoti kitos išminties nei Viešpats Jėzus Kristus. Čia šis žodis apibūdina bandymą savo protu suprasti tai, kas gali būti suvokiama tik per dieviškąjį apreiškimą (1 Kor. 2:14).

Ir toks bandymas yra blogis, nes iškelia žmogaus protą aukščiau už Dievą ir labiau garbina kūriniją nei Kūrėją. Tai būdinga šiuolaikiniams liberalams su išaukštintu intelektualumu ir racionalizmu. Tuščias viliojimas Apaštalas šaukia klaidingus ir beverčius mokymus tų, kurie tariamai atskleidžia tam tikras slaptas tiesas nedidelei skaičiui inicijuotų. Tiesą sakant, už šių teiginių nieko nėra. Tačiau jie pritraukia pasekėjus žaisdami žmogišku smalsumu, taip pat tuštybe, kuri pamaloninama įtraukiant pasekėjus tarp „keleto išrinktųjų“.

Filosofija Ir tuščias viliojimas prieš kurį apaštalas kovoja, veik pagal žmogiškąją tradiciją, pagal pasaulio elementus, o ne pagal Kristų. Žmonių tradicijačia reiškia religines doktrinas, sugalvotas žmonių ir neturinčias jokio realaus pagrindo Šventajame Rašte. (Lore, arba tradicija, yra papročio, kuris iš pradžių atsirado dėl patogumo arba atitiko tam tikrą situaciją, įtvirtinimas.) Pasaulio elementaižymi žydų ritualus, apeigas ir sakramentus, kurių pagalba žmonės tikėjosi pasiekti Dievo palankumą.

"Mozės Įstatymas atitiko savo tikslą kaip būsimų dalykų simbolis. Tai buvo parengiamoji mokykla, skirta paruošti širdį Kristaus atėjimui. Grįžti prie jo dabar reikštų žaisti netikriems mokytojams, kurie surengė sąmokslą panaudoti jau atmestą doktriną, kad išstumtų Dievo Sūnų“.(Biblijos draugijos dienos užrašai)

Paulius prašo kolosiečių patikrinti bet kokį mokymą pagal tai, ar jis atitinka mokymą Kristus. Pažymėtinas Phillipso šios eilutės vertimas: "Saugokitės, kad niekas nesugadintų jūsų tikėjimo, griebdamasis spėlionių ir aukštaūgių nesąmonių. Geriausiu atveju jie bus pagrįsti žmogaus idėjomis apie pasaulio prigimtį ir ignoruos Kristų!"

2,9 Įdomu matyti, kaip apaštalas Paulius nuolat sugrąžina savo skaitytojus prie Kristaus asmens. Čia yra viena subtiliausių ir aiškiausių Biblijos eilučių apie Viešpaties Jėzaus Kristaus dieviškumą. Nes Jame gyvena visa Dievo pilnatvė kūniškai. Atkreipkite dėmesį į tyčinį įrodymų, kad Kristus yra Dievas, telkimą. Pirmiausia minimas Jo dieviškumas: nes Jame gyvena... Dievybė yra kūniška. Antra, mes susiduriame su tuo, ką kažkas pavadino „dieviškumo amplitude“: nes Jame gyvena... kūniškos dievybės pilnatvės. Ir pagaliau turime tai, kas vadinama absoliučia dieviškumo pilnatve: „Nes jame gyvena visa kūniška dievybės pilnatvė“.(Tai puikus atsakas į įvairias gnosticizmo formas, neigiančias Viešpaties Jėzaus dieviškumą, tokias kaip krikščioniškas mokslas, Jehovos liudytojai, vienybė, teosofija, kristodelfizmas ir kt.)

Vincentas sako: „Šioje eilutėje yra du skirtingi teiginiai: 1) Dievybės pilnatvė amžinai gyvena Kristuje; 2) Dievybės pilnatvė gyvena Jame, Jo žmogiškame kūne“. (Marvinas Vincentas, Žodžių studijos Naujajame Testamente, II:906.)

Daugelis iš aukščiau paminėtų klaidingų mokymų pripažintų, kad tam tikra dieviškumo forma gyveno Jėzuje. Tačiau ši eilutė susitapatina su Juo visa dieviškumo pilnatvė, ir ši pilnatvė gyvena Jame kaip žmoguje. Pauliaus argumento esmė yra aiški: jei Viešpaties Jėzaus Kristaus Asmuo yra toks išbaigtas, kodėl yra mokymų, kurie Jį menkina arba ignoruoja?

2,10 Apaštalas vis dar stengiasi įtikinti savo skaitytojų mintis, kad Viešpaties Jėzaus Kristaus visapusiškai pakanka ir kad jie jame tobulas prieš Dievą. 10 eilutės tiesa išplaukia iš 9 eilutės tiesos, ir tai yra gražus Dievo gailestingumo įrodymas. Kristuje gyvena visa kūniškojo ir tikinčiojo dievybės pilnatvė yra užbaigtas Jame.Žinoma, tai nereiškia, kad krikščionis yra apdovanotas Dievo pilnatve. Vienintelis asmuo, kurio atžvilgiu toks teiginys kada nors buvo arba bus teisingas, yra Viešpats Jėzus Kristus. Tačiau ši eilutė moko, kad krikščionis Kristuje turi viską, ko reikia gyvenimui ir dievotumui. Spurgeonas pateikia gerą mūsų tobulumo apibrėžimą. Jis sako, kad mes esame 1) tobuli neatlikę žydiškų ritualų; 2) tobulas be filosofijos pagalbos; 3) puikiai tinka be išgalvotų prietarų; 4) tobulas, nepaisant žmogaus nuopelnų.

Tas, kuriame visi esame tobuli - visos kunigaikštystės ir valdžios galva. Gnostikai labai norėjo diskutuoti apie angelus. Vėliau tame pačiame skyriuje Paulius tai mini. Tačiau Kristus yra nepalyginamai aukščiau už visas angeliškas būtybes, ir būtų juokinga kreipti dėmesį į angelus, kai mūsų žavėjimosi ir meilės objektas gali būti angelų Kūrėjas ir mes galime mėgautis bendravimu su Juo.

2,11 Apipjaustymas– tipiškas judaizmo ritualas. Tai nedidelė chirurginė procedūra, kurios metu pašalinama vyriškos lyties kūdikio apyvarpė. Dvasinė apipjaustymo prasmė yra kūno mirtis arba piktos, sugedusios ir neatgimstančios žmogaus prigimties atsisakymas. Deja, žydų tauta, laikydamasi ritualo raidės, nepaisė jo dvasinės prasmės. Bandydami įgyti Dievo palankumą ritualais ir gerais darbais, jie tarsi sakydavo, kad žmoguje yra kažkas, kas gali nuraminti Dievą. Niekas negali būti toliau nuo tiesos.

Eilėraštis, kurį studijuojame, kalba ne apie fizinį apipjaustymą, bet apipjaustymas dvasinis dalykas, kurį patiria kiekvienas, kuris tikėjo ir pasitikėjo Viešpačiu Jėzumi. Tai aišku iš žodžių „Apipjaustant be rankų“.

Štai ko ši eilutė moko: kiekvienas krikščionis yra apipjaustytas. Kristaus apipjaustymas. Kristaus apipjaustymas kalba apie Jo mirtį ant kryžiaus Kalvarijoje.

Taigi, kai mirė Viešpats Jėzus, mirė ir tikintysis. Jis mirė nuodėmei (Rom. 6:11), įstatymui, sau (Gal. 2:20) ir pasauliui (Gal 6:14). Apipjaustymas nebuvo atliktas rankomis ta prasme, kad žmogaus rankos neturi nieko bendra, žmogus negali jame dalyvauti. Jis negali to nusipelnyti ar uždirbti. Tai yra Dievo darbas. Taip buvo nuspręsta nuodėmingas kūno kūnas. Kitaip tariant, kai žmogus gauna išganymą, jis susitapatina su Kristumi Jo mirtyje ir praranda bet kokią viltį užsitarnauti ar nusipelnyti išganymo bet kokiomis kūniškomis pastangomis. Samuelis Ridoutas rašo: „Mūsų Viešpaties mirtis išgelbės mus ne tik nuo vaisiaus, bet ir nuo šaknų, kurios davė tą vaisių“.

2,12 Paulius pereina nuo apipjaustymo temos prie temos krikštas. Kaip apipjaustymas reiškia kūno mirtį, krikštas simbolizuoja seno žmogaus laidojimą. Mes skaitome: „Kai buvote kartu su Juo palaidoti krikšte, jūs taip pat buvote Jame prikelti per tikėjimą Dievo, kuris Jį prikėlė iš numirusių, galia“.Šios frazės esmė ta, kad mes ne tik mirėme su Kristumi, bet ir palaidotas kartu su Juo. Tai simbolizavo mūsų krikštą. Laidojama atsivertimo momentu, bet tai buvo išreikšta tada, kai mes viešai paskelbėme save krikščionimis, žengdami į krikšto vandenis. Krikštas yra laidojimas, viso to, kuo buvome Adomo vaikai.

Krikštu pripažįstame faktą, kad savyje nėra nieko, kas galėtų patikti Dievui, todėl mes amžiams atimame kūną nuo Dievo akių. Tačiau tai nesibaigia laidotuvėmis. Esame ne tik nukryžiuoti su Kristumi ir palaidoti kartu su Juo, bet ir prikelti su Juo gyventi naujam gyvenimui. Visa tai vyksta atsivertimo momentu. Ir tai atsitinka tikėjimas Dievo, kuris prikėlė, galia Kristus iš mirusiųjų.

2,13 Dabar apaštalas Paulius visa tai, kas pasakyta, taiko kolosiečiams. Prieš atsivertimą jie buvo miręs jų nuodėmės. Tai reiškia, kad dėl savo nuodėmių jie buvo dvasiškai mirę prieš Dievą. Žinoma, jų sielos nebuvo mirusios, bet jose nebuvo jokio judėjimo Dievo link ir jie negalėjo nieko padaryti, kad nusipelnytų Dievo gailestingumo. Jie buvo miręs Ne tik nuodėmėse bet taip pat, kaip sako Paulius, neapipjaustyme jų mėsa. Neapipjaustymas dažnai naudojamas NT apibūdinti pagonių tautas. Kolosiečiai buvo pagonys. Jie nepriklausė Dievo išrinktiems žmonėms žemėje – žydams. Todėl jie buvo toli nuo Dievo ir atidavė kūnui visas savo žemiškas aistras. Bet kai jie išgirdo Gerąją Naujieną ir įtikėjo Viešpačiu Jėzumi Kristumi, jie tapo gyvi su juo, Ir Visi jų nuodėmės buvo atleista. Kitaip tariant, kolosiečių gyvenimo būdas iš tikrųjų pasikeitė. Jų, kaip nusidėjėlių, istorija buvo baigta, ir dabar jie buvo vėl sukurti Kristuje Jėzuje. Tai buvo gyvenimas kitoje prisikėlimo pusėje. Todėl jiems teko atsisveikinti su viskuo, kas apibūdino juos kaip kūniškus žmones.

2,14 Paulius tęsia laišką, aprašydamas kitą Kristaus darbo aspektą. Sunaikinęs rašyseną, kuri buvo prieš mus mokydamas, kuri buvo prieš mus, Jis pašalino ją iš kelio ir prikalė prie kryžiaus. Rašysena, kuri buvo prieš mus reiškia teisę. Tam tikra prasme Dešimt įsakymų buvo prieš mus, nes jie pasmerkė mus, kad jų tiksliai nesilaikėme. Tačiau apaštalas Paulius turi omenyje ne tik dešimt įsakymų, bet ir Izraeliui duotą ritualinį įstatymą. Šis ritualinis įstatymas reglamentavo viską, kas susiję su religinėmis šventėmis, maistu ir kitais ritualais. Jie buvo žydams nustatytos religijos dalis. Jie pranašavo Viešpaties Jėzaus atėjimą.

Jie tarnavo kaip Jo Asmenybės ir Jo žygdarbių prototipai. Miršta toliau kirsti, Jis viską paėmė nuo trečiadienio prisegė jį kirsti ir anuliuojama, kaip ir sąskaita anuliuojama, kai sumokama skola. Meyeris sako: „Kristui mirus ant kryžiaus, įstatymas, pasmerkęs žmones, prarado savo baudžiamąją galią, nes Kristus savo mirtyje patyrė įstatymo prakeikimą už žmogų ir tapo įstatymo pabaiga. (Meyer H.A.W., Kritinis ir egzegetinis Laiškų filipiečiams ir kolosiečiams vadovas, p. 308.) Kelly tai glaustai apibendrina: „Įstatymas nėra miręs, bet mes jam mirę“.

Čia Paulius vartoja posakį, kuris tikriausiai reiškia senovinį paprotį prikalti rašytinį pažymą apie skolos sumokėjimą viešoje vietoje kaip ženklą, kad kreditorius nebeturi skolininkui jokių pretenzijų.

2,15 Savo mirtimi ant kryžiaus ir vėlesniu prisikėlimu bei pakilimu į dangų Viešpats Jėzus taip pat laimėjo pergalę prieš piktuosius jėgas, sukeldami jiems gėdą Ir triumfuodamas prieš juos. Manome, kad tai apibūdina tą patį triumfą kaip Efeziečiams 4, kuriame sakoma, kad Viešpats Jėzus buvo paimtas į nelaisvę. Jo mirtis, palaidojimas, prisikėlimas ir žengimas į dangų buvo puikus triumfas prieš pragaro ir šėtono minias. Pakilimo į dangų akimirką Jis perėjo per pačią sritį to, kuris yra oro jėgų kunigaikštis.

Galbūt ši eilutė ypač paguos tiems, kurie prieš atsivertimą buvo demonų garbintojai ir dabar juos nugali piktųjų dvasių baimė. Mes neturime ko bijoti, jei esame Kristuje, nes Jis atėmė kunigaikštysčių ir valdžios stiprybę.

2,16 Apaštalas Paulius dar kartą pasiruošęs pritaikyti savo teiginius praktiškai. Tai galima apibendrinti taip: Kolosiečiai buvo mirę dėl visų bandymų nuraminti Dievą savo žmogiška prigimtimi. Jie ne tik mirė, bet ir buvo palaidoti kartu su Kristumi ir kartu su Juo prikelti naujam gyvenimui. Todėl jie turėjo amžinai išsiskirti su judaistais ir gnostikais, kurie traukė juos atgal į tai, dėl ko buvo mirę kolosiečiai.

Taigi tegul niekas jūsų nesmerkia dėl maisto ar gėrimų, per bet kokias šventes, per jaunatį ar šabą. Visos žmonių religijos žmones sieja ritualais, taisyklėmis ir religiniu kalendoriumi. Į tokį kalendorių dažniausiai įtraukiamos kartą metuose švenčiamos šventės (šventės), mėnesinės šventės (jaunatis) arba savaitės šventinės dienos (šeštadieniai). Išraiška "Tegul niekas tavęs nesmerkia" reiškia, kad nesąžininga smerkti krikščionis už tai, kad, pavyzdžiui, valgo kiaulieną ar nesilaiko bažnytinių švenčių. Kai kurios klaidingos religijos, pavyzdžiui, spiritizmas, reikalauja, kad jų šalininkai susilaikytų nuo mėsos. Ištisus šimtmečius katalikai penktadieniais neturėjo valgyti mėsos. Daugelis bažnyčių reikalauja susilaikyti nuo tam tikrų maisto produktų per gavėnią. Kiti, pavyzdžiui, mormonai, teigia, kad žmogus negali būti geros būklės kaip bažnyčios narys, jei geria arbatą ar kavą. Pavyzdžiui, septintosios dienos adventistai reikalauja, kad žmogus, norintis įtikti Dievui, privalo laikytis šabo dienos. Šie apribojimai krikščioniui netaikomi. Daugiau apie įstatymą, šabą ir fariziejų galite paskaityti komentare Hebr. Mato 5:18; 12,8 ir Galatams 6,18.

2,17 Žydų religiniai ritualai buvo ateities šešėlis, o kūnas yra Kristuje. Jie buvo sukurti OT kaip ateities simbolis. Pavyzdžiui, šabas simbolizavo poilsį, kuris bus suteiktas visiems tikintiesiems Jėzų Kristų. Dabar, kai Viešpats Jėzus apsireiškė, kodėl žmogus turėtų toliau sekti šešėlius? Tai tas pats, kas grožėtis tik portretu jame pavaizduoto žmogaus akivaizdoje.

2,18 Gana sunku suprasti tikslią šios eilutės prasmę, nes mes nežinome viso gnostikų mokymo. Galbūt apaštalas čia turi omenyje tai, kad šie žmonės apsimetė esą tokie nuolankūs, kad neva net nedrįso kreiptis tiesiai į Dievą. Galbūt gnostikai mokė, kad žmonės turi kreiptis į Dievą per angelų tarpininkavimą, taigi ir savo įsivaizduojamu būdu. nuolankumas jie negarbino Viešpaties, bet angelams. Jie turi atitikmenį šiuolaikiniame pasaulyje – Romos katalikų bažnyčią, kuri teigia, kad katalikas net negali pagalvoti melstis tiesiogiai Dievui ar Viešpačiui Jėzui, todėl jų šūkis yra: „Jėzui per Mariją“. Atrodo, kad tai netiesa iš jų pusės. nuolankumas ir sukurtos būtybės garbinimas. Krikščionys neturėtų leisti, kad kas nors iš jų atimtų tai, kas jiems buvo suteikta, griebdamiesi tokių neraštiškų tradicijų. Žodis aiškiai sako, kad „vienas tarpininkas tarp Dievo ir žmonių – žmogus Kristus Jėzus“ (1 Tim. 2:5).

Toliau apaštalas Paulius vartoja gana neaiškią posakį: įsibrovęs į tai, ko nemačiau.(Žodis „ne“ NU tekste praleistas, bet reikšmė beveik ta pati. Nesvarbu, ar jie iš tikrųjų ką nors matė, ar ne, visa tai buvo pasaulietiška tuštuma.)

Gnostikai tvirtino, kad jie suvokė giliausias nuo visų paslėptas paslaptis, kurias galima sužinoti tik išgyvenus perėjimo apeigas. Galbūt tokios paslaptys apima vadinamąsias vizijas. Įsivaizduojamos vizijos yra svarbi tokių šiuolaikinių erezijų, kaip mormonizmas, spiritizmas, katalikybė ir Švedborgo mokymas, sudedamoji dalis. Tie, kurie buvo tarp kelių iniciatorių, natūraliai gyrėsi savo slaptomis žiniomis.

Todėl Paulius priduria: beatodairiškai išsipūtęs savo kūnišku protu.Į kitus žiūrėjo iš aukšto ir susidarė įspūdis, kad žmogus gali tapti laimingas tik susipažinęs su šiomis slapčiausiomis paslaptimis. Čia sustosime, norėdami pabrėžti, kad daugelis iš aukščiau paminėtų dalykų yra būdingi šių dienų slaptoms religinėms bendrijoms. Krikščionis, gyvenantis nuolatinėje bendrystėje su savo Viešpačiu, neturės nei laiko, nei noro prisijungti prie tokių organizacijų.

Žvelgiant į 18 eilutę, svarbu pažymėti, kad įvairias religines praktikas, kurias stebėjo šie žmonės, jie atliko be leidimo. Jie nepasikliovė Šventuoju Raštu. Savo veiksmais jie nepakluso Kristui. Jie beatodairiškai išpūstas kūniško proto, nes jie darė tai, ką norėjo daryti, nepaisydami Viešpaties, nors iš išorės jų elgesys atrodė nuolankus ir pamaldus.

2,19 Ir nesilaikyti už galvos.Čia apie Viešpatį Jėzų kalbama kaip Galva kūnai. Laikyti galvą reiškia gyventi žinant, kad Kristus skyrius, pasiimk viską, ko tau reikia iš Jo neišsenkamo šaltinio ir daryk viską Dievo garbei. Tai reiškia, kad reikia kreiptis į Viešpatį paramos ir vadovavimo ir nuolat bendrauti su Juo. Paulius tai paaiškina tokia išraiška: „Iš kurių visas kūnas, sujungtas ir surištas savo sąnariais ir saitais, auga Dievo augimu“.Įvairios žmogaus kūno dalys yra sujungtos kompozicijos ir ryšiai. Kūnas, savo ruožtu, yra sujungtas su galva. Kūnui reikia galvos, nes ji ją valdo ir vadovauja. Būtent tai čia pabrėžia apaštalas Paulius. Kristaus Kūno nariai žemėje turi rasti visišką pasitenkinimą Jame ir nesileisti įtikinamų klaidingų mokytojų argumentų.

Išraiška "laikytis už galvos" pabrėžia, kad kiekvieną akimirką reikia remtis į Viešpatį. Vakar išsiųstos pagalbos šiandienai neužtenka. Jau užtvanką įveikusiu vandeniu grūdų sumalti neįmanoma. Čia taip pat reikia pridurti, kad kai krikščionys iš tikrųjų laikosi galvos, rezultatas bus spontaniškas veiksmas, suderintas su kitų kūno narių veiksmais.

2,20 Žodžiai „Pasaulio elementai“ vartojamas šioje eilutėje apeigoms ir sakramentams. Pavyzdžiui, OT pateikiamuose ritualuose buvo elementarių žinių apie pasaulį ir buvo mokoma pagrindinių religijos principų, jos abėcėlės (Gal 4, 9-11). Paulius taip pat gali turėti omenyje apeigas ir sakramentus, susijusius su gnosticizmu ir kitomis religijomis. Visų pirma apaštalas turi omenyje asketizmą, kilusį iš judaizmo, kuris jau buvo praradęs savo pozicijas Dievo akyse, arba iš gnosticizmo ar kitos klaidingos religijos, kurią Dievas niekada neprisipažino. Nuo kolosiečių mirė su Kristumi Paulius klausia, kodėl jie vis dar nori palauk toks rezoliucijas. Juk tai daryti reiškia pamiršti, kad jie nutraukė ryšius su pasauliu. Kai kam gali kilti klausimas: jei krikščionys mirę ritualams, kodėl jie vis dar išlaiko krikštą ir bendrystę? Akivaizdžiausias atsakymas yra tas, kad mokymas apie šiuos du krikščionių bažnyčios sakramentus yra NT. Tačiau jie nėra priemonė pasiekti malonę, darant mus tinkamesnius dangui ar padedant nusipelnyti Dievo atlygio. Tai veikiau paklusnumo Viešpačiui ženklai, atitinkamai simbolizuojantys susitapatinimą su Kristumi ir Jo mirties atminimą. Tai ne tiek įstatymai, kurių reikia laikytis, kiek mums suteikta didelė garbė, kuri teikia džiaugsmo.

2,21 Ši eilutė bus aiškesnė, jei ją pradėsime „tokiu kaip“. Kitaip tariant, 20 eilutėje Paulius sako: „Kodėl jūs, gyvenantys pasaulyje, laikotės įstatų, tokių kaip (21 eil.) „neliesk“, „nesagauk“, „neliesk“.

Kaip bebūtų keista, kai kurie ginčijasi, kad Paulius čia užsakyta kolosiečiai neturi liesti, ragauti ar liesti. Tai, žinoma, yra visiškai priešinga tam, kas turima omenyje šioje ištraukoje.

Reikėtų paminėti, kad kai kurie autoritetai, tokie kaip Williamas Kelly, mano, kad šios eilutės žodžių tvarka turėtų būti tokia: „Neliesk, neragaukite ir net nelieskite“. Tokia tvarka apibūdintų didėjantį asketizmo aštrumą.

2,22 Paulius plėtoja ir paaiškina savo mintį 22 eilutėje. Šie draudimai kyla iš žmogaus, kaip rodo posakis „pagal žmonių įsakymus ir mokymą“. Ar tikrosios religijos esmė yra rūpintis maistu ir gėrimais, o ne pačiu gyvuoju Kristumi?

Weymouth verčia 20–22 eilutes taip:

„Jei mirėte su Kristumi ir jums nebegalima suprasti elementarios šio pasaulio sampratos, kodėl, tarsi jūsų gyvenimas vis dar priklausytų šiam pasauliui, jums galioja tokie grynai žmogiški priesakai ir mokymai, kaip: „Nelieskite šito? „Tu nevalgysi to?“, „Neliesk to daikto ten“, turint omenyje daiktus, kurie skirti naudoti ir išmesti?

2,23 Tokios žmonių religijų nustatytos tvarkos tik kuria savavališkos tarnystės, nuolankumo ir kūno nuovargio išminties forma. Neteisėta paslauga reiškia, kad žmonės pasirenka savo tarnystės formą ne pagal Dievo žodį, o pagal savo supratimą apie tai, kas yra teisinga. Jie atrodo pamaldūs, bet tai nėra tikroji krikščionybė. Mes jau paaiškinome žodžio reikšmę "nuolankumas"- jie apsimeta per daug nuolankūs, kad kreiptųsi tiesiai į Dievą, todėl kreipiasi į angelus kaip tarpininkus. Kūno išsekimas nurodo asketizmo praktiką. Žmogus tiki, kad savęs išsižadėjimu ar savęs kankinimu jis gali pasiekti aukštesnį šventumą. Toks pasitikėjimas būdingas induizmui ir kitoms mistinėms Rytų religijoms.

Kokia visų šių veiksmų vertė? Galbūt tai geriausiai išreikšta paskutinėje eilėraščio dalyje: tam tikru nerūpestingumu dėl kūno prisotinimo.(Vyskupo Cassiano vertime: „... ne kokiai nors garbei, o kūno pasisotinimui.“) Visi šie veiksmai puikiai tinka visuomenei, bet negali pažaboti. mėsos prisotinimas.(Net gerai apgalvoti pažadai sau būti saikingam valgant maistą ir alkoholį dažniausiai neduoda rezultatų.)

Bet kokia klaidinga sistema galiausiai negali padaryti žmogaus geresnio. Sudarydami įspūdį, kad kūnas gali padaryti bet ką, kad pelnytų Dievo malonę, jie nesugeba suvaldyti jo aistrų ir geismų. Krikščionio pozicija šiuo klausimu yra tokia: mes mirėme kūnui su visomis aistromis ir geismais ir nuo šiol gyvename Dievo garbei. Tai darome ne bijodami bausmės, o iš meilės Tam, kuris mums atidavė save. Tai puikiai išreiškia A. T. Robertsonas: "Būtent meilė padaro mus tikrai laisvus elgtis teisingai. Meilė palengvina mūsų pasirinkimą. Meilė daro gražias pareigas. Meilė verčia mus džiaugsmingai sekti Kristumi. Meilė daro dorybės tarnystę laisvą."

Pauliaus laiško kolosiečiams aiškinimas. Biblijos internete Kolosiečiams 2 aiškinimas