2.1 Technologinė kultūra

Šiandien kultūros sąvoka apima visus žmogaus veiklos ir visuomenės aspektus. Todėl jie išskiria politinę, ekonominę, teisinę, moralinę, aplinkosauginę, meninę, profesinę ir kitas kultūros rūšis. Esminis bendrosios kultūros komponentas yra technologinė kultūra.

Technologinė kultūra gali būti suprantama kaip žmogaus transformacinės veiklos išsivystymo lygis, išreikštas pasiektų materialinės ir dvasinės gamybos technologijų visuma ir leidžiantis jam efektyviai dalyvauti šiuolaikiniuose technologiniuose procesuose darnios sąveikos su gamta, visuomene ir technologiniais procesais pagrindu. aplinką.

Technologinė kultūra, būdama viena iš universaliosios kultūros rūšių, įtakoja visus žmogaus gyvenimo ir visuomenės aspektus. Ji formuoja technologinę pasaulėžiūrą, kuri remiasi technologinių požiūrių į gamtą, visuomenę ir žmogų sistema. Neatsiejama jo dalis yra technologinis mąstymas, susijęs su apibendrintu individo mokslinės ir technologinės aplinkos atspindžiu bei protiniais gebėjimais transformacinei veiklai.

Neatsiejama technologinės kultūros dalis yra ir technologinė estetika, kuri išreiškiama dizaino žiniomis, įgūdžiais ir gebėjimais vykdyti transformuojančią veiklą pagal grožio dėsnius.

Technologinė kultūra daro įtaką jaunosios kartos ugdymo uždaviniams ir turiniui. Bendrojo ugdymo sistemoje taip pat vykdomi mokinių technologiniai mokymai, kurių tikslas – pasitelkiant mokslo žinias ugdyti technologinę kultūrą ir pasirengimą transformacinei veiklai.

2.2 Žmonių visuomenė

Įvairių žmogaus savybių, galinčių pakeisti aplinką, pagerinti mus supantį pasaulį, pasireiškimas - tai kultūrų rinkinys, įkūnytas „technologinės kultūros“ sąvokoje. Žvelgiant iš šiuolaikinių žmonių visuomenės raidos sampratų, kurių akiratyje yra racionalūs žmogaus gebėjimai, jo kūrybinis požiūris į viską, kas jį supa, kūrybinė saviraiška, įasmeninama „technologinės kultūros“ sąvoka. naujas kultūros sluoksnis, rodantis aukštą gebėjimų ir mokslo žinių lygį asmeniui įgyvendinant bet kokį technologinį procesą ar projektą tiek socialinėje, tiek pramoninėje veiklos sferoje.

3 skyrius Technologinio ugdymo sistema puoselėjant technologinę kultūrą ugdymo procese

Vienas iš svarbiausių technologinio ugdymo sistemos tikslų, puoselėjant technologinę kultūrą ugdymo procese, yra ugdyti poreikį jiems įsisavinti mokslo žinių sistemą. Remiantis mokslo žiniomis, gimsta naujos technologijos, vedančios į visuomenės gausą ir klestėjimą. Savo ruožtu standartinė filosofija kartu su standartizacija turi užtikrinti veiksmingų įrankių, darančių įtaką gamybai, išteklių vartojimo ir išteklių taupymo procesams, visuomenių tobulėjimui ir egzistencijos sferų apsaugai nuo technologijų visagalybės, sukūrimą ir įgyvendinimą.

Švietimo tęstinumas, kaip visuomenės technologavimo ir mokslo žinių sklaidos reiškinys, tapo pagrindiniu vystymosi veiksniu ir išplėtė technologijų taikymo sritį.

Įvaldyti technologinę kultūrą technologinio ugdymo kontekste reiškia įsisavinti funkcinius metodus ir bet kurioje veikloje būtinų technologinių žinių įsisavinimo metodus, t.y. transformacinės veiklos algoritmą. Kaip integruotas technologijų ugdymo pagrindas, jis apima du pagrindinius komponentus – projektavimo procesą ir gamybos procesą.

Asmens technologinės kultūros puoselėjimas ugdymo procese taip pat siejamas su etine žmogaus atsakomybės už savo veiksmus technologinėse situacijose ir santykiuose problema, kai daug kas priklauso nuo jo moralės, racionalumo ir atsakomybės. Technologinė kultūra irgi yra etika, tai nauja filosofija, naujos pasaulio vizijos filosofija. „Standard Sophy“ gali tapti vienijančiu ir centralizuojančiu mokslu apie optimalią įvairių techninės civilizacijos aspektų sąveiką tarpusavyje ir su aplinka ir prisidės prie galimų ir būtinų civilizacijos techninio vystymosi apribojimų nustatymo tarpusavyje ir su aplinka. galimų ir būtinų civilizacijos techninio vystymosi apribojimų nustatymas santykiuose su atmosfera, geo-, bio- ir noosferomis. Savo ruožtu standartas taps žinias apie tikrovę sisteminančiu dokumentu, nes nuo akmens amžiaus mūsų planetoje įvykę milžiniški pokyčiai ypač liečia ekologiją, o pastaraisiais dešimtmečiais – ir biologiją. Žmogaus technologinės veiklos pasekmės planetoje (pavyzdžiui, šiltnamio efektas, stichinės nelaimės, vandens telkinių tarša dėl naftos išsiliejimo ir kt.) reikalauja tiek griežtų taisyklių nustatymo, tiek subalansuotų, pagrįstų žmogaus veiksmų.

4 skyrius Žmogus technologinės kultūros pasaulyje

Daugeliui žmonių kasdienė monotoniška veikla, kuria siekiama gauti „kasdienės duonos“, yra sunki, nemaloni gyvenimo dalis, griaunanti protą ir asmenybę. Ten, kur metodai leidžia praktiškai asimiliuoti ir yra įtraukti į pačią techninės veiklos esmę, į save tenkinančią rutiną, ši asimiliacija prisideda nebe prie gyvenimo praturtinimo (garantuojant išankstinius veikimo etapus), o prie jo suvienodinimo. Darbas be dvasinių jėgų eikvojimo pasitenkina savimi, pažymi K. Jaspersas.

Rutininis darbas neišvengiamai mažina galimybes, o kuo žemesnis subjektyvumo lygis, tuo negrįžtamai keičiasi asmenybė, tapdama technokratijos sraigteliu. Žmonės, paklūstantys savo likimui, negalintys būti savo gyvenimo subjektais, regresuoja ryškiau.

Darbo rinkoje jie užima žemiausią lygį, jų dalis – monotoniškas darbas, nereikalaujantis specialaus išsilavinimo.

Labai automatizuotas darbas, sumažintas iki to paties tipo mygtukų ar svirčių spaudimo, trunkantis metus, mažina intelektualinius gebėjimus. Darbas darosi vis negyvesnis, kaip savo laiku pastebėjo Hegelis, o individo gebėjimai vis labiau riboti.

Kita neigiama didėjančios darbo specializacijos technokratinėje visuomenėje pusė – susvetimėjimas kaip totalinis reiškinys, plintantis į visas asmenybės apraiškas. Susvetimėjimas įvyksta, kai superindividuali visuma tampa darbo objektu. Ši visuma sukuria jai specifinį ir tinkamą individą, reikalingą viršvisumos ir atitinkamo pasaulėžiūrų spektro bei individų rinkinio problemoms spręsti. Žmogus neigia kaip mikrokosmosas, jis atsinaujina ir suvokia kaip visumos dalis.

Susvetimėjimas slypi ne tik tame, kad darbuotojas nemato viso produkto, bet ir tame, kad rinkoje dominuojantis asmuo yra moraliai atitolęs nuo jo gaminamos prekės.

Prekės vertę lemia ne tik idėjos apie realią naudą ar žalą, bet ir rinkos paklausa. Tai visų pirma liečia aukščiausių gamybos ešelonų atstovus – stambius investuotojus, vadovus ir panašiai. Technokratinė visuomenė atitolina žmogų nuo kultūrinių viršūnių, pasiektų ankstesniuose jo raidos etapuose.

Pats baisiausias susvetimėjimas, plačiai paplitęs vakarietiško stiliaus techninėje visuomenėje, yra žmogaus susvetimėjimas nuo savęs, jo pavertimas funkcija.

Šiuolaikinio žmogaus asmenybę išbando „technologinės pažangos piktoji begalybė“, kuri supriešina jį su klaidingomis prasmėmis. Tai reiškia „blogą begalybę kaip terminą, reiškiantį begalinį ir monotonišką tų pačių savybių, apraiškų, dėsnių kartojimąsi.

Socialinė inžinerija įvardija daugybę vaidmenų jų vykdymo technologijoje beveik visiškai užmiršdama savarankiškumą; žmogaus išsisklaidymas į gamybos ir socialines funkcijas gresia visišku jo subjektyvumo sunaikinimu.

Filosofai pastebi, kad šiuolaikinis žmogus prarado gebėjimą apmąstyti vidinės šerdies buvimą, todėl lengviau kontroliuoti savo elgesį ir kištis į jo vertybių sistemą, primetant jam svetimas funkcijas.

Žmogaus pavertimas funkcija, net jei jam pavyksta tapti savo srities žinovu, nereiškia supažindinti jį su tikra išmintimi. Visuomenė negali teisėtai pretenduoti į išminčiaus vaidmenį, juo gali būti tik konkretus individas.

Taigi specializacija, kuri yra neatsiejama technikos pažangos dalis, veda į tokius subjektyvumą naikinančius reiškinius kaip monotoniškas, pasikartojantis darbas ir visiškas susvetimėjimas nuo produkto, nuo moralės, nuo savo asmenybės ir galiausiai nuo ontologijos.

Kitas asmenybės problemos aspektas technokratinėje visuomenėje yra susijęs su technologinės pažangos logikos perkėlimu į inter- ir intrapsichinę sferą. Racionalistinė būtis sukelia racionalią sąmonę, tai yra, išorinė technostruktūros logika tampa paties individo vidine logika. Iš to išplaukia, kad žmogus (objektas) ne tik išoriškai, bet ir viduje tampa technologinės pažangos dalimi.

Kūrybiškai gabus žmogus gali pasiduoti technokratų bumui, tačiau tai turėtų palyginti tyliai ir švelniai pakeisti jo vidinį pasaulį. „Bet būna, kad aistra techniniams įrenginiams pakeičia (išstumia) nuoširdų domėjimąsi gyvenimu ir atleidžia žmogų nuo visų tų plačių gebėjimų ir funkcijų rinkinio, kuris jam suteiktas nuo gimimo“, – pastebi E. Frommas.

Pasakotojas Andersenas tikėjo, kad mechanizmai nepajėgūs žmogaus pakelti ir paguosti sunkiais laikais. Priešingai, daugelis jo pasakojimų poetiškai šlovina gyvų būtybių grožį. Žmogus, kuris pirmenybę teikia meistriškai pagamintam daiktui, o ne gyvam, elgiasi absurdiškai ir tikrai bus nubaustas likimo. Anderseno aprašyme jis kartais atrodo labai klestintis, bet apgailėtinas dėl savo vidinių apribojimų. Tikriausiai nereikėtų painioti emociškai supaprastintų žmonių, kuriems technologijos iš tikrųjų yra atitrūkimas nuo realaus gyvojo pasaulio, ir techniškai orientuotų žmonių su aktyvia racionalia dominante, kuri pasireiškia kaip racionali moralė, nors abu jie vienodai labiau mėgsta dirbtinį, o ne dirbtinį. gyvoji ir sudvasinta tikrovė, sukurta žmogaus rankomis.

Dėl beprotiškos aistros techninėms technikoms populiarėja visokiausi dalykai, kurie „duoda žmogui laimės receptą: tai yra žmonių santykių technologijos vadovėliai (pavyzdžiui, Dale'o Carnegie knyga, kurioje praktiškai mokoma apie veidmainystės menas ir pan.)

Natūralu, kad patys siūlomi „receptai“ neslepia jokios ypatingos blogybės. Gali būti, kad jie netgi atneša naudos: jie tarsi apibendrina šių problemų patirtį ir pateikia žmogui pradines gaires sunkiose gyvenimo situacijose.

Tačiau tikroji jų žala ta, kad žmonės, neturintys stabilių gyvenimo gairių, lengvai įkvepiami, suvokia jas kaip aksiomą, už kurią anksčiau ar vėliau nepalyginamai turtingesnis gyvenimas žiauriai atkeršija. Tokiais atvejais pasaulis virsta artefaktų rinkiniu: visas žmogus tampa gigantiško mechanizmo dalimi, kuri tarsi yra jo pavaldybėje, kuriai jis kartu yra ir pavaldus.

Laisvas laikas, iš pirmo žvilgsnio. – reiškinys. Priešprieša civilizacijos išlaidoms: specializacija, monotoniškas darbas, susvetimėjimas. Tačiau gilesnė analizė rodo, kad laisvalaikis veikia ta pačia kryptimi, keisdamas subjektyvumo lygį ir kryptį.

Daugelis tyrinėtojų laisvo laiko padidėjimą sieja su technine revoliucija ir priskiria jai pagrindinio žmogaus sąmonės determinanto vaidmenį.

Tačiau individas, neturintis saviorganizacijos, turi žemą subjektyvumo lygį. Laisvalaikį suvokia kaip atvirąją vienatvės pusę. Izoliacija nuo techno-egzistencijos arba pareigingai priimama pramoga, kuri gali išsklaidyti nuobodulį, bet ne pakylėti.

Liūdna, bet tiesa: žmogus dažnai net neturi aiškaus savo gyvenimo formavimosi proceso vertinimo kriterijaus.

Laisvė. Apibrėžiamas tam tikras gyvybingumo ir laiko perteklius. Technokratizacija ji tampa „baisia ​​civilizacijos dovana“ silpnoms sieloms.

Kuo siela silpnesnė, tuo laisvė jai darosi baisesnė ne tik dvasiškai, bet ir fiziškai.

Laisvas laikas nebūtinai yra asmenybės naikinimo šaltinis. Tai gali būti palaima, atlygis už titaniškas mūsų protėvių pastangas, visapusiško žmogaus vystymosi šaltinis.

Paradoksas, bet laisvalaikis masinės kultūros žmogui yra jo subjektyvumą griaunantis reiškinys. Tačiau tikram dalykui tai neįkainojama dovana. Savęs tobulinimo galimybių išplėtimas.

Ir šis dėsnis taikomas ne tik laisvo laiko fenomenui, bet kokia technocivilizacijos apraiška gali pasitarnauti ne psichinei pažangai, o kūrybinių galimybių atskleidimui. Ne asmenybės sunaikinimas, o jos pakėlimas.

Jei subjektas nebijo atgaivinti savo individualumo. Tada jis rizikuoja susidurti su socialine atskirtimi ir materialinės paramos stoka. Žmogų supančios techninės priemonės ne tik pačiu žmogaus egzistavimu priverčia jį tam tikram požiūriui į pasaulį, racionalizmas aktyviai skiepijamas ir auklėjamas vaikams.

Naivumas, suteikiantis tiesioginį pasaulio suvokimą, romantizmas, gebėjimas tikėti, būdingas jaunai panelei – visa tai yra slopinama, tampant anachronizmu didelėse ištisose kultūrose.

Technokratiškas ir racionalus dizainas neleidžia prasiveržti kitoms galimybėms.

Laisvė yra ta, kad žmogus iš racionalių schemų pasirenka sau tinkamiausią ir atitinkančią jo moralinius principus, tačiau bėda ta, kad jis negali išsiveržti iš šių schemų rėmų.

Taigi technokratiškas racionalizmo įsikūnijimas kelia pavojų ne tik tiems, kuriems netenka vidinių veiklos impulsų, bet ir subjektyvumą pretenduojantiems asmenims.

Techninis visuomenės vystymasis yra sudėtingas kelias, susijęs su daugybe neįveikiamų problemų. Specializacija ir pažangios technologijos neišvengiamai lydi monotoniją. Daugelio žmonių protą slegiantis darbas.

Techniškai organizuotas gyvenimas sukuria daugiapakopį susvetimėjimą nuo gamybos subjekto, nuo visuomenės ir nuo savęs paties.

Naujas laisvas laikas gali tapti palankia dirva prisitaikančiam elgesiui. Žmogus turi matyti ir suprasti visuomenės technologinio vystymosi pavojus. Tačiau jis neturėtų jų traktuoti kaip kažkokio likimo.

Tikrasis būties subjektas yra laisvas nuo destruktyvios įtakos bet kokioje, net ir nepalankiausioje jam, situacijoje.

Sociokultūriniai veiksniai, susiję su technologijų pažanga, gali žmogų veikti destruktyviai, negrįžtamai sunaikindami jo subjektyvumą. Jis taip pat yra konstruktyvus, tarnaujantis kaip asmenybės pakylėjimo priemonė.

Išvada

Kultūra yra neatsiejama žmogaus gyvenimo dalis. Kultūra organizuoja žmogaus gyvenimą. Žmogaus gyvenime kultūra iš esmės atlieka tą pačią funkciją, kurią genetiškai užprogramuotas elgesys atlieka gyvūnų gyvenime.

Šiuo metu technologinis visuomenės raidos etapas skirtas nustatyti metodo prioritetą prieš veiklos rezultatą. Todėl visuomenė turi visapusiškai pasirinkti savo veiklos metodus (įskaitant materialines ir intelektines priemones) iš daugybės alternatyvių galimybių ir vertinti rezultatus. Pagrindinis žmonių veiklos tikslas – užtikrinti, kad technologinės galimybės tarnautų žmogui, tai yra pakeisti mūsų visuomenės socialinį, ekonominį ir kultūrinį gyvenimą taip, kad tai skatintų žmogaus vystymąsi.

Nemažą vietą joje užima technologinis kultūros aspektas. Priklausomai nuo objektų, kuriuos siekiama sukurti, technologijos skirstomos, pirma, į simbolių kūrimą ir perdavimą, antra, į fizinių objektų kūrimą ir, trečia, į socialinės sąveikos organizavimo sistemas.

Tobulinant veiklos metodus, formuojasi, funkcionuoja ir vystosi žmogaus asmenybė. Be to, individas vienu metu veikia, pirma, kaip kultūros įtakos objektas, tai yra, savo veiklos procese jis įsisavina kultūrą; antra, kultūrinės kūrybos dalykas, nes viena ar kita forma jis įtraukiamas į kultūros kūrimo procesą; ir trečia, individas yra kultūros vertybių nešėjas ir reiškėjas, nes jo gyvenimo veikla klostosi tam tikroje kultūrinėje aplinkoje.

Sociokultūrinės veiklos materialiniai ir dvasiniai rezultatai pasireiškia ne tik kaip tam tikri pasiekimai (vertybės), bet ir kaip neigiamos šios veiklos pasekmės (aplinkos nelaimės, genocidas, karinės nelaimės ir kt.). Kultūros istorija yra ne tik įsigijimų, bet ir praradimų istorija. Kultūra pristato ir progresyvius, ir reakcinius reiškinius. Be to, laikui bėgant kinta vertinimo pagrindas, o pačios vertybės nuvertėja.

Žmogaus veiklos rezultatai pasireiškia tiek specializuotose kultūros srityse, kuriose kaupiamos specifinės vertybės, tiek kasdienės kultūros – kasdienio gyvenimo kultūros – lygmenyje. Galima sakyti, kad kultūros egzistavimas realizuojamas tarsi dviem lygmenimis: aukštuoju, ypatingu, elitiniu ir įprastu, kasdieniniu, masiniu. Žmonijos kultūra pasireiškia vienybe ir įvairove. Skirtumai tarp kada nors egzistavusių ir šiandien egzistuojančių kultūrų visų pirma atsiranda dėl erdvės ir laiko ypatybių, kurios lemia atskirų tautų gyvybės formų įvairovę.

Bibliografija:

1. Gurevičius P.S. Kultūrologija: vadovėlis. vadovas.- M., 1996.-287 p.

2. Galenko S.P. Rusijos švietimo politikos konceptualūs pagrindai // Kultūra - Civilizacija - Švietimas - Tverė, 1996. - 81 p.

3. Dobrynina V.I. Aktualios XX amžiaus kultūros problemos, M., Znanie, 1993.

4. Drachas G.V. Kultūrologija. Rostovas prie Dono, 1996. – 325 p.

5. Knabe G.S. Įvadas į bendrąją kultūros teoriją. - M., 1994 m.

6. Kokhanovskis. – Filosofija: vadovėlis aukštosioms mokykloms / Rostovas prie Dono: „Feniksas“, 1998 m.

7. Kultūros studijų mokymo kursas – Rostovas prie Dono, 1996 m

8. Fromm E. Žmogaus destruktyvumo anatomija. M., 1994 m

9. Jaspersas K. Istorijos prasmė ir tikslas M., 1991 m

Knabe G.S. Įvadas į bendrąją kultūros teoriją. - M., 1994 m.

Kultūros studijų mokymo kursas – Rostovas prie Dono, 1996 m

Kokhanovskis. – Filosofija: vadovėlis aukštosioms mokykloms / Rostovas prie Dono: „Feniksas“, 1998 m.

Gurevičius P.S. Kultūrologija: vadovėlis. vadovas.- M., 1996.-287 p.

Drachas G.V. Kultūrologija. Rostovas prie Dono, 1996. – 325 p.

Galenko S.P. Rusijos švietimo politikos konceptualūs pagrindai // Kultūra - Civilizacija - Švietimas - Tverė, 1996. - 81 p.

Jaspersas K. Istorijos prasmė ir tikslas M., 1991 m

Dviem kryptimis. Viena vertus, augo žinių ir įgūdžių apimtis, o tai lėmė jų atsiskyrimą nuo mitologijos ir magijos. Kita vertus, plėtėsi ir tobulėjo „materialus“, objektyvus technologinės kultūros inventorius. Ilgą laiką, iki Renesanso, techninės žinios daugiausia buvo grynai praktinio pobūdžio. Palaipsniui informacija apie...

Tai yra transformacinės veiklos algoritmas. Kaip integruotas technologijų ugdymo pagrindas, jis apima du pagrindinius komponentus – projektavimo procesą ir gamybos procesą. Asmens technologinės kultūros puoselėjimas ugdymo procese taip pat siejamas su etine žmogaus atsakomybės už savo veiksmus technologinėse situacijose ir santykiuose problema, kai daugelis...

Filosofijos funkcijos. Ji nebesiekia teikti universalių žinių apie pasaulį, įtraukti į šį pasaulį žmogų, taip pat esamų mokslo žinių. Jo struktūra visiškai nereikalauja universalumo, sistemingumo ar visaapimančio pobūdžio. Atitinkamai pažintinės, metodologinės ir ideologinės filosofijos funkcijos praranda savo ankstesnę reikšmę. Tuo pačiu metu išauga kritinės funkcijos svarba...

Sąvoka „kultūra“ turi daug reikšmių. Bandymai jį apibrėžti rodo, kad jo turinys priklauso nuo autoriaus tiriamosios pozicijos. Vienu klausimu mokslininkai vieningai sutaria, kad kultūra atsirado kartu su žmogaus atsiradimu Žemėje ir vystėsi jam įvaldant gamtos jėgas, tobulinant visuomenę ir save patį.

Keisdamas gamtos pasaulį, pritaikydamas jį savo poreikiams ir reikalavimams, žmogus kuria kultūrinę aplinką, apimančią technologijas, būstą, susisiekimo priemones, ryšius, žinutes, namų apyvokos daiktus, meno kūrinius ir kt. Kultūra lemia išsivystymo lygį. visuomenės ir kūrybinių jėgų bei žmogaus gebėjimų, taip pat pasiekimų lygis materialinėje, socialinėje ir dvasinėje veiklos srityse.

Vienas iš bendrosios kultūros aspektų yra technologinė kultūra. Jos esmė ir turinys yra susiję su „technologijos“ sąvoka. Technologinė kultūra yra šiuolaikinių mokslo, technikos ir socialinių bei ekonominių pasiekimų rezultatas.

„Technologinės kultūros“ sampratos raida siejama su būtinybe paveikti neigiamas pasekmes žmogui ir jo aplinkai, kai tam tikriems tikslams pasiekti netinkamai apgalvotas ir kartais barbariškas techninių priemonių, naujų metodų ir technologijų naudojimas. Taigi, intensyvus žmonių naudojimas naujausiomis techninėmis sistemomis lėmė gamtos išteklių išeikvojimą ir gamtinės pusiausvyros sutrikimą. Šie destruktyvūs žmogaus veiksmai kelia grėsmę pačiai gyvybės egzistavimui Žemėje. Šiuolaikinių technologinių priemonių (kompiuterių, pramoninių robotų, valdomų biologinių reakcijų ir kt.) įtaka žmonėms dar nežinomoms gamtos jėgoms dar neištirta.

Taigi technologinė kultūra turėtų būti suprantama kaip tokia transformuojanti žmogaus veikla materialinėje, dvasinėje ir socialinėje srityse, kai pagrindinis naujų technologijų ir technologinių procesų vertinimo ir taikymo kriterijus yra jų gebėjimas užtikrinti darnią žmogaus ir gamtos, žmogaus ir visuomenės sąveiką. , žmogus ir žmogus.

Technologinės kultūros pagrindas yra transformuojanti žmogaus veikla, kurioje pasireiškia jo žinios, įgūdžiai ir kūrybiškumas. Transformacinė veikla šiandien skverbiasi į visas žmogaus gyvenimo ir darbo sferas – nuo ​​pramonės ir žemės ūkio iki socialinės: medicinos, pedagogikos, laisvalaikio ir vadybos.

Į technologinę kultūrą galima žiūrėti iš socialinės ir asmeninės perspektyvos.

Socialine prasme tai yra visuomenės išsivystymo lygis, pagrįstas tikslinga ir efektyvia žmonių transformacine veikla, pasiektų technologijų visuma materialinėje gamyboje, socialiniame ir dvasiniame gyvenime.

Asmeniniu lygmeniu technologinė kultūra lemia žmogaus šiuolaikinių savęs ir jį supančio pasaulio pažinimo ir tobulinimo būdų įvaldymo lygį. Todėl technologinė kultūra yra esminis bendrosios kultūros komponentas, taip pat šiuolaikinės visuomenės ir gamybos raidos pagrindas bei sąlyga.

Technologinė kultūra socialinio darbo sistemoje turi būti vertinama trimis lygmenimis: socialinės sferos, socialinio darbo specialisto ir kliento.

Socialinės sferos technologinę kultūrą lemia jos narių socialinių problemų sprendimo technologinės paramos pobūdis.

Socialinio darbo specialisto technologinę kultūrą lemia jo ištirtų ir praktikoje patikrintų metodų, metodų, technikų ir priemonių įvaldymo lygis, kokybiški ir efektyvūs sprendimai ar pagalba sprendžiant kliento ar grupės problemas.

Kliento technologinę kultūrą lemia visuomenės technologinių priemonių įvaldymo laipsnis sprendžiant socialines problemas.

Socialinio darbo technologinė kultūra yra bendrosios socialinės sferos technologinės kultūros dalis – neatsiejama visuomenės technologinės kultūros dalis.

Socialinio darbo specialisto technologinės kultūros formavimas pirmiausia siejamas su profesiniu išsilavinimu ir technologinės kompetencijos formavimu, kuris apima susipažinimą su visais žmogaus kultūros privalumais, įskaitant mokslą, techniką, bendrą kultūrą, socialines ir universalias vertybes.

Tai orientacija į socialinį specialistą, išmanantį, gebantį ir įvaldantį mokslo ir technologijų pažangos pasiekimus savo, kliento ir visos visuomenės interesais.

Viena vertus, šis posūkis reiškia „mokymąsi iš ateities“, gebėjimą pritaikyti žinias kuriant ir taikant naujas technologijas, turint reikiamus įgūdžius pagal profesinės veiklos poreikius, atsižvelgiant į klientus žmogaus požiūriu. asmenybė; kita vertus, pasitelkus įgytų žinių turtinę vertę, parodyti humanišką rūpestį visapusišku kliento tobulėjimu, orientuojant jį į savarankišką socialinį funkcionavimą, kad jis gautų pasitenkinimą gyvenimu savo visuomenėje.

Viskas, kas vyksta su žmogumi ir jo aplinka, yra technologiška arba atliekama naudojant technologijas. Gamybos procese technologija – tai mokslo pasiūlyta algoritmų, metodų ir priemonių sistema, kurios panaudojimas veda prie iš anksto nustatyto veiklos rezultato ir garantuoja tam tikro kiekio ir kokybės produktų gavimą. Socialinio darbo sistemoje daugelio problemų sprendimas nėra algoritmizuotas. Todėl, jei technologija nesukurta, sprendžiant klientų problemas karaliauja individualūs įgūdžiai.

Socialinio darbuotojo technologinė kultūra apibrėžiama kaip transformuojanti kūrybinė veikla, apimanti žinias, įgūdžius, emocinį ir moralinį požiūrį į veiklą bei norą veikti atsižvelgiant į atsakomybę už savo veiksmus.

Socialinio darbuotojo technologinė kultūra apima šiuos komponentus, kurie pasireiškia veikloje ir elgesyje. Tai darbo kultūra; žmonių santykių kultūra; įstaigos kultūra, estetika ir būklė; informacinė kultūra; verslumo kultūra; ekologinė kultūra; vartojimo kultūra; projekto kultūra.

Socialinio darbuotojo technologinės kultūros bruožai.

Technologinė kultūra padeda susikoncentruoti į tai, ką ir kaip reikia padaryti. „Vertybės dimensija“ yra socialinio darbuotojo veiklos parametrų vertinimo forma. Technologinės vertybės yra klientų pasitenkinimas, tikslumas, išbaigtumas, efektyvumas, savalaikiškumas ir kt. Tai taip pat instrumentinės vertybės, kurios veikia kaip priemonė pasiekti pamatines dvasinės ir socialinės kultūros nustatytas vertybes – užtikrinti visuomenės saugumą, asmens vertė visuomenėje ir pan. d.

Socialinio darbuotojo technologinė kultūra yra utilitarinė. Ji negali veikti kaip kažkas priešingo dvasinei kultūrai. Jei specialistas leidžia „šališkumą“ technologinės kultūros naudai, tai kelia grėsmę dvasinių vertybių užmarščiui ir veda prie vartotojų nuotaikų formavimosi.

Kalbant apie dvasinę ir socialinę kultūrą, socialinio darbuotojo technologinė kultūra atlieka subordinuotą, tarnybinį vaidmenį. Darbo su klientais metodai ir priemonės, įdiegtos naujovės ir inovacijos turi būti vertinamos ir valdomos iš universalių žmogiškųjų vertybių ir humanizmo.

Socialinio specialisto technologinė kultūra yra būtina jo profesinės veiklos sąlyga. Kad ir kokioje srityje ar klientų kategorijoje jis dirbtų, jis turi įvaldyti savo verslo technologijas.

Socialinės sferos technologinė kultūra yra šiuolaikinės technologiškai prisotintos visuomenės kultūros dalis. Tai naujas požiūris į žmogų, pagrįstas transformacija ir tobulėjimu, taip pat jo gyvenamosios aplinkos gerinimu, įvairių poreikių tenkinimu. Standartizacija yra neatsiejama socialinio darbo technologinės kultūros dalis.

Šiuolaikinių sampratų požiūriu socialinio darbuotojo technologinė kultūra apima:

• - kūrybiškas požiūris į viską, kas jį supa;
• - kūrybinė saviraiška.

„Socialinio darbo specialisto technologinės kultūros“ sąvoka personifikuoja naują profesionalų sluoksnį, turintį aukšto lygio mokslo žinių ir profesinių įgūdžių įgyvendinant technologinį procesą.

Svarbiausias technologinio ugdymo sistemos tikslas formuojant socialinio darbo specialistų technologinę kultūrą – ugdyti poreikį įvaldyti mokslo žinių sistemą.

Remiantis mokslo žiniomis, gimsta naujos technologijos, leidžiančios praktikoje diegti veiksmingus įrankius, darančius įtaką socialiniams išteklių plėtros, išteklių vartojimo ir išteklių tausojimo, visuomenės gerinimo ir jos socialinės apsaugos procesams.

Švietimo tęstinumas, kaip visuomenės technologizavimo ir mokslo žinių sklaidos reiškinys, tampa pagrindiniu socialinės srities specialistų raidos ir technologinės kultūros veiksniu.

Įvaldyti technologinę kultūrą technologinio ugdymo kontekste reiškia įsisavinti funkcinius metodus ir bet kurioje veikloje reikalingų technologinių žinių įsisavinimo metodus, t.y. transformuojančios veiklos algoritmo įsisavinimą.

Universiteto studentų technologinės kultūros formavimas apibrėžiamas naujojo valstybinio standarto reikalavimuose.

Absolventas turi turėti šias profesines kompetencijas (PC):

• o socialiniai-technologiniai:
  • - būti pasirengęs kurti ir diegti socialines technologijas, kurios atsižvelgtų į globalaus, nacionalinio ir regioninio šiuolaikinio derinio ypatumus, visuomenės sociokultūrinės raidos specifiką (PC-1);
  • - gebėti užtikrinti aukšto lygio socialinę technologijų kultūrą, skirtą silpnesnių gyventojų sluoksnių socialinei apsaugai, medicininei ir socialinei paramai, piliečių gerovei (PC-2);
  • - būti pasirengęs mediacinei, socialinei-prevencinei, konsultacinei ir socialinei-psichologinei veiklai socializacijos, habilitacijos ir reabilitacijos problemomis (PC-3);
  • - būti pasirengęs teikti socialinę apsaugą, pagalbą ir paramą, teikti socialines paslaugas asmenims ir socialinėms grupėms (PC-4);
  • - gebėti sukurti socialiai ir psichologiškai palankią aplinką socialinėse organizacijose ir tarnybose (PC-5);
  • - gebėti inovatyvioje veikloje socialinėje srityje, optimizuojant jos derinimą su tradicine asmeninio ir visuomeninio gyvenimo kultūra (PC-6);
  • - būti pasirengęs spręsti kliento problemas pritraukiant atitinkamus specialistus, sutelkiant savo jėgas, fizinius, psichinius ir socialinius kliento išteklius (PC-7);
  • - būti pasirengęs užkirsti kelią ir užkirsti kelią asmens profesinei deformacijai, profesiniam nuovargiui, profesiniam „perdegimui“ (PC-8);
  • - gebėti kryptingai ir efektyviai diegti šiuolaikines psichosocialinio, struktūrinio ir kompleksinio socialinio darbo, medicininės ir socialinės pagalbos gyventojams technologijas (PC-9);
  • - gebėti vertinti socialinių paslaugų kokybę remiantis šiuolaikinės kokybės ir standartizacijos pasiekimais (PC-10);
  • - gebėti kompetentingai naudoti federalinio ir regioninio lygmens teisės aktus ir kitus reglamentus (PC-11);
  • - būti pasirengęs vykdyti profesinius ir etinius reikalavimus profesinės veiklos vykdymo procese (PC-12);
• o tyrimas:
• - gebėti tyrinėti įvairių tautinių-etninių ir lyties amžiaus bei socialinių klasių grupių socialinio gyvenimo, gerovės, elgesio socialinėje srityje kultūrinius ypatumus (PK-13);
• - gebėti analizuoti sociokultūrinės erdvės specifiką, įvairių socialinių grupių atstovų socialinės gerovės užtikrinimo infrastruktūrą (PK-14);
• - gebėti identifikuoti, formuluoti ir spręsti problemas psichosocialinio, struktūrinio ir visapusiško socialinio darbo, medicininės ir socialinės priežiūros srityje (PC-15);
• - gebėti nustatyti sprendžiamų tyrimo problemų mokslinę ir praktinę vertę socialinės gerovės užtikrinimo procese (PC-16);
• - būti pasirengęs sistemingai panaudoti mokslinių tyrimų rezultatus socialinių darbuotojų veiklos efektyvumui užtikrinti, profesionaliam palaikymui įvairių gyventojų sluoksnių gerovei, jų fizinei, psichinei ir socialinei sveikatai užtikrinti (PC-17).

Socialinio darbo specialisto technologinės kultūros formavimasis siejamas ir su etine jo atsakomybės už savo veiksmus technologinėse situacijose ir santykiuose problema, kai daug kas priklauso nuo jo moralės, racionalumo ir atsakomybės.

Socialinės sferos technologinė kultūra yra ir etika, tai nauja filosofija, naujos žmogaus visuomenės vizijos ir jo socialinių problemų sprendimo būdų bei priemonių filosofija.

Šiuo metu technologinis socialinės sferos vystymosi etapas skirtas nustatyti metodo prioritetą prieš veiklos rezultatą. Todėl specialistai turi visapusiškai pasirinkti savo veiklos metodus (įskaitant materialines ir intelektines priemones) iš daugybės alternatyvių galimybių ir vertinti jų rezultatus.

Pagrindinis specialistų veiklos tikslas – užtikrinti, kad technologinės galimybės gerintų žmonių aptarnavimo kokybę, tai yra, visuomenės socialinio, ekonominio ir kultūrinio gyvenimo pokyčiai būtų vykdomi taip, kad tai skatintų žmogaus raidą.

Mokslas yra vienas iš šiuolaikinės kultūros bruožų ir bene dinamiškiausias jos komponentas. Šiandien neįmanoma diskutuoti apie socialines, kultūrines, antropologines problemas, neatsižvelgiant į mokslinės minties raidą. Nė viena didžiausių XX amžiaus filosofinių koncepcijų. Negalėjau nekreipti dėmesio į mokslo fenomeną, negalėjau neišsakyti savo požiūrio į mokslą kaip visumą ir jo keliamas pasaulėžiūrines problemas. Kas yra mokslas? Koks yra pagrindinis socialinis mokslo vaidmuo? Ar mokslo žinioms ir žinioms apskritai yra ribos? Kokią vietą kitų santykio su pasauliu būdų sistemoje užima mokslu pagrįstas racionalumas? Ar galimos nemokslinės žinios, koks jų statusas ir perspektyvos? Ar įmanoma moksliškai atsakyti į esminius pasaulėžiūros klausimus: kaip atsirado Visata, kaip atsirado gyvybė, kaip atsirado žmogus, kokią vietą bendroje kosminėje evoliucijoje užima žmogaus fenomenas?

Visų šių ir daugelio kitų ideologinių ir filosofinių klausimų aptarimas lydėjo šiuolaikinio mokslo formavimąsi ir vystymąsi ir buvo būtina suvokimo forma tiek paties mokslo, tiek civilizacijos, kurioje tapo įmanomas mokslinis požiūris į pasaulį, ypatybių. Šiandien šie klausimai yra nauja ir labai aštri forma. Taip yra visų pirma dėl padėties, kurioje atsidūrė šiuolaikinė civilizacija. Viena vertus, atsirado precedento neturinčios perspektyvos juo paremtam mokslui ir technologijoms. Šiuolaikinė visuomenė žengia į informacinį vystymosi etapą, viso socialinio gyvenimo racionalizavimas tampa ne tik įmanomas, bet ir gyvybiškai svarbus. Kita vertus, atsiskleidė vienpusiško technologinio tipo civilizacijos raidos ribos: tiek dėl pasaulinės aplinkos krizės, tiek dėl atskleistos visiškos socialinių procesų kontrolės negalėjimo.

Pastaraisiais metais dėmesys šioms problemoms mūsų šalyje pastebimai sumažėjo. Atrodo, kad viena pagrindinių to priežasčių – bendras staigus mokslo žinių prestižo smukimas mūsų visuomenėje, pastaraisiais metais Rusijos mokslo išgyvenama katastrofa. Tuo tarpu visiškai aišku, kad be išsivysčiusio mokslo Rusija neturi civilizuotos šalies ateities.

Darbo tikslas – apibūdinti mokslą kaip technologinės kultūros elementą. Apsvarstykite specifines mokslinių žinių ypatybes, logiką ir metodus.

Technologijos terminas atsirado XVIII amžiuje, nors nuo pat žmonių visuomenės atsiradimo žmonės savo pragyvenimui užtikrinti naudojo įvairias technologijas. Sparti pasaulinės socialinės gamybos raida XX amžiaus antroje pusėje ir XXI amžiaus pradžioje. visų pirma lėmė naujų technologijų, įskaitant aukštąsias technologijas, atsiradimas. Sąvoka „technologija“ pradėta taikyti ne tik medžiagų, bet ir energetinių, informacinių bei socialinių transformacijų apibūdinimui. Nieko nestebina tokios sąvokos kaip „socialinės technologijos“ ir „švietimo technologijos“. Iš šiuolaikinių pozicijų technologijos atrodo kaip voras apie medžiagų (medžiagų), energijos, informacijos transformaciją pagal planą ir žmogaus interesus. Moksliniu požiūriu tai laikoma pažintinės veiklos rūšimi, orientuota į objektyvių, sistemingai organizuotų žinių apie žmogaus transformacinę funkciją, apie tikslus, kelius, etapus, priemones, apribojimus, apie produktyvios veiklos raidą ir pasekmes plėtojimą. veikla, tobulėjimo tendencijos, taip pat apie visus optimizavimo metodus. Technologijos tarnauja kaip instrumentinė technologijų teikimo priemonė, o technosfera kaupia techninių priemonių rinkinį medžiagoms, energijai ir informacijai konvertuoti. Visos technologijos diegiamos naudojant materialines priemones (įrangos priemones), tačiau skiriasi transformacijos objektais ir gali būti skirstomos į materialines, energetines ir informacines technologijas, pastarąsias apimančias socialines ir pedagogines.

Per savo istoriją žmonija patyrė dvi technologines revoliucijas, susijusias su radikaliais gamybos technologijų pokyčiais – žemės ūkio (žemės ūkio, neolito (10 tūkst. m. pr. Kr.), kuriai buvo būdingas žemdirbystės ir galvijų auginimo technologijų kūrimas, ir pramoninę (pramoninę XVIII -XIX a.), kulminacija – konvejerių gamybos technologijų atsiradimas (A. Tofleris).

Technologijos terminas turi daugybę reikšmių: vartojamas pramonėje, moksle, mene ir kitose žmogaus veiklos srityse. Akivaizdu, kad technologija reiškia techniškai reikšmingų savybių ir gebėjimų intelektualų apdorojimą. Iš esmės tai kultūrinė sąvoka, susijusi su žmogaus mąstymu ir veikla. Tai lemia žmogaus vietą gamtoje, jo galimo įsikišimo į gamtos procesus apimtį.

Technologinė kultūra yra ketvirtoji universali kultūra. Tai lemia šiuolaikinio žmogaus pasaulėžiūrą ir savęs supratimą. Be to, universaliomis kultūromis suprantame episteminių principų sistemas, būdingas tam tikrai erai ir tam tikriems mokslo žinių ir techninių priemonių išsivystymo lygiams.

Pirmoji visuotinė kultūra, kurios individualūs bruožai buvo atkurti tiriant archeologinius radinius ir rašytinius įrodymus, buvo mitologinė kultūra. Jis būdingas visoms senovės civilizacijoms. Šios kultūros žmonės gamtos reiškinius aiškino remdamiesi tiesioginių stebėjimų duomenimis. Savo gyvenime jie naudojo funkcionaliai pritaikytus natūralius produktus ir medžiagas.

Tokios kultūros epistema susivedė į tam tikrų paslėptų „slaptų“ jėgų, būdingų visiems aplinkinio pasaulio objektams ir lemiančių jų egzistavimą, idėją. Šios jėgos, pagal senolių idėjas, lėmė visko, kas įvyko, seką; jie įprasmino viską pasaulyje – kosmosą. Taikant šį požiūrį, pati egzistencija yra Likimas. Žmonės, kaip ir visa kita, pasirodo esąs tik visapusiškos harmonijos elementai.

Antroji universali kultūra – kosmologinė – klestėjo vidutinės gamtinės civilizacijos laikotarpiu. Jos epistema susivedė į tai, kad kiekviename reiškinyje gamtos jėgų veikimas pasireiškia pagal joms būdingus dėsnius. Atskiri būties elementai, komponentai formuoja natūralius organizmus, o natūralių organizmų rinkiniai savo ruožtu formuoja natūralios tvarkos pusiausvyrą, tą pačią mitologinės kultūros „harmoniją“.

Trečiosios antropologinės kultūros epistema būdinga išsivysčiusiai gamtinei civilizacijai. Pagal šią kultūrą visi supančio pasaulio reiškiniai ir modeliai yra prieinami žmogaus supratimui. Patirtis leidžia atskleisti skirtingų faktų ir reiškinių sisteminę esmę.

Tokių sistemų savybės atitinka jas sudedamųjų elementų savybes. Suplanuotas gyvenimo organizavimas pasirodo visai įmanomas, jo tikslas yra ta pati mechaninė pusiausvyra, kuri kitose kultūrose veikė kaip „harmonija“ ar „daiktų tvarka“.

Žmogus – tyrinėtojas, sistemininkas ir naujų dalykų kūrėjas – stiprybės semiasi iš savo jėgų ir pasitikėjimo. Žmogaus pasaulis pamažu tapo jo dėmesio centru, pasiekimų sfera. Atsirado naujų idėjų apie santykį su gamta, naujos pažinimo priemonės, kurios nustojo būti tiesiog tarpininkais tarp minties ir gamtos.

Prasidėjo aktyvus žmogaus įsikišimas į gamtos procesus. Taip vyko ketvirtosios visuotinės kultūros raida.

Čia reikia atsižvelgti į du dalykus. Pirma, žmogaus įsikišimas į natūralių procesų eigą įgauna precedento neturintį platų mastą, tampa nuolatinis ir, jei turėtume omenyje rezultatus, negrįžtamas. Antrasis yra žmonijos buveinė - Žemė nustoja būti neišsenkančiu įvairių išteklių šaltiniu, savotiška „ragės gausa“; Vartotojų požiūris į pasaulį, įsišaknijęs „gamtos karaliaus“ sąmonėje, vis dažniau tampa natūralios pusiausvyros sutrikimo priežastimi, o tai galiausiai gali sukelti galutinį jo sutrikimą.

Nuo XX amžiaus antrosios pusės. žmonija išgyvena trečiąją technologinę revoliuciją, kai vyksta perėjimas iš pramoninės į technologinę visuomenę. Naujų technologijų atsiradimas pramonėje ir žemės ūkyje prisidėjo prie staigaus pasaulinės socialinės gamybos padidėjimo (7 kartus nuo 1950 iki 1990 m.). Šis augimas tęsiasi iki šiol. Kompiuterių kūrimas paskatino informacinio pasaulio ir aukštųjų technologijų atsiradimą. Smarkiai išaugo gyventojų naudojamos informacijos apimtys. Pastarųjų dešimtmečių informacinė revoliucija, pavertusi pasaulį viena informacine erdve, tapo viena giliausių per visą žmonijos istoriją. Surinkimo linijos gamybos ir mėlynųjų apykaklių pramoninę visuomenę keičia postindustrinė baltųjų apykaklių visuomenė. Dėl plačiai paplitusių informacinių ir telekomunikacinių technologijų bei sparčios jų kaitos pagrindinė šiuolaikinės gamybos plėtros sąlyga yra darbas su nauja informacija ir kūrybiški nuolat kylančių gamybos problemų sprendimai, įdomu atsekti darbo jėgos pasiskirstymo kaitą. išsivysčiusiose pasaulio šalyse XX – XXI amžiaus pradžioje. Jei JAV 1900 m. medžiagų gamyboje dirbo 20 %, žemės ūkyje – 44 % ir paslaugų sektoriuje – 30 %, tai 1994 m. žemės ūkyje dirbo 3,1 %, pramonėje – 15 %, ( 5 % ir paslaugų) ir informacinių technologijų sektoriuje - 81%.Pagal 2008 m., 2,2% JAV darbuotojų dirbo JAV žemės ūkyje, kasybos ir gamybos pramonėje - 13,2%, paslaugų ir informacijos sektoriuose - 84, 6%. Kai kuriose Jungtinių Valstijų srityse. valstijose (Niujorkas, San Franciskas, Bostonas), pastarasis skaičius siekė 92%.Vakarų Europoje ir Japonijoje svyruoja nuo 71 iki 78%.Rusijoje 1995 metais kablelių skaičius paslaugų sektoriuje ir informacijoje viršijo 50 proc. .Literatūroje šis darbo jėgos pasiskirstymo pokytis vadinamas deindustrializacija.1995 metais JAV sveikatos apsauga, moksliniai tyrimai, paslaugos, nematerialių mokslinių produktų ir programinės įrangos gamyba sudarė beveik 43% BVP. Pelningiausi sektoriai yra aukštosios technologijos ir informacija. Remiantis prognozėmis, iki 2010 metų išsivysčiusiose šalyse informacinių ir telekomunikacijų technologijų srityje dirbančių žmonių dalis sudarys ne mažiau kaip 50% visų dirbančiųjų, o gamyklose išliks nuo 5 iki 10% gyventojų. Pagrindine egzistencijos priemone tampa informacijos apdorojimas viena ar kita forma.

XXI amžiuje Didžioji dauguma gyventojų dirba paslaugų sektoriuje, įskaitant švietimą ir sveikatos apsaugą, informacijos, mokslo ir kultūros srityse. Netgi ūkiuose ir pramonėje daugiau darbuotojų užsiims informacijos apdorojimu nei žemės dirbimu ir gamybos linijomis. Pavyzdys yra JAV automobilių pramonė, kur daugiau žmonių užsiima pardavimu, draudimu, reklama, dizainu ir sauga, nei iš tikrųjų surenka automobilius. Tačiau perėjimas prie informacinio pasaulio nesumenkina materialinės gamybos, įskaitant rankų darbo, svarbos visuomenės gyvybės palaikymui. Mūsų pasaulis išlieka materialus, tačiau informacija jame vaidina vis didesnį vaidmenį.

Pasaulio vystymosi lyderiai yra šalys, gebančios pagerinti gyventojų išsilavinimo kokybę, bendrą kultūrą, technologinę gamybos discipliną ir, žinoma, mokslą – pagrindinę postindustrinės visuomenės kūrybinę jėgą. Tai liudija JAV, Japonijos, Pietų Korėjos, Taivano ir kt. patirtis. Būtent vidurinėje mokykloje klojami humanitarinės, gamtos mokslų, technologinės jaunimo kultūros pamatai, būtent jie nulemia intelektualumą. šalies potencialas – ne elitas, o gana aukštą ir įvairiapusį išsilavinimą turinčių žmonių masė, kurios lygis lemia globalių aplinkosaugos, energetikos, informacinių ir socialinių problemų sprendimo sėkmę. Pagamintų aukštųjų technologijų produktų kokybė priklauso nuo gyventojų technologinės kultūros.

Šiuolaikinis progreso supratimas kinta link dvasinių ir kultūrinių veiksnių, o tai reiškia žmogaus savitumo gilinimą, jo dvasingumo plėtimą. Iš šios pozicijos žmogaus pažangos kaita leidžia kalbėti apie būtinybę plėtoti visuomenės ir kiekvieno atskiro jos nario technologinę kultūrą. Todėl technologinė kultūra gali būti įvardijama kaip dabartinė šiuolaikinio ir ateities švietimo paradigma.

Technologinės kultūros, kaip aplink mus besiformuojančios naujos kultūros, bruožas – naujas požiūris į mus supantį pasaulį, pagrįstas mokslo žiniomis, kūrybiniu požiūriu ir transformuojančiu veiklos pobūdžiu. Jo įtaka kiekvieno visuomenės nario raidai yra tokia didelė, kad būtina kokybiškai naujais pagrindais rengti ir ugdyti jaunimą, pateikti naujus, inovatyvius ugdymo būdus, kuriais siekiama spręsti technologinės aplinkos problemas.

XX amžiaus pabaigoje, kai pradėjo formuotis nauja technologinė visuomenė („žinių visuomenė“), technologinės žinios ir įgūdžiai tapo svarbiausia vertybe ir ekonomikos transformacijos veiksniu. Šiais laikais technologinė kultūra tapo raštingumo rodikliu.

Šiandien kultūros sąvoka apima visus žmogaus veiklos ir visuomenės aspektus. Todėl jie išskiria politinę, ekonominę, teisinę, moralinę, aplinkosauginę, meninę, profesinę ir kitas kultūros rūšis. Esminis bendrosios kultūros komponentas yra technologinė kultūra.

Technologinė kultūra yra šiuolaikinės technologiškai prisotintos visuomenės kultūra. Tai naujas požiūris į mus supantį pasaulį, paremtas transformacija ir tobulėjimu bei žmogaus aplinkos gerinimu. Technologinė kultūra, būdama viena iš universaliosios kultūros rūšių, įtakoja visus žmogaus gyvenimo ir visuomenės aspektus. Ji formuoja technologinę pasaulėžiūrą, kuri remiasi technologinių požiūrių į gamtą, visuomenę ir žmogų sistema. Neatsiejama jo dalis yra technologinis mąstymas, susijęs su apibendrintu individo mokslinės ir technologinės aplinkos atspindžiu bei protiniais gebėjimais transformacinei veiklai.

Įvairių žmogaus savybių, galinčių pakeisti aplinką ir pagerinti mus supantį pasaulį, pasireiškimas yra kultūrų rinkinys, įkūnytas „technologinės kultūros“ sąvokoje. Žvelgiant iš šiuolaikinių žmonių visuomenės raidos sampratų, kurių akiratyje yra racionalūs žmogaus gebėjimai, jo kūrybinis požiūris į viską, kas jį supa, kūrybinė saviraiška, įasmeninama „technologinės kultūros“ sąvoka. naujas kultūros sluoksnis, rodantis aukštą gebėjimų ir mokslo žinių lygį asmeniui įgyvendinant bet kokį technologinį procesą ar projektą tiek socialinėje, tiek pramoninėje veiklos sferoje.

Šiuo metu technologinis visuomenės raidos etapas skirtas nustatyti metodo prioritetą prieš veiklos rezultatą. Todėl visuomenė turi visapusiškai pasirinkti savo veiklos metodus (įskaitant materialines ir intelektines priemones) iš daugybės alternatyvių galimybių ir vertinti rezultatus. Pagrindinis žmonių veiklos tikslas – užtikrinti, kad technologinės galimybės tarnautų žmogui, tai yra pakeisti mūsų visuomenės socialinį, ekonominį ir kultūrinį gyvenimą taip, kad tai skatintų žmogaus vystymąsi.

2. MOKSLINĖS ŽINIOS

Mokslinės žinios – tai žinių apie gamtos, visuomenės ir mąstymo dėsnius sistema. Mokslo žinios sudaro mokslinio pasaulio paveikslo pagrindą ir atspindi jo raidos dėsnius.

Mokslo žinios:

- yra tikrovės suvokimo rezultatas ir pažintinis žmogaus veiklos pagrindas;

- socialiai sąlygotas; Ir

- turi skirtingą patikimumo laipsnį.

Mokslinė informacija apie dalykus susilieja su informacija apie kitų nuomonę apie tuos dalykus. Plačiąja prasme tiek informacijos apie daiktus gavimą, tiek informacijos apie kitų nuomonę apie šiuos dalykus gavimą galima vadinti informacine veikla. Jis toks pat senas kaip ir pats mokslas. Kad mokslininkas galėtų sėkmingai atlikti savo pagrindinį socialinį vaidmenį (tai yra naujų žinių kūrimas), mokslininkas turi būti informuotas apie tai, kas buvo žinoma iki jo. Priešingu atveju jis gali atrasti jau nusistovėjusias tiesas.

Mokslinių žinių struktūros klausimas nusipelno ypatingo dėmesio. Būtina išskirti tris lygius: empirinius, teorinius, filosofinius pagrindus.

Empiriniame mokslo žinių lygmenyje dėl tiesioginio kontakto su tikrove mokslininkai įgyja žinių apie tam tikrus įvykius, nustato juos dominančias objektų ar procesų savybes, fiksuoja ryšius, nustato empirinius modelius.

Teorinių žinių specifikai patikslinti svarbu pabrėžti, kad teorija konstruojama aiškiai orientuojantis į objektyvios tikrovės paaiškinimą, tačiau tiesiogiai apibūdina ne supančią tikrovę, o idealius objektus, kuriems, skirtingai nei realiems objektams, būdingi ne begalinis, bet pagal tiksliai apibrėžtą savybių skaičių. Pavyzdžiui, tokie idealūs objektai, kaip materialūs taškai, kuriuos nagrinėja mechanika, turi labai nedaug savybių, būtent masės ir gebėjimo būti erdvėje ir laike. Idealus objektas sukonstruotas taip, kad būtų visiškai intelektualiai valdomas.

Teorinis mokslo žinių lygis yra padalintas į dvi dalis: fundamentaliąsias teorijas, kuriose mokslininkas nagrinėja pačius abstrakčiausius idealius objektus, ir teorijas, apibūdinančias konkrečią tikrovės sritį, remdamasis fundamentaliomis teorijomis.

Teorijos galia slypi tame, kad ji gali vystytis tarsi savaime, be tiesioginio kontakto su tikrove. Kadangi teoriškai kalbame apie intelektualiai valdomą objektą, teorinis objektas iš principo gali būti aprašytas bet kokia smulkmena ir gauti tiek toli siekiančių pasekmių iš pradinių sąvokų, kiek norima. Jei pradinės abstrakcijos yra teisingos, tada jų pasekmės bus teisingos.

Be empirinio ir teorinio, mokslo žinių struktūroje galima išskirti dar vieną lygmenį, apimantį bendras idėjas apie tikrovę ir pažinimo procesą – filosofinių prielaidų, filosofinių pagrindų lygmuo.

Pavyzdžiui, garsioji Bohro ir Einšteino diskusija apie kvantinės mechanikos problemas iš esmės buvo vykdoma būtent filosofinių mokslo pagrindų lygmeniu, nes buvo diskutuojama, kaip kvantinės mechanikos aparatą susieti su mus supančiu pasauliu. Einšteinas manė, kad kvantinės mechanikos prognozių tikimybinis pobūdis yra dėl to, kad kvantinė mechanika yra neišsami, nes tikrovė yra visiškai deterministinė. Ir Bohras tikėjo, kad kvantinė mechanika yra baigta ir atspindi iš esmės nesumažinamą tikimybę, būdingą mikropasauliui.

Tam tikros filosofinio pobūdžio idėjos yra įpintos į mokslo žinių audinį ir įkūnytos teorijose.

Teorija iš empirinių duomenų aprašymo ir prognozavimo aparato virsta žiniomis, kai visos jos sąvokos gauna ontologinį ir epistemologinį aiškinimą.

Kartais filosofiniai mokslo pagrindai aiškiai pasireiškia ir tampa karštų diskusijų objektu (pavyzdžiui, kvantinėje mechanikoje, reliatyvumo teorijoje, evoliucijos teorijoje, genetikoje ir kt.).

Tuo pačiu metu moksle yra daug teorijų, kurios nesukelia ginčų dėl savo filosofinių pagrindų, nes yra pagrįstos filosofinėmis koncepcijomis, kurios yra artimos visuotinai pripažintoms.

Pažymėtina, kad ne tik teorinės, bet ir empirinės žinios yra siejamos su tam tikromis filosofinėmis sąvokomis.

Empiriniame žinių lygmenyje yra tam tikras bendrų idėjų apie pasaulį rinkinys (apie priežastingumą, įvykių stabilumą ir kt.). Šios idėjos suvokiamos kaip akivaizdžios ir nėra specialių tyrimų objektas. Nepaisant to, jie egzistuoja ir anksčiau ar vėliau keičiasi empiriniu lygmeniu.

Empirinis ir teorinis mokslo žinių lygiai yra organiškai tarpusavyje susiję. Teorinis lygis neegzistuoja pats savaime, o remiasi empirinio lygmens duomenimis. Tačiau esminis dalykas yra tai, kad empirinės žinios yra neatsiejamos nuo teorinių sąvokų; ji būtinai panardinama į tam tikrą teorinį kontekstą.

Britų sociologas 3. Baumanas įvardija tris tokių skirtumų tipus. Pirma, mokslo žinios organizuojamos skirtingai, joms keliami griežti reikalavimai ir taisyklės. Šie reikalavimai apima šiuos reikalavimus:

a) kategorinio aparato tikrumas;

b) sukurti ir išbandyti pažinimo metodai;

c) paremti teorinius apibendrinimus tikrais faktais;

d) mokslinės koncepcijos atvirumas diskusijoms ir kritinei refleksijai. Įprastos žinios yra laisvesnės, neturi griežtų rėmų, nepretenduoja į „atsakingų pareiškimų“ teisę, būdingą mokslininkams, kaip ypatingai visuomenės statuso grupei, iš kurios tikimasi kompetentingų išvadų.

Antra, mokslinės žinios visada suponuoja platesnę medžiagą apibendrinimams ir sprendimams rinkti. Įprastos žinios vystosi labiau ribotoje informacinėje erdvėje. Kasdieniame gyvenime labai retai stengiamės (jei išvis) pakilti aukščiau savo kasdienių interesų lygio, plėsti savo patirties horizontą, todėl įprastos žinios visada yra fragmentiškos, fiksuoja tik atskirus įvykius, politinio proceso epizodus; mokslinis, priešingai, teigia esąs platus apibendrinimas ir išsami analizė.

Trečia, mokslo žinios skiriasi tuo, kaip jos aiškina politinius įvykius. Moksle paaiškinimas turėtų būti kiek įmanoma nuasmenintas, t.y. pagrindimas ir aiškinimas atliekamas remiantis daugelio veiksnių ir tarpusavio priklausomybių identifikavimu. Sveiku protu pagrįstoms žinioms būdingas tam tikrų įvykių ir politikų veiksmų paaiškinimas remiantis anksčiau nusistovėjusiomis idėjomis ir įsitikinimais. Politiniams veikėjams žmogus dažniausiai priskiria tuos ketinimus, kurie jam žinomi iš ankstesnės patirties.

Taigi mokslinės žinios apie politiką yra sudėtingesnės ir išsamesnės. Tai reikalauja, kad tyrėjas turėtų specialių gebėjimų dirbti su stebimais reiškiniais, įvaldyti atitinkamą kategorinį aparatą, gebėjimą naudoti specialias metodines priemones politinių santykių ir sąveikų sferai suprasti, gebėjimo analitiškai suprasti ryšius, priklausomybes ir modeliuoti kompleksą. politiniai procesai.Mokslinės politikos žinios – tai teorijų, sąvokų, aiškinančių ir apibūdinančių politiką, bei metodų, leidžiančių pagilinti ir plėsti politikos supratimą, sistema.

Pirmiausia atkreipkime dėmesį į šiuos kintančio šiandieninio mokslo įvaizdžio dalykus:

a) Žinoma, iš esmės naujų idėjų kėlimas moksle tebėra santykinai nedaugelio iškiliausių mokslininkų, sugebančių pažvelgti už žinių „horizontų“, o dažnai juos gerokai išplėsti, užduotis. Tačiau vis dėlto mokslo žinioms apskritai vis labiau būdingos kolektyvinės veiklos formos, kurias vykdo, kaip teigia filosofai, „mokslo bendruomenės“. Mokslas vis labiau tampa ne tik abstrakčių žinių apie pasaulį sistema, bet ir viena iš žmogaus veiklos apraiškų, įgavusi ypatingos socialinės institucijos formą. Gamtos, socialinių ir technikos mokslų socialinių aspektų tyrimas, susijęs su mokslinio kūrybiškumo problema, yra įdomi, vis dar iš esmės atvira problema;

b) į šiuolaikinį mokslą vis labiau skverbiasi naujomis technologijomis pagrįsti metodai, o kita vertus – nauji matematiniai metodai, rimtai pakeičiantys ankstesnę mokslo žinių metodiką; todėl šiuo atžvilgiu reikalingos filosofinės korekcijos. Iš esmės nauju tyrimo metodu tapo, pavyzdžiui, skaičiavimo eksperimentas, kuris dabar plačiai naudojamas. Koks yra jos pažintinis vaidmuo moksle? Kokios yra šio metodo ypatybės? Kokią įtaką tai daro mokslo organizavimui? Visa tai labai domina;

c) sparčiai plečiasi mokslo žinių sfera, apimanti anksčiau neprieinamus objektus tiek mikropasaulyje, įskaitant geriausius gyvų būtybių mechanizmus, tiek makroskopiniu mastu. Tačiau ne mažiau svarbu ir tai, kad šiuolaikinis mokslas perėjo prie iš esmės naujo tipo objektų – labai sudėtingų, savaime besiorganizuojančių sistemų – tyrimo. Vienas iš šių objektų yra biosfera. Tačiau Visata tam tikra prasme taip pat gali būti laikoma tokia sistema;

d) kitas šiuolaikiniam mokslui būdingas bruožas yra tai, kad jis perėjo prie visapusiško žmogaus tyrimo naudojant skirtingų mokslų metodus. Šių metodų pagrindų suvienijimas neįsivaizduojamas be filosofijos;

e) mokslo žinių sistemoje vyksta reikšmingi pokyčiai. Ji darosi vis sudėtingesnė, skirtingų mokslų žinios susikerta, viena kitą apvaisina sprendžiant pagrindines šiuolaikinio mokslo problemas. Įdomu kurti mokslo žinių dinamikos modelius, nustatyti pagrindinius veiksnius, įtakojančius jų augimą, išsiaiškinti filosofijos vaidmenį žinių pažangoje įvairiose pasaulio ir žmogaus tyrimo srityse. Visa tai taip pat yra rimtos problemos, kurių sprendimas neįsivaizduojamas be filosofijos.

Antra, mokslo reiškinio analizė turėtų būti atliekama atsižvelgiant į milžinišką jo vaidmenį šiuolaikiniame pasaulyje. Mokslas įtakoja visus gyvenimo aspektus – tiek visos visuomenės, tiek atskirų asmenų. Šiuolaikinio mokslo pasiekimai vienaip ar kitaip atsispindi visose kultūros srityse. Mokslas suteikia precedento neturinčią technologinę pažangą, sudarydamas sąlygas gerinti gyvenimo lygį ir kokybę. Ji veikia ir kaip socialinis-politinis veiksnys: valstybė, kuri išplėtojo mokslą ir tuo remdamasi kuria pažangias technologijas, suteikia sau didesnį svorį tarptautinėje bendruomenėje.

Trečia, greitai buvo atrasti kai kurie pavojai, susiję su galimu šiuolaikinio mokslo pasiekimų panaudojimu. Pavyzdžiui, šiuolaikinė biologija tiria subtilius paveldimumo mechanizmus, o fiziologija taip giliai įsiskverbė į smegenų struktūrą, kad, pasirodo, galima efektyviai paveikti žmogaus sąmonę ir elgesį. Šiandien išryškėjo gana reikšmingos neigiamos nekontroliuojamo pažangių technologijų plitimo pasekmės, kurios netiesiogiai net kelia grėsmę pačiai žmonijos išlikimui. Tokios grėsmės pasireiškia, pavyzdžiui, kai kuriomis globaliomis problemomis – išteklių išeikvojimu, aplinkos tarša, žmonijos genetinės degeneracijos grėsme ir kt.

Įvardinti momentai, charakterizuojantys staigų mokslo įtakos technologijoms, visuomenei ir gamtai augimą, verčia analizuoti ne tik pažintinę mokslinių tyrimų pusę, kaip buvo anksčiau, bet ir „žmogiškąją“ mokslo dimensiją.

Mūsų požiūriu, dabar atrodo labai svarbu išsamiai išanalizuoti visus pastebėtus mokslo reiškinio aspektus kaip visumą, tai yra jo pažinimo ir žmogiškųjų aspektų vienybėje. Faktas yra tas, kad šiuo metu vykstantys mokslo įvaizdžio ir statuso pokyčiai lemia vis didesnį jo atsiskyrimą nuo kasdienės sąmonės. Kaip kompensaciją turime „vešlų“ visokių pseudomokslų klestėjimą, labiau suprantamų įprastai sąmonei, bet neturinčių visiškai nieko bendro su mokslu. Šiuolaikinėmis sąlygomis pseudomokslas tam tikrų žmonių sluoksnių (kartais ir mokslininkų) galvose įgauna tokią galią, kad ima kelti pavojų sveikai paties mokslo raidai. Štai kodėl būtina giliai išanalizuoti mokslinio metodo pagrindus, jo skirtumus nuo pseudomokslo naudojamų samprotavimo metodų.

Be to, skubiai reikia tęsti gamtos mokslų studijas
šiuolaikinių technologijų pažanga ir jos socialinio vaidmens kaita. Daugelis tų, kurie visiškai neatsisako naudoti mokslo pasiekimus savo kasdieniame gyvenime, mokslo ir technologijų pažangą vaizduoja kaip savotišką „pabaisą“, kuri slopina ir pavergia žmones, tai yra kaip besąlygišką „blogį“. Dabar tarsi iš gausybės rago pasipila kaltinimai ne tik mokslo ir technologijų pažangai, bet ir pačiam mokslui, kuris, kaip manoma, sulaužė „žmogiškuosius tikslus“. Ir nors šiuo atveju kritika iš esmės pralenkia tašką – mokslas kaltinamas „nuodėmėmis“, dėl kurių kaltas ne tiek jis pats, o institucijų sistema, kurioje jis veikia ir vystosi, mokslo kritikai yra teisūs. dalykas: epochoje, kai buvo aiškiai išsiaiškinta, kad mokslo raida gali sukelti socialiai neigiamų pasekmių, vis dėlto mokslininko orientacijos į objektyviai tikrų žinių, kurios yra absoliučiai būtinas jo veiklos stimulas, gavimą, nepakanka. Mokslininko socialinės atsakomybės už galimą savo atradimų panaudojimą, kaip svarbiausios mokslinės veiklos etinės normos, klausimas tampa vis aktualesnis. Šios problemos taip pat reikalauja nuolatinio dėmesio.

3. MOKSLŲ DIFFERENCIACIJA IR INTEGRACIJA

Mokslo raidai būdinga dviejų priešingų procesų - diferenciacijos (naujų mokslo disciplinų atskyrimo) ir integracijos (žinių sintezė, daugelio mokslų suvienodinimas - dialektine sąveika - dažniausiai į disciplinas, esančias jų „sandūroje“). Vienuose mokslo raidos etapuose vyrauja diferenciacija (ypač mokslo kaip visumos ir atskirų mokslų atsiradimo laikotarpiu), kitose – jų integracija, tai būdinga šiuolaikiniam mokslui.

Jau XVI–XVII amžių sandūroje prasidėjo diferenciacijos, mokslų atskyrimo procesas, atskirų mokslo žinių „rudimentų“ transformavimas į savarankiškus (privačius) mokslus ir pastarųjų intramokslinis „išsišakojimas“ į mokslo disciplinas. Šiuo laikotarpiu anksčiau suvienodintos žinios (filosofija) išsišakoja į du pagrindinius „kamienus“ – pačią filosofiją ir mokslą kaip vientisą žinių sistemą, dvasinį ugdymą ir socialinę instituciją. Savo ruožtu filosofija pradedama skirstyti į daugybę filosofijos mokslų (ontologija, epistemologija, etika, dialektika ir kt.), mokslas kaip visuma skirstomas į atskirus privačius mokslus (o jų viduje į mokslo disciplinas), tarp kurių yra klasikinės. (Niutono) tampa lyderiu) mechanika, glaudžiai susijusi su matematika nuo pat jos įkūrimo.

Vėlesniu laikotarpiu mokslų diferenciacijos procesas ir toliau intensyvėjo. Ją lėmė ir socialinės gamybos poreikiai, ir vidiniai mokslo žinių tobulinimo poreikiai. Šio proceso pasekmė – pasienio, „užpakalio“ mokslų atsiradimas ir sparti plėtra.

Kai tik biologai taip giliai įsigilino į gyvų būtybių tyrinėjimą, kad suprato milžinišką cheminių procesų ir transformacijų ląstelėse, audiniuose ir organizmuose svarbą, prasidėjo intensyvus šių procesų tyrimas, rezultatų kaupimas, dėl kurio atsirado naujo mokslo – biochemijos. Lygiai taip pat poreikis tirti fizikinius procesus gyvame organizme lėmė biologijos ir fizikos sąveiką bei paribio mokslo – biofizikos – atsiradimą. Panašiai atsirado fizinė chemija, cheminė fizika, geochemija ir kt. Taip pat atsiranda mokslo disciplinų, kurios yra trijų mokslų sankirtoje, pavyzdžiui, biogeochemija. Biogeochemijos įkūrėjas V. I. Vernadskis laikė ją sudėtinga mokslo disciplina, nes ji yra glaudžiai ir visiškai susijusi su vienu konkrečiu žemišku apvalkalu - biosfera ir su jos biologiniais procesais jų cheminiu (atominiu) pasireiškimu. Biogeochemijos „atskaitos lauką“ lemia ir geologinės gyvybės apraiškos, ir biocheminiai procesai organizmuose, gyvosios planetos populiacijos viduje.

Mokslų diferenciacija yra natūrali spartaus žinių gausėjimo ir sudėtingumo pasekmė. Tai neišvengiamai lemia specializaciją ir mokslinio darbo pasidalijimą. Pastarieji turi ir teigiamų aspektų (galimybė nuodugniai ištirti reiškinius, padidėjęs mokslininkų produktyvumas), ir neigiamų (ypač „visumos ryšio praradimas“, akiračio susiaurėjimas – kartais iki „profesionalaus kretinizmo“). . Paliesdamas šią problemos pusę A. Einšteinas pažymėjo, kad mokslo raidos eigoje „atskirų tyrinėtojų veikla neišvengiamai koncentruojasi vis labiau ribotoje visuotinių žinių srityje. Ši specializacija, kas dar blogiausia, veda prie to, kad vienas bendras viso mokslo supratimas, be kurio būtinai sumenksta tikrasis tyrinėtojo dvasios gylis, vis sunkiau neatsilikti nuo mokslo raidos...; grasina atimti iš tyrinėtojo plačią perspektyvą, pažemindama jį iki amatininko lygio.

Kartu su diferenciacijos procesu vyksta ir integracijos – mokslų ir mokslo disciplinų unifikacijos, įsiskverbimo, sintezės, jų (ir jų metodų) sujungimo į vientisą visumą, ištrinant ribas tarp jų, procesas. Tai ypač būdinga šiuolaikiniam mokslui, kur šiandien sparčiai vystosi tokios sintetinės, bendrosios mokslo žinių sritys kaip kibernetika, sinergetika ir kt., statomi tokie integruojantys pasaulio paveikslai kaip gamtos mokslas, bendrasis mokslas, filosofija ( nes filosofija atlieka ir integracinę mokslo žinių funkciją).

„Mokslų uždarymo“ tendenciją, kuri tapo šiuolaikinio jų raidos etapo modeliu ir vientisumo paradigmos pasireiškimu, aiškiai užfiksavo V. I. Vernadskis. Puikus naujas XX amžiaus mokslinės minties reiškinys. jis manė, kad „pirmą kartą visi žmogaus dvasinės kūrybos srautai, kurie iki šiol tekėjo mažai priklausomi vienas nuo kito, o kartais ir gana savarankiškai, susilieja į vientisą visumą. Taigi mokslinio Kosmoso supratimo lūžis sutampa su tuo pačiu metu vykstančiais giliais pokyčiais humanitariniuose moksluose. Viena vertus, šie mokslai susilieja su gamtos mokslais, kita vertus, jų objektas visiškai pasikeičia“ 1. Mokslų integracija įtikinamai ir vis stipriau įrodo gamtos vienovę. Tai įmanoma, nes tokia vienybė objektyviai egzistuoja.

Taigi mokslo raida yra dialektinis procesas, kuriame diferenciaciją lydi pačių įvairiausių pasaulio mokslo žinių sričių integravimas, įsiskverbimas ir suvienijimas į vientisą visumą, įvairių metodų ir idėjų sąveika.

Šiuolaikiniame moksle vis labiau plinta mokslų suvienijimas, siekiant išspręsti pagrindines problemas ir globalias problemas, kylančias dėl praktinių poreikių. Pavyzdžiui, sudėtinga kosmoso tyrinėjimo problema reikalavo bendrų įvairių specialybių mokslininkų pastangų. Šiandien labai aktualios aplinkosaugos problemos sprendimas neįmanomas be glaudžios gamtos ir humanitarinių mokslų sąveikos, be jų plėtojamų idėjų ir metodų sintezės.

Vienas iš bendrųjų mokslo istorinės raidos dėsnių yra dialektinė mokslo diferenciacijos ir integracijos vienovė. Naujų mokslo krypčių, atskirų mokslų formavimasis derinamas su aštrių linijų, skiriančių įvairias mokslo šakas, trynimu, su integruojančių mokslo šakų (kibernetikos, sistemų teorijos, informatikos, sinergetikos ir kt.) formavimu, tarpusavio apsikeitimu metodais. , principai, sąvokos ir kt. Mokslas kaip visuma tampa vis sudėtingesne vieninga sistema, turinti turtingą vidinį padalijimą, kurioje išsaugomas kiekvieno konkretaus mokslo kokybinis originalumas. Taigi ne skirtingų „mokslo kultūrų“ konfrontacija, o glaudi jų vienybė, sąveika ir skverbtis yra natūrali šiuolaikinių mokslo žinių tendencija.

IŠVADA

Vienas iš senų šūkių yra: „Žinios yra galia“. Mokslas daro žmogų galingą prieš gamtos jėgas. Gamtos mokslų pagalba žmogus įgyvendina savo dominavimą prieš gamtos jėgas, plėtoja materialinę gamybą, gerina socialinius santykius. Tik žinodamas gamtos dėsnius žmogus gali pakeisti ir pritaikyti gamtos dalykus ir procesus taip, kad jie patenkintų jo poreikius.

Gamtos mokslas yra ir civilizacijos produktas, ir jos vystymosi sąlyga. Mokslo pagalba žmogus vysto materialinę gamybą, gerina socialinius santykius, ugdo ir ugdo naujas žmonių kartas, gydo savo kūną. Gamtos mokslo ir technikos pažanga ženkliai keičia gyvenimo būdą ir žmonių savijautą, gerina žmonių gyvenimo sąlygas.

Gamtos mokslas yra vienas iš svarbiausių socialinės pažangos variklių. Gamtos mokslas, kaip svarbiausias medžiagų gamybos veiksnys, veikia kaip galinga revoliucinė jėga. Didieji moksliniai atradimai (ir glaudžiai susiję techniniai išradimai) visada turėjo milžinišką (o kartais ir visiškai netikėtą) įtaką žmonijos istorijos likimui. Tokie atradimai buvo, pavyzdžiui, atradimai XVII a. mechanikos dėsniai, kurie leido sukurti visą civilizacijos mašinų technologiją; atradimas XIX a. elektromagnetinis laukas ir elektrotechnikos, radijo inžinerijos, o vėliau radijo elektronikos kūrimas; atomo branduolio teorijos sukūrimas XX amžiuje, o po jos – branduolinės energijos išlaisvinimo priemonių atradimas; atradimas XX amžiaus viduryje. paveldimumo prigimties (DNR struktūros) molekulinė biologija ir vėlesnės genų inžinerijos galimybės kontroliuoti paveldimumą; ir tt Dauguma šiuolaikinės materialios civilizacijos būtų neįmanomos be dalyvavimo kuriant mokslines teorijas, mokslo ir dizaino raidą, mokslo prognozuojamas technologijas ir kt.

Šiuolaikiniame pasaulyje mokslas žmonėms kelia ne tik susižavėjimą ir susižavėjimą, bet ir baimę. Dažnai galima išgirsti, kad mokslas žmonėms atneša ne tik naudą, bet ir didžiausias nelaimes. Atmosferos tarša, nelaimės atominėse elektrinėse, padidėjęs foninis radioaktyvumas dėl branduolinių ginklų bandymų, „ozono skylė“ virš planetos, staigus augalų ir gyvūnų rūšių sumažėjimas – visas šias ir kitas aplinkos problemas žmonės linkę paaiškinti pats mokslo egzistavimo faktas. Bet esmė ne moksle, o kieno rankose, kokie socialiniai interesai už jo slypi, kokios socialinės ir valdžios struktūros vadovauja jo raidai.

Augančios globalios žmonijos problemos didina mokslininkų atsakomybę už žmonijos likimą. Istorinių likimų ir mokslo vaidmens jo santykyje su žmogumi ir jo vystymosi perspektyvų klausimas niekada nebuvo taip aštriai aptarinėjamas kaip dabar, augančios pasaulinės civilizacijos krizės kontekste. Senoji humanistinio pažintinės veiklos turinio problema (vadinamoji „Rousseau problema“) įgavo naują konkrečią istorinę išraišką: ar žmogus gali (ir jei taip, kiek) pasikliauti mokslu spręsdamas globalias mūsų problemas. laikas? Ar mokslas gali padėti žmonijai atsikratyti blogio, kurį šiuolaikinė civilizacija atsineša technologizuodama žmonių gyvenimo būdą?

Mokslas yra socialinė institucija, glaudžiai susijusi su visos visuomenės raida. Šiuolaikinės situacijos sudėtingumas ir nenuoseklumas yra tas, kad mokslas, be abejo, dalyvauja generuojant globalias, o svarbiausia – civilizacijos aplinkos problemas (ne pati savaime, o kaip nuo kitų struktūrų priklausoma visuomenės dalis); ir kartu be mokslo, be jo tolesnio tobulėjimo visų šių problemų sprendimas iš principo neįmanomas. O tai reiškia, kad mokslo vaidmuo žmonijos istorijoje nuolat didėja. Ir todėl bet koks mokslo ir gamtos mokslų vaidmens menkinimas šiuo metu yra itin pavojingas, nuginkluoja žmoniją augančių globalių mūsų laikų problemų akivaizdoje. Ir tokio menkinimo, deja, kartais pasitaiko, jį reprezentuoja tam tikros nuostatos ir tendencijos dvasinės kultūros sistemoje.

Mokslas yra dvasinės kultūros komponentas, todėl procesai, vykstantys visoje kultūros sistemoje, vienaip ar kitaip atsispindi moksle.
MENINĖS KULTŪROS REIKŠINIS IR JOS RAIDĄ ĮTAKĄANTYS VEIKSNIAIRUSIJOS JAUNIMO DVASINĖS KULTŪROS BRUOŽAI

Pamokos tikslas: formuoti studentams idėją apie technologinę kultūrą ir jos technologijų rūšis; supažindinti su technologinėmis struktūromis, nustatyti technologijos ir mokslo, technologijos ir gamybos sąsajas; ugdyti pažintinį susidomėjimą aukštosiomis technologijomis; prisidėti prie technologinės kultūros formavimo.

Pamokos įranga: meno kūrinių, kultūros paminklų, žmonijos technikos pasiekimų pristatymas; technologijų vadovėlis (1 skyrius, §1); PC.

Mokymo metodai: pasakojimas, pokalbis, vaizdinių priemonių demonstravimas, praktinis darbas.

Pamokų tipai: mokiniai įgyja naujų žinių.

Pagrindinės sąvokos: technologinė kultūra, technologija, technologinė struktūra, mokslo ir technologijų revoliucija (STR), technologijų revoliucija,

Pamokų eiga

1. Naujos medžiagos pristatymas

Nuo pat pirmos pamokos svarbu sudominti mokinius naujų technologijų turiniu. Supažindinkite juos su vadovėlio struktūra ir turiniu. Studentai turi suprasti vadovėlyje pateiktos informacijos svarbą ir būtinumą.

Pamoka yra teorinio pobūdžio, formuojamos naujos koncepcijos, todėl ekrane projektuojamas temos studijų planas gali pasitarnauti kaip orientyras.

Klausimai priekiniam įvadiniam pokalbiui, pateikti pastraipos pradžioje, padės mokiniams pasinerti į nagrinėjamą turinį ir suformuoti motyvacinę jo įsisavinimo pusę.

Sąvokos „kultūra“ išaiškinimas yra pirmasis termino „technologinė kultūra“ formavimosi etapas. Prieš pateikiant apibrėžimą, būtina išsiaiškinti, ką studentai apskritai supranta kaip „kultūra“. Galima daryti prielaidą, kad šis klausimas sukels tam tikrų sunkumų moksleiviams, nes „kultūros“ sąvoka yra daugialypė ir apibrėžimų yra daug. Apibendrindamas mokinių atsakymus ir rodydamas vaizdo įrašą, mokytojas pristato „kultūros“ sąvoką. Pereinant prie vadovėlio „Kultūros rūšys“ (p. 7) diagramų analizės, galime pasiūlyti apibūdinti kiekvieną jos tipą. Būtina sutelkti studentų dėmesį į „technologinės kultūros“ sąvoką. Svarbu pažymėti, kad šiuolaikinę technologinę kultūrą kiekvienas žmogus suvokia visą savo gyvenimą, nuo pat pirmųjų žingsnių.

Logiškas perėjimas būtų priešakinis kryžiažodžių užbaigimas, į kuriuos atsakymai sudarys naują „technologijos“ sąvoką.

Išvardijame keletą probleminių klausimų, kuriuos galima panaudoti pokalbyje:

Kaip jūs suprantate „technologiją“?

Kokie yra technologijų tipai?

Kokius XX amžiaus technologijų ir technologijų pasiekimus laikote reikšmingiausiais žmonijai?

Paprastai mokiniai turi daug variantų atsakyti į šiuos klausimus, todėl mokytojas visada turėtų būti pasirengęs išplėsti ir papildyti jų turinį. Mokytojas turi nurodyti termino „technologija“ kilmę ir pristatyti naują sąvoką. Analizuodami vadovėlio schemos turinį (p. 9), mokiniai gali įvardyti pramoninių technologijų rūšis, pateikti pavyzdžių.

Tolesniam aptarimui apie esmines technologines problemas siūloma apibūdinti gamybos technologiją, pavyzdžiui, volo (demonstravimas). Mokytojas turėtų susisteminti šį pokalbį taip, kad mokiniai savarankiškai nustatytų tokių klausimų poreikį: kaip apdoroti (technologinis procesas), ką apdoroti? Kaip? Supažindinama su „technologinių mašinų“ ir „technologinių įrenginių“ sąvokomis. Mokytojas, remdamasis vadovėlio schema (p. 10), padaro išvadą.

Mokiniai gali sužinoti nagrinėjamų komponentų tarpusavio įtaką vieni kitiems, dirbdami iš vadovėlio (p. 11, 1-2 pav.) ir atsižvelgdami į pateiktą ekskursą į technologijų raidos istoriją. Svarbu, kad studentai padarytų išvadą, kad kiekvienas visuomenės raidos etapas atitinka vyraujančius gamybos būdus.

Išvardijame keletą klausimų, kurie gali būti naudojami šiame pokalbio etape:

Ar žinote, kas yra katapulta, stropas ar samtelis? Kur jie buvo naudojami?

Pabandykite nupiešti vėjo malūno veikimo schemą.

Kokie atradimai ir išradimai priklauso Archimedui, Niutonui, Kopernikui?

Apibendrindamas mokinių atsakymus, mokytojas pristato „technologinės struktūros“ sąvoką. Toliau galite pakviesti mokinius savarankiškai dirbti su vadovėliu (p. 12-15, diagrama, 3-7 pav.), iš anksto paskelbę klausimą:

Įvardykite technologines struktūras ir jų pagrindinius techninius pasiekimus.

Vaizdo ir skaidrių filmų demonstravimas, mokinių parengti žodiniai pristatymai gali būti baigiamoji šio pamokos etapo dalis.

Klausimai priekiniam naujos medžiagos tyrimui gali būti pateikti pastraipos pabaigoje (p. 19).

2. Praktinis darbas

Atlikite užduotis ir pratimus

A) Išdėstykite istoriškai nusistovėjusius visuotinės kultūros tipus teisinga tvarka:

Antropologinis (1), mitologinis (2), technologinis (3), kosmologinis (4).

Atsakymas: 2,4,1,3.

B) Užpildykite tuščias lentelės „Pagrindiniai mokslo atradimai ir išradimai antropologinės kultūros dominavimo epochoje (būdinga išsivysčiusiai gamtinei civilizacijai ir apimanti XVIII a. II pusę, taip pat 19 ir XX a. pradžią) stulpelius. šimtmečius). Rekomenduojama naudoti informacinę ir enciklopedinę medžiagą. Pateikiame užpildytą lentelę, kurios kai kuriuos stulpelius mokytojas, ruošdamasis mokiniams, palieka tuščius.

Metai

Atradimai, išradimai

1729

G. Stefanas

Elektros laidumo reiškinys

1733

Ch.Dufay

Elektra

1738

A.K. Nartovas

Mašina su mechanine atrama

1748

M.V. Lomonosovas

Energijos tvermės ir transformacijos dėsnis

1770

P. Dro

Pirmasis robotas „Rašantis berniukas“

1789

M.G. Klaprotas

Uranas

1791

I.P. Kulibinas

Motoroleris

1799

A. Voltas

Galvaninis elementas

1801

E.A. Artamonovas

dviratis dviratis

1802

V.V. Petrovas

Elektros lankas

1826

G. Ohm

Omo dėsnis

1831

M. Faradėjus

Elektromagnetinė indukcija

1832

N.I. Lobačevskis

Nauja neeuklido geometrija

1832

I. Pikelis

Elektros srovės generatorius

1834

B.S. Jacobi

Elektrinis variklis

1834

E.A. ir aš. Čerepanovas

Lokomotyvas

1837

Ya.E. Purkinje

Ląstelių teorijos pagrindai

1859

C. Darvinas

Evoliucinė doktrina

1860

E. Lendaras

Dujinis vidaus degimo variklis

1869

DI. Mendelejevas

Periodinė elementų lentelė

1874

A.N. Ladyginas

lemputė

1877

T.A. Edisonas

Fonografas

1881

A.F. Mozhaiskis

Lėktuvas

1884

I.S. Kostovičius

Benzininis vidaus degimo variklis

1887

G. Hertzas

Elektromagnetinės bangos

1888

F. Blinovas

Traktorius

1891

D. Dobrovolskis

Trifazis asinchroninis variklis

1895

A.S. Popovas

Radijas

1895

VC. Rentgenas

rentgeno spinduliai

1896

A.A. Bekerelis

Natūrali veikla

1898

V. Powelsonas

Magnetinis garso įrašymas

1900

T.A. Edisonas

Šarminė baterija

1905

A. Einšteinas

Reliatyvumo teorija

1910

M. Curie, A. Debiere

Radioaktyvumas ir radioaktyvioji spinduliuotė

1927

D.L. Paukštis

Vaizdo įrašymas

Mokinių gali būti paprašyta užpildyti panašią lentelę „Svarbiausi XX amžiaus mokslo atradimai ir išradimai“. Norint suaktyvinti studentus, rekomenduojama šią užduotį pasiūlyti organizuojant 2-3 komandų varžybas. Laimi ta komanda, kuri pateikia teisingiausius atsakymus.

3. Pamokos apibendrinimas

Aptariami atlikto praktinio darbo rezultatai, apibendrinama informacija nagrinėjama tema, išrūšiuojamos tipinės klaidos, pažymimi geriausi atsakymai.

Savo darbo rezultatus mokiniai gali įrašyti į sąsiuvinį.

TESTAS

Disciplina: „Kultūros studijos“
Tema: „Technologinės kultūros ypatybės“
Variantas – 17

Užbaigė: Viktorija Konstantinovna Bendyak
1 kurso studentas
Kryptis 0802200.62 BME “Vadyba”
Grupė Mz-11
Rekordų knygos numeris 2011022767
Patikrinta

Chabarovskas – 2011 m
Planas:

Įvadas

Technologinės kultūros esmė ir turinys

Technologijos, mokslas, inžinerija
Technologinės kultūros vaidmuo šiuolaikinės visuomenės gyvenime

Išvada

Literatūra

Įvadas

Nustatyti technologinės kultūros esmę ir turinį
Apibrėžkite technologijos, mokslo, inžinerijos sąvoką
Nustatyti technologinės kultūros vaidmenį šiuolaikinės visuomenės gyvenime