Abi pagrindinės Pauliaus temos – jam patikėtos gerosios naujienos vientisumas ir pagonių bei žydų vienybė mesijinėje bendruomenėje – skamba jau pirmoje 1 skyriaus pusėje.
Paulius gerąją naujieną vadina „Dievo Evangelija“ (1), nes Dievas yra autorius, ir „Sūnaus evangelija“ (9), nes Sūnus yra jos esmė.
1-5 eilutėse jis sutelkia dėmesį į Jėzaus Kristaus, Dovydo palikuonio pagal kūną, buvimą, kuris po prisikėlimo iš numirusių buvo galingai paskelbtas Dievo Sūnumi. 16 eilutėje Paulius kalba apie savo darbą, nes Evangelija yra Dievo galia išgelbėti kiekvieną, kuris tiki, „pirmiausia žydui, o paskui graikui“.
Tarp šių trumpų Evangelijos teiginių Paulius bando sukurti pasitikėjimą savo skaitytojais. Jis rašo „visiems tikintiesiems, kurie yra Romoje“ (7), nepaisant jų etninės kilmės, nors žino, kad dauguma jų yra pagonys (13). Jis dėkoja Dievui už visus, nuolat už juos meldžiasi, stengiasi sutikti ir jau kelis kartus (iki šiol nesėkmingai) bandė juos pamatyti (8-13). Jis mano, kad jo pareiga skelbti Gerąją Naujieną pasaulio sostinėje. Jis to trokšta, nes Evangelijoje buvo apreikšta teisiojo Dievo valia: „nuvesti nusidėjėlius į teisumą“ (14–17).
Dievo rūstybė (1:18–3:20)
Dievo teisumo apreiškimas Evangelijoje būtinas, nes apsireiškia Jo rūstybė prieš neteisumą (18). Dievo rūstybė, Jo grynas ir visiškas blogio atmetimas yra nukreiptas į visus tuos, kurie sąmoningai slopina visa, kas tiesa ir teisu dėl savo asmeninio pasirinkimo. Juk visi žmonės kažkaip įgyja pažinimo apie Dievą ir dorybę: arba per juos supantį pasaulį (19tt.), arba per savo sąžinę (32), arba per žmogaus širdyse įrašytą moralės dėsnį (2:12 ir tt.), arba per įstatymas, duotas žydams per Mozę (2:17 ir toliau).
Taigi apaštalas suskirsto žmoniją į tris grupes: sugedusią pagonių visuomenę (1:18-32), moralizuotus kritikus (žydus ar pagonis) ir gerai išsilavinusius, savimi pasitikinčius žydus (2:17-3: 8). Baigdamas jis apkaltina visą žmonių visuomenę (3:9-20). Kiekvienu iš šių atvejų jo argumentas yra tas pats: nė vienas iš žmonių nesielgia pagal turimas žinias. Netgi ypatingos žydų privilegijos neatleidžia jų nuo Dievo teismo. Ne, „ir žydai, ir graikai yra pavaldūs nuodėmei“ (3:9), „nes nėra šališkumo Dievui“ (2:11). Visi žmonės yra nusidėjėliai, visi kalti ir nepateisinami prieš Dievą – toks yra pasaulio vaizdas, vaizdas beviltiškai niūrus.
Dievo malonė (3:21–8:39)
„Bet dabar“ yra vienas ryškiausių priešingų posakių Biblijoje. Nes tarp visuotinės žmonių nuodėmės ir kaltės tamsos nušvito Gerosios Naujienos šviesa. Paulius vėl tai vadina „Dievo teisumu“ (arba iš Dievo) (kaip 1, 17), tai yra Jo neteisiųjų išteisinimas, kuris įmanomas tik per kryžių, ant kurio Dievas parodė savo teisumą (3). :25 ir tt) ir Jo meilę (5:8) ir kuri yra prieinama „visiems, kurie tiki“ (3:22) – ir žydams, ir pagonims. Aiškindamas kryžiaus reikšmę, Paulius pasitelkia tokius raktinius žodžius kaip „permaldavimas“, „atpirkimas“, „nuteisinimas“. Ir tada, atsakydamas į žydų prieštaravimus (3, 27-31), jis teigia, kad kadangi išteisinimas yra tik tikėjimu, negali būti jokio pasigyrimo prieš Dievą, jokios diskriminacijos tarp žydų ir pagonių ir jokio įstatymo nepaisymo.
4 skyrius yra nuostabiausias darbas, kuriame Paulius įrodo, kad Izraelio patriarchas Abraomas buvo išteisintas ne savo darbais (4-8), ne apipjaustymu (9-12), ne įstatymu (13-15), o tikėjimas. Ateityje Abraomas jau tampa „visų tikinčiųjų tėvu“ – tiek žydų, tiek pagonių (11, 16–25). Čia akivaizdus dieviškasis objektyvumas.
Įsitikinęs, kad Dievas išteisina tikėjimu net ir didžiausius nusidėjėlius (4:5), Paulius kalba apie nuostabias Dievo palaimas savo išteisintai tautai (5:1–11). "Taigi...", Jis pradeda, mes turime taiką su Dievu, esame Jo malonėje ir džiaugiamės viltimi pamatyti Jo šlovę ir ja dalytis. Net kančia nepajudina mūsų pasitikėjimo, nes su mumis yra Dievo meilė, kurią Jis įliejo į mūsų širdis Šventąja Dvasia (5) ir patvirtino ant kryžiaus per savo Sūnų (5, 8). Viskas, ką Viešpats jau padarė dėl mūsų, suteikia vilties, kad paskutinę dieną būsime „išgelbėti“ (5:9-10).
Aukščiau buvo parodytos dviejų tipų žmonių bendruomenės: vienos apkrautos nuodėme ir kaltėmis, kitos palaimintos malone ir tikėjimu.
Senosios žmonijos protėvis buvo Adomas, naujosios žmonijos protėvis buvo Kristus. Tada Paulius beveik matematiniu tikslumu juos lygina ir supriešina (5:12-21). Pirmąjį lengva padaryti. Abiem atvejais vienas vieno žmogaus veiksmas turi įtakos daugeliui žmonių. Kontrastas čia daug reikšmingesnis. Jei Adomo nepaklusnumas atnešė pasmerkimą ir mirtį, tai Kristaus nuolankumas atnešė išteisinimą ir gyvenimą. Iš tiesų, Kristaus gelbėjimo darbas pasirodė esąs daug stipresnis nei žalojantis Adomo poelgio poveikis.Antitezės „Adomas – Kristus“ viduryje Paulius Mozę išdėsto: „Įstatymas atėjo paskui, todėl nusižengimas išaugo. O kai nuodėmė apstu, tai dar labiau apstu malonės“ (20). Abu šie teiginiai žydams buvo netoleruotini, nes jie pažeidė įstatymus. Pirmoji tarsi suvertė kaltę dėl nuodėmės įstatymui, o antroji skelbė galutinį nuodėmės sunaikinimą dėl malonės gausos. Ar Pauliaus evangelija pažemino įstatymą ir skatino nusidėti? Paulius atsako į antrąjį kaltinimą 6 skyriuje, o į pirmąjį – 7 skyriuje.
Du kartus 6 skyriuje (1 ir 15 eilutės) Pauliaus oponentas užduoda jam klausimą: ar, jo manymu, įmanoma toliau nusidėti, o Dievo malonė – ir toliau atleisti? Abu kartus Pavelas griežtai atsako: „Jokiu būdu! Jei krikščionys užduoda tokį klausimą, tai reiškia, kad jie apskritai nesupranta nei savo krikšto (1–14), nei atsivertimo (15–23) prasmės. Ar jie nežinojo, kad jų krikštas reiškia susijungimą su Kristumi Jo mirtyje, kad Jo mirtis buvo mirtis „į nuodėmę“ (tai yra, nuodėmė buvo patenkinta ir jos bausmė priimta), ir kad jie buvo prikelti kartu su Juo? Vienybėje su Kristumi jie patys yra „mirę nuodėmei ir gyvi Dievui“. Kaip galima toliau gyventi tame, dėl ko jie mirė? Tas pats ir su jų gydymu. Ar jie ryžtingai neatsidavė Dievui kaip Jo tarnai? Kaip jie gali sugrįžti į nuodėmės vergiją? Mūsų krikštas ir atsivertimas, viena vertus, atmetė bet kokį grįžimą į ankstesnį gyvenimą, kita vertus, atvėrė kelią naujam gyvenimui. Galimybė grįžti atgal yra, tačiau toks žingsnis yra visiškai nepraktiškas. Malonė ne tik atgraso nuo nuodėmės, bet ir ją draudžia.
Pauliaus priešininkai taip pat buvo susirūpinę dėl jo mokymo apie įstatymą. Jis paaiškina šį klausimą 7 skyriuje, kuriame pateikia tris dalykus. Pirmiausia (1–6) krikščionys „mirė įstatymui“ Kristuje ir „nuodėmei“. Vadinasi, jie yra „išvaduoti“ iš įstatymo, tai yra nuo jo prakeikimo, ir dabar yra laisvi, bet laisvi ne nuodėmei, o tarnauti Dievui atnaujinta dvasia. Antra, Paulius, remdamasis (manau) savo praeities patirtimi, teigia, kad nors įstatymas atskleidžia, skatina ir smerkia nuodėmę, jis nėra atsakingas už nuodėmę ir mirtį. Ne, įstatymas yra šventas. Paulius gina įstatymą.
Trečia (14–25), Paulius ryškiais vaizdais aprašo vykstančią intensyvią vidinę kovą. Nepriklausomai nuo to, ar „puolęs“ žmogus, šaukiantis išsigelbėjimo, yra atgimęs krikščionis, ar lieka neatgimęs (laikau trečią), ir ar pats Paulius yra šis žmogus, ar tiesiog personifikacija, šių eilučių tikslas yra parodyti, koks yra jo silpnumas. įstatymas.
Dėl žmogaus nuopuolio kaltas ne įstatymas (kuris yra šventas) ir net ne jo paties žmogaus kaltė, o jame „gyvenančios“ „nuodėmės“ (17, 20), kurios įstatymas neturi. galia.Bet dabar (8:1-4) Dievas per savo Sūnų ir Dvasią įvykdė tai, ko negalėjo padaryti įstatymas, susilpnintas mūsų nuodėmingos prigimties. Visų pirma, išvarymas iš nuodėmės galimas tik Šventosios Dvasios įsodinimu į sostą jos vietoje (8:9), apie kurią 7 skyriuje neužsimenama (išskyrus 6 eilutę). Taigi dabar mes, paskirti išteisinti ir pašventinti, esame „ne įstatymo, bet malonės valdžioje“.
Kaip 7 laiško skyrius yra skirtas įstatymui, taip 8 skyrius yra skirtas Šventajai Dvasiai. Pirmoje skyriaus pusėje Paulius aprašo įvairias Šventosios Dvasios misijas: išlaisvinti žmogų, Jo buvimą mumyse, suteikti naują gyvenimą, mokyti susivaldyti, liudyti žmogaus dvasiai, kad esame Dievo vaikai, užtarti už mus. . Paulius prisimena, kad mes esame Dievo vaikai, taigi ir Jo paveldėtojai, ir kad kančia yra vienintelis kelias į šlovę. Tada jis brėžia paralelę tarp Dievo vaikų kančios ir šlovės. Jis rašo, kad kūryba patiria nusivylimą, tačiau vieną dieną ji išsivaduoja iš savo pančių. Tačiau kūryba dejuoja tarsi gimdymo slogoje, o mes kartu su ja dejuojame. Mes aistringai, bet kantriai laukiame galutinio visos visatos, įskaitant mūsų kūnus, atsinaujinimo.
Paskutinėse 12 8 skyriaus eilučių apaštalas pakyla į didingas krikščionių tikėjimo aukštumas. Jis pateikia penkis įtikinamus argumentus apie Dievo darbą mūsų labui ir galiausiai mūsų galutiniam išganymui (28). Jis atkreipia dėmesį į penkis etapus, sudarančius Dievo planą nuo praeities amžinybės iki būsimos amžinybės (29–30), ir pateikia penkis drąsius, neatsakomus klausimus. Taip jis mus sustiprina penkiolika Dievo meilės nesunaikinamumo įrodymų, nuo kurių niekas niekada negali mūsų atskirti.
Dievo planas (9-11)
Visoje pirmoje laiško pusėje Paulius nepamiršta nei etninės sumaišties Romos bažnyčioje, nei tebesitęsiančios įtampos tarp žydų krikščionių daugumos ir pagoniškos krikščionių mažumos. Dabar atėjo laikas ryžtingai ir ryžtingai spręsti teologinę problemą, kuri čia slypi. Kaip atsitiko, kad žydų tauta atstūmė savo Mesiją? Kaip jo netikėjimas gali būti suderintas su Dievo sandora ir pažadais? Kaip pagonių įtraukimas gali atitikti Dievo planą? Matyti, kad kiekvienas iš šių trijų skyrių prasideda labai asmenišku ir emocingu Pauliaus meilės Izraeliui liudijimu: jaučiamas pyktis dėl jų susvetimėjimo (9:1 ir toliau) ir aistringas jų išganymo troškimas (10:1). ir nuolatinis priklausymo jam jausmas (11:1).
9 skyriuje Paulius gina Dievo ištikimybės savo sandorai principą, motyvuodamas tuo, kad Jo pažadai buvo skirti ne visiems Jokūbo palikuonims, o tik tiems izraelitams, kurie yra iš Izraelio – Jo likučio, nes Jis visada elgėsi taip, kaip Jo „išrinktumo“ principas ( vienuolika). Tai pasireiškė ne tik Izaoko pirmenybe Izmaeliui ir Jokūbui, o ne Ezavui, bet ir Mozės gailestingumu, kai faraono širdis buvo užkietėjusi (14-18). Tačiau net ir šis faraono kartumas, priverstas paklusti savo užkietėjusios širdies troškimams, iš esmės buvo Dievo galios apraiška. Jei vis dar abejojame pasirinkimu, turime atsiminti, kad žmogui nedera ginčytis su Dievu (19-21), kad turime nusižeminti prieš Jo teisę parodyti Jo galią ir gailestingumą (22-23) ir kad pačiame Šventajame Rašte pranašaujama, kad pagonių, kaip ir žydų, pašaukimas taps Jo tauta (24–29).
Tačiau 9 ir 10 skyrių pabaigos aiškiai parodo, kad Izraelio netikėjimas negali būti siejamas su tout paprasta(Dievo pasirinkimas), kaip Paulius toliau teigia, kad Izraelis „suklupo už suklupimo akmens“, būtent Kristaus ir Jo kryžiaus. Tuo jis kaltina Izraelį išdidžiu nenoru priimti Dievo išganymo planą ir religiniu uolumu, nepagrįstu žiniomis (9:31–10:7). Paulius ir toliau prieštarauja „teisumui pagal įstatymą“ ir „teisumui iš tikėjimo“ ir, sumaniai pritaikydamas Pakartoto Įstatymą (30), pabrėžia Kristaus prieinamumą per tikėjimą. Nereikia klaidžioti ieškant Kristaus, nes Jis pats atėjo, mirė ir prisikėlė ir yra prieinamas kiekvienam, kuris Jo šaukiasi (10, 5-11). Be to, nėra skirtumo tarp žydų ir pagonių, nes tas pats Dievas – visų žmonių Dievas – gausiai laimina visus, kurie Jo šaukiasi (12-13). Tačiau tam reikia Evangelijos (14-15).
Kodėl Izraelis nepriėmė Gerosios Naujienos? Ne todėl, kad jie to negirdėjo ar nesuprato. Kodėl? Juk Dievas nuolatos tiesė jiems rankas, bet jie buvo „nepaklusnūs ir užsispyrę“ (16-21). Tai reiškia, kad priežastis yra Izraelio netikėjimas, kurį 9 skyriuje Paulius priskiria Dievo pasirinkimui, o 10 skyriuje – savo išdidumą, neišmanymą ir izraelitų užsispyrimą. Prieštaravimas tarp dieviškojo suvereniteto ir žmogiškųjų įsipareigojimų yra paradoksas, kurio ribotas protas negali suprasti.11 skyriuje Paulius žvelgia į ateitį. Jis teigia, kad Izraelio nuopuolis nebus nei visiškas, nes yra tikintis likutis (1-10), nei galutinis, nes Dievas neatstūmė savo žmonių ir jie atgims (11). Jei išgelbėjimas pagonys atėjo per Izraelio žlugimą, tai dabar per pagonių išgelbėjimą Izraelyje sukels pavydas (12). Iš tiesų, Paulius savo evangelizavimo misija laiko savo tautos uolumo kurstymą, siekiant bent kai kuriuos išgelbėti (13–14). Ir tada Izraelio „pilnatvė“ atneš pasauliui „daug daugiau turtų“. Tada Paulius plėtoja alyvmedžio alegoriją ir siūlo dvi pamokas šia tema. Pirmoji – įspėjimas pagonims (kaip įskiepyta laukinės alyvmedžio šakelė) nuo aukštinimo ir puikavimosi (17–22). Antrasis yra pažadas Izraeliui (kaip šakelė nuo šaknų), kad jei jie nustos ištverti savo netikėjime, jie vėl bus įskiepyti (23–24). Pauliaus ateities vizija, kurią jis vadina „paslaptimi“ arba apreiškimu, yra ta, kad kai ateis pagonių pilnatvė, „visas Izraelis bus išgelbėtas“ (25–27). Jo pasitikėjimas tuo kyla iš to, kad „Dievo dovanos ir pašaukimas yra neatšaukiami“ (29). Taigi galime drąsiai tikėtis tiek žydų, tiek pagonių „pilnatvės“ (12:25). Iš tiesų Dievas „pasigailės visų“ (32), o tai nereiškia, kad visi be išimties, bet reiškia pasigailėti ir žydų, ir pagonių, jų nedalinant. Nenuostabu, kad ši perspektyva atveda Paulių į pakylėtą Dievo šlovinimo būseną ir šlovina Jį už nuostabius Jo išminties turtus ir gylį (33–36).
Dievo valia (12:1–15:13)
Paulius, vadindamas Romos krikščionis savo „broliais“ (kadangi senieji skirtumai jau buvo panaikinti), dabar į juos karštai kreipiasi. Jis remiasi „Dievo gailestingumu“, kurį interpretuoja, ir kviečia juos pašventinti savo kūną ir atnaujinti protą. Jis pateikia jiems tą pačią alternatyvą, kuri visada ir visur lydėjo Dievo žmones: arba prisitaikyti prie šio pasaulio, arba keistis atnaujinant protą, o tai yra „gera, priimtina ir tobula“ Dievo valia.
Tolesniuose skyriuose aiškinama, kad Dievo valia liečia visus mūsų santykius, kurie visiškai pakeisti Gerosios Naujienos įtaka. Paulius plėtoja aštuonis iš jų, būtent: santykius su Dievu, su savimi ir vienas su kitu, su mūsų priešais, valstybe, įstatymu, su paskutine diena ir su „silpnaisiais“. Mūsų atsinaujinęs protas, pradėdamas suprasti Dievo valią (1-2), turi blaiviai įvertinti tai, ką Dievas mums davė, o ne pervertinti ar nuvertinti savęs (3-8). Mūsų santykiai visada turi būti apibrėžti tarnavimu vienas kitam. Meilė, jungianti krikščionišką šeimą, apima nuoširdumą, šilumą, sąžiningumą, kantrybę, svetingumą, gerumą, harmoniją ir nuolankumą (9–16).
Toliau kalbama apie požiūrį į priešus arba tuos, kurie daro pikta (17-21). Atkartodamas Jėzaus įsakymus, Paulius rašo, kad neturėtume atlyginti blogiu už blogį ar keršyti, o palikti bausmę Dievui, nes tai yra Jo prerogatyva, o mes patys turime ieškoti ramybės, tarnauti savo priešams, blogį nugalėdami gėriu. . Mūsų santykis su valdžia (13, 1–7), kaip mato Paulius, yra tiesiogiai susijęs su Dievo rūstybės samprata (12, 19). Jei bausmė už blogį yra Dievo prerogatyva, tai Jis tai vykdo per valstybės teisiškai patvirtintas institucijas, nes valdininkas yra Dievo „tarnas“, paskirtas bausti už žiaurumus. Valstybė taip pat atlieka teigiamą funkciją – remti ir atlyginti už žmonių atliekamus gerus darbus. Tačiau mūsų pavaldumas valdžios institucijoms negali būti besąlygiškas. Jeigu valstybė piktnaudžiauja Dievo suteikta valdžia, primesdama tai, ką Dievas draudžia arba uždrausdama tai, ką Dievas įsako, tai mūsų krikščioniška pareiga yra aiški – ne paklusti valstybei, o paklusti Dievui.
8-10 eilutės skirtos meilei. Jie moko, kad meilė yra ir neatlygintina skola, ir įstatymo įvykdymas, nes nors nesame „pavaldūs įstatymui“, nes mes laukiame Kristaus išteisinimo ir Šventosios Dvasios pašventinimo, vis tiek esame pašaukti vykdyti Įstatymą. kasdien paklusdami Dievo įsakymams. Šia prasme Šventoji Dvasia ir Įstatymas negali būti priešinami, nes Šventoji Dvasia įrašo įstatymą mūsų širdyse, o meilės viršenybė vis labiau išryškėja artėjant Viešpaties Kristaus sugrįžimo dienai. Turime pabusti, atsikelti, apsirengti ir gyventi dienos šviesai priklausančių žmonių gyvenimo būdą (11–14 eilutės).
Paulius daug vietos skiria mūsų santykiams su „silpnaisiais“ (14:1–15:13). Atrodo, kad jie silpni tikėjimu ir įsitikinimu, o ne valia ir charakteriu. Tai tikriausiai buvo žydų krikščionys, kurie laikė savo pareiga laikytis valgymo įstatymo, taip pat švenčių ir pasninko pagal žydų kalendorių. Pats Paulius laiko save „stipriųjų“ kategorijoje ir sutinka su jų pozicija. Jo sąmonė jam sako, kad maistas ir kalendorius yra antraeiliai dalykai. Tačiau jis nenori elgtis despotiškai ir grubiai pažeidžiamos „silpnųjų“ sąžinės atžvilgiu. Jis ragina bažnyčią „priimti“ juos taip, kaip padarė Dievas (14:1,3) ir „priimti“ vienas kitą taip, kaip padarė Kristus (15:7). Jei priimsite savo širdyje silpnuosius ir būsite jiems draugiški, tada nebebus įmanoma jų niekinti ar smerkti, įskaudinti, verčiant prieštarauti savo sąžinei.
Svarbiausias Pauliaus praktinių rekomendacijų bruožas yra tai, kad jis remiasi savo kristologija, ypač Jėzaus mirtimi, prisikėlimu ir antruoju atėjimu. Tie, kurie yra silpni tikėjime, yra ir mūsų broliai ir seserys, už kuriuos Kristus mirė. Jis iškilo būti jų Viešpačiu, ir mes neturime teisės kištis į Jo tarnus. Jis ateis ir mūsų teisti, todėl mes patys neturėtume būti teisėjais. Taip pat turime sekti pavyzdžiu Kristaus, kuris nepatiko sau, bet tapo tarnu – iš tikrųjų tarnu – žydams ir pagonims. Paulius palieka skaitytojui nuostabią viltį, kad silpnieji ir stiprieji, tikintys žydai ir tikintys pagonys, yra surišti tokios „vienos dvasios“, kad „vienu protu, viena burna“ kartu šlovina Dievą (15, 5–6). ).
Paulius baigia kalbėdamas apie savo apaštališkąjį kvietimą tarnauti pagonims ir skelbti evangeliją ten, kur jie nepažįsta Kristaus (15:14–22). Jis dalijasi su jais savo planais aplankyti juos pakeliui į Ispaniją, pirmiausia atnešdamas aukas į Jeruzalę kaip judėjų ir pagonių vienybės simbolį (15:23–29), taip pat prašo melstis už save (15:30–33). ). Jis supažindina su Tėbais, kad jie perduotų žinią į Romą (16:1-2), jis sveikina 26 žmones vardu (16:3-16), vyrus ir moteris, vergus ir laisvuosius, žydus ir buvusius pagonis, ir šis sąrašas. padeda suvokti nepaprastą vienybę įvairovėje, kuri nuostabiai apibūdino Romos Bažnyčią. Jis įspėja juos nuo netikrų mokytojų (16:17–20); jis siunčia sveikinimus iš aštuonių vyrų su juo Korinte (16:21–24) ir baigia žinią šlovinimu Dievui. Nors šios pranešimo dalies sintaksė yra gana sudėtinga, turinys puikus. Apaštalas baigia ten, kur pradėjo (1, 1–5): įžanginė ir baigiamoji dalys liudija Kristaus Gerąją Naujieną, Dievo apvaizdą, kreipimąsi į tautas ir kvietimą nusižeminti tikėjime.
1 skyrius 1 Paulius, Jėzaus Kristaus tarnas, pašauktas apaštalu, išrinktas skelbti Dievo Evangeliją,2 kurį Dievas anksčiau pažadėjo per savo pranašus Šventajame Rašte,
3 apie jo Sūnų, kuris pagal kūną gimė iš Dovydo palikuonių
4 ir per prisikėlimą iš numirusių per Jėzų Kristų, mūsų Viešpatį, pagal šventumo dvasią buvo apreikštas kaip Dievo Sūnus su galia,
5 Per kurį gavome malonę ir apaštalavimą, kad Jo vardu patrauktume visas tautas į tikėjimą,
6 Tarp kurių esate ir jūs, kuriuos pašaukė Jėzus Kristus,
7 Visiems Dievo mylimiesiems, esantiems Romoje, pašauktiesiems šventiesiems: malonė jums ir ramybė nuo Dievo, mūsų tėvo, ir Viešpaties Jėzaus Kristaus.
8 Pirmiausia dėkoju savo Dievui per Jėzų Kristų už jus visus, kad jūsų tikėjimas skelbiamas visame pasaulyje.
9 Dievas yra mano liudytojas, kuriam aš tarnauju su savo dvasia Jo Sūnaus Evangelijoje, kad nuolat jus miniu,
10 maldose visada prašau, kad Dievo valia vieną dieną man padėtų ateiti pas jus,
11 Nes aš labai trokštu tave pamatyti, kad galėčiau suteikti tau kokią nors dvasinę dovaną, kuri tave sustiprintų,
12 tai yra, kad kartu su tavimi būtume paguosti mūsų bendro tikėjimo, tavo ir mano.
13 Nenoriu, broliai, jūs nežinotumėte, kad aš daug kartų norėjau atvykti pas jus (bet iki šiol man buvo trukdoma), kad turėčiau vaisių tarp jūsų ir kitų tautų.
14 Esu skolingas graikams ir barbarams, išmintingiesiems ir neišmanėliams.
15 Todėl aš esu pasirengęs skelbti Evangeliją jums, gyvenantiems Romoje.
16 Nes aš nesigėdiju Kristaus Evangelijos, nes ji yra Dievo galybė išgelbėti kiekvieną, kuris tiki, pirmiausia žydui, paskui graikui.
17 Joje apreiškiamas Dievo teisumas iš tikėjimo į tikėjimą, kaip parašyta: Teisusis gyvens tikėjimu.
18 Nes Dievo rūstybė apsireiškia iš dangaus prieš bet kokią žmonių bedievystę ir neteisybę, kurie slepia tiesą neteisumu.
19 Nes tai, ką galima žinoti apie Dievą, jiems akivaizdu, nes Dievas jiems tai parodė.
20 Nes Jo nematomieji dalykai, Jo amžinoji galia ir Dieviškumas, buvo matomi nuo pasaulio sukūrimo, atsižvelgiant į kūrinius, todėl jie yra be atsako.
21 Bet kadangi jie, pažinę Dievą, negarbino Jo kaip Dievo ir nedėkojo, bet tapo bergždžias savo spėlionėmis ir jų kvailos širdys aptemdė.
22 Sakydamiesi esą išmintingi, jie tapo kvailiais,
23 Ir jie pakeitė negendančio Dievo šlovę į paveikslą, panašų į gendantį žmogų, ir paukščius, ir keturkojus, ir roplius,
24 Tada Dievas atidavė juos jų širdžių geismui nešvarumui, kad jie suteršė savo kūną.
25 Jie iškeitė Dievo tiesą į melą, garbino kūriniją ir jam tarnavo, o ne Kūrėją, kuris yra palaimintas per amžius, amen.
26 Todėl Dievas atidavė juos gėdingoms aistroms: jų moterys iškeitė natūralų reikalą į nenatūralų.
27 Taip pat ir vyrai, atsisakę prigimtinio moteriškos lyties naudojimo, užsidegė vienas kito geismu, vyrai daro gėdą prieš vyrus ir patys gaudavo deramą atlygį už savo klaidą.
28 Ir kadangi jie nesirūpino, kad jų mintyse būtų Dievas, Dievas atidavė juos ištvirkusiam protui daryti niekšybes,
29 kad jie būtų pilni visokio neteisumo, paleistuvystės, nedorybės, godumo, piktumo, pilni pavydo, žmogžudysčių, vaidų, klastos, piktųjų dvasių,
30 šmeižėjų, šmeižėjų, Dievo nekenčiančių, engėjų, save giriančių, išdidų, pikta sumanytojų, neklusnių savo tėvams,
31 Kvailas, klastingas, nemylimas, negailestingas, negailestingas.
32 Jie žino teisingą Dievo teismą, kad tie, kurie taip daro, yra verti mirties. tačiau ne tik jie tai daro, bet ir pritaria tiems, kurie tai daro.
2 skyrius 1Todėl tu esi neatleistas, kiekvienas, kuris teisia kitą, nes tokiu pat sprendimu, kuriuo teisiate kitą, smerkiate save, nes smerkdami kitą elgiatės taip pat.
2 Ir mes žinome, kad iš tiesų yra Dievo teismas tiems, kurie taip daro.
3 Ar tikrai manai, žmogau, kad išvengsi Dievo teismo pasmerkdamas tuos, kurie taip elgiasi, ir darysi tą patį?
4 O gal tu niekini Dievo gerumo, romumo ir kantrybės turtus, nesuvokdamas, kad Dievo gerumas veda tave į atgailą?
5 Bet dėl savo užsispyrimo ir neatgailaujančios širdies kaupiate sau pyktį rūstybės ir teisingo Dievo teismo apreiškimo dieną,
6 kuris atlygins kiekvienam pagal jo darbus:
7 Tiems, kurie atkakliai darydami gerus darbus siekia šlovės, garbės ir nemirtingumo, amžinojo gyvenimo;
8 Bet tie, kurie ištveria ir nepaklūsta tiesai, bet pasiduoda neteisumui, bus rūstybė ir rūstybė.
9 Vargas ir sielvartas kiekvienai piktadariui, pirmiausia žydui, paskui graikui!
10 Priešingai, šlovė, garbė ir ramybė kiekvienam, kuris daro gera, pirmiausia žydui, paskui graikui!
11 Nes nėra šališkumo Dievui.
12 Tie, kurie nusideda be įstatymo, yra be įstatymo ir pražus; o tie, kurie nusidėjo pagal įstatymą, bus įstatymo pasmerkti
13 (nes ne įstatymo klausytojai teisūs Dievo akivaizdoje, bet įstatymo vykdytojai bus išteisinti,
14 Nes kai pagonys, kurie neturi įstatymo, iš prigimties daro tai, kas leistina, tada, neturėdami įstatymo, jie yra sau įstatymas.
15 jie parodo, kad įstatymo darbas įrašytas jų širdyse, ką liudija jų sąžinė ir mintys, kartais kaltinančios, kartais teisinančios vienas kitą)
16 Tą dieną, kai pagal mano Evangeliją Dievas teis slaptus žmonių darbus per Jėzų Kristų.
17 Štai tu esi vadinamas žydu, guodžiatės įstatymu ir giriatės Dievu,
18 Tu žinai Jo valią ir supranti, kas geriausia, mokydamiesi iš įstatymo,
19 Ir aš esu įsitikinęs, kad tu esi vadovas akliesiems, šviesa tiems, kurie tamsoje,
20 Neišmanėlių mokytojas, kūdikių mokytojas, turintis įstatyme pažinimo ir tiesos pavyzdį.
21 Kodėl, mokydamas kitą, pats nemokai?
22 Kai pamokslaujate nevogti, ar vagiate? Kai sakote: „Nesvetimauk“, ar svetimaujate? Ar bjaurėdamasis stabais piktžodžiaujate?
23 Ar jūs giriatės įstatymu, bet niekinate Dievą, laužydami įstatymą?
24 Dėl jūsų, kaip parašyta, Dievo vardas piktžodžiaujamas tarp pagonių.
25 Apipjaustymas naudingas, jei laikotės įstatymo; o jei esi įstatymo pažeidėjas, tai tavo apipjaustymas tapo neapipjaustymu.
26 Taigi, jei neapipjaustytas žmogus laikosi įstatymo nuostatų, argi jo neapipjaustymas nebus jam įskaitytas kaip apipjaustymas?
27 O tas, kuris iš prigimties yra neapipjaustytas ir laikosi įstatymo, argi nepasmerks tavęs, Rašto ir apipjaustymo įstatymo pažeidėjo?
28 Jis nėra žydas, kuris yra išoriškai toks, ir nėra apipjaustytas išoriškai kūne.
29 Bet tas, kuris yra žydas iš vidaus ir apipjaustymas, kuris yra širdyje, yra Dvasioje, o ne raidėje, jo šlovė ne iš žmonių, bet iš Dievo.
3 skyrius 1 Taigi, kokia nauda būti žydu arba kokia nauda iš apipjaustymo?
2 Tai didžiulis pranašumas visais atžvilgiais, bet ypač tuo, kad jiems buvo patikėtas Dievo žodis.
3 Už ką? Net jei kai kurie būtų neištikimi, ar jų neištikimybė sunaikins Dievo ištikimybę?
4 Jokiu būdu. Dievas ištikimas, bet kiekvienas žmogus melagis, kaip parašyta: Tu teisus savo žodžiuose ir nugalės savo nuosprendyje.
5 Jei mūsų neteisumas atskleidžia Dievo tiesą, ką tada pasakysime? ar Dievas nebus neteisingas, kai išreikš pyktį? (Kalbu iš žmogiškų samprotavimų).
6 Jokiu būdu. Nes kaip kitaip Dievas gali teisti pasaulį?
7 Nes jei mano neištikimybė Dievo ištikimybę pakelia į Dievo šlovę, kodėl gi kitaip turėčiau būti teisiamas kaip nusidėjėlis?
8 Argi neturėtume daryti pikta, kad ateitų gera, nes kai kurie mus šmeižia ir sako, kad mes taip mokome? Nuosprendis prieš tokius yra teisingas.
9 Taigi kas? ar mes turime pranašumą? Visai ne. Juk mes jau įrodėme, kad ir žydai, ir graikai visi yra nuodėmės valdžioje,
10 Kaip parašyta: 'Nėra teisaus, nė vieno.
11 nėra nė vieno, kuris suprastų; niekas neieško Dievo;
12 Jie visi nukrypo nuo kelio, net vienas iš jų yra nieko vertas. nėra nei vieno, kuris darytų gera.
13 Jų gerklė yra atviras kapas; jie apgaudinėja savo liežuviu; drebulių nuodai ant jų lūpų.
14 Jų lūpos pilnos šmeižto ir kartėlio.
15 Jų kojos greitos pralieti kraują;
16 sunaikinimas ir sunaikinimas yra jų keliuose;
17 Jie nežino taikos kelio.
18 Jų akyse nėra Dievo baimės.
19 Bet mes žinome, kad ką sako Įstatymas, jis kalba tiems, kurie yra įstatymo valdžioje, todėl kiekviena burna užsimerkia ir visas pasaulis tampa kaltas prieš Dievą,
20 Įstatymo darbais joks kūnas nebus išteisintas Jo akyse. nes įstatyme yra nuodėmės pažinimas.
21 Bet dabar, be įstatymo, buvo apreikštas Dievo teisumas, apie kurį liudija įstatymas ir pranašai,
22 Dievo teisumas per tikėjimą Jėzumi Kristumi priklauso visiems ir visiems, kurie tiki, nes nėra skirtumo,
23 Nes visi nusidėjo ir stokoja Dievo šlovės,
24 Būdami išteisinti Jo malone per atpirkimą Kristuje Jėzuje,
25 kurį Dievas paaukojo kaip permaldavimą savo krauju per tikėjimą, kad parodytų savo teisumą atleisdamas anksčiau padarytas nuodėmes,
26 per Dievo kantrybę, kad parodytų savo teisumą šiuo metu, kad jis atrodytų teisus ir išteisintas to, kuris tiki Jėzų.
27 Kur yra kuo pasigirti? sunaikinti. Koks įstatymas? reikalų teisė? Ne, bet tikėjimo įstatymu.
28 Mes pripažįstame, kad žmogus išteisinamas tikėjimu, neskaitant įstatymo darbų.
29 Ar tikrai Dievas yra tik žydų Dievas, o ne pagonių? Žinoma, ir pagonys,
30 Nes yra vienas Dievas, kuris išteisins apipjaustytus tikėjimu ir neapipjaustytuosius tikėjimu.
31 Argi tikėjimu panaikiname įstatymą? Negali būti; bet mes patvirtiname įstatymą.
4 skyrius 1 Ką, sakyk, mūsų tėvas Abraomas įgijo kūnu?
2 Jei Abraomas buvo išteisintas darbais, jis turi šlovę, bet ne Dievo akivaizdoje.
3 Ką sako Raštas? Abraomas patikėjo Dievu, ir tai jam buvo įskaityta kaip teisumas.
4 Atlygis dirbančiajam skaičiuojamas ne pagal gailestingumą, bet pagal skolą.
5 O kas nedirba, bet tiki Tą, kuris išteisina bedievį, jo tikėjimas įskaitomas kaip teisumas.
6 Dovydas vadina palaimintu vyrą, kuriam Dievas įskaito teisumą be darbų:
7 Palaiminti, kurių kaltės atleistos ir kurių nuodėmės uždengtos.
8 Palaimintas žmogus, kuriam Viešpats nepriskiria nuodėmės.
9 Ar ši palaima taikoma apipjaustymui ar neapipjaustymui? Mes sakome, kad Abraomo tikėjimas buvo laikomas teisumu.
10 Kada jis buvo priskirtas? po apipjaustymo ar prieš apipjaustymą? Ne po apipjaustymo, o prieš apipjaustymą.
11 Ir jis gavo apipjaustymo ženklą kaip teisumo antspaudą per tikėjimą, kurį turėjo būdamas neapipjaustytas, kad tapo visų, tikinčiųjų neapipjaustymu, tėvu, kad ir jiems būtų priskiriamas teisumas.
12 ir apipjaustytojo tėvas, ne tik apipjaustytas, bet ir vaikščiojęs mūsų tėvo Abraomo tikėjimo pėdomis, kurią jis turėjo būdamas neapipjaustytas.
13 Nes Abraomui ar jo palikuonims pažadas buvo duotas ne įstatymu, kad jis bus pasaulio paveldėtojas, bet tikėjimo teisumu.
14 Jei įstatyme įtvirtinti asmenys yra paveldėtojai, tai tikėjimas tuščias, pažadas nenaudingas.
15 Įstatymas sukelia rūstybę, nes kur nėra įstatymo, ten nėra ir nusižengimo.
16 Todėl pagal tikėjimą, kad būtų pagal gailestingumą, kad pažadas būtų visiems tikras ne tik pagal įstatymą, bet ir pagal Abraomo, mūsų tėvo, palikuonių tikėjimą. visi
17 (kaip parašyta: Aš padariau tave daugelio tautų tėvu) prieš Dievą, kuriuo jis įtikėjo, kuris atgaivina mirusius ir pašaukia tai, kas nėra taip, kaip būtų.
18 Jis tikėjo su viltimi, be vilties, per kurią tapo daugelio tautų tėvu, kaip buvo pasakyta: „Tavo palikuonių bus tiek daug“.
19 Ir, nenustojo tikėjimo, jis nemanė, kad jo kūnas, beveik šimto metų amžiaus, jau buvo miręs, o Saros įsčios buvo mirusios.
20 Jis nesusvyravo nuo Dievo pažado per netikėjimą, bet išliko tvirtas tikėjime, šlovindamas Dievą.
21 ir visiškai įsitikinęs, kad Jis gali įvykdyti tai, ką pažadėjo.
22 Todėl tai jam buvo įskaityta kaip teisumas.
23 Bet ne tik jam buvo parašyta, kad tai jam priskiriama,
24 bet ir mūsų atžvilgiu; bus priskirtas mums, tikintiems į Tą, kuris prikėlė iš numirusių mūsų Viešpatį Jėzų Kristų,
25 Kuris buvo atiduotas už mūsų nuodėmes ir prisikėlė dėl mūsų išteisinimo.
5 skyrius 1 Taigi, išteisinti tikėjimu, turime taiką su Dievu per mūsų Viešpatį Jėzų Kristų,
2 Per kurį mes tikėjimu patekome į šią malonę, kurioje stovime ir džiaugiamės Dievo šlovės viltimi.
3 Ir ne tik tai, bet ir didžiuojamės savo vargais, žinodami, kad sielvartas ugdo kantrybę,
4 Iš kantrybės – patirtis, iš patirties – viltis,
5 Bet viltis neapvilia, nes Dievo meilė išlieta į mūsų širdis per mums duotą Šventąją Dvasią.
6 Nes Kristus, kai dar buvome silpni, numirė už bedievius nustatytu laiku.
7 Nes vargu ar kas mirs už teisųjį. gal kas nors nuspręs mirti už geradarį.
8 Bet Dievas savo meilę mums parodo tuo, kad Kristus mirė už mus, kai dar buvome nusidėjėliai.
9 Taigi dabar, išteisinti Jo krauju, per Jį būsime išgelbėti nuo rūstybės.
10 Nes jei, kai buvome priešai, per Jo Sūnaus mirtį buvome sutaikyti su Dievu, tai daug labiau, susitaikę, būsime išgelbėti Jo gyvybe.
11 Ir ne tik tai, bet ir didžiuojamės Dievu per mūsų Viešpatį Jėzų Kristų, per kurį dabar gavome sutaikinimą.
12 Todėl kaip per vieną žmogų į pasaulį atėjo nuodėmė, o per nuodėmę – mirtis, taip mirtis išplito į visus žmones, nes visi nusidėjo.
13 Nuodėmė buvo pasaulyje dar prieš įstatymą. bet nuodėmė neįskaitoma, kai nėra įstatymo.
14 Tačiau mirtis viešpatavo nuo Adomo iki Mozės ir tiems, kurie nenusidėjo, kaip ir Adomo, kuris yra ateities paveikslas, nusižengimas.
15 Tačiau malonės dovana nėra kaip nusikaltimas. Nes jei dėl vieno nusikaltimo daugelis buvo nubausti, tai Dievo malonės ir dovanos vieno žmogaus, Jėzaus Kristaus, malone daug labiau gausis daugeliui.
16 Ir dovana nėra kaip vieno nusidėjėlio nuosprendis. nes nuosprendis už vieną nusikaltimą sukelia pasmerkimą; o malonės dovana veda į išteisinimą iš daugelio nusikaltimų.
17 Nes jei dėl vieno nusikaltimo mirtis viešpatavo per vieną, tai daug labiau tie, kurie gaus malonės ir teisumo dovaną, viešpataus gyvenime per vieną Jėzų Kristų.
18 Todėl, kaip dėl vieno nusikaltimo visi žmonės buvo pasmerkti, taip dėl vieno teisumo visiems žmonėms buvo išteisinta gyvybė.
19 Nes kaip dėl vieno žmogaus neklusnumo daugelis tapo nusidėjėliais, taip per vieno žmogaus klusnumą daugelis taps teisūs.
20 Bet įstatymas atėjo paskui, ir taip padaugėjo nusikaltimų. Ir kai nuodėmė padaugėjo, malonė pradėjo gausėti,
21 Kad kaip nuodėmė viešpatavo iki mirties, taip ir malonė viešpatautų per teisumą į amžinąjį gyvenimą per Jėzų Kristų, mūsų Viešpatį.
6 skyrius 1 Ką pasakysime? Ar turėtume likti nuodėmėje, kad malonė padidėtų? Negali būti.
2 Mes mirėme nuodėmei: kaip galime joje gyventi?
3 Argi nežinote, kad visi, kurie buvome pakrikštyti Kristuje Jėzuje, buvome pakrikštyti Jo mirtyje?
4 Todėl per krikštą kartu su Juo buvome palaidoti mirtyje, kad kaip Kristus buvo prikeltas iš numirusių Tėvo šlove, taip ir mes vaikščiotume naujame gyvenime.
5 Nes jei esame susivieniję su Juo Jo mirties panašumu, turime būti susivieniję ir Jo prisikėlimo panašumu,
6 Žinodami tai, kad mūsų senis buvo nukryžiuotas kartu su Juo, kad būtų sunaikintas nuodėmės kūnas ir nebebūtume nuodėmės vergai.
7 Nes tas, kuris mirė, buvo išvaduotas iš nuodėmės.
8 Bet jei mirėme su Kristumi, tikime, kad ir gyvensime su Juo,
9 Žinodami, kad Kristus, prisikėlęs iš numirusių, nebemiršta, mirtis nebegali Jam.
10 Kadangi Jis mirė, Jis vieną kartą mirė nuodėmei. ir kuo jis gyvena, tuo gyvena Dievui.
11 Taip pat laikykite save mirusiais nuodėmei, bet gyvais Dievui Kristuje Jėzuje, mūsų Viešpatyje.
12 Todėl tegul nuodėmė neviešpatauja jūsų mirtingame kūne, kad paklustumėte jo geiduliams.
13 Neatiduokite savo narių nuodėmei kaip neteisumo įrankių, bet atsiduokite Dievui kaip gyvus iš numirusių ir savo narius Dievui kaip teisumo įrankius.
14 Nuodėmė neturi tavęs viešpatauti, nes tu esi ne įstatymo, bet malonės valdžioje.
15 Kas tada? Ar nusidėsime, nes esame ne įstatymo, o malonės valdžioje? Negali būti.
16 Argi nežinote, kad kam jūs vergai paklusti, jūs taip pat esate vergai, kuriems paklūstate: arba nuodėmės vergai iki mirties, arba paklusnumo vergai teisumui?
17 Ačiū Dievui, kad jūs, anksčiau buvę nuodėmės vergais, iš širdies tapote paklusnūs tam mokymo būdui, kuriam atsidavėte.
18 Išvaduoti iš nuodėmės, tapote teisumo vergais.
19 Aš kalbu iš žmogiško mąstymo dėl jūsų kūno silpnumo. Kaip jūs atidavėte savo narius nešvarumui ir neteisybei už nedorus darbus, taip dabar pateikite savo narius teisumo vergai už šventus darbus.
20 Nes kol buvote nuodėmės vergai, buvote laisvi nuo teisumo.
21 Kokių vaisių tada turėjai? Tokie poelgiai, kurių jums pačiam dabar gėda, nes jų pabaiga yra mirtis.
22 Bet dabar, kai esate išvaduoti iš nuodėmės ir tapote Dievo vergais, jūsų vaisius yra šventumas, o pabaiga yra amžinasis gyvenimas.
23 Atpildas už nuodėmę yra mirtis, o Dievo dovana yra amžinasis gyvenimas Kristuje Jėzuje, mūsų Viešpatyje.
7 skyrius 1 Argi nežinote, broliai (nes kalbu tiems, kurie išmano įstatymą), kad įstatymas turi galią žmogui, kol jis gyvas?
2 Ištekėjusi moteris įstatymo saistoma savo gyvam vyrui; o jei jos vyras miršta, ji išlaisvinama nuo santuokos įstatymo.
3 Todėl, jei ji išteka už kito, kol jos vyras gyvena, ji vadinama svetimautoja. jei jos vyras miršta, ji yra laisva nuo įstatymo ir nebus svetimautoja, jei ištekės už kito vyro.
4 Taip pat ir jūs, mano broliai, mirėte įstatymui per Kristaus kūną, kad priklausytumėte kitam, kuris buvo prikeltas iš numirusių, kad neštume vaisių Dievui.
5 Kol mes gyvenome kūne, įstatyme apreikštos nuodėmės aistros veikė mūsų narius, kad duotų vaisių mirtyje.
6 Bet dabar, mirę įstatymui, kuriuo buvome susaistyti, esame iš jo išvaduoti, kad tarnautume Dievui naujoje dvasioje, o ne senoje raidėje.
7 Ką pasakysime? Ar tikrai nuodėmė iš įstatymo? Negali būti. Bet aš nepažinojau nuodėmės kitaip, kaip tik per įstatymą. Nes nesuprasčiau troškimo, jei įstatymas nepasakytų: netrokšti.
8 Bet nuodėmė, pasinaudojusi proga iš įsakymo, sukėlė manyje kiekvieną troškimą, nes be įstatymo nuodėmė mirusi.
9 Kadaise gyvenau be įstatymo; bet atėjus įsakymui, nuodėmė atgijo,
10 ir aš miriau; ir taip gyvybei duotas įsakymas tarnavo man iki mirties,
11 Nes nuodėmė, pasinaudojusi įsakymu, mane apgavo ir ja nužudė.
12 Todėl įstatymas šventas, įsakymas šventas, teisus ir geras.
13 Taigi, ar tai, kas gera, tapo man mirtina? Negali būti; o nuodėmė, kuri pasirodo esanti nuodėmė, nes per gėrią sukelia man mirtį, todėl nuodėmė per įsakymą tampa labai nuodėminga.
14 Mes žinome, kad įstatymas yra dvasinis, o aš esu kūniškas, parduotas nuodėmei.
15 Nes nesuprantu, ką darau, nes darau ne tai, ko noriu, bet darau tai, ko nekenčiu.
16 Bet jei darau tai, ko nenoriu, sutinku su įstatymu, kad tai yra gerai,
17 Todėl nebe aš tai darau, bet manyje gyvenanti nuodėmė.
18 Aš žinau, kad manyje, tai yra mano kūne, negyvena nieko gero. nes manyje yra gėrio troškimas, bet aš nerandu to daryti.
19 Aš darau ne gera, ko noriu, bet darau bloga, ko nenoriu.
20 Bet jei darau tai, ko nenoriu, nebe aš tai darau, o manyje gyvenanti nuodėmė.
21 Todėl aš randu įstatymą, kad kai noriu daryti gera, mane aplanko blogis.
22 Aš gėriuosi Dievo įstatymu pagal vidinį žmogų.
23 Bet savo nariuose matau kitą įstatymą, kuris kariauja prieš mano proto dėsnį ir paverčia mane nelaisvu nuodėmės įstatymo, kuris yra mano nariuose.
24 Aš esu vargšas! kas išgelbės mane iš šio mirties kūno?
25 Dėkoju savo Dievui per Jėzų Kristų, mūsų Viešpatį. Taigi protu tarnauju Dievo įstatymui, o kūnu – nuodėmės įstatymui.
8 skyrius 1 Taigi dabar nėra pasmerkimo tiems, kurie yra Kristuje Jėzuje, kurie gyvena ne pagal kūną, bet pagal Dvasią,
2 nes gyvenimo Kristuje Jėzuje Dvasios įstatymas išlaisvino mane iš nuodėmės ir mirties įstatymo.
3 Kadangi įstatymas, susilpnintas kūno, neturėjo galios, Dievas atsiuntė savo Sūnų, panašų į nuodėmingą kūną, kaip auką už nuodėmę ir pasmerkė nuodėmę kūne,
4 kad įstatymo teisumas išsipildytų mumyse, kurie gyvename ne pagal kūną, bet pagal dvasią.
5 Nes tie, kurie gyvena pagal kūną, galvoja apie kūniškus dalykus, o tie, kurie gyvena pagal Dvasią, galvoja apie dvasinius dalykus.
6 Kūniškas mąstymas yra mirtis, o dvasios mąstymas yra gyvenimas ir ramybė,
7 nes kūniškas protas yra priešiškumas Dievui. nes jie nepaklūsta Dievo įstatymui ir iš tikrųjų negali.
8 Todėl tie, kurie gyvena pagal kūną, negali patikti Dievui.
9 Bet jūs gyvenate ne pagal kūną, bet pagal Dvasią, jei tik Dievo Dvasia gyvena jumyse. Jei kas neturi Kristaus Dvasios, tas ne Jo.
10 Ir jei Kristus yra jumyse, kūnas miręs dėl nuodėmės, o dvasia gyva dėl teisumo.
11Jei jumyse gyvena Dvasia To, kuris prikėlė Jėzų iš numirusių, tai Tas, kuris prikėlė iš numirusių Kristų, atgaivins ir jūsų mirtinguosius kūnus savo jumyse gyvenančia Dvasia.
12 Todėl, broliai, mes nesame skolingi kūnui, kad gyventume pagal kūną.
13 Jei gyvensi pagal kūną, mirsi, o jei Dvasia nužudysi kūno darbus, gyvensi.
14 Nes visi, kurie yra vedami Dievo Dvasios, yra Dievo vaikai.
15 Nes jūs gavote ne vergystės dvasią, kad vėl gyventumėte baimėje, bet gavote įsūnystės Dvasią, kuria mes šaukiame: „Aba, Tėve!
16 Ši Dvasia kartu su mūsų dvasia liudija, kad esame Dievo vaikai.
17 O jei vaikai, tai paveldėtojai, Dievo paveldėtojai ir Kristaus paveldėtojai, jei tik kenčiame su Juo, kad būtume pašlovinti kartu su Juo.
18 Nes manau, kad dabartinių kančių neverta lyginti su šlove, kuri bus apreikšta mumyse.
19 Nes kūrinija su viltimi laukia Dievo sūnų apreiškimo,
20 Nes kūrinija buvo pajungta tuštybei ne savo noru, o ją pajungusio valia su viltimi,
21 kad pati kūrinija bus išlaisvinta iš sugedimo vergijos į Dievo vaikų šlovės laisvę.
22 Mes žinome, kad visa kūrinija dejuoja ir kenčia iki šiol.
23 Ir ne tik ji, bet ir mes patys, turėdami Dvasios pirmuosius vaisius, dejuojame savyje, laukdami įsūnystės, savo kūno atpirkimo.
24 Nes esame išgelbėti viltimi. Tačiau viltis, kai ji mato, nėra viltis; Jei kas mato, ko gali tikėtis?
25 Bet kai tikimės to, ko nematome, laukiame kantrūs.
26 Taip pat ir Dvasia mums padeda mūsų silpnybėse. Nes nežinome, ko melstis, bet pati Dvasia užtaria mus neapsakomais dejoniais.
27 Bet kas tiria širdis, žino, kas yra Dvasios protas, nes ji užtaria šventuosius pagal Dievo valią.
28 Be to, mes žinome, kad viskas išeina į gera tiems, kurie myli Dievą, tiems, kurie pašaukti pagal Jo tikslą.
29 Nes tuos, kuriuos Jis iš anksto numatė, Jis iš anksto paskyrė būti panašiais į Jo Sūnaus atvaizdą, kad Jis būtų pirmagimis tarp daugelio brolių.
30 O tuos, kuriuos Jis iš anksto paskyrė, tuos Jis pašaukė, o tuos, kuriuos pašaukė, tuos ir išteisino. o tuos, kuriuos išteisino, tuos ir pašlovino.
31 Ką galime pasakyti apie tai? Jei Dievas yra už mus, kas gali būti prieš mus?
32 Tas, kuris nepagailėjo savo Sūnaus, bet atidavė Jį už mus visus, kaipgi Jis kartu su Juo neatiduos mums visko?
33 Kas apkaltins Dievo išrinktuosius? Dievas juos pateisina.
34 Kas smerkia? Kristus Jėzus mirė, bet ir prisikėlė: Jis taip pat yra Dievo dešinėje ir užtaria mus.
35 Kas mus atskirs nuo meilės Dievui: suspaudimas, ar vargas, ar persekiojimas, ar badas, ar nuogumas, ar pavojus, ar kardas? kaip parašyta:
36 Dėl tavęs jie mus žudo kiekvieną dieną, laiko avelėmis, pasmerktomis skersti.
37 Bet mes įveikiame visa tai jėga To, kuris mus pamilo.
38 Nes esu įsitikinęs, kad nei mirtis, nei gyvenimas, nei angelai, nei kunigaikštystės, nei jėgos, nei dabartis, nei ateitis,
39 Nei aukštis, nei gylis, nei kas kita kūrinijoje negalės mūsų atskirti nuo Dievo meilės, kuri yra mūsų Viešpatyje Kristuje Jėzuje.
9 skyrius 1 Aš kalbu tiesą Kristuje, nemeluoju, mano sąžinė liudija apie mane Šventojoje Dvasioje,
2 kad man didelis liūdesys ir nuolatinis mano širdies kankinimas:
3 Norėčiau būti atskirtas nuo Kristaus dėl savo brolių, kurie yra susiję su manimi kūniškai,
4 tai yra izraelitai, kuriems priklauso įsūnystė ir šlovė, ir sandoros, ir įstatymas, ir garbinimas, ir pažadai.
5 Jų yra tėvai, o iš jų yra Kristus pagal kūną, kuris yra visų Dievas, palaimintas per amžius, amen.
6 Tačiau Dievo žodis nėra išsipildęs, nes ne visi yra izraelitai iš Izraelio.
7 Ir ne visi Abraomo vaikai iš jo palikuonių, bet sakoma: 'Tavo palikuonys bus vadinami Izaoku'.
8 Tai yra, kūno vaikai nėra Dievo vaikai, bet pažado vaikai pripažįstami kaip palikuonys.
9 Pažado žodis yra toks: tuo pačiu metu aš ateisiu, ir Sara turės sūnų.
10 Ir ne tik tai; bet taip atsitiko su Rebeka, kai ji tuo pačiu metu pastojo du sūnus iš mūsų tėvo Izaoko.
11 Nes jie dar nebuvo gimę ir nieko gero ar blogo nepadarė (kad išsipildytų Dievo išrinkimo tikslas
12 ne iš darbų, o iš To, kuris pašaukia), jai buvo pasakyta: vyresnįjį vergaus jaunesnis,
13 Kaip parašyta: Jokūbą mylėjau, o Ezavo nekenčiau.
14 Ką pasakysime? Ar tai tikrai netiesa su Dievu? Negali būti.
15 Jis sako Mozei: “Aš pasigailėsiu to, kurio pasigailėsiu”. Gailiuosi to, ko gailėsiuosi.
16 Todėl gailestingumas priklauso ne nuo to, kuris nori, ir nuo to, kuris stengiasi, bet nuo Dievo, kuris pasigaili.
17 Raštas sako faraonui: „Tam tikslui aš tave pakėliau, kad parodyčiau tau savo galią ir kad mano vardas būtų skelbiamas visoje žemėje.
18 Taigi jis pasigaili, ko nori. ir jis grūdina ką nori.
19 Tu man sakysi: „Kodėl jis vis dar mane kaltina? Kas gali atsispirti Jo valiai?
20 O kas tu esi, žmogau, kad ginčijiesi su Dievu? Ar gaminys gamintojui pasakys: „Kodėl tu mane taip padarei?
21 Argi puodžius neturi galios valdyti molį, kad iš to paties mišinio padarytų vieną indą garbingam naudojimui, o kitą – žemai?
22 O jeigu Dievas, norėdamas parodyti savo rūstybę ir parodyti savo galią, su didele kantrybe pagailėjo rūstybės indų, kurie buvo pasiruošę žūti?
23 kad Jis kartu parodytų savo šlovės turtus ant gailestingumo indų, kuriuos paruošė šlovei,
24 virš mūsų, kuriuos Jis pašaukė ne tik iš žydų, bet ir iš pagonių?
25 Kaip ir Ozėjas sako: Aš nevadinu savo tautos savo tauta ir ne savo mylimąja, mylimąja.
26 Ir toje vietoje, kur jiems buvo pasakyta: „Jūs nesate mano tauta“, ten jie bus vadinami gyvojo Dievo sūnumis.
27 Ir Izaijas paskelbė apie Izraelį: Nors Izraelio vaikų skaičius būtų kaip jūros smėlis, tik likutis bus išgelbėtas.
28 Nes darbas baigtas ir netrukus bus teisumu nuspręstas; Viešpats užbaigs lemiamą darbą žemėje.
29 Ir, kaip išpranašavo Izaijas: jei kareivijų Viešpats nebūtų palikęs mums palikuonių, būtume tapę kaip Sodoma ir kaip Gomora.
30 Ką pasakysime? Pagonys, kurie neieškojo teisumo, gavo teisumą, tikėjimo teisumą.
31 Bet Izraelis, kuris ieškojo teisumo įstatymo, teisumo įstatymo nepasiekė.
32 Kodėl? nes jie ieškojo ne tikėjimu, bet įstatymo darbais. Nes jie suklupo už suklupimo akmens,
33 kaip parašyta: “Aš dedu Sione suklupimo ir papiktinimo akmenį. bet kas Jį tiki, nebus sugėdintas.
10 skyrius 1 Broliai! mano širdies troškimas ir malda Dievui už Izraelio išgelbėjimą.
2 Aš liudiju jiems, kad jie turi uolumą Dievui, bet ne pagal pažinimą.
3 Nesupratę Dievo teisumo ir siekdami įtvirtinti savo teisumą, jie nepakluso Dievo teisumui,
4 Nes įstatymo pabaiga yra Kristus, kiekvieno tikinčiojo teisumas.
5 Mozė rašo apie įstatymo teisumą: žmogus, kuris jį vykdo, gyvens pagal jį.
6 Bet tikėjimo teisumas sako: 'Nesakyk savo širdyje: 'Kas pakils į dangų? tai yra suburti Kristų.
7 Arba kas nusileis į bedugnę? tai yra prikelti Kristų iš numirusių.
8 Bet ką sako Šventasis Raštas? Žodis yra arti tavęs, tavo burnoje ir tavo širdyje, tai yra tikėjimo žodis, kurį skelbiame.
9 Nes jei savo lūpomis išpažinsi, kad Jėzus yra Viešpats, ir širdimi tikėsi, kad Dievas Jį prikėlė iš numirusių, būsi išgelbėtas.
10 Juk širdimi tikima teisumu, o burna išpažįstama, kad išgelbėjama.
11 Juk Raštas sako: „Kas Jį tiki, nebus sugėdintas“.
12 Čia nėra skirtumo tarp žydo ir graiko, nes yra vienas visų Viešpats, turtingas visiems, kurie Jo šaukiasi.
13 Nes kiekvienas, kuris šaukiasi Viešpaties vardo, bus išgelbėtas.
14 Bet kaip mes galime šauktis To, kuriuo netikėjome? Kaip gali tikėti tuo, apie kurį nėra girdėjęs? Kaip išgirsti be pamokslininko?
15 Ir kaip mes galime skelbti, jei jie nėra siunčiami? kaip parašyta: Kokios gražios kojos tų, kurie neša gerą taiką!
16 Tačiau ne visi pakluso Evangelijai. Nes Izaijas sako: Viešpatie! kas patikėjo tuo, ką iš mūsų išgirdo?
17 Taigi tikėjimas iš klausymo, o klausymas iš Dievo žodžio.
18 Bet aš klausiu: ar jie negirdėjo? Priešingai, jų balsas sklido per visą žemę, o jų žodžiai – iki pasaulio pakraščių.
19 Vėl klausiu: argi Izraelis nežinojo? Bet pirmasis Mozė sako: Aš sukelsiu tavyje pavydą, nes nėra žmonių, sukelsiu tave pyktį dėl kvailos tautos.
20 Bet Izaijas drąsiai sako: „Kas manęs neieškojo, mane rado. Aš atsiskleidžiau tiems, kurie apie Mane neklausė.
21 Bet apie Izraelį jis sako: “Visą dieną aš ištiesiau rankas į neklusnią ir užsispyrusią tautą”.
11 skyrius 1 Taigi aš klausiu: ar tikrai Dievas atstūmė savo žmones? Negali būti. Nes ir aš esu izraelitas, kilęs iš Abraomo palikuonių, iš Benjamino giminės.
2 Dievas neatstūmė savo tautos, kurią pažinojo iš anksto. O gal jūs nežinote, ką Šventasis Raštas sako Eliją? kaip jis skundžiasi Dievui dėl Izraelio, sakydamas:
3 Viešpatie! Jie išžudė tavo pranašus, sunaikino tavo aukurus. Likau vienas, o jie ieško mano sielos.
4 Ką jam sako Dievo atsakymas? Aš paskyriau sau septynis tūkstančius vyrų, kurie neklaupdavo prieš Baalą.
5 Net ir šiuo metu, pagal malonės išrinkimą, lieka likutis.
6 Bet jei tai iš malonės, tai ne iš darbų. kitaip malonė nebebūtų malone. Bet jei tai yra darbais, tai nebėra malonė; kitaip reikalas nebėra reikalas.
7 Kas tada? Izraelis negavo to, ko norėjo; išrinktieji gavo, o likusieji buvo užkietėję,
8 Kaip parašyta: Dievas davė jiems miego dvasią, akis, kuriomis jie nemato, ir ausis, kuriomis jie negirdi, iki šios dienos.
9 Dovydas tarė: “Jų stalas tebūna spąstai, spąstai ir spąstai jiems atpildyti.
10 Teaptemsta jų akys, kad jie nemato, ir tebūna jų nugara amžinai sulenkta.
11 Taigi aš klausiu: ar jie tikrai suklupo, kad parkristų? Negali būti. Tačiau nuo jų nuopuolio pagonių išgelbėjimas yra sužadinti juose pavydą.
12 Jei jų nesėkmė yra turtas pasauliui, o jų trūkumas yra turtas pagonims, tai juo labiau jų pilnatvė.
13 Sakau jums, pagonys. Kaip pagonių apaštalas, šlovinu savo tarnystę.
14 Ar neturėčiau pavydėti savo giminaičių ir kai kurių iš jų išgelbėti?
15 Jei jų atmetimas yra pasaulio sutaikinimas, tai kas gi bus priėmimas, jei ne gyvenimas iš numirusių?
16 Jei pirmasis vaisius šventas, tai šventas ir visas; o jei šaknis šventa, tai ir šakos šventos.
17 Jei kai kurios šakos būtų nulaužtos, o tu, laukinis alyvmedis, buvai įskiepytas į jų vietą ir taptum alyvmedžio šaknies bei sulčių dalyvis,
18 Nebūkite arogantiški prieš šakas. Jei esate arogantiškas, prisiminkite, kad ne jūs turite šaknį, o jūsų šaknis.
19 Sakysite: „Šakos buvo nulaužtos, kad būčiau įskiepytas“.
20 Gerai. Juos sulaužė netikėjimas, o jūs laikotės tikėjimo: nesididžiuokite, bet bijokite.
21 Nes jei Dievas nepagailėjo natūralių šakų, pažiūrėkite, ar Jis nepagailės ir jūsų.
22 Taigi jūs matote Dievo gerumą ir griežtumą: griežtumą puolusiems, bet gerumą jums, jei pasiliekate Dievo gerumu. kitaip ir tu būsi atkirstas.
23 Bet net ir tie, kurie nepasiliks netikėjime, bus įskiepyti, nes Dievas gali juos vėl įskiepyti.
24 Nes jei buvai nukirstas nuo natūraliai laukinio alyvmedžio, o ne pagal prigimtį įskiepytas geruoju alyvmedžiu, tai dar labiau šie natūralūs alyvmedžiai bus įskiepyti į savo alyvmedį.
25 Aš nenoriu, kad jūs, broliai, nežinotumėte šios paslapties ir nesapnuotute apie save, kad Izraelyje iš dalies įvyko užkietėjimas, kol atvyks visas pagonių skaičius.
26 Ir taip visas Izraelis bus išgelbėtas, kaip parašyta: Iš Siono ateis Gelbėtojas ir pašalins nedorybę nuo Jokūbo.
27 Tai yra mano sandora su jais, kai pašalinsiu jų nuodėmes.
28 Evangelijos atžvilgiu jie yra priešai dėl jūsų. o išrinkimo atžvilgiu – Dievo mylimas dėl tėvų.
29 Nes Dievo dovanos ir pašaukimas yra neatšaukiami.
30 Kaip kadaise buvai neklusnus Dievui, o dabar dėl savo neklusnumo susilaukei pasigailėjimo,
31 Taigi dabar jie irgi neklusnūs, kad pasigailėtumėte jūsų ir jie patys susilauktų gailestingumo.
32 Nes Dievas visus įkalino neklusnumui, kad visų pasigailėtų.
33 O, Dievo išminties ir pažinimo turtų gelmė! Kokie nesuprantami yra Jo likimai ir neištiriami Jo keliai!
34 Kas pažino Viešpaties mintis? Arba kas buvo Jo patarėjas?
35 Arba kas jam suteikė avansą, kad Jis atlygintų?
36 Nes viskas iš Jo, per Jį ir Jam. Jam šlovė per amžius, amen.
12 skyrius 1 Todėl prašau jus, broliai, dėl Dievo gailestingumo savo kūnus paaukoti kaip gyvą, šventą, Dievui priimtiną auką, o tai yra jūsų protinga tarnystė,
2 Ir neprisitaikykite prie šio pasaulio, bet pasikeiskite atnaujindami savo protą, kad suprastumėte, kas yra gera, priimtina ir tobula Dievo valia.
3 Dėl man suteiktos malonės sakau kiekvienam iš jūsų: negalvokite apie save daugiau, nei turėtumėte galvoti; bet mąstykite kukliai, pagal tikėjimo saiką, kurį Dievas kiekvienam skyrė.
4 Nes kaip mes turime daug narių viename kūne, bet ne visi nariai atlieka vienodas funkcijas.
5 Taigi mes, kurių yra daug, esame vienas kūnas Kristuje ir pavieniui vienas kito nariai.
6 O kadangi pagal mums suteiktą malonę turime įvairių dovanų, jei pranašaujate, pranašaukite pagal tikėjimo saiką.
7 Jei turite tarnybą, išlikite tarnyboje; ar mokytojas, - mokant;
8 Jei įspėji, ragink; nesvarbu, ar esate platintojas, platinkite paprastai; Nesvarbu, ar esate viršininkas, vadovaukitės uolumu; Nesvarbu, ar esate geradaris, nuoširdžiai darykite labdarą.
9 Meilė tebūna neapsimetinė; nusigręžti nuo blogio, prisirišti prie gėrio;
10 Būkite malonūs vieni kitiems su broliška meile. perspėti vienas kitą pagarbiai;
11 Nepaliauk uolumo; degti dvasioje; Tarnauk Viešpačiui;
12 Būkite paguosti viltimi; būk kantrus liūdesyje, nuolatinis maldoje;
13 Prisidėkite prie šventųjų poreikių; būk uolus svetingumui.
14 Palaimink tuos, kurie tave persekioja; palaimink, o ne keik.
15 Džiaukitės su besidžiaugiančiais ir verkite su verkiančiais.
16 Būkite vieningos nuomonės tarpusavyje; nebūkite arogantiški, bet sekite nuolankiuosius; nesvajok apie save;
17 Neatmokėkite niekam piktu už pikta, bet pasirūpinkite tuo, kas gera visų žmonių akyse.
18 Jei tai įmanoma, būkite taikoje su visais žmonėmis.
19 Nekeršykite patys, mylimieji, bet palikite vietos Dievo rūstybei. Nes parašyta: Mano kerštas, aš atmokėsiu, sako Viešpats.
20 Taigi, jei tavo priešas alkanas, pamaitink jį; Jei jis ištroškęs, duokite jam atsigerti, nes tai darydami sukrausite jam ant galvos degančių anglių.
21 Nebūkite nugalėti blogio, bet nugalėk blogį gėriu.
13 skyrius 1 Kiekviena siela tebūna pavaldi aukštesnėms valdžioms, nes nėra valdžios, išskyrus Dievo. esamas valdžias nustatė Dievas.
2 Todėl tas, kuris priešinasi valdžiai, priešinasi Dievo įsakymui. O tie, kurie priešinasi, patys save pasmerks.
3 Nes valdovai gąsdina ne gerus, bet piktus darbus. Ar norite nebijoti valdžios? Daryk gera ir sulauksi iš jos pagyrimo,
4 Nes valdovas yra Dievo tarnas jūsų labui. Jei darai pikta, bijok, nes jis ne veltui neša kardą: jis yra Dievo tarnas, keršytojas, kad nubaustų tuos, kurie daro pikta.
5 Ir todėl paklusti reikia ne tik dėl bausmės baimės, bet ir dėl sąžinės.
6 Dėl šios priežasties jūs mokate mokesčius, nes jie yra Dievo tarnai, nuolat tuo užsiėmę.
7 Todėl duokite kiekvienam, kas priklauso: kam duoti, tam duoti; kam quitrent, quitrent; kam baimė, baimė; kam garbė, garbė.
8 Niekam nieko neskolingas, išskyrus abipusę meilę; Nes kas myli kitą, įvykdė įstatymą.
9 Dėl įsakymų: nesvetimauk, nežudyk, nevog, melagingai neliudyk, negeisk svetimų dalykų, o visa kita yra šitame žodyje: mylėk savo artimą kaip save patį.
10 Meilė nekenkia artimui; Taigi meilė yra įstatymo išsipildymas.
11 Darykite tai žinodami, kad atėjo valanda, kai turime pabusti iš miego. Nes išganymas mūsų dabar arčiau nei tada, kai tikėjome.
12 Naktis praėjo, o diena arti. Tad nusimeskime tamsos darbus ir apsivilkime šviesos ginklus.
13 Elkimės kaip dieną padoriai, nesimėgaudami vaišėmis ir girtuokliavimu, nei jausmingumu, nei ištvirkimu, nei ginčais ir pavydu.
14 Bet apsirenkite mūsų Viešpačiu Jėzumi Kristumi ir nepaverskite kūno rūpesčių geismais.
14 skyrius 1 Priimk silpną tikėjimą nesiginčydamas dėl nuomonės.
2 Kai kurie yra įsitikinę, kad gali valgyti viską, o silpnieji valgo daržoves.
3 Kas valgo, nepaniekink to, kuris nevalgo. o kas nevalgo, nesmerk valgančiojo, nes Dievas jį priėmė.
4 Kas tu toks, teisintis svetimą tarną? Prieš savo Viešpatį jis stovi arba krenta. Ir jis bus prikeltas, nes Dievas gali jį prikelti.
5 Vienas išskiria vieną dieną nuo kitos, o kitas vertina kiekvieną dieną vienodai. Kiekvienas elgiasi pagal savo proto įrodymus.
6 Kas skiria dienas, tas skiria jas Viešpačiui. o kas neskiria dienų, neskiria Viešpaties. Kas valgo, valgo dėl Viešpaties, nes jis dėkoja Dievui. o kas nevalgo, tas nevalgo dėl Viešpaties ir dėkoja Dievui.
7 Nė vienas iš mūsų negyvena sau ir nemiršta sau.
8 Jei gyvename, tai gyvename Viešpačiui. ar mirštame, mirštame dėl Viešpaties; todėl, ar gyvename, ar mirštame, visada esame Viešpaties.
9 Nes tam tikslui Kristus mirė, prisikėlė ir atgijo, kad būtų ir mirusiųjų, ir gyvųjų Viešpats.
10 Kodėl tu teisi savo brolį? O gal tu taip pat kodėl žemini savo brolį? Mes visi pasirodysime prie Kristaus teismo krėslo.
11 Nes parašyta: 'Kaip aš gyvas,sako Viešpats, visi keliai nusilenks prieš mane ir kiekviena liežuvis išpažins Dievą.
12 Todėl kiekvienas iš mūsų duos Dievui apyskaitą už save.
13 Neteiskime vieni kitų, o spręskime, kaip nesuteikti savo broliui jokios progos suklupti ar pagundai.
14 Aš žinau ir esu įsitikinęs Viešpačiu Jėzumi, kad nėra nieko nešvaraus. Tik tam, kas ką nors laiko nešvaru, tas nešvaru.
15 Bet jei tavo brolis sielvartauja dėl maisto, tu jau elgiesi ne iš meilės. Nesunaikink savo maistu to, už kurį Kristus mirė.
16 Tegul jūsų gerumas nėra piktžodžiaujantis.
17 Nes Dievo karalystė yra ne maistas ir gėrimas, bet teisumas, ramybė ir džiaugsmas Šventojoje Dvasioje.
18 Kas taip tarnauja Kristui, patinka Dievui ir vertas žmonių pritarimo.
19 Todėl ieškokime to, kas veda į taiką ir abipusį ugdymą.
20 Dėl maisto nesunaikink Dievo darbo. Viskas tyra, bet blogai valgančiam žmogui, nes jį gundo.
21 Geriau nevalgyti mėsos, negerti vyno ir nedaryti nieko, dėl ko tavo brolis suklumpa, įsižeidžia ar alpsta.
22 Ar tu tiki? turėti tai savyje, prieš Dievą. Palaimintas tas, kuris nesmerkia savęs to, ką pasirenka.
23 Bet kas abejoja, jei valgo, yra pasmerktas, nes tai ne tikėjimu. ir viskas, kas ne iš tikėjimo, yra nuodėmė.
24 O tam, kuris gali jus įtvirtinti pagal mano Evangeliją ir Jėzaus Kristaus skelbimą, pagal paslapties apreiškimą, kuris buvo slepiamas nuo neatmenamų laikų,
25 Bet kas dabar buvo apreikšta ir pranašų raštais, pagal amžinojo Dievo įsakymą, buvo paskelbta visoms tautoms dėl jų tikėjimo paklusimo,
26 Vieninteliui Išmintingam Dievui per Jėzų Kristų šlovė per amžius! Amen.
15 skyrius 1 Mes, stiprūs, turime iškęsti silpnųjų silpnybes, o ne sau patikti.
2 Kiekvienas iš mūsų turi įtikti savo artimui dėl jo gerovės ir jo ugdymo.
3 Nes Kristus patiko ne pats sau, bet, kaip parašyta: šmeižtas tų, kurie tave šmeižė, užgriuvo ant manęs.
4 Bet visa, kas buvo parašyta praeityje, buvo parašyta mums pamokyti, kad iš kantrybės ir Rašto padrąsinimo turėtume viltį.
5 Tegul kantrybės ir paguodos Dievas laikosi vieningos nuomonės pagal Kristaus Jėzaus mokymą,
6 kad vieningai ir viena burna šlovintumėte Dievą ir mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Tėvą.
7 Todėl priimkite vieni kitus, kaip ir Kristus priėmė jus Dievo garbei.
8 Turiu omenyje tai, kad Jėzus Kristus tapo apipjaustymo tarnu dėl Dievo tiesos, kad įvykdytų tai, kas buvo pažadėta tėvams,
9 Bet pagonims – iš gailestingumo, kad jie šlovintų Dievą, kaip parašyta: Todėl šlovinsiu Tave, Viešpatie, tarp pagonių ir giedosiu tavo vardą.
10 Taip pat sakoma: Džiaukitės, pagonys, su Jo tauta.
11 Ir dar: šlovinkite Viešpatį, visi pagonys, ir šlovinkite Jį visos tautos.
12 Izaijas taip pat sako: Jesės šaknis kils valdyti tautas; Pagonys viliasi Juo.
13 Tegul vilties Dievas pripildo jus visu tikėjimo džiaugsmu ir ramybe, kad Šventosios Dvasios galia būtumėte pertekę vilties.
14 Ir aš esu įsitikinęs dėl jūsų, mano broliai, kad jūs taip pat esate kupini gerumo, pilni visokio pažinimo ir gebate mokyti vieni kitus.
15 Bet aš rašiau jums, broliai, su tam tikra drąsa, iš dalies kaip priminimą, pagal Dievo man suteiktą malonę.
16 būti Jėzaus Kristaus tarnu tarp pagonių ir atlikti Dievo Evangelijos sakramentą, kad ši pagonių auka, pašventinta Šventąja Dvasia, būtų Dievui priimtina.
17 Todėl galiu pasigirti Jėzumi Kristumi Dievo reikalais,
18 Nes aš nedrįsiu pasakyti nieko, ko Kristus nepadarė per mane, tikėjimu, žodžiais ir darbais nugalėdamas pagonis,
19 ženklų ir stebuklų galia, Dievo Dvasios galia, kad Kristaus evangeliją aš išplatinau iš Jeruzalės ir apylinkių iki Ilyriko.
20 Be to, stengiausi skelbti Evangeliją ne ten, kur jau buvo žinomas Kristaus vardas, kad nereikėtų statyti ant kažkieno pamato,
21 Bet kaip parašyta: Kas negirdėjo apie Jį, tai pamatys, o kas negirdėjo, sužinos.
22 Būtent tai neleido man daug kartų ateiti pas jus.
23 Dabar, neturėdamas tokios vietos šiose šalyse, bet nuo seno trokšdamas atvykti pas tave,
24 Kai tik eisiu keliu į Ispaniją, ateisiu pas jus. Nes tikiuosi, kad eidamas pro šalį tave pamatysiu ir tu mane ten nuvesi, kai tik man patiks bendrauti su tavimi, bent iš dalies.
25 O dabar aš einu į Jeruzalę tarnauti šventiesiems,
26 Juk Makedonija ir Achaja uoliai duoda išmaldos vargšams tarp Jeruzalės šventųjų.
27 Jie yra uolūs ir jiems skolingi. Nes jei pagonys tapo savo dvasinių dalykų dalyviais, tai jie turi jiems tarnauti ir savo fiziniuose dalykuose.
28 Tai padaręs ir ištikimai perdavęs jiems savo uolumo vaisius, aš keliausiu per jūsų kraštą į Ispaniją,
29 Ir aš esu įsitikinęs, kad, kai ateisiu pas jus, ateisiu su visa Kristaus Evangelijos palaiminimu.
30 Tuo tarpu aš raginu jus, broliai, per mūsų Viešpatį Jėzų Kristų ir Dvasios meilę, stengtis su manimi melstis Dievui už mane,
31 kad būčiau išgelbėtas nuo netikinčiųjų Judėjoje ir kad mano tarnystė Jeruzalėje būtų priimtina šventiesiems,
32 Kad galėčiau ateiti pas jus su džiaugsmu, jei Dievas nori, ir pailsėti su jumis.
33 Ramybės Dievas tebūna su jumis visais, amen.
16 skyrius 1 Pristatau jums Febę, mūsų seserį, Kenchrėjos bažnyčios diakonę.
2 Priimk ją už Viešpatį, kaip dera šventiesiems, ir padėk jai iš tavęs, ko jai reikia, nes ji padėjo daugeliui ir man pačiam.
3 Pasveikinkite Priscilę ir Akvilą, mano bendradarbius Kristuje Jėzuje
4 (kurie atidavė savo gyvybę už mano sielą, kuriems dėkoju ne aš vienas, bet ir visos pagonių bažnyčios), ir jų pačių bažnyčia.
5 Pasveikink mano mylimąjį Epenetą, kuris yra pirmas Achajos vaisius Kristui.
6 Sveikiname Mirjamą, kuri sunkiai dirbo dėl mūsų.
7 Pasveikinkite Androniką ir Juniją, mano gimines ir kalinius, kurie buvo šlovinami tarp apaštalų ir kurie įtikėjo Kristų anksčiau už mane.
8 Pasveikink Amplijų, mano mylimąjį Viešpatyje.
9 Pasveikink Urbaną, mūsų bendradarbį Kristuje, ir Stachį, mano mylimąjį.
10 Pasveikinkite Apelles, išbandytą Kristuje. Pasveikinkite tikinčiuosius iš Aristobulovo namų.
11 Pasveikink Erodioną, mano giminaitį. Pasveikink tuos iš Narcizo namų, kurie yra Viešpatyje.
12 Pasveikinkite Trifeną ir Trifą, kurie dirba Viešpaties labui. Pasveikink mylimąjį Persį, kuris daug dirbo Viešpačiui.
13 Pasveikink Rufą, išrinktąjį Viešpatyje, jo motiną ir mano.
14 Pasveikink Asinkritą, Flegontą, Hermą, Patrovą, Hermiją ir kitus brolius su jais.
15 Pasveikinkite Filologą ir Juliją, Nerėjų ir jo seserį, Olimpaną ir visus su jais esančius šventuosius.
16 Sveikinkite vieni kitus šventu bučiniu. Visos Kristaus bažnyčios sveikina jus.
17 Raginu jus, broliai, saugokitės nesutarimų ir pagundų, prieštaraujančių mokymui, kurio išmokote, ir nusigręžkite nuo jų.
18 Nes tokie žmonės tarnauja ne mūsų Viešpačiui Jėzui Kristui, o savo pilvui, glostydami ir iškalbingai apgaudinėja paprastųjų širdis.
19 Tavo klusnumas tikėjimui žinomas visiems. Todėl džiaugiuosi dėl tavęs, bet linkiu, kad būtumėte išmintingi gėrio srityje ir nuovokūs blogie.
20 Bet ramybės Dievas greitai sutriuškins šėtoną po tavo kojomis. Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus malonė tebūna su jumis! Amen.
21 Jus sveikina mano bendratarnas Timotiejus ir mano giminaičiai Liucijus, Jasonas ir Sosipateris.
22 Aš, Tercijus, parašęs šį laišką, sveikinu jus Viešpatyje.
23 Jus sveikina Gajus, mano šeimininkas ir visa bažnyčia. Erastas, miesto iždininkas, ir brolis Kvartas sveikina jus.
24 Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus malonė tebūna su jumis visais. Amen.
Paulius.
Nei Mozė, nei daugelis po jo, net evangelistai, nepateikė savo vardų prieš savo raštus, bet apaštalas Paulius pateikia savo vardą prieš kiekvieną savo laišką: taip yra todėl, kad jie rašė tiems, kurie gyveno su jais, o jis siuntė raštus iš toli ir pagal paprotį įvykdė pranešimų išskirtinių savybių taisyklę. Tik laiške hebrajams jis to nedaro; nes jie jo nekentė. Todėl, kad iš karto išgirdę jo vardą nenustotų jo klausyti, jis pradžioje paslėpė savo vardą. Kodėl jis buvo pervadintas Pauliumi iš Sauliaus? Kad jis nebūtų mažesnis už apaštalų vyriausiąjį, vadinamą Kefą, o tai reiškia akmuo (Petras) (Jono 1:42), arba Zebediejaus sūnus, vadinamus Boanergais, tai yra, griaustinio sūnus. Morkaus 3:17).
Vergovė turi daugybę rūšių. Yra kūrinijos vergovė, apie kurią sakoma: (Ps. 119:91). Taip pat yra vergovė per tikėjimą, apie kurią sakoma: tapo paklusnūs mokymo būdui, kuriam atsidavė(Rom.6:17). Galiausiai yra vergovė gyvenimo būdu: šiuo atžvilgiu Mozė vadinamas Dievo tarnu (Jozuės 1:2). Paulius yra „vergas“ visomis šiomis formomis.
Jėzus Kristus.
Siūlo Viešpaties vardus nuo įsikūnijimo, kylančius iš apačios į viršų: už vardus Jėzus Ir Kristus, tai yra Pateptasis, yra vardai po įsikūnijimo. Jis pateptas ne aliejumi, o Šventąja Dvasia, kuri, žinoma, yra brangesnė už aliejų. Ir tas patepimas vyksta be aliejaus, klausykite: neliesk Mano pateptojo(Ps. 104:15), kuris posakis turi būti taikomas tiems, kurie egzistavo prieš įstatymą, kai nebuvo net patepimo aliejumi pavadinimo.
Skambino.
Šis žodis reiškia nuolankumą; nes apaštalas parodo jiems, kad jis pats neieškojo ir nerado, bet buvo pašauktas.
apaštalas.
Šį žodį apaštalas vartojo priešingai nei kiti, kurie buvo pašaukti. Nes visi tikintieji yra pašaukti; bet jie pašaukti tik tikėti, ir man, sako jis, taip pat buvo patikėta apaštalystė, kuri taip pat buvo patikėta Kristui, kai Jį siųsdavo Tėvas.
Pasirinktas Dievo Evangelijai.
Tai yra, jis buvo išrinktas evangelizavimo tarnybai. Kitu atveju: išrinktas vietoj iš anksto nustatytasĮ tai, kaip ir Jeremijui, Dievas sako: prieš tau išeinant iš įsčių, aš tave pašventinau(Jer.1:5). Ir pats Paulius vienoje vietoje sako: kai Dievas buvo patenkintas, kuris išrinko mane iš mano motinos įsčių(Gal.1:15). Be to, ne veltui jis sako: pašauktas ir išrinktas evangelizuoti. Turėdamas žodį tuščiagarbiui, jis įkvepia, kad yra vertas tikėjimo, siųstas iš aukščiau. Pati evangelija taip vadina ne tik dėl to, kas atsitiko, bet ir dėl būsimų palaiminimų, o Evangelijos vardu tuoj pat paguodžia klausytoją, nes evangelijoje nėra nieko liūdno, kaip pranašų pranašystėse. bet nesuskaičiuojamų palaiminimų lobiai. Ir ši evangelija yra Dievo, tai yra Tėvo, evangelija ir todėl, kad ji duota Jo, ir todėl, kad ji Jį atskleidžia, nes, nors Senajame Testamente Jis buvo žinomas tik žydams, bet ir jiems. buvo nežinomas kaip Tėvas, vėliau, bet per Evangeliją. Jis kartu su Sūnumi apsireiškė visai visatai.
Ką Dievas pažadėjo anksčiau per savo pranašus.
Kadangi tas pamokslas buvo šmeižtas kaip naujovė, tai rodo, kad jis senesnis už pagonybę ir pirmą kartą aprašytas pranašų; Net žodis „evangelija“ yra Dovydo, kuris sako: Viešpats duos savo žodį: yra labai daug šauklių(Ps. 67:12), o Izaijuje: kokios gražios kalnuose ramybę nešančio evangelisto kojos(Iz 52:7).
Šventuosiuose raštuose.
Pranašai ne tik kalbėjo, bet ir rašė bei vaizdavo veiksmus, pavyzdžiui: Abraomas per Izaoką, Mozė per gyvatę, rankų pakėlimas ir ėriuko skerdimas. Nes kai Dievas ruošėsi paruošti ką nors didingo, jis tai išpranašavo gerokai anksčiau. Todėl, kai Jis sako, kad daugelis pranašų norėjo pamatyti tai, ką matote jūs, bet nematė (Mt 13:17); Tai reiškia, kad jie nematė paties Jo kūno ir todėl nematė ženklų, vykstančių prieš jų akis.
Apie Jo Sūnų, kuris pagal kūną gimė iš Dovydo palikuonių.
Tai aiškiai rodo du gimdymus; nes per žodžius apie Jo Sūnų, tai yra Dievo, rodo aukštesnį gimimą, o per išraišką iš Dovydo palikuonių- ilgiau gimus. Pridedant: pagal kūną parodė, kad gimimas pagal Dvasią priklauso Jam. Todėl Evangelija nėra apie paprastą žmogų, nes ji yra apie Dievo Sūnų, o ne apie paprastą Dievą, nes ji yra apie Tą, kuris gimė iš Dovydo palikuonių pagal kūną, kad vienas ir tas pats yra abu, tai yra ir Dievo Sūnus, ir Sūnus Dovydas. Todėl tegul Nestoriui pagaliau būna gėda. Apaštalas taip pat mini Jo gimimą pagal kūną, kaip ir trys evangelistai, siekdamas nukreipti klausytojus nuo jo į aukštesnįjį gimimą. Taigi pats Viešpats iš pradžių buvo matomas kaip žmogus, o paskui pripažintas kaip Dievas.
Jis buvo apreikštas kaip Dievo Sūnus su jėga, pagal šventumo dvasią per prisikėlimą iš numirusių mūsų Viešpatyje Jėzuje Kristuje.
Sakė aukščiau: apie Jo Sūnų, o dabar jis įrodo, kaip Jis yra žinomas kaip Dievo Sūnus, ir sako, kad Jis pavadintas, tai yra parodytas, patvirtintas, pripažintas; nes įvardijimas yra pats pripažinimas, sakinys ir sprendimas. Nes visi pripažino ir nusprendė, kad Jis yra Dievo Sūnus. Kaip tai? Galioja ty per Jo atliktų ženklų galią. Be to šventumo dvasioje, per kurią jis pašventino tikinčiuosius; nes Dievui būdinga tai suteikti. Taip pat per prisikėlimą iš numirusių, nes Jis yra pirmasis, be to, Jis yra vienas. Jis prisikėlė. Taigi, Jis buvo pripažintas ir apreikštas kaip Dievo Sūnus per prisikėlimą; nes tai yra puikus dalykas, kaip Jis pats sako: kai pakelsite Žmogaus Sūnų, tada žinosite, kad tai Aš(Jono 8:28).
Per jį gavome malonę ir apaštalavimą, kad Jo vardu paklustume tikėjimui.
Pastebėkite dėkingumą. Nieko, sako jis, nėra mūsų, bet viską gavome per Sūnų. Aš gavau apaštalavimą ir malonę per Dvasią. Jis,sako Viešpats, jums vadovaus(Jono 16:13). Ir Dvasia sako: Atskirkite man Paulių ir Barnabą(Apaštalų darbai 13:2) ir: Dvasios duotas išminties žodis(1 Kor. 12:8). Ką tai reiškia? Tai, kas priklauso Dvasiai, priklauso Sūnui ir atvirkščiai. Malonė, sako jis, ir apaštalavimas gavo, tai yra, tapome apaštalais ne savo nuopelnais, o malone iš aukščiau. Tačiau įsitikinimas taip pat yra malonės dalykas; nes apaštalų darbas buvo eiti pamokslauti ir įtikinti tuos, kurie klausėsi, visiškai priklauso Dievui. Pasiduokite tikėjimui. Mes buvome išsiųsti, sako jis, ne dėl žodžių diskusijų ir ne dėl tyrimų ar įrodymų, bet nugalėti tikėjimą kad mokomi klausytų, tikėdami be jokio prieštaravimo.
Visos tautos.
Gavo malonę užkariauti visas tautas į tikėjimą mes, ne aš vienas, bet ir kiti apaštalai, nes Paulius neapvažiavo visų tautų. Ar kas nors pasakys, kad jei ne per gyvenimą, tai po mirties jis eina į visas tautas žinute? Bet jie tikėtų girdėdami apie Kristaus vardą, o ne apie Jo esmę; nes Kristaus vardas darė stebuklus, o jam pačiam reikia tikėjimo, nes jis negali būti suvokiamas protu. Pažiūrėkite, kokia yra Evangelijos dovana: ji buvo perduota ne vienai tautai, kaip Senasis Testamentas, o visoms tautoms.
Tarp kurių jūs esate, Jėzaus Kristaus pašaukti.
Čia sutriuškinama romėnų arogancija. Jūs negavote daugiau nei kitos tautos, kurių valdovais laikote save; Kodėl, kaip skelbiame kitoms tautoms, taip ir jums: nebūkite veltui. Kitaip: ir tu buvai pašauktas, malonės įspėtas, o pats neatėjai.
Visiems, kurie yra Dievo mylimi ir Romoje vadinami šventaisiais.
Nelengva: visiems Romoje, Bet: Dievo mylimasis. Kaip galite pasakyti, kad jie yra meilužiai? Nuo pašventinimo; ir visus tikinčiuosius vadina šventaisiais. Jis pridėjo: paskambino, įsišaknijęs romėnų atmintyje gerą Dievo poelgį ir parodantis, kad nors tarp jų buvo konsulų ir prefektų, Dievas visus pašaukė tuo pačiu pašaukimu kaip ir paprasti žmonės, vienodai jus mylėjęs ir pašventinęs. Todėl, kadangi esate vienodi mylimi, pašaukti ir pašventinti, neaukštinkite savęs aukščiau nuolankių.
Malonė ir ramybė jums.
Ir Viešpats įsakė apaštalams, kad jie įeidami į namus pirmiausia ištartų šį žodį. Kristaus sustabdytas mūšis, kurį mums sukėlė nuodėmė prieš Dievą, nebuvo lengvas ir ta ramybė buvo įgyta ne mūsų triūsu, o Dievo malone: todėl pirmiausia malonė, o paskui ramybė. Apaštalas meldžia nenutrūkstamo ir neliečiamo šių abiejų palaiminimų tęsinio, kad, vėl patekus į nuodėmę, neįsižiebtų naujas mūšis.
Nuo Dievo, mūsų Tėvo, ir Viešpaties Jėzaus Kristaus.
O, kokia visagalė yra malonė, kylanti iš Dievo meilės! Priešai ir negarbingi, mes pradėjome laikyti patį Dievą savo Tėvu. Taigi nuo Dievo Tėvo ir mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus malonė ir ramybė tebūna nepajudinama tarp jūsų. Jie jas davė, gali pasilikti.
Pirmiausia dėkoju savo Dievui per Jėzų Kristų už jus visus, kad jūsų tikėjimas skelbiamas visame pasaulyje.
Įžanga, tinkanti Pauliaus sielai! Jis moko mus dėkoti Dievui ir ne tik už savo, bet ir už artimųjų palaiminimus: nes tai yra meilė; dėkoti ne už žemiškus ir nykstančius dalykus, o už tai, kad romėnai tikėjo. Ir žodžiais mano dievas parodo jo dvasios nusiteikimą tuo metu, pasisavindamas sau bendrą Dievą, kaip tai daro pranašai ir net pats Dievas, vadindamas save Abraomo, Izaoko ir Jokūbo Dievu, kad parodytų jiems savo meilę. Sako, kad reikia padėkoti Jėzus Kristus; nes Jis yra dėkojimo už mus Tėvui užtarėjas, ne tik mokantis mus dėkoti, bet ir atnešantis mūsų dėkingumą Tėvui. Už ką turėtume būti dėkingi? Kam tikėjimas romėnai skelbiama visame pasaulyje. Jis liudija jiems apie du dalykus: ir apie tai, kad jie tikėjo, ir apie tai, kad jie tikėjo visiškai pasitikėdami, kad jų tikėjimas būtų skelbiamas visame pasaulyje, o per juos naudos kiekvienas, degdamas konkurencija ir mėgdžiodamas karališkąjį miestą. Petras pamokslavo Romoje, o Paulius, laikydamas savo darbus vienu su savais, dėkoja už Petro mokytų tikėjimą. toks laisvas nuo pavydo!
Dievas yra mano liudytojas, kuriam tarnauju su savo dvasia Jo Sūnaus evangelijoje, kad nuolat prisimenu tave, vis prašau savo maldose.
Kadangi Paulius dar nebuvo susitikęs su romėnais, jis norėjo pasakyti, kad visada juos prisimena ir liudytoju kviečia Tą, kuris pažįsta širdis. Atkreipkite dėmesį į apaštalo užuojautą: jis visada prisimena žmones, kurių net nebuvo sutikęs. Kur jis prisimena? Maldose ir nepaliaujamai. aš tarnauju Dievui, tai yra, aš esu vergas mano dvasioje, tai yra ne kūniška, o dvasine tarnyste; nes pagoniška tarnystė yra kūniška ir netikra, o žydų tarnystė, nors ir nėra melaginga, taip pat yra kūniška, bet krikščioniška tarnystė yra tikra ir dvasinga, apie kurią Viešpats sako samarietei: tikrieji garbintojai garbins Tėvą dvasia ir tiesa(Jono 4:23). Kadangi yra daugybė tarnavimo Dievui rūšių (nes vienas tarnauja ir dirba Dievui tvarkydamas tik savo reikalus, kitas – rūpindamasis svetimais ir aprūpindamas našles, kaip darė Stepono bendratarnai, o kitas – eidamas žodžio tarnystę ), tada apaštalas kalba: Dieve, kuriam tarnauju su savo dvasia Jo Sūnaus Evangelijoje. Aukščiau jis priskyrė Evangeliją Tėvui; bet tai nėra keista, nes Tėviškumas priklauso Sūnui, o Sūnystė – Tėvui. Jis tai sako, įrodydamas, kad šie rūpesčiai jam būtini; nes tas, kuriam patikėta Evangelijos tarnystė, turi rūpintis visais, kurie priėmė žodį.
Maldose prašau, kad Dievo valia vieną dieną leis man ateiti pas jus.
Dabar jis priduria, kodėl juos prisimena. Ateiti, kalba, tau. Atkreipkite dėmesį: kad ir kaip jis juos mylėjo, kad ir kaip norėjo juos matyti, jis nenorėjo jų matyti prieš Dievo valią. Bet mes arba nieko nemylime, arba jei kada nors ką nors mylime, tai darome prieš Dievo valią. Tai, kad Paulius nepaliaujamai meldėsi, kad juos pamatytų, kilusi iš jo stiprios meilės mums, ir kad jis pakluso Dievo valiai, tai buvo jo didelio pamaldumo ženklas. Neliūdėsime, jei kada nors negausime to, ko prašome savo maldose. Mes niekuo ne geresni už Paulių, kuris tris kartus prašė Viešpaties išlaisvinimo spygliai kūne, ir negavo to, ko norėjo (2 Kor 12:7-9); nes jam buvo gerai.
Noriu jus pamatyti, kad išmokyčiau jus kokios nors dvasinės dovanos.
Kiti, anot jo, leidžiasi į ilgas keliones kitais tikslais, bet aš kad išmokytų jus tam tikro talento. Kai kurie kalba iš kuklumo; nes jis pasakė ne: aš einu tave pamokyti, o: perteikti tai, ką gavau, be to, mažą ir proporcingą mano jėgoms. Dovanojimas, tai yra viskas, ką mokytojai skelbia girdinčiųjų labui; Nors mokymas yra geras darbas, mūsų geri darbai taip pat yra dovanos, nes jiems taip pat reikia pagalbos iš aukščiau.
Tavo patvirtinimui, tai yra, kad kartu su tavimi būtume paguosti mūsų bendro, tavo ir mano tikėjimo.
Jis slapta leido suprasti, kad romėnus reikia taisyti įvairiais būdais. Kadangi tai taip pat labai stipriai pasakyta (romėnai galėjo pasakyti: ką tu sakai? Ar tikrai mes svyruojame, sukame ir norime, kad tu stovėtum tvirtai?); tada prideda: tai yra būti guodžiamas su tavimi. Reikšmė tokia: jūs kenčiate daug priespaudos; kodėl man norėjosi tave pamatyti, kad kažkaip tave paguosčiau arba, geriau sakant, pačiam priimti paguodą. Bendrasis gėris to reikalauja. Mat to meto tikintieji, kurie savo gyvenimą praleido tarsi nelaisvėje, turėjo būtinybę vienas pas kitą ateiti ir tuo vienas kitą labai guodė. Ar tai reiškia, kad Pauliui taip pat reikėjo jų pagalbos? Visai ne; nes jis yra Bažnyčios ramstis. Atvirkščiai, kad neišreikštų šiurkščiai ir, kaip sakėme, jų nenuliūdintų, išreiškė, kad jam pačiam reikia juos paguosti. Jei kas nors sako, kad šiuo atveju apaštalą paguodė ir nudžiugino tikėjimo augimas romėnuose, tada tokia kalba bus gera: tai matyti ir iš apaštalo žodžių: bendru tikėjimu, tavo ir mano. Šiuo atveju mintis bus tokia: ir aš, matydamas tavo tikėjimą, paguossiu ir džiaugsiuosi, o tu gausi tvirtumo iš mano tikėjimo, gaudamas paguodą dėl to, dėl ko galbūt dvejoji, iš bailumo. Bet jis to nepasako aiškiai, o, kaip sakoma, sumaniai tai numano.
Nenoriu, broliai, palikti jūsų nežinioje, kurią ne kartą ketinau ateiti pas jus, bet ir iki šiol susidūriau su kliūtimis.
Aukščiau sakiau, kad meldžiausi, kad ateičiau pas juos, o kai kurie tikriausiai pagalvojo: jei meldžiatės ir norite suteikti paguodą bei ją gauti, tai kas jums trukdo ateiti? Todėl pridėjau: susidūrė su kliūtimis iš Dievo. Atkreipkite dėmesį, kad apaštalas nesidomi, kodėl susidūrė su kliūtimis, o paklūsta Mokytojo įsakymams, mokydamas mus nesidomėti Dievo reikalais. Taigi, jis įrodo, kad atėjo pas juos ne iš aplaidumo ar paniekos. „Aš tave labai myliu“, – sako jis, kad nors ir susidūriau su kliūtimis, savo ketinimo neatsisakiau, priešingai, nuolat stengiausi ateiti pas tave, nes labai tave myliu.
Kad turėtum vaisių ir kitų tautų.
Kadangi Roma buvo šlovingas miestas, į kurį visi plūdo tarsi stebuklų turtingas ir didingas miestas; Tada, kad kas nors nepagalvotų, kad Paulius labai troško pamatyti romėnus dėl tos pačios priežasties, jis sako: Dėl šios priežasties aš labai troškau ateiti, kad turėčiau kažkoks vaisius. Kartu žlugdomas ir kitas įtarimas, nes kitas galėtų pasakyti: susidūrei su kliūtimis, nes norėjai prieštarauti Dievo valiai. Jis nesakė: mokyk tikėjimo, mokyk, bet išreiškė kukliai: turėti vaisių, kaip aukščiau: duoti tau talentą. Tuo pačiu metu jis juos riboja, sakydamas: kaip ir kitos tautos. Nemanykite, sako jis, kad esate geresni už kitas tautas, nes valdote: jūs visi stovite toje pačioje formoje.
Esu skolingas ir graikams, ir barbarams, išminčiams ir neišmanėliams. Taigi aš esu pasirengęs skelbti Evangeliją jums, kurie esate Romoje.
Ir tai yra kuklumo reikalas. Aš, sako jis, nerodau jokio gailestingumo, bet vykdau Mokytojo įsakymą, ir tu turėtum dėkoti Dievui, nes Jis yra geras ir aš privalo. Tą patį jis pasakė korintiečiams: vargas man, jei neskelbsiu Evangelijos(1 Kor 9:16). Todėl aš pasiruošęs tau pamokslauti, net jei prieš tavo akis iškiltų pavojai. Toks buvo jo uolumas Kristui!
Nesigėdiju Kristaus Evangelijos, nes ji yra Dievo jėga, išgananti kiekvieną, kuris tiki.
Romėnai buvo pernelyg atsidavę pasaulietinei šlovei, o Paulius turėjo skelbti Jėzų, kuris patyrė visą gėdą, o romėnai, žinoma, galėjo gėdytis, kad toks yra Gelbėtojas. Todėl jis sako: man ne gėda, mokydamas juos, be kita ko, nesigėdyti, nes jis ne tik nesigėdijo Nukryžiuotojo, bet ir didžiavosi bei buvo išaukštintas Juo. Be to, kadangi jie buvo išpūsti išminties, tada, sako jis, aš einu skelbti kryžiaus ir nesigėdiju. jam yra Dievo galia išganymui. Dievo galia yra ir bausmėje; Taip Dievas įrodė savo galią egiptiečiams, juos nubausdamas. Taip pat yra sunaikinimo galia, kaip sakoma: „Bijokite To, kuris gali sunaikinti Gehennoje“ (Mato 10:28). Taigi tai, ką aš, Paulius, skelbiu, yra ne bausmė, ne sunaikinimas, o išgelbėjimas. Kam? Kiekvienam tikinčiam. Nes Evangelija atneša išganymą ne tik kiekvienam, bet ir tiems, kurie ją priima.
Pirmiausia žydas, paskui graikas.
Štai žodis Pirmiausia reiškia pirmumą tvarka, o ne pirmenybę malonėje; žydui neturėtų būti teikiama pirmenybė, nes jis gauna daugiau pateisinimo: jis tik nusipelnė jį gauti pirmas; kodėl vienu žodžiu Pirmiausia išreiškiamas tik pirmumas kalbėjimo tvarka.
Dievo tiesa atsiskleidžia iš tikėjimo į tikėjimą, kaip parašyta: Teisusis gyvens tikėjimu.
Sakydamas, kad yra gerų naujienų išganymui, paaiškina, kaip yra išganymui. Mes, sako jis, esame išgelbėti Dievo, o ne mūsų tiesos. Kokią tiesą galime turėti mes, kurie yra prakeikti darbuose ir sugedę? Tačiau Dievas mus pateisino ne darbais, o tikėjimu, kuris turi augti į vis didesnį ir stipresnį tikėjimą, nes neužtenka iš pradžių tikėti, bet mes turime pakilti nuo pradinio tikėjimo iki tobuliausio tikėjimo, t. nepajudinama ir tvirta būsena, kaip apaštalai sakė Viešpačiui: padidinti mūsų tikėjimą(Luko 17:5). O tai, kas buvo pasakyta, tai yra, kad esame išteisinti Dievo tiesa, patvirtina žodžiai iš Habakuko pranašystės: teisus, - kalba, - tikėjimu jis gyvens. Kadangi tai, ką Dievas mums davė, pranoksta visas žmogaus mintis, mums pagrįstai reikia tikėjimo: jei pradėtume išsiaiškinti Dievo darbus, prarastume viską.
Nes Dievo rūstybė apsireiškia iš dangaus prieš bet kokią žmonių bedievystę ir neteisybę, kurie neteisumu slepia tiesą.
Pradedant nuo to, kas duoda didelį naudos, ir sakęs, kad Dievo tiesa atskleidžiama per Evangeliją, dabar vartoja posakius, kurie gali išgąsdinti, nes žinojo, kad daugumą žmonių dorybė traukia baimė. Taigi Viešpats Jėzus, kalbėdamas apie Karalystę, kalba ir apie Gehenną. Ir pranašai pirmiausia duoda pažadus, o paskui grasina. Nes pirmasis yra išankstinės Dievo valios reikalas, o antrasis yra mūsų aplaidumo pasekmė. Atkreipkite dėmesį į kalbos tvarką: Kristus atėjo – sako – ir atnešė tau išteisinimą bei atleidimą; jei tu jų nepriimsi, tada Dievo rūstybė bus apreikšta iš dangaus, aišku, antrojo atėjimo metu. Ir dabar mes patiriame Dievo rūstybę, bet dėl pataisymo, o paskui tik dėl bausmės. Ir dabar mes galvojame įvairiais būdais pamatyti žmonių įžeidimą, ir tada bus aišku, kad bausmė yra nuo Dievo už visas nedorybes. Tikra tarnystė ir pamaldumas yra viena, bet nedorumas yra daugialypis, todėl jis pasakė: visokios nedorybės, kadangi jis turi daug kelių, ir vyrų melas. Neteisybė ir netiesa nėra tas pats dalykas. Tai atsitinka prieš Dievą, tai atsitinka prieš žmones, be to, pirmoji yra kontempliatyvi nuodėmė, o antroji yra aktyvi nuodėmė. Ir netiesa turi daug kelių; nes kažkas įžeidžia savo artimą ar turtu, ar žmona, ar garbe. Tačiau kai kurie teigia, kad Paulius netgi turi omenyje mokymą netiesa. Ką tai reiškia užslopindamas tiesą netiesa, klausyk. Tiesa, arba žinojimas apie Dievą, žmonėms yra įdiegiamas jų gimimo metu; bet pagonys šią tiesą ir žinojimą užgniaužė netiesa, tai yra, įžeidė ją elgdamiesi priešingai, nei buvo pranešta, skirdami Dievo šlovę stabams. Įsivaizduokite žmogų, kuris gavo pinigų už išlaidas karaliaus šlovei. Jei jis būtų išleidęs tai vagims ir paleistuvei, jis būtų teisingai vadinamas karaliaus šlovės įžeidimu. Taip pat pagonys užgniaužė neteisybę, tai yra, slėpė ir neteisingai užtemdė Dievo šlovę ir Jo pažinimą, panaudodami juos kitaip, nei turėjo būti naudojami.
Nes tai, ką galima žinoti apie Dievą, jiems yra akivaizdu, nes. Dievas jiems parodė. Nes Jo nematomi dalykai, Jo amžinoji galia ir Dieviškumas buvo matomi nuo pasaulio sukūrimo, atsižvelgiant į kūrinius, todėl jie yra nenugalimi. Bet kaip jie, pažinę Dievą, negarbino Jo kaip Dievo ir nedėkojo.
Aukščiau sakiau, kad pagonys įžeidė Dievo pažinimą, naudodami jį netinkamai. Iš to aišku, kad jie turėjo šias žinias, dabar jis kalba apie tai: nes tai, ką galima žinoti apie Dievą, jiems akivaizdu. Tada jis tai įrodo sakydamas, kad Kūrėją skelbia kūrinijos gerumas, kaip sako Dovydas: dangus skelbia Dievo šlovę(Ps 18:1). Ir ką tiksliai galite žinoti apie Dievą, sužinokite iš toliau pateiktų dalykų. Nieko daugiau apie Dievą negalima žinoti, būtent Jo esmę, bet galima žinoti ir kitus dalykus, tai yra viskas, kas susiję su esme, tai yra gėris, išmintis, galia, dieviškumas ar didybė, ką Paulius vadina. nematomas, bet žiūrint į matomus padarus. Taigi apaštalas parodė pagonims, ką galima žinoti apie Dievą, tai yra viską, kas susiję su Jo esme, kas nematoma juslinėmis akimis, bet gali būti pažinta protu iš kūrinijos gerumo. Kai kurie po nematomasčia turime omenyje angelus; bet toks supratimas, mano nuomone, yra neteisingas. Vienas iš tėčių taip pasakė amžina galia yra Sūnus ir DievybėŠventoji Dvasia.
Taigi jie yra neatlygintini.
Taip pasirodė. Dievas sukūrė pasaulį ne tam, kad jie būtų neatlygintini; bet iš tikrųjų taip atsitiko. Pastebėkite šią Šventojo Rašto ypatybę ir nekaltinkite jos. Daug kur pasitaiko tokių posakių, kuriuos paaiškinant reikia ieškoti priežasties, kas jame paminėta patyrime. Štai ką Deividas sako: o tu padarei tai, kas nedora tavo akyse, todėl būsi teisus savo sprendimu(Ps 50:6). Ši išraiška atrodo keista; bet taip nėra. Jame rašoma taip: būdamas Tavęs, Viešpatie, palankesnis už bet kokią viltį, nusidėjau Tau; nuo to atsitiko taip, kad jei Tu pateiksi savo teises prieš mane teisme, Tu laimėsi. Tai reiškia, kad Dievas yra pateisinamas mūsų veiksmais, kai pasirodome Jam nedėkingi už naudą, kurią gavome iš Jo, ir neturime kuo pasiteisinti. Tai reiškia, kad pagonys taip pat neturi pasiteisinimo; nes jie, pažinę Dievą nuo sutvėrimo, ne šlovino Jo, kaip turėtų, bet atidavė Jam priklausančią garbę stabams.
Bet jie tapo bergždžias savo spėlionėmis, o jų kvailos širdys aptemo; vadindami save išmintingais, jie tapo kvailiais.
Atspindi priežastį, kodėl jie pateko į tokią beprotybę. Visame, anot jo, jie rėmėsi savo samprotavimais ir, norėdami vaizdiniuose rasti Neapsakomą, o kūnuose – Nekūnišką, pasirodė nesėkmingi, samprotavimu nepasiekę tikslo. Širdis juos vadina kvailiais, nes nenorėjo visko žinoti tikėjimu. Kaip jie pateko į tokį kliedesį, kad viskam pasikliovė savo spėlionėmis? Kadangi jie įsivaizdavo esą išmintingi, todėl ir išprotėjo. Nes ar yra kas beprotiškesnio už akmenų ir medžių garbinimą?
Ir negendančio Dievo šlovė buvo pakeista į atvaizdą, panašų į gendantį žmogų, ir paukščius, ir keturkojus, ir roplius.
Tas, kuris keičiasi, prieš pasikeisdamas, turi galvoje ką kita. Tai reiškia, kad jie taip pat turėjo žinių, bet jas sunaikino ir, norėdami vietoje to, ką turėjo, turėti ką nors kita, prarado tai, ką turėjo. Nenykstančio Dievo šlovę jie atidavė ne žmogui, o gendančio žmogaus atvaizdui ir, kas dar blogiau, nusileido ropliams, netgi jų atvaizdams. Jie buvo tokie pamišę! Žinojimas, kurį jie turėjo turėti apie Būtybę, kuri be palyginimo yra pranašesnė už viską, jie pritaikė objektą, kuris be palyginimo yra pats niekingiausias iš visų. A šlovė Dievą sudaro žinojimas, kad Dievas viską sukūrė, viskuo parūpino ir taip toliau, kaip Jam pridera. Kas tiksliai padarė klaidą sakydamas? Išmintingiausi egiptiečiai; nes jie net gerbė roplių atvaizdus.
Todėl Dievas atidavė juos jų širdžių geismui nešvarumui, kad jie suteršė savo kūną. Jie iškeitė Dievo tiesą į melą, garbino kūriniją ir jam tarnavo, o ne Kūrėją, kuris yra palaimintas per amžius, amen.
Žodis išduotas naudojamas vietoj Paleisk, kaip ir gydytojas, besinaudojantis ligoniu, matydamas, kad jis apleidžia savo mitybą ir jo neklauso, išduoda jį į didelę ligą, tai yra palieka jį ir leidžia vykdyti savo valią. neišsivaduoti nuo ligos. Tačiau kai kurios išraiškos Dievas juos išdavė jie suprato taip: jis atidavė juos įžeidimui ir įžūlumui, kuriuos jie sukėlė Dievui, kaip mes sakome: pinigai sunaikino tokius ir anus, o pinigai nesunaikina, o piktnaudžiavimas jais, arba: Saulius buvo sugadintas karalystės, kad yra piktnaudžiavimas karalyste. Taigi pagonys buvo atiduoti nešvarumams dėl savo nedorumo, todėl nereikėjo kitiems jų įžeidinėti, bet jie patys įžeidinėjo; nes tokios tos nešvarios aistros. Kodėl jie atiduodami nešvarumui? Už Dievo įžeidimą; nes kas nenori pažinti Dievo, tuoj pat sugenda morale, kaip sako Dovydas: kvailys pasakė savo širdyje: Dievo nėra, Tada: jie tapo korumpuoti ir darė niekšiškus darbus(Ps 13:1). Jie pakeitė tai, kas iš tikrųjų priklausė Dievui, ir pritaikė netikriems dievams. Garbintas Vietoj to dedamas (έσεβάσθησαν): jie suteikė garbę (έτίμησαν). IR tarnavo(έλάτρευσαν) – vietoj to: atliktas darbais; nes λατρεία reiškia garbę, parodytą veiksmu. Jis ne tik pasakė: garbino ir tarnavo padarui, Bet vietoj Kūrėjo, – kaltės jausmą didinant lyginant. Nepaisant to, kad Dievas sako palaimintas amžinai, tai yra, jis nepatyrė jokios žalos dėl to, kad jie Jį įžeidė, bet yra palaimintas amžinai, nepajudinamai ir neabejotinai; nes tai reiškia Amen.
Todėl Dievas atidavė juos gėdingoms aistroms: jų moterys natūralų naudojimą pakeitė nenatūraliu, taip pat vyrai, atsisakę natūralaus moteriškos lyties naudojimo, užsidegė geismu vienas kitam, vyrai daro gėdą prieš vyrus ir prigyja. patys turi atlyginti už padarytą klaidą.
Jis vėl sako, kad Dievas atidavė juos aistroms, nes jie tarnavo būtybei. Kaip jie sugedo mokyme apie Dievą, atsisakydami kūrinijos vadovavimo, taip gyvenime jie tapo niekšiškais, atsisakę natūralaus malonumo (kuris yra patogiausias ir maloniausias) ir atsidavęs nenatūraliam malonumui (kuris yra sunkiausias ir nemalonus). Tai reiškia žodį pakeistas, o tai rodo, kad jie paliko tai, ką turėjo, ir pasirinko ką nors kita. Taigi, didžiausias abiejų lyčių kaltininkas yra prigimtis, kurią jos nusižengė. Paslapčia pasakęs apie moteris kažką gėdingo ir nepadoru aiškiai reikšti, jis taip pat sako apie vyrus, kad jos kurstoma geismo vienas kitam, parodydami, kad jie pasidavė geidulingumui ir pašėlusiai meilei. Jis nesakė: geismas daro, Bet: gėda, parodydami, kad jie barė gamtą, ir kurstomas geismo Tai pasakė, kad niekas nepagalvotų, jog jų liga – tik geismas. Darydamas gėdą. Tai yra, jie uoliai mėgavosi nešvarumu, tai darydami iš tikrųjų, ir susilaukė atpildo už atsimetimą nuo Dievo ir stabmeldišką klaidą būtent šioje gėdoje ir pačiame malonume, nes už tai, kaip nenatūrali ir pilna nešvarumo, bausdavo sau. Ir Paulius tai sako, nes vis tiek buvo neįmanoma jų įtikinti Gehennos egzistavimu. Jei, sako jis, netikite gehenos doktrina, tada tikėkite, kad bausmė už juos slypi už nešvariausią veiklą.
Ir nors jiems nerūpėjo, kad jų mintyse būtų Dievas, Dievas atidavė juos sugedusiam protui – daryti nepadorius dalykus.
Dabar trečią kartą jis kartoja tą pačią mintį ir vartoja tą patį žodį, sakydamas: išduotas. Priežastis, kad Dievas juos apleido, visur yra žmonių nedorumas, kaip jie daro dabar. Ir kadangi jiems nerūpėjo turėti Dievo mintyse, jis juos išdavė aistros. Pasak jo, įžeidimas, kurį jie padarė Dievui, buvo ne nežinojimo nuodėmė, o tyčia. Nes jis nesakė: nes jie nežinojo, bet sako: ir kaip jiems nerūpėjo ty jie nusprendė neturėti Dievo mintyse ir savo noru pasirinko nedorybę. Tai reiškia, kad jų nuodėmės yra ne kūno nuodėmės, kaip teigia kai kurie eretikai, o neteisingų sprendimų. Iš pradžių jie atmetė Dievo pažinimą, o paskui Dievas leido jiems patekti į sugadintą protą. Norėdami geriau interpretuoti posakį Dievas juos išdavė, kai kurie tėvai pasinaudojo puikiu pavyzdžiu. Jie samprotauja: kai kas nors, nenorėdamas matyti saulės, užsimerkia ir įkrenta į duobę, mes sakome, kad ne saulė, kurios jis nemato, įmetė jį į skylę, o žmogus įkrito. skylė ne todėl, kad saulė jį ten įmetė į širdis, o todėl, kad neapšvietė jo akių. Kodėl tai neapšvietė jo akių? Nes užmerkė akis. Taigi Dievas atidavė juos gėdingoms aistroms. Kodėl? Nes žmonės Jo nepažino. Kodėl jie Jo neatpažino? Nes jie nesvarstė ir nenusprendė Jo pažinti.
Pilna visokios netiesos.
Pastebėkite, kaip stiprėja kalba; vadina juos įvykdytais ir, be to, bet koks netiesa, tai yra tie, kurie pasiekė kraštutinį kiekvienos ydos laipsnį. Tada jis išvardija ydų tipus.
Ištvirkavimas.
Varde ištvirkavimas reiškia bet kokį nešvarumą.
Gudrus.
Tai apgaulė prieš artimą.
Egoizmas.
Tai yra turto geismas.
Piktybė.
Tai pyktis.
Pilnas pavydo, žmogžudystės.
Žmogžudystė visada kyla iš pavydo. Taigi Abelis buvo nužudytas iš pavydo. O Juozapą jie norėjo nužudyti iš pavydo.
Nesantaika, apgaulė.
Iš pavydo kyla nesantaika ir apgaulė iki sunaikinimo to, kuriam pavydi.
Blogumas.
Giliai paslėptas piktumas, užmirštas iš kažkokio gerumo.
Šmeižtas.
Slaptos ausinės.
Šmeižikai.
Akivaizdūs apgaulės.
Dievo nekenčiantys.
Tie, kurie nekenčia Dievo, arba tie, kurių Dievas nekenčia.
Nusikaltėliai, save giria, išdidūs.
Pakyla į blogio tvirtovę. Nes jei tas, kuris didžiuojasi geru poelgiu, sunaikina jį išdidžiai; tai kiek daugiau jis sunaikina jį, kai daro bloga? Toks žmogus nepajėgus atgailauti. Žinokite, kad didybė yra Dievo panieka, o puikybė – žmonių panieka, iš kurios gimsta įžeidimas; nes kas niekina žmones, tas visus įžeidžia ir trypia. Puikybė iš prigimties yra prieš įžeidimą; bet pirmiausia mums išaiškėja įžeidimas, o paskui jo motina – puikybė.
Išradingas blogiui.
Nes jie nepasitenkino prieš tai darytu blogiu: iš to vėl aišku, kad jie nusidėjo ne iš aistros, o tyčia ir pagal savo nusiteikimą.
Nepaklusnus tėvams.
Ir jie maištavo prieš pačią gamtą, sako jis.
Neapgalvotas.
Ir pakankamai sąžiningas. Nes ar galėtų ką nors suprasti tie, kurie nepakluso savo tėvams?
Klastingas.
Tai yra, jie nėra stabilūs sutartyse.
Nemyli, nesutaikoma, negailestinga.
Viso blogio šaknys yra pats meilės atšalimas: juk nuo čia atsitinka taip, kad vienas kito nepakenčia, nemyli kito, nesigaili kito. Kristus apie tai pasakė: Kadangi neteisybės daugėja, daugelio meilė atšals(Mato 24:12). Pati gamta mus sieja vienas su kitu, kaip ir kitus gyvūnus; bet žmonės to nesuprato.
Jie žino teisingą Dievo teismą, kad tie, kurie taip daro, yra verti mirties. tačiau ne tik jie tai daro, bet ir pritaria tiems, kurie tai daro.
Įrodęs, kad pagonys buvo kupinos visų ydų, nes nenorėjo pažinti Dievo, dabar jis įrodo, kad jie neverti atsiprašymo. Jie negali pasakyti: mes nežinojome gero; nes jie žinojo, kad Dievas yra teisingas. Tai reiškia, kad jie blogį daro savo noru, o dar blogiau – pritaria tai darantiems, tai yra, globoja blogį: kuri liga nepagydoma.
Paulius,
Nei Mozė, nei daugelis po jo, net evangelistai, nepateikė savo vardų prieš savo raštus, bet apaštalas Paulius pateikia savo vardą prieš kiekvieną savo laišką: taip yra todėl, kad jie rašė tiems, kurie gyveno su jais, o jis siuntė raštus iš toli ir pagal paprotį įvykdė pranešimų išskirtinių savybių taisyklę. Tik laiške hebrajams jis to nedaro; nes jie jo nekentė. Todėl, kad iš karto išgirdę jo vardą nenustotų jo klausyti, jis pradžioje paslėpė savo vardą. Kodėl jis buvo pervadintas Pauliumi iš Sauliaus? Kad jis nebūtų mažesnis už aukščiausią iš apaštalų, vadinamą Kefas, o tai reiškia akmuo (Petras) (), arba Zebediejaus sūnūs, vadinami Boanerges, tai yra, griaustinio sūnūs ().
vergas
Vergovė turi daugybę rūšių. Yra kūrinijos vergovė, apie kurią kalbama: (). Taip pat yra vergovė per tikėjimą, apie kurią sakoma: „Tapo paklusnūs mokymo formai, kuriai jie įsipareigojo“(). Galiausiai yra vergovė pagal gyvenimo būdą: šiuo atžvilgiu Mozė vadinamas Dievo tarnu (Joz.). Paulius yra „vergas“ visomis šiomis formomis.
Jėzus Kristus
Siūlo Viešpaties vardus nuo įsikūnijimo, kylančius iš apačios į viršų: nes vardai „Jėzus“ ir „Kristus“, tai yra Pateptasis, yra vardai po įsikūnijimo. Jis pateptas ne aliejumi, o Šventąja Dvasia, kuri, žinoma, yra brangesnė už aliejų. Ir tas patepimas vyksta be aliejaus, klausykite: „Neliesk mano pateptojo“(), kuris posakis turi būti taikomas tiems, kurie egzistavo prieš įstatymą, kai net nebuvo patepimo aliejumi pavadinimo.
paskambino
Šis žodis reiškia nuolankumą; nes apaštalas parodo jiems, kad jis pats neieškojo ir nerado, bet buvo pašauktas.
apaštalas,
Šį žodį apaštalas vartojo priešingai nei kiti, kurie buvo pašaukti. Nes visi tikintieji yra pašaukti; bet jie pašaukti tik tikėti, ir man, sako jis, taip pat buvo patikėta apaštalystė, kuri taip pat buvo patikėta Kristui, kai Jį siųsdavo Tėvas.
išrinktas Dievo Evangelijai,
Tai yra, jis buvo išrinktas evangelizavimo tarnybai. Priešingu atveju: „išrinktas“, o ne „iš anksto nulemtas“, kaip Dievas sako Jeremijui: „Prieš tau išeinant iš įsčių, aš tave pašventinau“(). Ir pats Paulius vienoje vietoje sako: „Kai tas, kuris mane išsirinko iš mano motinos įsčių, buvo patenkintas“(). Toliau ne veltui sako: „skambino ir išrinktas Evangelijai“. Turėdamas žodį tuščiagarbiui, jis įkvepia, kad yra vertas tikėjimo, siųstas iš aukščiau. Pati evangelija taip vadina ne tik dėl to, kas atsitiko, bet ir dėl būsimų palaiminimų, o Evangelijos vardu tuoj pat paguodžia klausytoją, nes evangelijoje nėra nieko liūdno, kaip pranašų pranašystėse. bet nesuskaičiuojamų palaiminimų lobiai. Ir ši evangelija yra Dievo, tai yra Tėvo, evangelija ir todėl, kad ji duota Jo, ir todėl, kad ji Jį atskleidžia, nes, nors Senajame Testamente Jis buvo žinomas tik žydams, bet ir jiems. buvo nežinomas kaip Tėvas, vėliau, bet per Evangeliją. Jis kartu su Sūnumi apsireiškė visai visatai.
. kurį Jis pažadėjo anksčiau per savo pranašus,
šventuosiuose raštuose,
Pranašai ne tik kalbėjo, bet ir rašė bei vaizdavo veiksmus, pavyzdžiui: Abraomas per Izaoką, Mozė per gyvatę, rankų pakėlimas ir ėriuko skerdimas. Nes kai turėjo ką nors puikaus, jis apie tai paskelbė gerokai anksčiau. Todėl, kai Jis sako, kad daugelis pranašų norėjo pamatyti tai, ką matote jūs, bet nematė (); Tai reiškia, kad jie nematė paties Jo kūno ir todėl nematė ženklų, vykstančių prieš jų akis.
. apie Jo Sūnų, kuris pagal kūną gimė iš Dovydo palikuonių.
Tai aiškiai rodo du gimdymus; nes per žodžius „apie Jo Sūnų“, tai yra Dievą, tai rodo aukštesnį gimimą, o per posakį "iš Dovydo sėklos"- ilgiau gimus. Papildydamas: „pagal kūną“, jis parodė, kad gimimas pagal Dvasią priklauso Jam. Todėl Evangelija nėra apie paprastą žmogų, nes ji yra apie Dievo Sūnų, o ne apie paprastą Dievą, nes ji yra apie Tą, kuris gimė iš Dovydo palikuonių pagal kūną, kad vienas ir tas pats yra abu, tai yra ir Dievo Sūnus, ir Sūnus Dovydas. Todėl tegul Nestoriui pagaliau būna gėda. Apaštalas taip pat mini Jo gimimą pagal kūną, kaip ir trys evangelistai, siekdamas nukreipti klausytojus nuo jo į aukštesnįjį gimimą. Taigi pats Viešpats iš pradžių buvo matomas kaip žmogus, o paskui pripažintas kaip Dievas.
. ir per prisikėlimą iš numirusių per Jėzų Kristų, mūsų Viešpatį, buvo apreikštas kaip Dievo Sūnus su galia, pagal šventumo dvasią.
Aukščiau jis pasakė: „Apie Jo Sūnų“, o dabar įrodo, kaip Jis yra žinomas kaip Dievo Sūnus, ir sako, kad Jis yra pavadintas, tai yra, parodytas, patvirtintas, pripažintas; nes įvardijimas yra pats pripažinimas, sakinys ir sprendimas. Nes visi pripažino ir nusprendė, kad Jis yra Dievo Sūnus. Kaip tai? „Galioje“, tai yra per Jo atliktų ženklų galią. Be to „šventumo dvasia“, per kurią jis pašventino tikinčiuosius; nes Dievui būdinga tai suteikti. Taip pat „per prisikėlimą iš numirusių“, nes Jis yra pirmasis, be to, Jis yra vienas. Jis prisikėlė. Taigi, Jis buvo pripažintas ir apreikštas kaip Dievo Sūnus per prisikėlimą; nes tai yra puikus dalykas, kaip Jis pats sako: „Kai pakelsi Žmogaus Sūnų, suprasi, kad tai aš“ ().
. per kurį gavome malonę ir apaštalavimą, kad Jo vardu paklustume tikėjimui.
Pastebėkite dėkingumą. Nieko, sako jis, nėra mūsų, bet viską gavome per Sūnų. Aš gavau apaštalavimą ir malonę per Dvasią. „Jis, sako Viešpats, tave pamokys“ (). Ir Dvasia sako: „Atskirai man Saulius ir Barnabas“(), Ir: „Išminties žodis duotas Dvasia“(). Ką tai reiškia? Tai, kas priklauso Dvasiai, priklauso Sūnui ir atvirkščiai. Malonė, sako jis, ir apaštalavimas „gautas“, tai yra, mes tapome apaštalais ne savo nuopelnais, o iš malonės iš aukščiau. Tačiau įsitikinimas taip pat yra malonės dalykas; nes apaštalų darbas buvo eiti pamokslauti ir įtikinti tuos, kurie klausėsi, visiškai priklauso Dievui. „Pasiduok tikėjimui“. Mes buvome išsiųsti, sako jis, ne argumentuoti ir ne tyrinėti ar įrodyti, o „pajungti tikėjimui“, kad tie, kurie mokomi, klausytų, tikėtų be jokių prieštaravimų.
visos tautos.
Gavo malonę „Pavesti visas tautas į tikėjimą“ mes, ne aš vienas, bet ir kiti apaštalai, nes Paulius neapvažiavo visų tautų. Ar kas nors pasakys, kad jei ne per gyvenimą, tai po mirties jis eina į visas tautas žinute? Bet jie tikėtų girdėdami apie Kristaus vardą, o ne apie Jo esmę; nes Kristaus vardas darė stebuklus, o jam pačiam reikia tikėjimo, nes jis negali būti suvokiamas protu. Pažiūrėkite, kokia yra Evangelijos dovana: ji buvo perduota ne vienai tautai, kaip , o visoms tautoms.
. tarp kurių ir jūs, Jėzaus Kristaus pašaukti.
Čia sutriuškinama romėnų arogancija. Jūs negavote daugiau nei kitos tautos, kurių valdovais laikote save; Kodėl, kaip skelbiame kitoms tautoms, taip ir jums: nebūkite veltui. Kitaip: ir tu buvai pašauktas, malonės įspėtas, o pats neatėjai.
. visiems, kurie yra Dievo mylimi ir Romoje vadinami šventaisiais.
Nelengva: "visiems, kurie yra Romoje", Bet: "Dievo mylimasis". Kaip galite pasakyti, kad jie yra meilužiai? Nuo pašventinimo; ir visus tikinčiuosius vadina šventaisiais. Jis pridūrė: „Pašauktiesiems“, įsišaknijęs romėnų atmintyje gerą Dievo poelgį ir parodydamas, kad nors tarp jų buvo konsulų ir prefektų, jis visus vadino tuo pačiu pašaukimu kaip ir paprasti žmonės, vienodai mylėdami ir pašventino tave. Todėl, kadangi esate vienodi mylimi, pašaukti ir pašventinti, neaukštinkite savęs aukščiau nuolankių.
Malonė ir ramybė jums.
Ir Viešpats įsakė apaštalams, kad jie įeidami į namus pirmiausia ištartų šį žodį. Kristaus sustabdytas mūšis, kurį mums sukėlė nuodėmė prieš Dievą, nebuvo lengvas ir ta ramybė buvo įgyta ne mūsų triūsu, o Dievo malone: todėl pirmiausia malonė, o paskui ramybė. Apaštalas meldžia nenutrūkstamo ir neliečiamo šių abiejų palaiminimų tęsinio, kad vėl patekus į bėdą neprasidėtų naujas mūšis.
Nuo Dievo, mūsų Tėvo, ir Viešpaties Jėzaus Kristaus.
O, kokia visagalė yra malonė, kylanti iš Dievo meilės! Priešai ir negarbingi, mes pradėjome laikyti patį Dievą savo Tėvu. Taigi nuo Dievo Tėvo ir mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus malonė ir ramybė tebūna nepajudinama tarp jūsų. Jie jas davė, gali pasilikti.
. Pirmiausia dėkoju savo Dievui per Jėzų Kristų už jus visus, kad jūsų tikėjimas skelbiamas visame pasaulyje.
Įžanga, tinkanti Pauliaus sielai! Jis moko mus dėkoti Dievui ir ne tik už savo, bet ir už artimųjų palaiminimus: nes tai yra meilė; dėkoti ne už žemiškus ir nykstančius dalykus, o už tai, kad romėnai tikėjo. O žodžiais „mano Dieve“ jis parodo savo dvasios nusiteikimą tuo metu, pasisavindamas sau bendrą Dievą, kaip tai daro pranašai, ir netgi save, vadindamas save Abraomo, Izaoko ir Jokūbo Dievu, kad parodyti Jo meilę jiems. Sako, kad reikia padėkoti "Jėzus Kristus"; nes Jis yra dėkojimo už mus Tėvui užtarėjas, ne tik mokantis mus dėkoti, bet ir atnešantis mūsų dėkingumą Tėvui. Už ką turėtume būti dėkingi? Nes romėnų „tikėjimas“. „paskelbtas visame pasaulyje“. Jis liudija jiems apie du dalykus: ir apie tai, kad jie tikėjo, ir apie tai, kad jie tikėjo visiškai pasitikėdami, kad jų tikėjimas būtų skelbiamas visame pasaulyje, o per juos naudos kiekvienas, degdamas konkurencija ir mėgdžiodamas karališkąjį miestą. Petras pamokslavo Romoje, o Paulius, laikydamas savo darbus vienu su savais, dėkoja už Petro mokytų tikėjimą. toks laisvas nuo pavydo!
. Esu liudytojas, kuriam su savo dvasia tarnauju Jo Sūnaus Evangelijoje, kad nuolat tave prisimenu,
Kadangi Paulius dar nebuvo susitikęs su romėnais, jis norėjo pasakyti, kad visada juos prisimena ir liudytoju kviečia Tą, kuris pažįsta širdis. Atkreipkite dėmesį į apaštalo užuojautą: jis visada prisimena žmones, kurių net nebuvo sutikęs. Kur jis prisimena? Maldose ir nepaliaujamai. „Aš tarnauju“ Dievui, tai yra, esu pavergtas „savo dvasios“, tai yra, ne kūniška, o dvasine tarnyba; nes pagoniška tarnystė yra kūniška ir netikra, o žydų tarnystė, nors ir nėra melaginga, taip pat yra kūniška, bet krikščioniška tarnystė yra tikra ir dvasinga, apie kurią Viešpats sako samarietei: „Tikrieji garbintojai garbins Tėvą dvasia ir tiesa“(). Kadangi yra daugybė tarnavimo Dievui rūšių (nes vienas tarnauja ir dirba Dievui tvarkydamas tik savo reikalus, kitas – rūpindamasis svetimais ir aprūpindamas našles, kaip darė Stepono bendratarnai, o kitas – eidamas žodžio tarnystę ), tada apaštalas kalba: „Dieve, kuriam aš tarnauju savo dvasia Jo Sūnaus Evangelijoje“. Aukščiau jis priskyrė Evangeliją Tėvui; bet tai nėra keista, nes Tėviškumas priklauso Sūnui, o Sūnystė – Tėvui. Jis tai sako, įrodydamas, kad šie rūpesčiai jam būtini; nes tas, kuriam patikėta Evangelijos tarnystė, turi rūpintis visais, kurie priėmė žodį.
. savo maldose visada prašau, kad Dievo valia vieną dieną leistų man ateiti pas jus.
Dabar jis priduria, kodėl juos prisimena. „Ateik, – sako jis, – pas tave“. Atkreipkite dėmesį: kad ir kaip jis juos mylėjo, kad ir kaip norėjo juos matyti, jis nenorėjo jų matyti prieš Dievo valią. Bet mes arba nieko nemylime, arba jei kada nors ką nors mylime, tai darome prieš Dievo valią. Tai, kad Paulius nepaliaujamai meldėsi, kad juos pamatytų, kilusi iš jo stiprios meilės mums, ir kad jis pakluso Dievo valiai, tai buvo jo didelio pamaldumo ženklas. Neliūdėsime, jei kada nors negausime to, ko prašome savo maldose. Mes nesame geresni už Paulių, kuris tris kartus prašė Viešpaties išgelbėjimo nuo „spygliuko kūne“ ir negavo to, ko norėjo (); nes jam buvo gerai.
. nes labai trokštu tave pamatyti, kad galėčiau tau įteikti kokią nors dvasinę dovaną tavo stiprybei,
Kiti, anot jo, leidžiasi į ilgas keliones siekdami kitų tikslų, o „aš“, kad išmokytų jus tam tikro talento. „Kažkas“ kalba iš kuklumo; nes jis pasakė ne: aš einu tave pamokyti, o: perteikti tai, ką gavau, be to, mažą ir proporcingą mano jėgoms. „Duoti“, tai yra viskas, ką mokytojai skelbia klausančiųjų labui; Nors mokymas yra geras darbas, mūsų geri darbai taip pat yra dovanos, nes jiems taip pat reikia pagalbos iš aukščiau.
. tai yra, kad kartu su tavimi būtume paguosti mūsų bendro, tavo ir mano tikėjimo.
Jis slapta leido suprasti, kad romėnus reikia taisyti įvairiais būdais. Kadangi tai taip pat labai stipriai pasakyta (romėnai galėjo pasakyti: ką tu sakai? Ar tikrai mes svyruojame, sukame ir norime, kad tu stovėtum tvirtai?); tada prideda: „tai yra, kad su tavimi būtų paguostas“. Reikšmė tokia: jūs kenčiate daug priespaudos; kodėl man norėjosi tave pamatyti, kad kažkaip tave paguosčiau arba, geriau sakant, pačiam priimti paguodą. Bendrasis gėris to reikalauja. Mat to meto tikintieji, kurie savo gyvenimą praleido tarsi nelaisvėje, turėjo būtinybę vienas pas kitą ateiti ir tuo vienas kitą labai guodė. Ar tai reiškia, kad Pauliui taip pat reikėjo jų pagalbos? Visai ne; nes jis yra Bažnyčios ramstis. Atvirkščiai, kad neišreikštų šiurkščiai ir, kaip sakėme, jų nenuliūdintų, išreiškė, kad jam pačiam reikia juos paguosti. Jei kas nors sako, kad šiuo atveju apaštalą paguodė ir nudžiugino tikėjimo augimas romėnuose, tada tokia kalba bus gera: tai matyti ir iš apaštalo žodžių: „bendro tikėjimo, tavo ir mano“. Šiuo atveju mintis bus tokia: ir aš, matydamas tavo tikėjimą, paguossiu ir džiaugsiuosi, o tu gausi tvirtumo iš mano tikėjimo, gaudamas paguodą dėl to, dėl ko galbūt dvejoji, iš bailumo. Bet jis to nepasako aiškiai, o, kaip sakoma, sumaniai tai numano.
. Nenoriu, broliai, palikti jūsų nežinioje, kurią ne kartą ketinau ateiti pas jus. (bet susidūrė su kliūtimis ir iki šiol).
Aukščiau sakiau, kad meldžiausi, kad ateičiau pas juos, o kai kurie tikriausiai pagalvojo: jei meldžiatės ir norite suteikti paguodą bei ją gauti, tai kas jums trukdo ateiti? Todėl pridėjau: "sutiko kliūtis" iš Dievo. Atkreipkite dėmesį, kad apaštalas nesidomi, kodėl susidūrė su kliūtimis, o paklūsta Mokytojo įsakymams, mokydamas mus nesidomėti Dievo reikalais. Taigi, jis įrodo, kad atėjo pas juos ne iš aplaidumo ar paniekos. „Aš tave labai myliu“, – sako jis, kad nors ir susidūriau su kliūtimis, savo ketinimo neatsisakiau, priešingai, nuolat stengiausi ateiti pas tave, nes labai tave myliu.
kad tarp jūsų ir kitų tautų būtų kokių nors vaisių.
Kadangi Roma buvo šlovingas miestas, į kurį visi plūdo tarsi stebuklų turtingas ir didingas miestas; Tada, kad kas nors nepagalvotų, kad Paulius tikrai norėjo pamatyti romėnus dėl tos pačios priežasties, jis sako: Aš tikrai norėjau atvykti dėl šios priežasties, kad turėčiau „vaisių“. Kartu žlugdomas ir kitas įtarimas, nes kitas galėtų pasakyti: susidūrei su kliūtimis, nes norėjai prieštarauti Dievo valiai. Jis nesakė: mokyk tikėjimo, mokyk, bet išreiškė kukliai: "turėti vaisių", kaip aukščiau: „išmokyti jus tam tikro talento“. Tuo pačiu metu jis juos riboja, sakydamas: "kaip ir kitos tautos". Nemanykite, sako jis, kad esate geresni už kitas tautas, nes valdote: jūs visi stovite toje pačioje formoje.
. Esu skolingas ir graikams, ir barbarams, išminčiams ir neišmanėliams.
. Taigi aš esu pasirengęs skelbti Evangeliją jums, kurie esate Romoje.
Ir tai yra kuklumo reikalas. Aš, sako jis, nerodau jokio gailestingumo, bet vykdau Mokytojo įsakymą, ir tu turi padėkoti Dievui, nes Jis geras, o aš „privalau“. Tą patį jis pasakė korintiečiams: „Vargas man, jei neskelbsiu Evangelijos“(). Todėl aš pasiruošęs tau pamokslauti, net jei prieš tavo akis iškiltų pavojai. Toks buvo jo uolumas Kristui!
. Nes aš nesigėdiju Kristaus Evangelijos, nes ji yra Dievo galybė išgelbėti kiekvieną, kuris tiki.
Romėnai buvo pernelyg atsidavę pasaulietinei šlovei, o Paulius turėjo skelbti Jėzų, kuris patyrė visą gėdą, o romėnai, žinoma, galėjo gėdytis, kad toks yra Gelbėtojas. Todėl jis sako: „Aš nesigėdiju“, mokydamas, be kita ko, nesigėdyti, nes jis ne tik nesigėdijo Nukryžiuotojo, bet ir didžiavosi Juo ir buvo išaukštintas. Be to, kadangi jie buvo išpūsti išminties, tada, sako jis, aš einu skelbti kryžiaus ir nesigėdiju. jam „Tai yra Dievo galia išganymui“. Dievo galia yra ir bausmėje; Taip Dievas įrodė savo galią egiptiečiams, juos nubausdamas. Taip pat yra sunaikinimo galia, kaip sakoma: „Bijokite To, kuris gali... sunaikinti Gehennoje“ (). Taigi tai, ką aš, Paulius, skelbiu, yra ne bausmė, ne sunaikinimas, o išgelbėjimas. Kam? "Visiems, kurie tiki". Nes Evangelija atneša išganymą ne tik kiekvienam, bet ir tiems, kurie ją priima.
iš pradžių žydui, paskui graikui.
Čia žodis „pirmas“ reiškia pirmenybę eilėje, o ne pirmumą malonėje; žydui neturėtų būti teikiama pirmenybė, nes jis gauna daugiau pateisinimo: jis tik nusipelnė jį gauti pirmas; kodėl žodis „pirmiausia“ išreiškia tik pirmenybę kalbos tvarka.
. Jame Dievo tiesa apreiškiama iš tikėjimo į tikėjimą, kaip parašyta: Teisusis gyvens tikėjimu.
Sakydamas, kad Evangelija yra „dėl išgelbėjimo“, jis paaiškina, kaip ji yra „išganymui“. Mes, sako jis, esame išgelbėti Dievo, o ne mūsų tiesos. Kokią tiesą galime turėti mes, kurie yra prakeikti darbuose ir sugedę? Tačiau Dievas mus pateisino ne darbais, o tikėjimu, kuris turi augti į vis didesnį ir stipresnį tikėjimą, nes neužtenka iš pradžių tikėti, bet mes turime pakilti nuo pradinio tikėjimo iki tobuliausio tikėjimo, t. nepajudinama ir tvirta būsena, kaip apaštalai sakė Viešpačiui: „Padidink mūsų tikėjimą“(). O tai, kas buvo pasakyta, tai yra, kad esame išteisinti Dievo tiesa, patvirtina žodžiai iš Habakuko pranašystės: „Teisusis“, sako jis. „Tikėjimu jis gyvens“. Kadangi tai, ką Dievas mums davė, pranoksta visas žmogaus mintis, mums pagrįstai reikia tikėjimo: jei pradėtume išsiaiškinti Dievo darbus, prarastume viską.
. Nes Dievo rūstybė apsireiškia iš dangaus prieš bet kokią žmonių bedievystę ir neteisybę, kurie neteisumu slepia tiesą.
Pradėjęs nuo to, kas neša dideles „gėrybes“, ir sakęs, kad Dievo tiesa atskleidžiama per Evangeliją, dabar jis vartoja posakius, kurie gali gąsdinti, nes žinojo, kad daugumą žmonių dorybė traukia baimė. Taigi Viešpats Jėzus, kalbėdamas apie Karalystę, kalba ir apie Gehenną. Ir pranašai pirmiausia duoda pažadus, o paskui grasina. Nes pirmasis yra išankstinės Dievo valios reikalas, o antrasis yra mūsų aplaidumo pasekmė. Atkreipkite dėmesį į kalbos tvarką: Kristus atėjo – sako – ir atnešė tau išteisinimą bei atleidimą; jei tu jų nepriimsi, tada Dievo rūstybė bus apreikšta iš dangaus, aišku, antrojo atėjimo metu. Ir dabar mes patiriame Dievo rūstybę, bet dėl pataisymo, o paskui tik dėl bausmės. Ir dabar mes galvojame įvairiais būdais pamatyti žmonių įžeidimą, ir tada bus aišku, kad bausmė yra nuo Dievo už visas nedorybes. Tikra tarnystė ir pamaldumas yra viena, bet nedorumas yra daugialypis, todėl jis pasakė: "visa nedorybė", kadangi jis turi daug kelių, "ir vyrų melas". Neteisybė ir netiesa nėra tas pats dalykas. Tai yra prieš Dievą, o tai prieš žmones, be to, pirmasis yra kontempliatyvus, o antrasis - aktyvus. Ir netiesa turi daug kelių; nes kažkas įžeidžia savo artimą ar turtu, ar žmona, ar garbe. Tačiau kai kurie teigia, kad Paulius netgi turi omenyje mokymą netiesa. Ką tai reiškia „Tie, kurie neteisumu slepia tiesą“, klausyk. Tiesa, arba žinojimas apie Dievą, žmonėms yra įdiegiamas jų gimimo metu; bet pagonys šią tiesą ir žinojimą užgniaužė netiesa, tai yra, įžeidė ją elgdamiesi priešingai, nei buvo pranešta, skirdami Dievo šlovę stabams. Įsivaizduokite žmogų, kuris gavo pinigų už išlaidas karaliaus šlovei. Jei jis būtų išleidęs tai vagims ir paleistuvei, jis būtų teisingai vadinamas karaliaus šlovės įžeidimu. Taip pat pagonys užgniaužė neteisybę, tai yra, slėpė ir neteisingai užtemdė Dievo šlovę ir Jo pažinimą, panaudodami juos kitaip, nei turėjo būti naudojami.
. Nes tai, ką galima žinoti apie Dievą, jiems yra akivaizdu, nes Dievas jiems tai apreiškė.
. Nes Jo nematomi dalykai, Jo amžinoji galia ir Dieviškumas buvo matomi nuo pasaulio sukūrimo, atsižvelgiant į kūrinius, todėl jie yra nenugalimi.
Taip pasirodė. Dievas sukūrė pasaulį ne tam, kad jie būtų neatlygintini; bet iš tikrųjų taip atsitiko. Pastebėkite šią Šventojo Rašto ypatybę ir nekaltinkite jos. Daug kur pasitaiko tokių posakių, kuriuos paaiškinant reikia ieškoti priežasties, kas jame paminėta patyrime. Štai ką Deividas sako: „Ir padarei, kas nedora Tavo akyse, todėl esi teisus savo sprendimu“.(). Ši išraiška atrodo keista; bet taip nėra. Jame rašoma taip: būdamas Tavęs, Viešpatie, palankesnis už bet kokią viltį, nusidėjau Tau; nuo to atsitiko taip, kad jei Tu pateiksi savo teises prieš mane teisme, Tu laimėsi. Tai reiškia, kad Dievas yra pateisinamas mūsų veiksmais, kai pasirodome Jam nedėkingi už naudą, kurią gavome iš Jo, ir neturime kuo pasiteisinti. Tai reiškia, kad pagonys taip pat neturi pasiteisinimo; nes jie, pažinę Dievą nuo sutvėrimo, ne šlovino Jo, kaip turėtų, bet atidavė Jam priklausančią garbę stabams.
. Bet kaip jie, pažinę Dievą, negarbino Jo kaip Dievo ir nedėkojo.
Aukščiau sakiau, kad pagonys įžeidė Dievo pažinimą, naudodami jį netinkamai. Iš to aišku, kad jie turėjo šias žinias, dabar jis kalba apie tai: „Nes tai, ką galima žinoti apie Dievą, jiems aišku“. Tada jis tai įrodo sakydamas, kad Kūrėją skelbia kūrinijos gerumas, kaip sako Dovydas: „Dangus skelbia Dievo šlovę“(). Ir ką tiksliai galite žinoti apie Dievą, sužinokite iš toliau pateiktų dalykų. Nieko kito apie Dievą negali žinoti, būtent Jo esmę, bet galima žinoti kitą dalyką, tai yra viskas, kas susiję su esme, tai yra gėris, išmintis, galia, dieviškumas ar didybė, ką Paulius vadina „Jo nematoma“. bet per matomų būtybių stebėjimą. Taigi apaštalas parodė pagonims, ką galima žinoti apie Dievą, tai yra viską, kas susiję su Jo esme, kas nematoma juslinėmis akimis, bet gali būti pažinta protu iš kūrinijos gerumo. „Nematomais“ kai kurie čia reiškia angelus; bet toks supratimas, mano nuomone, yra neteisingas. Vienas iš tėvų sakė, kad „amžinoji jėga“ yra Sūnus, o „Dievybė“ yra Šventoji Dvasia.
Bet jie tapo bergždžias savo spėlionėmis, o jų kvailos širdys aptemo;
. vadindami save išmintingais, jie tapo kvailiais.
Atspindi priežastį, kodėl jie pateko į tokią beprotybę. Visame, anot jo, jie rėmėsi savo samprotavimais ir, norėdami vaizdiniuose rasti Neapsakomą, o kūnuose – Nekūnišką, pasirodė nesėkmingi, samprotavimu nepasiekę tikslo. Širdis juos vadina kvailiais, nes nenorėjo visko žinoti tikėjimu. Kodėl jie pasiekė tokį kliedesį, kad viskam pasikliovė savo samprotavimais? Kadangi jie įsivaizdavo esą išmintingi, todėl ir išprotėjo. Nes ar yra kas beprotiškesnio už akmenų ir medžių garbinimą?
. Ir negendančio Dievo šlovė buvo pakeista į atvaizdą, panašų į gendantį žmogų, ir paukščius, ir keturkojus, ir roplius.
Tas, kuris keičiasi, prieš pasikeisdamas, turi galvoje ką kita. Tai reiškia, kad jie taip pat turėjo žinių, bet jas sunaikino ir, norėdami vietoje to, ką turėjo, turėti ką nors kita, prarado tai, ką turėjo. Nenykstančio Dievo šlovę jie atidavė ne žmogui, o gendančio žmogaus atvaizdui ir, kas dar blogiau, nusileido ropliams, netgi jų atvaizdams. Jie buvo tokie pamišę! Žinojimas, kurį jie turėjo turėti apie Būtybę, kuri be palyginimo yra pranašesnė už viską, jie pritaikė objektą, kuris be palyginimo yra pats niekingiausias iš visų. O Dievo „šlovė“ yra žinojimas, kad Dievas viską sukūrė, viskuo aprūpina ir t.t., Jam pridera. Kas tiksliai padarė klaidą sakydamas? Išmintingiausi egiptiečiai; nes jie net gerbė roplių atvaizdus.
. Tada Dievas atidavė juos jų širdžių geismui nešvarumui, kad jie suteršė savo kūną.
. Jie iškeitė Dievo tiesą į melą, garbino kūriniją ir jam tarnavo, o ne Kūrėją, kuris yra palaimintas per amžius, amen.
Žodis „išduotas“ vartojamas vietoj „leidžiama“, kaip tik gydytojas, besinaudojantis ligoniu, matydamas, kad jis nerūpestingai laikosi dietos ir jam nepaklūsta, išduoda jį į didelę ligą, t.y. palieka jį ir leidžia vykdyti savo valią ir taip neišsivaduoti nuo ligos. Tačiau kai kurie posakį „Dievas juos išdavė“ suprato taip: išdavė Dievui padarytą įžeidimą ir įžūlumą, kaip mes sakome: pinigai sunaikino tą ir aną, o pinigai naikina ne, o piktnaudžiavimas jais, arba: Sauliaus karalystė sugadinta, tai yra piktnaudžiavimas karalyste. Taigi pagonys buvo atiduoti nešvarumams dėl savo nedorumo, todėl nereikėjo kitiems jų įžeidinėti, bet jie patys įžeidinėjo; nes tokios tos nešvarios aistros. Kodėl jie atiduodami nešvarumui? Už Dievo įžeidimą; nes kas nenori pažinti Dievo, tuoj pat sugenda morale, kaip sako Dovydas: „Kvailys pasakė savo širdyje: „Dievo nėra“., Tada: „Jie tapo korumpuoti ir darė niekšiškus darbus“(). Jie pakeitė tai, kas iš tikrųjų priklausė Dievui, ir pritaikė netikriems dievams. Vietoj to dedamas „garbinamas“ (ἐσεβάσθησαν): suteikė garbę (ἐτίμησαν). Ir „aptarnavo“ (ἐλάτρευσαν) - vietoj: tarnavo darbais; nes λατρεία reiškia garbę, parodytą veiksmu. Jis ne tik pasakė: „garbino būtybę ir jai tarnavo“, bet „vietoj Kūrėjo“, – palyginimui didinant kaltę. Nepaisant to, kad Dievas sako "Palaimintas amžinai", tai yra, jis nepatyrė jokios žalos dėl to, kad jie Jį įžeidė, bet yra palaimintas amžinai – nepajudinamai ir neabejotinai; nes tai reiškia „amen“.
. Todėl Dievas atidavė juos gėdingoms aistroms: jų moterys natūralų naudojimą pakeitė nenatūraliu;
. Taip pat ir vyrai, atsisakę natūralaus moteriškos lyties naudojimo, užsidegė geismu vienas kitam, vyrai daro gėdą prieš vyrus ir patys susilaukė deramo atpildo už savo klaidas.
Jis vėl sako, kad Dievas „atidavęs juos aistroms“, nes jie tarnavo būtybei. Kaip jie sugedo mokyme apie Dievą, atsisakydami kūrinijos vadovavimo, taip gyvenime jie tapo niekšiškais, atsisakę natūralaus malonumo (kuris yra patogiausias ir maloniausias) ir atsidavęs nenatūraliam malonumui (kuris yra sunkiausias ir nemalonus). Tai reiškia žodį „pakeista“, kuris rodo, kad jie paliko tai, ką turėjo, ir pasirinko ką nors kita. Taigi, didžiausias abiejų lyčių kaltininkas yra prigimtis, kurią jos nusižengė. Paslapčia pasakęs apie moteris kažką gėdingo ir nepadoru aiškiai reikšti, jis taip pat sako apie vyrus, kad jos „buvo užsidegę geismu vienas kitam“, parodydami, kad jie pasidavė geidulingumui ir pašėlusiai meilei. Jis pasakė ne: „daro“ geismą, bet: „gėda“, parodydamas, kad jie išniekino gamtą, bet "pilnas geismo" Tai pasakė, kad niekas nepagalvotų, jog jų liga – tik geismas. „Gėdos darymas“. Tai yra, jie uoliai mėgavosi nešvarumu, tai darydami iš tikrųjų, ir susilaukė atpildo už atsimetimą nuo Dievo ir stabmeldišką klaidą būtent šioje gėdoje ir pačiame malonume, nes už tai, kaip nenatūrali ir pilna nešvarumo, bausdavo sau. Ir Paulius tai sako, nes vis tiek buvo neįmanoma jų įtikinti Gehennos egzistavimu. Jei, sako jis, netikite gehenos doktrina, tada tikėkite, kad bausmė už juos slypi už nešvariausią veiklą.
. Ir nors jiems nerūpėjo, kad jų mintyse būtų Dievas, Dievas atidavė juos sugedusiam protui – daryti nepadorius dalykus,
Dabar trečią kartą jis kartoja tą pačią mintį ir vartoja tą patį žodį, sakydamas: „Išdavė“. Priežastis, kad Dievas juos apleido, visur yra žmonių nedorumas, kaip jie daro dabar. „Ir kadangi jiems nerūpėjo, kad Dievas būtų jų mintyse, jis juos išdavė“. aistros. Pasak jo, įžeidimas, kurį jie padarė Dievui, buvo ne nežinojimo nuodėmė, o tyčia. Nes jis nesakė: nes jie nežinojo, bet sako: "ir kaip jiems nerūpėjo" ty jie nusprendė neturėti Dievo mintyse ir savo noru pasirinko nedorybę. Tai reiškia, kad jų nuodėmės yra ne kūno nuodėmės, kaip teigia kai kurie eretikai, o neteisingų sprendimų. Iš pradžių jie atmetė Dievo pažinimą, o paskui Dievas leido jiems patekti į sugadintą protą. Siekdami geriau suprasti posakį „Dievas juos išdavė“, kai kurie tėvai pasinaudojo nuostabiu pavyzdžiu. Jie samprotauja: kai kas nors, nenorėdamas matyti saulės, užsimerkia ir įkrenta į duobę, mes sakome, kad ne saulė, kurios jis nemato, įmetė jį į skylę, o žmogus įkrito. skylė ne todėl, kad saulė jį ten įmetė į širdis, o todėl, kad neapšvietė jo akių. Kodėl tai neapšvietė jo akių? Nes užmerkė akis. Taigi Dievas atidavė juos gėdingoms aistroms. Kodėl? Nes žmonės Jo nepažino. Kodėl jie Jo neatpažino? Nes jie nesvarstė ir nenusprendė Jo pažinti.
. kad jie būtų pilni visokio neteisumo.
Pastebėkite, kaip stiprėja kalba; vadina jas pilnomis ir, be to, „visomis“ netiesomis, tai yra pasiekusiomis kraštutinį visų ydų laipsnį. Tada jis išvardija ydų tipus.
ištvirkavimas
Pavadinimas „ištvirkavimas“ reiškia visą nešvarumą apskritai.
apgaulė,
Tai apgaulė prieš artimą.
godumas,
Tai yra turto geismas.
piktumas,
Tai pyktis.
pilnas pavydo, žmogžudystės,
Žmogžudystė visada kyla iš pavydo. Taigi Abelis buvo nužudytas iš pavydo. O Juozapą jie norėjo nužudyti iš pavydo.
nesantaika, apgaulė,
Iš pavydo kyla nesantaika ir apgaulė iki sunaikinimo to, kuriam pavydi.
piktumas.
Giliai paslėptas piktumas, užmirštas iš kažkokio gerumo.
Šmeižtas
Slaptos ausinės.
šmeižikai,
Akivaizdūs apgaulės.
Dievo nekenčiantys,
Tie, kurie nekenčia Dievo, arba tie, kurių Dievas nekenčia.
įžeidėjai, giria save, didžiuojasi,
Pakyla į blogio tvirtovę. Nes jei tas, kuris didžiuojasi geru poelgiu, sunaikina jį išdidžiai; tai kiek daugiau jis sunaikina jį, kai daro bloga? Toks žmogus nepajėgus atgailauti. Žinokite, kad didybė yra Dievo panieka, o puikybė – žmonių panieka, iš kurios gimsta įžeidimas; nes kas niekina žmones, tas visus įžeidžia ir trypia. Puikybė iš prigimties yra prieš įžeidimą; bet pirmiausia mums išaiškėja įžeidimas, o paskui jo motina – puikybė.
išradingas blogiui
Nes jie nepasitenkino prieš tai darytu blogiu: iš to vėl aišku, kad jie nusidėjo ne iš aistros, o tyčia ir pagal savo nusiteikimą.
nepaklusnus tėvams
Ir jie maištavo prieš pačią gamtą, sako jis.
Neapgalvotas
Ir pakankamai sąžiningas. Nes ar galėtų ką nors suprasti tie, kurie nepakluso savo tėvams?
klastingas
Tai yra, jie nėra stabilūs sutartyse.
nemyli, nesutaikoma, negailestinga.
Viso blogio šaknys yra pats meilės atšalimas: juk nuo čia atsitinka taip, kad vienas kito nepakenčia, nemyli kito, nesigaili kito. Kristus apie tai pasakė: „Kadangi neteisybių gausu, daugelio meilė atšals“(). Pati gamta mus sieja vienas su kitu, kaip ir kitus gyvūnus; bet žmonės to nesuprato.
. Jie žino teisingą Dievo teismą, kad tie, kurie taip daro, yra verti mirties. tačiau ne tik jie tai daro, bet ir pritaria tiems, kurie tai daro.
Įrodęs, kad pagonys buvo kupinos visų ydų, nes nenorėjo pažinti Dievo, dabar jis įrodo, kad jie neverti atsiprašymo. Jie negali pasakyti: mes nežinojome gero; nes jie žinojo, kad Dievas yra teisingas. Tai reiškia, kad jie blogį daro savo noru, o dar blogiau – pritaria tai darantiems, tai yra, globoja blogį: kuri liga nepagydoma.