Nukryžiavimo egzekucija buvo pati gėdingiausia, skausmingiausia ir žiauriausia. Tais laikais tokia mirtimi buvo nubausti tik garsiausi piktadariai: plėšikai, žudikai, maištininkai ir vergai nusikaltėliai. Neįmanoma aprašyti nukryžiuoto žmogaus kančios. Be nepakeliamo skausmo visose kūno vietose ir kančios, nukryžiuotasis patyrė baisų troškulį ir mirtiną dvasinį kančią.
Kai atnešė Jėzų Kristų į Golgotą, kareiviai davė Jam atsigerti rūgštaus vyno, sumaišyto su karčiomis medžiagomis, kad palengvintų jo kančias. Bet Viešpats, paragavęs, nenorėjo jo gerti. Jis nenorėjo naudoti jokių priemonių kančioms palengvinti. Jis savo noru prisiėmė šią kančią už žmonių nuodėmes; Štai kodėl aš norėjau juos atlikti iki galo.
Nukryžiavimo egzekucija buvo pati gėdingiausia, skausmingiausia ir žiauriausia. Tais laikais tokia mirtimi buvo nubausti tik garsiausi piktadariai: plėšikai, žudikai, maištininkai ir vergai nusikaltėliai. Neįmanoma aprašyti nukryžiuoto žmogaus kančios. Be nepakeliamo skausmo visose kūno vietose ir kančios, nukryžiuotasis patyrė baisų troškulį ir mirtiną dvasinį kančią. Mirtis buvo tokia lėta, kad daugelis kentėjo ant kryžių kelias dienas.
Netgi egzekucijos vykdytojai – dažniausiai žiaurūs žmonės – negalėjo ramiai žiūrėti į nukryžiuotojo kančias. Ruošdavo gėrimą, kuriuo stengdavosi arba numalšinti nepakeliamą troškulį, arba įvairių medžiagų priemaišomis, kad laikinai prigesintų sąmonę ir numalšintų kankinimus. Pagal žydų įstatymus kiekvienas, pakartas ant medžio, buvo laikomas prakeiktu. Žydų lyderiai norėjo amžiams sugėdinti Jėzų Kristų, pasmerkdami Jį tokiai mirčiai.
Kai viskas buvo paruošta, kareiviai nukryžiavo Jėzų Kristų. Tai buvo apie vidurdienį, hebrajų kalba – 6 valanda po pietų. Kai jie Jį nukryžiavo, Jis meldėsi už savo kankintojus, sakydamas: „Tėve! atleisk jiems, nes jie nežino, ką daro“.
Šalia Jėzaus Kristaus buvo nukryžiuoti du piktadariai (vagys), vienas Jo dešinėje, kitas kairėje. Taip išsipildė pranašo Izaijo pranašavimas, kuris pasakė: „Ir jis buvo įtrauktas į piktadarius“ (Iz. 53 , 12).
Piloto įsakymu ant kryžiaus virš Jėzaus Kristaus galvos buvo prikaltas užrašas, reiškiantis Jo kaltę. Ant jo buvo parašyta hebrajų, graikų ir romėnų kalbomis: „ Jėzus iš Nazareto, žydų karalius“, ir daugelis žmonių jį skaitė. Kristaus priešams toks užrašas nepatiko. Todėl aukštieji kunigai atėjo pas Pilotą ir tarė: „Nerašyk: Žydų karalius, bet rašyk, ką Jis pasakė: Aš esu žydų karalius“.
Bet Pilotas atsakė: „Ką parašiau, tą parašiau“.
Tuo tarpu Jėzų Kristų nukryžiavę kareiviai paėmė Jo drabužius ir pradėjo juos dalyti tarpusavyje. Jie suplėšė viršutinius drabužius į keturias dalis, po vieną kiekvienam kariui. Chitonas (apatiniai drabužiai) buvo ne siūtas, o ištisai išaustas nuo viršaus iki apačios. Tada jie pasakė vienas kitam: „Mes jo nedraskysime, bet messime burtą, kas jį gaus“. Ir metę burtą kareiviai sėdėjo ir saugojo egzekucijos vietą. Taigi ir čia išsipildė senoji karaliaus Dovydo pranašystė: „Jie pasidalijo mano drabužius ir metė burtą už mano drabužius“ (Psalmė. 21 , 19).
Priešai nesiliovė įžeidinėti Jėzaus Kristaus ant kryžiaus. Eidami pro šalį, jie keikėsi ir, linktelėdami galvas, sakė: „Ech! Sugriauti šventyklą ir sukurti per tris dienas! Išsaugokite save. Jei tu Dievo Sūnus, nužengk nuo kryžiaus“.
Taip pat aukštieji kunigai, Rašto žinovai, vyresnieji ir fariziejai tyčiojosi ir sakė: „Jis išgelbėjo kitus, bet negali išgelbėti savęs. Jeigu Jis yra Kristus, Izraelio Karalius, tegu dabar nusileidžia nuo kryžiaus, kad pamatytume ir tikėtume Juo. Pasitiki Dievu; Tegul Dievas Jį išlaisvina dabar, jei Jam patinka; nes Jis pasakė: Aš esu Dievo Sūnus“.
Sekdami jų pavyzdžiu, pagonių kariai, sėdėję prie kryžių ir saugoję nukryžiuotuosius, pašaipiai kalbėjo: „Jei tu esi žydų karalius, gelbėk save“.
Net vienas iš nukryžiuotų vagių, stovėjęs Gelbėtojo kairėje, apšmeižė Jį ir pasakė: „Jei tu esi Kristus, gelbėk save ir mus“.
Kitas plėšikas, priešingai, jį nuramino ir pasakė: „O gal tu nebijai Dievo, kai pats esi pasmerktas tam pačiam dalykui (t. y. tam pačiam kankinimui ir mirčiai)? Bet mes buvome pasmerkti teisingai, nes priėmėme tai, kas buvo verta mūsų darbų, ir Jis nepadarė nieko blogo. Tai pasakęs, jis kreipėsi į Jėzų Kristų su malda: „P nuprausk mane(Prisimink mane) Viešpatie, kada ateisi į savo karalystę!»
Gailestingasis Gelbėtojas priėmė nuoširdžią šio nusidėjėlio, kuris parodė tokį nuostabų tikėjimą Juo, atgailą ir atsakė protingam vagiui: „ Iš tiesų sakau jums, šiandien jūs būsite su Manimi Rojuje«.
Prie Gelbėtojo kryžiaus stovėjo Jo Motina, apaštalas Jonas, Marija Magdalietė ir kelios kitos Jį gerbiančios moterys. Neįmanoma apibūdinti Dievo Motinos, kuri matė nepakeliamas savo Sūnaus kančias, liūdesį!
Jėzus Kristus, pamatęs čia stovinčius savo Motiną ir Joną, kurį ypač mylėjo, sako savo Motinai: „ Žmona! štai tavo sūnus“. Tada jis sako Jonui: štai tavo motina“. Nuo to laiko Jonas priėmė Dievo Motiną į savo namus ir globojo ją iki pat jos gyvenimo pabaigos.
Tuo tarpu per Gelbėtojo kančias Kalvarijoje įvyko puikus ženklas. Nuo tos valandos, kai Gelbėtojas buvo nukryžiuotas, t. y. nuo šeštos valandos (ir, mūsų teigimu, nuo dvyliktos valandos), saulė užtemsta, tamsa apėmė visą žemę ir tęsėsi iki devintos valandos ( pagal mūsų pasakojimą, iki trečios valandos dienos), t. y. iki Gelbėtojo mirties.
Šią nepaprastą, pasaulinę tamsą pastebėjo pagoniški istorijos rašytojai: romėnų astronomas Flegonas, Falas ir Junijus Afrikonas. Garsus filosofas iš Atėnų Dionisijus Areopagitas tuo metu buvo Egipte, Heliopolio mieste; Stebėdamas staigią tamsą, jis pasakė: „Arba Kūrėjas kenčia, arba pasaulis sunaikinamas“. Vėliau Dionisijus Areopagitas atsivertė į krikščionybę ir buvo pirmasis Atėnų vyskupas.
Maždaug devintą valandą Jėzus Kristus garsiai sušuko: „ Arba arba! Lima Savahfani! tai yra: „Mano Dieve, mano Dieve! Kodėl tu mane apleidai? Tai buvo įžanginiai žodžiai iš 21-osios karaliaus Dovydo psalmės, kurioje Dovydas aiškiai numatė Gelbėtojo kančią ant kryžiaus. Šiais žodžiais Viešpats paskutinį kartą priminė žmonėms, kad Jis yra tikrasis Kristus, pasaulio Gelbėtojas.
Kai kurie stovintys Kalvarijoje, išgirdę šiuos Viešpaties žodžius, pasakė: „Štai Jis šaukia Eliją“. O kiti sakė: „Pažiūrėkime, ar Elijas ateis Jo išgelbėti“.
Viešpats Jėzus Kristus, žinodamas, kad viskas jau atlikta, pasakė: „Aš trokštu“. Tada pribėgo vienas iš kareivių, paėmė kempinę, suvilgytas actu, uždėjo ant lazdelės ir privedė prie nudžiūvusių Gelbėtojo lūpų.
Paragavęs acto Gelbėtojas pasakė: „Atlikta“, tai yra, Dievo pažadas išsipildė, žmonių giminės išgelbėjimas baigtas. Po to Jis garsiai ištarė: „Tėve! į tavo rankas atiduodu savo dvasią“. Ir, nulenkęs galvą, atidavė dvasią, tai yra, mirė. Ir štai šventyklos šydas, dengęs visų šventąją vietą, perplyšo į dvi dalis, nuo viršaus iki apačios, ir žemė sudrebėjo, o akmenys subyrėjo; ir kapai buvo atidaryti; ir daugelis užmigusių šventųjų kūnų prisikėlė ir, išėję iš savo kapų po Jo prisikėlimo, įžengė į Jeruzalę ir daugeliui pasirodė.
Šimtininkas (karių vadas) ir su juo esantys kareiviai, kurie saugojo nukryžiuotą Gelbėtoją, matydami žemės drebėjimą ir visa, kas vyko prieš juos, išsigando ir pasakė: „Tikrai, šis žmogus buvo Dievo Sūnus“. O žmonės, buvę prie nukryžiavimo ir viską matę, iš baimės ėmė skirstytis, smogdami sau į krūtinę. Atėjo penktadienio vakaras. Šį vakarą reikėjo valgyti Velykas. Žydai ant kryžių nukryžiuotų kūnų nenorėjo palikti iki šeštadienio, nes Velykų šeštadienis buvo laikomas puikia diena. Todėl jie paprašė Piloto leisti nukryžiuotiems žmonėms sulaužyti kojas, kad jie greičiau numirtų ir būtų nuimti nuo kryžių. Leidžiamas Pilotas. Atėję kareiviai plėšikams sulaužė kojas. Priėję prie Jėzaus Kristaus, jie pamatė, kad Jis jau mirė, ir todėl nesulaužė Jam kojų. Tačiau vienas iš kareivių, kad nekiltų abejonių dėl Jo mirties, ietimi perdūrė Jo šonkaulius, o iš žaizdos bėgo kraujas ir vanduo.
Ikona priklauso tobuliausiems Konstantinopolio meno kūriniams ir, remiantis stilistinėmis analogijomis datuojamų rankraščių miniatiūrose, dažniausiai datuojama XI a. antroje pusėje arba XII amžiaus pradžioje. Jis reprezentuoja visiškai naują ikonografinį Nukryžiavimo tipą, palyginti su ikiikonoklastiniais atvaizdais, taip pat saugomais Sinajaus kolekcijoje. Kompozicija tampa itin griežta ir lakoniška, apimanti tik tris pagrindines figūras: Kristų, Dievo Motiną ir evangelistą Joną.
Užrašai kryžiaus šonuose sumažinti iki vieno pagrindinio - „Nukryžiavimas“. Dingsta ankstyvųjų Bizantijos ikonų tapytojų entuziastingai aprašomos nukryžiuotų plėšikų figūros, romėnų karai papėdėje ir kitos smulkmenos. Dėmesys sutelkiamas į pagrindinį įvykį, į psichologinį vaizdo turinį, sukeliantį liturgines asociacijas ir aštresnį emocinį Atperkamosios aukos išgyvenimą, kurio regimasis įsikūnijimas buvo Nukryžiavimo scena.
Nukryžiavimas su šventaisiais laukuose. Fragmentas.
Kristus ant kryžiaus nebėra rodomas griežtai priekinėje, iškilmingai hieratinėje nugalėtojo ir „karalių karaliaus“ pozoje. Priešingai, jo kūnas vaizduojamas sulinkęs ir bejėgiškai kabantis, primenantis jo mirties kančią. Nukarusi galva užmerktomis akimis taip pat rodo mirties momentą. Vietoj „karališkojo“ purpurinio kolobiumo nuogas Kristaus kūnas dėvi tik juosmenį. Rečiausias Sinajaus ikonos bruožas yra tas, kad šis tvarstis pavaizduotas kaip visiškai skaidrus. Motyvas paaiškinamas Bizantijos teologinėse interpretacijose, ypač poetiniame įraše ant kitos Sinajaus Nukryžiavimo ikonos, kuri sako, kad Kristus, kuriam laikui apsivilkęs „mirties rūbą“, buvo aprengtas „nepaperkamumo rūbu“. “ Matyt, permatomas tvarstis turėjo pavaizduoti šiuos dangiškus nematomus Gelbėtojo drabužius, skelbdamas, kad per auką Jis suteikė pasauliui išgelbėjimą ir nesugebėjimą, „mirtimi sutrypdamas mirtį“.
Nepaisant to, kad Kristus rodomas miręs, iš Jo žaizdų teka kraujas, kurias ikonų tapytojas vaizduoja su visu įmanomu natūralizmu tokiai išskirtinei tapybai. Keistas bruožas tampa labiau suprantamas, kai kalbama apie šiuolaikinius Bizantijos tekstus ant ikonos.
Išskirtinis XI amžiaus filosofas ir istorikas Michaelas Psellus paliko išsamų vieno Nukryžiavimo paveikslo, visais atžvilgiais panašaus į Sinajaus ikoną, aprašymą. Psellus šlovina nežinomą menininką už jo meną, kuris nuostabiai reprezentavo Kristų kaip gyvą ir mirusį.
Šventoji Dvasia ir toliau gyveno savo negendnčiame kūne ir ryšys su Šventąja Trejybe nenutrūko. Išskirtinio aktualumo ši mintis Bizantijos teologijoje įgijo po 1054 m. schizmos, kai stačiatikių supratimas apie Eucharistinę auką ir Švenčiausiąją Trejybę buvo grindžiamas šia, katalikų atmesta, teze. Visiškai ikonografiškai besikeičianti Nukryžiavimo ikona ir toliau išlieka gyvu tikrojo tikėjimo atvaizdu, kuris, anot Anastasijos Sinaitės, yra geresnis už bet kokį tekstą, galintį paneigti visus eretikus.
Taip pat atkreipkime dėmesį į kitas svarbias Sinajaus nukryžiavimo detales. Kraujas iš Kristaus pėdų upeliais teka žemyn į pėdą, padarytą uolos pavidalu su ola viduje. Vaizdas siekia Bizantijos apokrifinę legendą apie kryžiaus medį, pagal kurią Adomo palaidojimo vietoje buvo padėtas Nukryžiuotojo kryžius. Atperkamasis kraujas, išsiliejęs ant Adomo kaukolės, suteikė pasauliui išgelbėjimą pirmojo žmogaus asmenyje. Adomo palaidojimo ola buvo viena iš pagrindinių Jeruzalės Šventojo kapo komplekso garbinimo vietų, kurią apdairiai prisiminė Sinajaus ikonų tapytojas. Palyginti su ankstyvąja ikonografija, XI amžiuje daug didesnę reikšmę įgijo pats kryžiaus vaizdas, kuriame visada yra papildomas viršutinis skersinis, vadinamas „titulu“ arba „antrašte“. Tokios formos vizualiniai kryžiai buvo gaminami ir montuojami kiekvienoje bažnyčioje ant altorių sostų. Paprastai juose buvo kryžiaus medžio dalelė kryžiaus centre, todėl jie tapo Nukryžiavimo relikvijomis. Nukryžiavimo ikona su panašiu kryžiumi Bizantijoje kėlė aiškų ryšį su altoriumi ir ant jo aukojama eucharistine auka.
Kuriant liturginį įvaizdį svarbų vaidmenį atlieka ir gedulo gestai. Dievo Motina prispaudžia kairę ranką prie krūtinės ir ištiesia dešinę maldaudama, prašydama Atpirkėjo pasigailėjimo. Jonas Teologas dešine ranka paliečia skruostą, tarsi nevilties gestu, o kaire įtemptai suspaudžia apsiausto kraštą. Iš viršaus iš dangaus skrendantys angelai ne tik liudija sakramento mistinį pobūdį, bet ir išskėstomis rankomis į šonus parodo liūdną nuostabą. Subtilių akcentų pagalba autorius paverčia žiūrovą emocionaliu vaizduojamos scenos dalyviu, išgyvenančiu evangelijos įvykį kaip akimirką. Būtent tokia Nukryžiavimo interpretacija būdinga Michaelo Pselloso ek-frazei, kuris, kaip ir Sinajaus ikonų tapytojas, nuosekliai kuria dalyvavimo efektą, kuris yra toks svarbus norint suprasti ypatingą Komnėnų meno psichologiją ir jo liturgiją. pilnatvė.
Idealios Bažnyčios tema plėtojama šventųjų atvaizduose laukuose, reprezentuojančiais savotišką dangišką hierarchiją. Viršutinio lauko centre yra medalionas su Jonu Krikštytoju, prie kurio stovi arkangelai Gabrielius ir Mykolas bei aukščiausi apaštalai Petras ir apaštalas Paulius. Šoninėse paraštėse iš kairės į dešinę pirmiausia pavaizduoti šventieji Bazilijus Didysis ir Jonas Chrizostomas, neįprastai pavaizduoti laikantys kryžių ir knygą, Nikolajus Stebuklininkas ir Grigalius teologas. Po jais yra keturi šventieji kankiniai: Jurgis, Teodoras, Demetrijus ir Prokopijus. Apatiniuose kampuose yra du labiausiai gerbiami šventųjų rango atstovai: Simeonas stilistas vyresnysis - dešinėje, užrašas pavadinimu „Vienuolyne“, primenantis garsųjį jo vienuolyną, ir Simeonas stilitas jaunesnysis. , piktogramoje pažymėtas kaip „Stebuklų darbuotojas“. Abi pavaizduotos lėlėse kaip Didieji schemų kūrėjai ir už skaidrių strypų, žyminčių nepavaizduoto stulpo viršų. Žemutinio lauko centre yra Šv. Kotryna aiškiai parodo Sinajaus vienuolyno ikonos paskirtį. Abiejose jo pusėse yra retų atvaizdų Šv. Valaam vienuoliniais drabužiais ir Šv. Kristina, kaip ir šv. Kotryna, parodyta karališkais drabužiais.
Keisčiausias šio šventųjų būrio bruožas – Jono Krikštytojo atvaizdas. Viršutinio lauko centre tarp arkangelų ir apaštalų, dažniausiai Kristui Pantokratoriui priklausančioje vietoje. Šventasis Jonas rankoje laiko lazdą su kryžiumi – ganytojiško orumo ženklą, o dešinė ranka sulenkta pranašiško palaiminimo (malonės perdavimo) gestu, kreipiamu į Kristų ant kryžiaus. Mūsų nuomone, tai ne tik pranašiškų žodžių apie Dievo Avinėlį priminimas (Jono 1:29), bet ir simbolinės Krikšto prasmės nurodymas, kurį Bizantijos teologai aiškino kaip įšventinimą – Jono perkėlimą. Senojo Testamento kunigystės krikštytojas naujosios Bažnyčios vyriausiajam kunigui. Šiame kontekste galima paaiškinti arkangelų apdarą su kunigiškais apdarais po apsiaustais ir pozas besikreipiančiųjų į Šv. Jonas ir Kristus, žemiškosios Bažnyčios įkūrėjai, apaštalai Petras ir Paulius.
Taigi viršutinė atvaizdų eilutė santūriai ir apgalvotai akcentuoja pagrindinę Sinajaus ikonos liturginę prasmę: Kristus Nukryžiuotoje yra ir vyriausiasis kunigas, ir auka, liturginės maldos žodžiais tariant, „atnešamas ir aukojamas“.
Nukryžiavimo egzekucija buvo pati gėdingiausia, skausmingiausia ir žiauriausia. Tais laikais tokia mirtimi buvo nubausti tik garsiausi piktadariai: plėšikai, žudikai, maištininkai ir vergai nusikaltėliai. Neįmanoma aprašyti nukryžiuoto žmogaus kančios. Be nepakeliamo skausmo visose kūno vietose ir kančios, nukryžiuotasis patyrė baisų troškulį ir mirtiną dvasinį kančią.
Kai atnešė Jėzų Kristų į Golgotą, kareiviai davė Jam atsigerti rūgštaus vyno, sumaišyto su karčiomis medžiagomis, kad palengvintų jo kančias. Bet Viešpats, paragavęs, nenorėjo jo gerti. Jis nenorėjo naudoti jokių priemonių kančioms palengvinti. Jis savo noru prisiėmė šią kančią už žmonių nuodėmes; Štai kodėl aš norėjau juos atlikti iki galo.
Nukryžiavimo egzekucija buvo pati gėdingiausia, skausmingiausia ir žiauriausia. Tais laikais tokia mirtimi buvo nubausti tik garsiausi piktadariai: plėšikai, žudikai, maištininkai ir vergai nusikaltėliai. Neįmanoma aprašyti nukryžiuoto žmogaus kančios. Be nepakeliamo skausmo visose kūno vietose ir kančios, nukryžiuotasis patyrė baisų troškulį ir mirtiną dvasinį kančią. Mirtis buvo tokia lėta, kad daugelis kentėjo ant kryžių kelias dienas.
Kristaus nukryžiavimas – Aukštutinio Reino meistras
Netgi egzekucijos vykdytojai – dažniausiai žiaurūs žmonės – negalėjo ramiai žiūrėti į nukryžiuotojo kančias. Ruošdavo gėrimą, kuriuo stengdavosi arba numalšinti nepakeliamą troškulį, arba įvairių medžiagų priemaišomis, kad laikinai prigesintų sąmonę ir numalšintų kankinimus. Pagal žydų įstatymus kiekvienas, pakartas ant medžio, buvo laikomas prakeiktu. Žydų lyderiai norėjo amžiams sugėdinti Jėzų Kristų, pasmerkdami Jį tokiai mirčiai.
Kai viskas buvo paruošta, kareiviai nukryžiavo Jėzų Kristų. Tai buvo apie vidurdienį, hebrajų kalba – 6 valanda po pietų. Kai jie Jį nukryžiavo, Jis meldėsi už savo kankintojus, sakydamas: „Tėve! atleisk jiems, nes jie nežino, ką daro“.
Šalia Jėzaus Kristaus buvo nukryžiuoti du piktadariai (vagys), vienas Jo dešinėje, kitas kairėje. Taip išsipildė pranašo Izaijo pranašavimas, kuris pasakė: „Ir jis buvo įtrauktas į piktadarius“ (Iz. 53 , 12).
Piloto įsakymu ant kryžiaus virš Jėzaus Kristaus galvos buvo prikaltas užrašas, reiškiantis Jo kaltę. Ant jo buvo parašyta hebrajų, graikų ir romėnų kalbomis: „ Jėzus iš Nazareto, žydų karalius“, ir daugelis žmonių jį skaitė. Kristaus priešams toks užrašas nepatiko. Todėl aukštieji kunigai atėjo pas Pilotą ir tarė: „Nerašyk: Žydų karalius, bet rašyk, ką Jis pasakė: Aš esu žydų karalius“.
Bet Pilotas atsakė: „Ką parašiau, tą parašiau“.
Tuo tarpu Jėzų Kristų nukryžiavę kareiviai paėmė Jo drabužius ir pradėjo juos dalyti tarpusavyje. Jie suplėšė viršutinius drabužius į keturias dalis, po vieną kiekvienam kariui. Chitonas (apatiniai drabužiai) buvo ne siūtas, o ištisai išaustas nuo viršaus iki apačios. Tada jie pasakė vienas kitam: „Mes jo nedraskysime, bet messime burtą, kas jį gaus“. Ir metę burtą kareiviai sėdėjo ir saugojo egzekucijos vietą. Taigi ir čia išsipildė senoji karaliaus Dovydo pranašystė: „Jie pasidalijo mano drabužius ir metė burtą už mano drabužius“ (Psalmė. 21 , 19).
Priešai nesiliovė įžeidinėti Jėzaus Kristaus ant kryžiaus. Eidami pro šalį, jie keikėsi ir, linktelėdami galvas, sakė: „Ech! Sugriauti šventyklą ir sukurti per tris dienas! Išsaugokite save. Jei esi Dievo Sūnus, nužengk nuo kryžiaus“.
Taip pat aukštieji kunigai, Rašto žinovai, vyresnieji ir fariziejai tyčiojosi ir sakė: „Kitus jis išgelbėjo, bet savęs išgelbėti negali. Jeigu Jis yra Kristus, Izraelio Karalius, tegu dabar nusileidžia nuo kryžiaus, kad pamatytume ir tikėtume Juo. Pasitiki Dievu; Tegul Dievas Jį išlaisvina dabar, jei Jam patinka; nes Jis pasakė: Aš esu Dievo Sūnus“.
Sekdami jų pavyzdžiu, prie kryžių sėdėję ir nukryžiuotuosius saugoję pagonių kariai pašaipiai kalbėjo: „Jei esi žydų karalius, gelbėk save“.
Net vienas iš nukryžiuotų vagių, stovėjęs Gelbėtojo kairėje, apšmeižė Jį ir pasakė: „Jei tu esi Kristus, gelbėk save ir mus“.
Kitas plėšikas, priešingai, jį nuramino ir pasakė: „O gal tu nebijai Dievo, kai pats esi pasmerktas tam pačiam dalykui (t. y. tam pačiam kankinimui ir mirčiai)? Bet mes buvome pasmerkti teisingai, nes priėmėme tai, kas buvo verta mūsų darbų, ir Jis nepadarė nieko blogo. Tai pasakęs, jis kreipėsi į Jėzų Kristų su malda: „P nuprausk mane(Prisimink mane) Viešpatie, kada ateisi į savo karalystę!”
Gailestingasis Gelbėtojas priėmė nuoširdžią šio nusidėjėlio, kuris parodė tokį nuostabų tikėjimą Juo, atgailą ir atsakė protingam vagiui: „ Iš tiesų sakau jums, šiandien jūs būsite su Manimi Rojuje“.
Prie Gelbėtojo kryžiaus stovėjo Jo Motina, apaštalas Jonas, Marija Magdalietė ir kelios kitos Jį gerbiančios moterys. Neįmanoma apibūdinti sielvarto Dievo Motinos, kuri matė nepakeliamas savo Sūnaus kančias!
Jėzus Kristus, pamatęs čia stovinčius savo Motiną ir Joną, kurį ypač mylėjo, sako savo Motinai: „ Žmona! štai tavo sūnus“. Tada jis sako Jonui: štai tavo motina“. Nuo to laiko Jonas priėmė Dievo Motiną į savo namus ir globojo ją iki pat jos gyvenimo pabaigos.
Tuo tarpu per Gelbėtojo kančias Kalvarijoje įvyko puikus ženklas. Nuo tos valandos, kai Gelbėtojas buvo nukryžiuotas, t. y. nuo šeštos valandos (ir, mūsų teigimu, nuo dvyliktos valandos), saulė užtemsta, tamsa apėmė visą žemę ir tęsėsi iki devintos valandos ( pagal mūsų pasakojimą, iki trečios valandos dienos), t. y. iki Gelbėtojo mirties.
Šią nepaprastą, pasaulinę tamsą pastebėjo pagoniški istorijos rašytojai: romėnų astronomas Flegonas, Falas ir Junijus Afrikonas. Garsus filosofas iš Atėnų Dionisijus Areopagitas tuo metu buvo Egipte, Heliopolio mieste; Stebėdamas staigią tamsą, jis pasakė: „Arba Kūrėjas kenčia, arba pasaulis sunaikinamas“. Vėliau Dionisijus Areopagitas atsivertė į krikščionybę ir buvo pirmasis Atėnų vyskupas.
Maždaug devintą valandą Jėzus Kristus garsiai sušuko: „ Arba arba! Lima Savahfani!” tai yra: „Mano Dieve, mano Dieve! Kodėl tu mane apleidai?" Tai buvo įžanginiai žodžiai iš 21-osios karaliaus Dovydo psalmės, kurioje Dovydas aiškiai numatė Gelbėtojo kančią ant kryžiaus. Šiais žodžiais Viešpats paskutinį kartą priminė žmonėms, kad Jis yra tikrasis Kristus, pasaulio Gelbėtojas.
Kai kurie stovintys Kalvarijoje, išgirdę šiuos Viešpaties žodžius, pasakė: „Štai Jis šaukia Eliją“. O kiti sakė: „Pažiūrėkime, ar Elijas ateis Jo išgelbėti“.
Viešpats Jėzus Kristus, žinodamas, kad viskas jau atlikta, pasakė: „Aš trokštu“. Tada pribėgo vienas iš kareivių, paėmė kempinę, suvilgytas actu, uždėjo ant lazdelės ir privedė prie nudžiūvusių Gelbėtojo lūpų.
Paragavęs acto Gelbėtojas pasakė: „Atlikta“, tai yra, Dievo pažadas išsipildė, žmonių giminės išgelbėjimas baigtas. Po to Jis garsiai ištarė: „Tėve! į tavo rankas atiduodu savo dvasią“. Ir, nulenkęs galvą, atidavė dvasią, tai yra, mirė. Ir štai šventyklos šydas, dengęs visų šventąją vietą, perplyšo į dvi dalis, nuo viršaus iki apačios, ir žemė sudrebėjo, o akmenys subyrėjo; ir kapai buvo atidaryti; ir daugelis užmigusių šventųjų kūnų prisikėlė ir, išėję iš savo kapų po Jo prisikėlimo, įžengė į Jeruzalę ir daugeliui pasirodė.
Šimtininkas (karių vadas) ir su juo esantys kareiviai, kurie saugojo nukryžiuotą Gelbėtoją, matydami žemės drebėjimą ir visa, kas vyko prieš juos, išsigando ir pasakė: „Tikrai, šis žmogus buvo Dievo Sūnus“. O žmonės, buvę prie nukryžiavimo ir viską matę, iš baimės ėmė skirstytis, smogdami sau į krūtinę. Atėjo penktadienio vakaras. Šį vakarą reikėjo valgyti Velykas. Žydai ant kryžių nukryžiuotų kūnų nenorėjo palikti iki šeštadienio, nes Velykų šeštadienis buvo laikomas puikia diena. Todėl jie paprašė Piloto leisti nukryžiuotiems žmonėms sulaužyti kojas, kad jie greičiau numirtų ir būtų nuimti nuo kryžių. Leidžiamas Pilotas. Atėję kareiviai plėšikams sulaužė kojas. Priėję prie Jėzaus Kristaus, jie pamatė, kad Jis jau mirė, ir todėl nesulaužė Jam kojų. Tačiau vienas iš kareivių, kad nekiltų abejonių dėl Jo mirties, ietimi perdūrė Jo šonkaulius, o iš žaizdos bėgo kraujas ir vanduo.
Tekstas: Arkivyskupas Serafimas Slobodskojus. "Dievo įstatymas".
Apie kai kuriuos katalikų ir ortodoksų nukryžiavimo ikonografijos skirtumus.
Keista, kad pirmasis mums žinomas nukryžiuotojo vaizdavimas yra karikatūra. Tai maždaug III a. graffito ant Palatino rūmų Romoje sienos, vaizduojamas žmogus priešais nukryžiavimą, o pats nukryžiuotasis – šventvagiškai pavaizduotas su asilo galva. Graikų kalba parašytas užrašas paaiškina: „Αλεξαμενος ςεβετε θεον“ (Aleksamenas garbina savo Dievą). Akivaizdu, kad tokiu būdu rūmų tarnai tyčiojosi iš krikščionio, kuris buvo rūmų tarnautojų štabe. Ir tai ne tik šventvagiškas paveikslas, tai labai svarbus liudijimas, jame užfiksuotas nukryžiuotojo Dievo garbinimas.
Pirmieji nukryžiavimai
Ilgą laiką krikščionys vaizdavo ne patį nukryžiavimą, o tiesiog skirtingas kryžiaus versijas. Pirmieji paties nukryžiavimo vaizdai datuojami IV a. Tai, pavyzdžiui, ant bazilikos durų iškaltas reljefas Šv. Sabina Romoje.
Vaizdas gana schematiškas, tai veikiau ne įvykio vaizdas, o ženklas, priminimas. Panašių nukryžiavimo vaizdų yra ir išlikusiose mažose skulptūrose, ypač ant to paties laikotarpio brangakmenių.
Gem. IV amžiaus vidurys. Didžioji Britanija. Londonas. Britų muziejus
Simboliniai krucifiksai
Tam pačiam laikotarpiui būdingi „simboliniai“ krucifiksai, reprezentuojantys ankstesnę tradiciją. Pavyzdžiui, kryžiaus atvaizdas, kurio centre yra medalionas su Kristaus atvaizdu, arba simbolinis Avinėlio atvaizdas.
Kryžius su Kristaus atvaizdu centre. Mozaika. VI amžiuje. Italija. Ravenna. Sant'Apollinare bazilika klasėje
Kristus triumfuojantis
Šiek tiek vėliau, kai Viešpaties nukryžiavimo atvaizdas tvirtai įsitvirtino krikščioniškoje vartoje, atsirado speciali ikonografija - triumfuojančio Kristaus atvaizdas. Įdomu tai, kad šis atvaizdas, šiek tiek pakitęs, bet išlaikęs vidinį turinį, tebeegzistuoja ortodoksų ikonografijoje. Kristus vaizduojamas ne tik kaip kenčiantis žmogus ant kryžiaus. Jis triumfuoja prieš mirtį, triumfuoja prieš kančią. Gelbėtojo veidas nepaprastai ramus, nematome mirties grimasų ar kančios ženklų. Kristaus akys plačiai atmerktos, jis dažnai apsirengęs purpuriniu chitonu su auksiniais raktikauliais (juostelėmis). Ar verta dar kartą priminti, kad tai imperijos chalatas? Viešpats Jėzus Kristus vaizduojamas ne kaip kalinys, kuriam įvykdyta gėdinga egzekucija, o kaip šlovės karalius, nugalėjęs mirtį (Ps. 23, 9-10).
Miniatiūra iš „Rabino evangelijos“. Sirija. 586 Italija. Florencija. Laurentian biblioteka
Tokių vaizdų pavyzdžių matome knygų miniatiūrose (pavyzdžiui, VI a. Ravbulos ir Rossano evangelijų iliustracijose), taip pat romėnų Santa Maria Antiqua šventyklos altoriaus paveiksle.
Freska. Italija. Roma. Santa Maria Antiqua bazilika, apytiksliai. 741-752
Kanoninė ikonografija
Laikui bėgant, kaip dažniausiai nutinka, ikonografija įgauna tam tikrų detalių. Jie daugiausia pasiskolinti iš Evangelijos. Pagrindinę tendenciją galima apibūdinti kaip didesnio istorizmo (evangeline prasme) troškimą. Kristus dabar nuogas (nors padorumo sumetimais privalomas strėnas yra). Žaizdos kraujuoja, o iš žaizdos ant krūtinės pabrėžtinai liejasi kraujas ir vanduo (Jn 19, 34), čia noras tiksliai perteikti Evangelijos įvykį gali pasirodyti net pernelyg apgalvotas. Išganytojo kraujas teka žemyn į kryžiaus papėdę, po kuria matome protėvio Adomo kaukolę. Tai ne tik duoklė tradicijai, pagal kurią Adomas buvo palaidotas Golgotos srityje, bet ir simbolis to, kad Kristaus kraujas nuplovė pirmųjų tėvų gimtąją nuodėmę. Virš kryžiaus yra lentelė, kuri skirtingomis piktogramomis vienu ar kitu laipsniu perteikia Evangelijoje minimo užrašo esmę: „Pilotas taip pat parašė užrašą ir padėjo jį ant kryžiaus. Buvo parašyta: Jėzus iš Nazareto, žydų karalius“.(Jono 19:19), bet kartais, atkartojant ankstesnę ikonografijos versiją, tiesiog parašyta: „Šlovės karalius“.
Mozaika. Bizantija. XII amžius. Graikija. Dafnės vienuolynas
Skirtingai nuo pirminės ikonografijos versijos, čia Kristus mirė, Jo akys užmerktos. Ši detalė taip pat neatsitiktinai buvo įtraukta į vaizdą – žiūrovas turi suvokti, kad Gelbėtojas tikrai mirė už mūsų nuodėmes, todėl tikrai prisikėlė. Tačiau šiuo atveju matome veido ramybę, mirties siaubo nebuvimą. Veidas ramus, kūnas nesuspaustas. Viešpats mirė, bet Jis vis dar triumfuoja prieš mirtį. Šis tipas buvo išsaugotas Bizantijos ir Bizantijos kultūros erdvės šalių mene. Stačiatikių ikonografijoje jis įsitvirtino kaip kanonas.
Freska. Nukryžiavimas. Fragmentas. Serbija. 1209 Studenetsky vienuolynas
Tuo pat metu Vakarų bažnyčioje po Romos žlugimo ėmė keistis Viešpaties nukryžiavimo įvaizdis, ir tai taikoma tiek išorinėms detalėms, tiek vidinei prasmei.
Trys nagai
Maždaug nuo XIII amžiaus Vakaruose nukryžiuotasis Kristus pradėtas vaizduoti prikaltą ne keturiomis vinimis, kaip iki tol buvo tradiciškai vaizduojama tiek Vakaruose, tiek Rytuose, o su trimis – Išganytojo kojos buvo sukryžiuotos ir prikaltos. vienas vinis. Manoma, kad tokie atvaizdai pirmą kartą pasirodė Prancūzijoje, o katalikų pasaulis ne iš karto priėmė tokį vaizdą, tam priešinosi net pats popiežius Inocentas III. Tačiau laikui bėgant (galbūt prancūzų kilmės popiežių įtakoje) šis ikonografinis bruožas įsitvirtino Romos bažnyčioje.
Nukryžiuotasis trimis vinimis. Mariotto di Nardo. Italija. XIV-XV amžius. Vašingtone, Nacionalinėje meno galerijoje
spyglių karūna
Nuo to paties XIII a. Kristus ant kryžiaus vis dažniau vaizduojamas nešiojantis erškėčių vainiku, Evangelija apie šią partitūrą nutyli, o tradicinei ikonografijai tai reta detalė. Prancūzija vėl tapo tokių vaizdų katalizatoriumi: būtent šiuo laikotarpiu karalius Liudvikas IX Šventasis įsigijo Išganytojo erškėčių vainiką (šis valdovas visą gyvenimą rinko kryžiuočių iš Konstantinopolio paimtas relikvijas, kurias jie sunaikino). Matyt, tokios garbingos šventovės atsiradimas Prancūzijos rūmuose turėjo tokį platų atgarsį, kad perėjo į ikonografiją.
Mistika ir vizionierius
Bet visa tai yra mažos, „kosmetinės“ detalės. Kuo labiau katalikiškas pasaulis skyrėsi nuo stačiatikių, tuo labiau keitėsi Kristaus nukryžiavimo įvaizdžio simbolika. Ne be entuziastingo mistinio vizionierizmo, taip nekritiškai priimto katalikiškojo pasaulio (stačiatikių asketizmas gana santūrus ir atsargus įvairių „vizijų“ atžvilgiu). Štai, pavyzdžiui, garsiosios Vakarų vizionierės Brigid of Sweden vizijos fragmentas: « ...kai Jis atidavė vaiduoklį, buvo atvertos lūpos, kad žiūrovai matytų liežuvį, dantis ir kraują ant lūpų. Akys atsigręžė. Keliai sulinkę į vieną pusę, pėdų padai susukti aplink nagus tarsi išnirę... Traukuliai susukti pirštai ir rankos buvo ištiestos... »
Tai beveik tikslus vienos iš svarbiausių vėlesnių Vakarų ikonografinių tradicijų aprašymas – susitelkimas į Kristaus kančią, mirties siaubo fiksavimas, natūralistinės šiurpios egzekucijos detalės. Pavyzdys – vokiečių meistro Matthiaso Grunewaldo (1470 arba 1475-1528) darbas.
Matthias Grunewald. Vokietija. XVI amžiaus pradžia. JAV. Vašingtonas. Nacionalinė dailės galerija
Skirtingai nei stačiatikių Viešpaties nukryžiavimo ikonoje, čia nematome Kristaus paveikslo, kuris „kūniškame kape, pragare su siela kaip Dievas, rojuje su vagimi, o soste buvai, Kristus , su Tėvu ir Dvasia, viskas išsipildo, neapsakoma“ (Velykų šventės tropariumas). Čia yra mirusio kūno vaizdas. Tai ne nuolanki malda laukiant Prisikėlimo, o nesveika meditacija apie kraują ir žaizdas. Ir būtent ši akimirka, o ne vinių skaičius, erškėčių vainiko buvimas ar nebuvimas, lentelės užrašo kalba ir kt., skiria katalikišką Kristaus kančios viziją nuo stačiatikių.
Dmitrijus Marčenko
Radialinis dangaus kraštas. Viršuje yra Kristaus prisikėlimas – prisikėlimas iš kapo. Apačioje yra Nukryžiavimas su ateinančiais.
Piktogramos centre – iš vario išlietas paauksuotas aštuoniakampis kryžiaus nukryžiavimas. Abiejose jo pusėse priekyje yra dvi žmonių grupės. Piktograma turi sidabrinį rėmelį. Yra skiriamieji ženklai: Šv. Jurgis Nugalėtojas, žudytojo Michailo Michailovičiaus Karpinskio skiriamasis ženklas, nežinomo meistro, 84 m.
Paveikslo antspauduose didžiosiomis raidėmis: Nukryžiavimas su dalyvaujančiaisiais, Kapas. Mažosiomis raidėmis: Džiaugsmas visiems, kurie gedi, Prisikėlimas-Nusileidimas į pragarą. Kairiajame piktogramos lauke apačioje yra garbingojo Genadijaus Kostromos figūra. Miniatiūrinis laiškas liaudies tradicijose.
Centre yra kryžius su nukryžiuotu Kristumi. Viršutiniame kairiajame kampe – Dievo Motina su Kūdikiu, dešinėje – šv.Nikolajus Stebuklų kūrėjas su Evangelija rankoje; apatiniame kairiajame kampe – Jurgio stebuklas apie gyvatę, dešiniajame – arkangelas Mykolas – baisių pajėgų vadas.
Ikonos centre architektūrinio kraštovaizdžio fone yra kryžius su nukryžiuotu Jėzumi Kristumi. Abiejose Jo pusėse yra Dievo Motinos ir Jeruzalės moterų figūros, taip pat Jonas Teologas ir šimtininkas Longinas. Po viduriniu kryžiaus skersiniu pavaizduoti du uždengtomis rankomis skrendantys angelai, apraudantys Kristaus mirtį. Kompozicija atsiskleidžia Jeruzalės sienos fone su dviem smailiais „gotikiniais bokšteliais“. Bendra kompozicijos ir būsimų kompozicijų struktūra yra tradicinė XIV-XVI amžių rusų ikonų tapybai. Tačiau figūrų pozos ir gestai turi keletą retų bruožų, ypač mirusio Kristaus padėtis, stipriai susmukusi ant rankų, prikaltų prie kryžiaus. Jo galva su palaida plaukų sruoga krenta ant krūtinės. Matyt, buvo panaudoti kai kurie Vakarų Europos vėlyvosios gotikos pavyzdžiai, itin raiški nukryžiuotojo perteikime. Į vėlyvąją gotikos tradiciją grįžta ir Dievo Motinos paveikslas, bejėgiškai krentantis į mirą nešančių moterų glėbį, taip pat Jonas Teologas, vaizduojamas iškeltomis rankomis.
Piktogramoje pavaizduoti Didžiojo penktadienio įvykiai. Nukryžiuotojo Kristaus kairėje – Dievo Motina su žmonomis, dešinėje – Jonas Teologas su šimtininku Longinu. Skraidantys angelai simbolizuoja Senąjį ir Naująjį Testamentus. Golgota - plačių skaidrių pavidalu, didelėje oloje pavaizduota Adomo kaukolė ir kaulai. Nuo seniausių laikų buvo užmegztas ryšys tarp Adomo palaidojimo vietos ir Kristaus nukryžiavimo, pažinimo medžio ir Nukryžiuotojo medžio.
Aštuonkampis „Nukryžiavimo“ kryžius. Nukryžiuotojo Kristaus figūra pailga. Po viduriniu kryžiaus skersiniu dešinėje ir kairėje yra būsimieji: po du iš abiejų pusių, visu ūgiu vaizdas. Virš kareivių galvos ant debesies du skraidantys angelai. Virš kryžiaus yra penki ženklai su dvylika švenčių.
Ikonos centre, architektūrinio kraštovaizdžio fone, yra nukryžiuotas Jėzus Kristus, prieš kurį stovi šventieji: kairėje - Dievo Motina Marija Magdalietė, Morta, o dešinėje - Jonas Teologas ir šimtininkas Longinas. Virš kryžiaus pavaizduoti du arkangelai ir Galybių Viešpats debesyse. Centrinės dalies kampuose pavaizduoti dangaus kūnai.
Fiodoras Iokas siūlo savo kompozicijos versiją, labiau pritaikytą „dangiškojo“ veido trapecijos formai. Natūralaus dydžio Dievo Motinos ir evangelisto Jono figūras jis padėjo po dideliu kryžiaus skersiniu, sėkmingai įkomponuodamas į apatinius trapecijos kampus. Tiesa, figūros pasirodė gerokai mažesnės nei kitų veikėjų.
Piktogramos centre pavaizduotas Nukryžiuotasis, šonuose viršuje ir apačioje – keturios Dievo Motinos ikonos: Piktųjų Širdžių Švelnumas, Pasiklydusių susigrąžinimas, Nuo bėdų iki kančios, Skausmų patenkinimas, šalia kuriuose pavaizduoti: Šventosios Marija, Morta, Jonas Teologas ir šventasis kankinys Loginas. Paraštėse – angelo, Jono Krikštytojo, Nikolajaus Stebukladario ir šventosios kankinės Aleksandros figūros.
Pereslavlio kongresų trobos raštininko Nikitos Maksimovo Vedernicyno įsakymu ikoną nutapė Stefanas Kazarinovas. Nukryžiuotasis su septyniais sakramentais įdomus simboline-alegorine kompozicija ir „realistiniais“ elementais. Gali būti, kad „Santuokos sakramento“ scenoje, esančioje žydinčio kryžiaus papėdėje, o ne jo karūnos gėlių medalionuose, kaip ir visose kitose, vaizduojami Vedernicynų giminės atstovai.