사람들의 마음의 전쟁터는 도스토옙스키입니다. 새 페이지. 발렌틴 라스푸틴. 전장 - 사람들의 마음

오늘 Bogolyubsky Monastery 주변에서 일어나는 일이나 "Ageev 사건"에 대한 기사를 읽든, Mikhalev 기숙 학교에서 일어나는 일에 대한 비디오를 보든, 일어나고있는 일에 대한 비현실적인 느낌은 떠나지 않습니다. 이것은 합리적이지 않은 다른 현실입니다. 우리 눈앞에서 지금 저질러지고 있는 불법 행위에 대한 정상적이고 건전한 사람의 첫 번째 반응은 "이건 터무니없다", "말도 안 돼", "이건 있을 수 없어"입니다. 하지만 그것은. 그리고 지금 일어나고 있는 일은 수세기 동안 인류의 머리에 박힌 물질주의적 인생관이 허풍이라는 최고의 증거입니다. 악마의 속임수. 이유의 관점에서 무슨 일이 일어나고 있는지 설명하는 것은 불가능하지만이 모든 사람들을 이끄는 것을 기반으로이 엄청난 양의 직원 법 집행, 인권 운동가, 검사, 심지어 일부 성직자, 심지어 그들에게 악의를 강력하게 강요하는 일부 어둠의 세력은 상당히 용인됩니다. 이 괴물, 그 잔인한 부조리, 공연에서 보기 흉한 역할을 하도록 지시하고 강요하는 것은 다른 사람들이 아닙니다. 그들은 더 높은 존재의 손에 든 장난감, 높은 곳에있는 악의 영, 구세주가 나타나기 오래 전에 신성한 사랑의 운반자들과의 전투에 나갔던 것처럼 공개 전투에 나섰습니다. 이 전쟁은 인간의 역사 전체에 걸쳐 계속됩니다. 일반적인 사실이죠? "여기서 신과 악마가 싸우고 있고 전장은 사람들의 마음입니다"(F.M. Dostoevsky). 그러나 우리는 이것에 대해 잊고 있습니다. 하나님을 외면하고 영혼을 다른 권세에 열어 놓은 사람들이 충분할 때 마귀가 그들을 연합하여 불법을 범한다는 사실을 잊습니다. 수년간의 억압을 기억하는 사람들은 여전히 ​​\u200b\u200b살아 있습니다. 그 절망, 그 부조리, 일어나고있는 일의 불가능 성, 모든 것과 반대로-증거와 인간의 법칙에 반하여-법적, 도덕적, 논리의 법칙- 가장 끔찍한 일이 일어났고, 삶, 운명, 부서진 영혼...

부조리 때문에 영혼은 정확히 부서졌습니다. 우리가 자랑스럽게 우리와 다른 생명체의 유일한 차이점이라고 부르는 마음이 "이것은 불가능하기 때문에"라는 명백함 전에 비 현실성에 굴복했지만 그것은 , 권력을 가진 사람들을 영적 좀비로 만드는 누군가의-더 높은-악의가 있습니다.

비방하는 Larisa와 Anton Ageev의 결백의 증거에 대해 사랑하는 딸과 헤어진 위로 할 수없는 아버지의 간청에 귀머거리로 남아있는 사람들의 얼굴을주의 깊게 살펴보십시오. 일종의 긴장된 어리석은 완고함의 일반적인 표현이 얼어 붙었습니다. 그들은 갑자기 정신적 귀머거리가 되었고, 마치 다른 현실로 이동하여 누군가의 들리지 않는 명령에 순종하는 것처럼 다른 사람의 말과 행동을 객관적으로 인식하지 못했습니다. 일반적인 광기? 어느 정도 그렇습니다. 그러나 영적 모호함이라고 말하는 것이 좋습니다. 어둠이 그들의 영혼을 사로잡았고 그들은 주님께서 인간에게 주신 자유를 잃었습니다. 이제 그들은 사람이 아니라 도구입니다. 무자비하고 생각이 없습니다. 그렇지 않으면 상당히 논리적이고 "인간적으로" 행동한다는 사실에 아무도 속지 마십시오. 그들은 특정 상황에 대해 거짓말을 하도록 프로그램되어 있습니다.

이것이 가능해진 이유는 무엇입니까? - 1917년, 1937년이 가능해진 이유는? 특정 영적 공간, 영적 현실에서 완벽한 순간과는 거리가 멀기 때문에 사람들은 빛에서 다른 쪽, 어둠의쪽으로 향했습니다. 빛과 어둠 사이에는 세 번째 상태가 없으며 황혼은 한 방향 또는 다른 방향,-이 사람들은 연합하여이 세상 왕자의 군대를 구성했습니다. 그는 그들의 주인이되었고 그들은 그에게 순종했습니다. 왜냐하면 그는 자신의 목표를 달성 할 수 있기 때문입니다. 신이 인간에게 주신 불멸의 영혼을 부인하는 매우 악명 높은 마음의 운반자 인 살아있는 존재의 도움으로 만 세상을 통치하는 것입니다. 그리고 무언의 명령에 따라 맹목적으로 생각없이 그들은 자신들이 무엇을 하고 있는지 이해하지 못하고 이 전쟁이 주로 그들 자신에 대한 전쟁이라는 것을 이해하지 못한 채 이런 마음으로 형제들과 전쟁을 벌였습니다.

아니, 눈물은 그들을 통과할 수 없습니다. 마음과 연민에 호소하려는 시도는 쓸모가 없습니다. 그리고 호소 상식그럴 가치가 없어. 동일한 성공으로 "트로이 목마"또는 일종의 악성 바이러스의 영향을받는 컴퓨터의 키보드를 두드릴 수 있기 때문입니다. 청각 장애인. 막힌. 우리는 그들을 이 흐린 상태에서 끌어낼 수 없습니다. 우리를 "미워하고 모욕하는" 자들을 위한 우리의 기도에 따르면 창조주만이 이것을 하실 수 있습니다. 우리가 그들을 미워하면 선과 빛이 줄어들고 어둠이 두 배가되기 때문입니다. 적은 바로 이것에 우리의 영혼을 사로 잡고 그의 최근 상대 인 우리에 의해 그의 군대를 강화합니다. 거의 불가능한 사악한 악의의 맹목적인 도구 인 그들에게 미안함을 느끼는 것은 매우 어렵습니다. 그러나 우리는 해야 합니다. 우리를 위해, 그들을 위해, 이제 우리의 기도로 러시아의 미래를 만들고 있다는 사실을 위해. 천하의 영은 하나님의 허락이 있어야만 강해질 수 있기 때문입니다. 주님은 당신의 뜻을 우리에게 강요하지 않으시지만, 그러한 초현실적이고 초월적인 상황에서 우리가 그토록 자랑스러워하던 마음이 성령에 비하면 아무것도 아님을 날카롭게 보여주십니다. 인간이 만든 우리의 모든 법은 하나님의 규례에 비하면 아무것도 아닙니다. 빨강과 백인, 자유 주의자와 보수 주의자, 권력자와 권력자를 구분하지 않습니다. 단 하나의 기준이 있습니다 : 신성하고 구원하는 빛과 사악하고 해로운 어둠입니다.

진리에 굶주려 있지만 인간의 발명품에서 그것을 찾지 못하는 사람들의 위치에 놓지 않고서 어떻게 사람들이 자신이 이성이 아니라 불멸의 영혼의 운반자임을 깨닫게 할 수 있습니까? "전능한"마음이 그것을 뛰어 넘은 동면에서 그녀를 깨울 수있는 또 다른 것은 무엇입니까? 우리 역사의 수세기 동안 많은 치료법이 시도되었습니다. 악마는 수없이 사람들을 유혹했고 또 다른 캠페인을 위해 군대를 모았지만 선과 빛의 전달자들에 대한 그의 승리가 더 완전할수록 하나님의 진리와 그의 거짓말이 모든 사람에게 더 분명해졌습니다. 그림자가 짙을수록 태양은 더 밝아집니다. 이제 아마도 길의 끝이 다가오고 있으며 우리 아이들은 마지막 개척지 중 하나입니다. 그들 중 일부는 새로운 순교자이지만 다른 일부는 미래의 어둠의 왕자 군대의 선봉대입니다. 전투는 더 이상 이성을 부여받은 사람들의 마음에 있지 않고 유치하고 비합리적인 마음에 있습니다. 그리고 우리에게 남은 것은 단 하나뿐입니다. 우리 눈앞에서 펼쳐지는 전투에 대한 합리적인 설명을 거부하고 "아이처럼"되고 어린 아이와 같은 진실한 믿음과 희망으로 구주 께로 향하고기도로 외치십시오. 주님! 우리 죄인을 구하고 구하고 자비를 베푸십시오! 그리고 우리를 깨우쳐 주시고 참된 길로 인도해 주시니 주님을 믿사옵나이다!

갈리나 피어크 , Diocesan Publishing House 편집자 및 신문 "Novosibirsk Diocesan Bulletin"

그 영웅들은 개별 문자, 동시에 그들은 "Dostoevsky는 아이디어의 위대한 예술가가되었습니다"(M.M. Bakhtin)라는 궁극적 인 표현으로 특정 아이디어를 구현합니다. 이들은 추상적이고 합리주의적인 것이 아니라 실존적 관념, 관념-구현될 수 있는 개인, 일종의 살아있는 영적 존재와 함께 자신의 의지, 개별 모양으로. 독특한 이상주의와 개인주의의 이러한 조합은 캐릭터에 대한 독특한 모습을 만듭니다. Dostoevsky의 영웅은 "아이디어의 사람"(M.M. Bakhtin)이라는 아이디어에 사로 잡혀 있지만 동시에 아이디어맨- 어떤 생각의 표현. 따라서 Dostoevsky의 캐릭터는 인공적이고 생생하며 매우 환상적이고 매우 현실적입니다. 그들은 부자연스럽고 종종 초자연적인 상황, 비정상적인 상태, 고뇌, 붕괴, 경험과 행동의 놀라운 긴장에 처해 있습니다. 평범한 의식의 관점에서 그래서행동하지 마십시오 그래서살아있는 사람은 말을 하지 않는다. 그러나 평범한 관점에서 볼 때 범죄자와 광인으로 보이는 인물들에서는 치열한 사상 투쟁이 묘사됩니다. 모든 비정상성과 비개연성에도 불구하고 Dostoevsky의 캐릭터는 심리적으로 신뢰할 수 있습니다.

그들의 행동의 경험적 인위성과 의도성 영적으로적절하고 일관성이 있는 것 같습니다. Dostoevsky의 이미지는 그의 영웅이 거의 나오지 않는 극한 상황의 심리학 관점에서 정당화됩니다. 극도의 영적 긴장 상태에서 일상 생활에서 놀라운 사건이 발생합니다. 초자연적 인 추측, 다른 사람의 생각 인식, 그리고 거부, 예상치 못한 동기 없는 행동을 저지름. Dostoevsky의 작품은 국경 또는 국경 이전 상황에 의해 지배됩니다 (가장 깊은 충격을 경험합니다 : 두려움, 고통, 투쟁, 죽음; 이것은 사람이 자신을 무조건적인 것으로 인식하는 상태입니다). 그러한 의미와 영향의 강도는 견디기 어렵고 많은 사람들은 작가 작품의 놀라운 영적 에너지와 그의 캐릭터와 행동의 명백한 추함에 반발합니다. Dostoevsky가 정신 병리 또는 어떤 종류의 phantasmagoria와 관련이없는 일종의 phantasmagoria를 설명하는 것 같습니다. 실생활. Dostoevsky 자신은 자신의 작품의 사실성에 대해 다음과 같이 말했습니다. “많은 비평가들이 내 소설에서 실제가 아닌 잘못된 주제를 취한 것에 대해 나를 비난했습니다. 오히려 나는 이 주제들보다 더 현실적인 것을 알지 못한다.” 그는 또 다른 현실을 의미했습니다. 평범하지 않지만 깊습니다. 영혼의 실체. “훌륭한 예술가가 창조한 새로운 현실은 존재의 본질을 드러내기 때문에 현실적이지만 우리의 현실을 생산하지 않기 때문에 현실적이지 않습니다. 아마도 세계의 모든 작가 중에서 Dostoevsky는 세계에 대한 가장 특이한 비전과 가장 강력한 구체화 선물을 가지고 있었을 것입니다.”(K. V. Mochulsky).

Dostoevsky의 이미지는 가까운 경우에 표현되는 그의 공식에 적용될 수 있습니다. 사람과 사건이지만 정신 상태및 프로세스. 사람의 내면의 삶은 자발적이고 비논리적이지만 의식 수준에서는 논리적으로 보입니다. 강렬한 영적 삶은 상충하는 세력의 투쟁, 끊임없는 고뇌와 분열입니다. 안에 강한 성격어떤 아이디어라도 상상력을 사로잡을 수 있고 영적 삶을 정복할 수 있으며 다양성을 박탈할 수 있습니다. 우리 앞에는 아이디어맨 또는 아이디어맨이 있습니다. Dostoevsky의 영웅은 우리가 영혼에서 생성하고 우리를 노예로 만들 수 있는 내면의 힘을 의인화합니다. 자유롭고 창조적인 존재로서, 개인으로서 자신을 드러내는 만큼 우리는 참되고 아름답고 선한 존재의 이미지를 창조합니다. 자기 의지, 이기심, 이기적 본능, 악의 요소에 굴복하여 거짓된 생각과 악한 세력을 낳습니다. 선과 악의 동기의 투쟁은 내면의 갈등, 비극적 충돌, 즉 반대되는 열망과 이익의 충돌을 일으 킵니다.

따라서 Dostoevsky의 개별 영적 본질의 행동 영역은 인간의 영혼입니다. "세상에서 악마는 신과 싸우고 전장은 사람들의 마음입니다."- Dostoevsky의이 진술은 그의 작업 의도를 표현합니다. 따라서 작가 이미지의 미학적 균형감과 예술적 완성도의 기준은 대체로 윤리적 동기가 있다. 그의 도덕적, 종교적 감정은 예술적 이미지의 탐색, 발전, 차별화 및 수집에 참여합니다. 안에 문학 형식, 그의 사고 방식에 가장 적합한 Dostoevsky는 자신의 형이상학 적 문제를 생각하고 이해하고 해결하려고합니다. 이것은 그의 시학에 독특한 독창성을 부여합니다. 예술적 수단. 그것은 미학적으로만 이해되고 정당화될 수 없습니다. 그의 작품에서 Dostoevsky는 인간 존재에 대한 주요하고 가장 고통스럽고 숨겨진 질문을 해결하려고 노력합니다. 이것이 그가 에너지를 집중하는 곳입니다. 따라서 긴장, 감정의 편심 및 캐릭터의 관계. 그의 주요 관심사가 아닌 것은 덧없는 스케치로 보상되므로 인공적인 인상을줍니다.

지금까지 토론은 멈추지 않았습니다. Dostoevsky의 작업은 다성 또는 독백입니다. 그는 이 둘을 변증법적으로 결합합니다. Dostoevsky의 소설에는 반대되고 상호 배타적 인 입장과 아이디어의 명백한 다 성음이 있기 때문에 이것은 다 성음입니다. 작가는 사람의 영적 삶의 초기 갈등, 분열, 그의 의식과 감정의 불일치를 보았습니다. 그러나 이것은 세상의 선과 악의 전쟁터인 단일 인간 영혼의 틀 안에서 모든 일이 일어나기 때문에 독단적입니다. 도스토옙스키의 소설에서 주인공, 나머지 이미지의 대부분을 흡수합니다. 작가 작품의 독백성은 그가 성격의 형이상학적 통일성을 다음과 같이 긍정한다는 사실에도 반영된다. 목표 규범. 가장 중요한 것은 Dostoevsky의 작업이 실존 문제에 대한 자신의 솔루션을 투영한다는 것입니다. 그의 캐릭터는 주도적이며 의무적 인 초기 질문과 작가 자신의 창의적인 문제로 통합됩니다. 따라서 조합의 많은 목소리가 저자를 표현합니다. Dostoevsky의 작업은 무엇보다도 교향곡입니다. 그것은 많은 모순되는 상태, 아이디어의 조합입니다.

푸슈킨을 시작으로 모든 위대한 러시아 작가들처럼 문학 작품 Dostoevsky에게 그것은 동시에 자기 창조, 성격의 새로운 이미지 및 새로운 삶의 방식의 창조였습니다. Dostoevsky의 고통스러운 운명의 실은 그의 작품 구조에 짜여져 있습니다. 한편, 그의 작품에서 그는 자신을 괴롭히는 삶의 문제를 이해하고 해결하려고 노력했습니다. 그의 작품은 무엇보다도 작가 자신의 존재의 통일성에 뿌리를 두고 포용한다는 점에서 실존적이다.

이것이 현실을 이해하는 도스토옙스키의 방식입니다. 개인의 경험은 예술적 형태로 구현된 다음 완전히 실현됩니다. 안에 예술적 이미지그는 문제의 형이상학적 깊이로 뛰어들어 그 변증법적 내용을 조사한 다음 직접 공식화합니다. 순수하지 않아 문학 추구, 판타지 게임이 아니라 작가의 외모와 운명에 거의 반영되지 않았지만 삶의 유형. Dostoevsky는 주로 자신의 존재 문제를 해결했기 때문에 소설을 쓸 수밖에 없었습니다. 따라서 선교 사업의 필요성-자신의 견해를 전파하는 것, 따라서 예언성-자신의 진술의 예언 적 중요성에 대한 감각. 순수하게 창조하는 작가 문학적 전통완전한 진리를 소유하고 인류를 구하는 파토스로 가득 찬 협회. 동시에 형식적인 미학적 탐구는 도스토옙스키에게 낯설지 않았다. 문학 생활그리고 그것에 반응합니다. 하지만 문학적 과정그에게 자급 자족하지는 않았지만 세계 문제에 대한 그의 비전을 가장 적절하게 구현할 수있는 재료 역할을했습니다. 따라서 작업 측면에서 Dostoevsky의 작업은 실존 적으로 독백입니다.

또 다른 질문은 작품의 텍스트가 작가의 독백 인 위치와 범위는 어디입니까? Dostoevsky는 설명하는 작가가 아닙니다. 일상 생활, ㅏ 공상가그의 영혼을 괴롭히는 것을 묘사하면서 삶의 비극에서 살아남은 사람. 그는 거대하고 복잡한 성격으로 모순으로 분열되었지만 조화를 추구했습니다. 그, 얼마나 진실로 훌륭한 남자, 강렬한 영적 고조와 몰락의 상태가 알려졌고 높고 낮은 것이 모두 발견되었습니다. 그의 영혼은 하늘과 지하 세계 모두에 있었습니다. 이 비극적 인 영적 경험은 Dostoevsky의 영웅 이미지로 구현되었습니다. 따라서 질문에 대해 Dostoevsky가 말하는 캐릭터를 통해 각각 개별적으로 그리고 모두 함께 대답 할 수 있습니다. 그러나 또 다른 질문에 답하기는 어렵습니다. 작가의 입장이 어떤 영웅으로 식별되는지입니다. 때때로 완전히 예상치 못한이 영웅은 Dostoevsky의 소중한 생각을 표현할 수 있습니다.

그러나 작가의 세계관에 가장 가까운 것은 개인적인 이미지를 가질 수 있지만 영혼의 영역이 특정 사람보다 넓고 다른 영웅의 속성을 흡수하는 익명의 영웅입니다. 시에서 "서정적 영웅"의 개념과 유추하여 Dostoevsky의 소설에서 특정 삶이 살고 있다고 말할 수 있습니다. 형이상학적 영웅-이전 망상, 진정한 고통과 수색의 구체화, 작가 자신의 조화에 대한 갈망. 형이상학적 영웅은 하나의 캐릭터로 의인화될 수 있지만 그의 완전한 표현은 아니다. 이 경우 대부분의 캐릭터는 형이상학 적 영웅의 영혼의 지평선에 포착되어 명백한 중심 인 주인공을 향해 끌립니다.

따라서 소설 "범죄와 처벌"은 주인공 Raskolnikov도 형이상학 적 영웅이라는 가장 전체적인 인상을줍니다. 다른 소설에서는 형이상학적 영웅의 이미지가 분산되어 있다. Raskolnikov는 메인 일뿐만 아니라 어떤 의미에서유일한 배우소설. 나머지는 모두 Raskolnikov의 영혼의 특정 상태에 대한 투영입니다. 저자는 주로 정신 변형의 역학과 결과에 관심이 있기 때문에 제한적인 상태로 묘사됩니다. 소설 속 등장인물 대부분은 라스콜니코프의 생각이나 감정을 극단적으로 표현하고 의인화한 것이다. 일부 영웅은 특정 객관적 원칙을 의인화합니다. 긍정적 (Sonya) 또는 부정적 (늙은 여자), 외부와 마음이나 마음을 통해 Raskolnikov에 영향을 미칩니다.

주요 문제창의성 Dostoevsky - 인간의 악의 본질과 기원, 악령의 소유. Dostoevsky는 인간의 운명과 영혼에서 선과 악의 충돌을 설명합니다. 따라서 그의 소설은 경험적 현실보다 형이상학적 현실을 더 많이 묘사한다. 이 차원에서 가장 이데올로기적인 소설 "악마"는 작가 작품의 성숙기의 가장 논쟁적이고 경험적인 작품으로 밝혀졌습니다. 문제는 사회적, 심리적, 일상적인 투영으로 표현되기 때문에 설명이 실생활에 가장 가깝게 보입니다. 따라서 다른 어느 곳보다 구체적인 역사적 사건과 사실, 소설의 시사성과 관련성이 존재합니다. 동시에 "Demons"에서 악령은 적나라하고 추상적으로 보이지만 특정 캐릭터가 운반자가 될 수 있습니다. 따라서 "악마"의 합리성. Dostoevsky가 질문을 완전히 이해하고 일부를 공식화하기 위해 그러한 형식으로 자신을 표현하는 것이 필요했습니다. 실제 문제동시대 사람들에게 들려주세요. <빙의>에서는 작가가 <죄와 벌>에서 경험하고 확인한 것을 직접적으로 표현하였다. 이것은 차례로 작가의 일기에서 직접 설교를 준비했습니다. 소설 "범죄와 처벌"에서 Dostoevsky는 수준에서 악의 문제를 고려합니다. 형이상학적 심리학. 여기에서 그의 이미지는 가장 큰 예술적 신랄함과 능력을 얻습니다. Possessed보다 개인적으로 더 충만합니다. "범죄와 처벌"은 영적 문제와 미학적 측면에서 Dostoevsky의 가장 완전하고 완전한 작품입니다. 후속 작품에서 작가는 소설 죄와 벌에서 드러난 의미를 심화시키고 자세히 설명했습니다.

소설에서 악이라는 주제의 주요 질문은 다음과 같다.

악령이 들린 사람은 어떤 상황과 상태에 있습니까? 현상학이란 무엇입니까 - 악의 표현 형태는 무엇입니까? 이것은 문제예요 범죄.

악한 생각을 일으켜 그 생각의 노예가 된 사람의 영혼은 어떻게 됩니까? 악령은 어떻게 현실화되는가 - 실재가 되어 존재하고 현현하며 궁극적으로 표현되는 악령의 본질은 무엇인가? 이것은 문제예요 처벌.

악과 영적 치유를 제거하는 방법은 무엇입니까? 이것은 문제예요 구속과 부활.

악령에 사로 잡힌 사람의 상황과 조건은 줄거리, 소설의 인물 배치 및 사건과 같은 줄거리에 의해 드러납니다. Raskolnikov는 건강한 가족와 함께 전통적인 방법, 그가 사랑하고 사랑하는 사람들 사이에서. 그러나 가족 밖에서는 유기적으로 떨어진 것으로 밝혀졌습니다. 삶의 방식. 그의 내면은 영혼의 건강한 원리를 키울 수 있는 전통과 전설 밖에서 형성됩니다. ~ 안에 성인 생활 Dostoevsky가 부르는 것과 Raskolnikov의 관계 땅, 흙.새로운 토양영웅은 찾을 수 없었습니다: 밖에 있는 것 전통문화, 그의 영혼은 외계인 인공물에 뿌리를 내릴 수 없었습니다. 문명, Dostoevsky에 따르면 유기농에 반대합니다. 땅. Raskolnikov는 합리화되고 세속화 된-세속화되고 단절된 상태에서 자신을 찾을 수 없었습니다. 종교 재단박학다식함, 영혼을 쇠약하게 만드는 직업적 추구나 경력, 상트페테르부르크가 제공할 수 있는 기회(“그는 긴급한 일을 완전히 중단했고 하고 싶지 않았습니다”). Dostoevsky는 그의 영웅이 범죄에 빠지는 이유에 대해 Katkov에게 다음과 같이 썼습니다. 건강한 라이프 스타일 밖의 연약한 영혼은 오염된 영적 분위기.

이것은 개인적인 비극일 뿐만 아니라 "이것은 환상적이고 우울한 문제이며 현대적인 문제입니다. Dostoevsky는 러시아 전통에서 중요한 기초, 사람들 사이의 유기적 유대가 끊어지고, 불안의 시대: "우리 교육 사회에는 특별히 신성한 전통이 없습니다." 소설의 주인공처럼 러시아는 이제 막 청소년기를 벗어났고 긍정적인 삶의 기반은 아직 형성되지 않았지만 이미 파괴의 시대가 시작되었습니다. 근거생명이 없었기 때문에 우리 사회는 규칙에서 살아남지 못합니다. 엄청난 충격과 모든 것이 중단되고 넘어지고 존재하지 않는 것처럼 거부됩니다. 그리고 서양에서와 같이 외부적으로 뿐만 아니라 내부적으로도 도덕적으로”(소설 "The Teenager"의 초안에서 발췌). Dostoevsky의 작품은 "현실과 이혼 한 젊은이들 사이에서 러시아에서 우리 시대의 파괴에 대한 아이디어의 곡물과 극도의 신성 모독을 묘사 한 것"입니다 (K.P. Pobedonostsev에게 보낸 편지에서).

붕괴 토양감염되다 공중에 떠있는잘못된 생각. 소설의 초안에는 "믿을 것도 없고, 생각할 것도 없다"는 문구가 적혀 있다. 교육받은 사회에서는 이기적 개인주의적 윤리가 긍정되었고 민족사적, 정통 전통. Raskolnikov는 인간 행동의 목표는 개인의 복지에만 있어야하며 인간 행동은 합리적인 이익에 의해 결정된다고 주장하는 공리주의 도덕의 한 형태에 매료되었습니다. Dostoevsky에 따르면 Raskolnikov의 범죄는 "결과를 가져온 이론입니다. 합리적인 이기심". 미래에 널리 퍼질 무신론적 유물론 이데올로기가 형성되기 시작할 때 Dostoevsky는 소위 경제 원칙의 승리가 보편적 번영으로 이어지는 것이 아니라 상호 멸종으로 이어진다는 것을 이해했습니다.

소설의 초기 아이디어는 Dostoevsky의 사회주의자들과의 논쟁에 영향을 받은 것으로 알려져 있습니다. 그러나 작가는 영웅의 영혼에서 형이상학 적 충돌에 대한 연구에 뛰어 들었습니다. 인간은 잘못된 생각의 창조자이기 때문에 그 모습을 이해하고 설명하기 위해서는 우선 그의 영혼 속으로 깊이 들어가야합니다. 진정한 개인주의자처럼 Dostoevsky는 세계 존재의 원칙으로 전환합니다. 개인의 개인 존재의 깊이에서 보편적 패턴이 드러납니다.

Dostoevsky에 따르면 Petersburg는 수도입니다. 현대 문명, 잘못된 생각이 집중된 장소, 공중에 떠있는, 인공 성, 무기 성, 건강 불량 및 삶의 부패의 구체화 : “이 웅장한 파노라마에서 항상 설명 할 수없는 추위가 그를 불었습니다. 이 호화로운 그림은 그에게 벙어리와 귀먹은 영혼으로 가득 차 있었습니다. Petersburg의 이미지는 치명적이고 무서운 세부 사항의 도움으로 그려지지만 전체적으로는 매우 유령입니다. 이것은 그림자와 유령으로 가득 찬 일종의 비현실, 일종의 환상입니다. 고통스러운 마음 상태를 유발하는 기괴한 비현실적인 비전입니다. The Teenager에서 Dostoevsky는 Raskolnikov의 영적 형제 인 Pushkin의 Hermann에 대해 다음과 같이 썼습니다. 스페이드의 여왕"(거대한 사람, 비범하고 완전히 상트 페테르부르크 유형-상트 페테르부르크 시대의 유형), 더 강화되어야 할 것 같습니다." Dostoevsky가 묘사 한 도시는 Raskolnikov의 내면 세계를 반영합니다. 도시의 분위기와 풍경, 그의 삶의 세부 사항은 영웅의 정신 상태를 반영합니다. Raskolnikov의 영혼의 지평과 문명화 된 Petersburg의 영혼이 거의 합쳐집니다. 그래서 개요 영적인 분야소설의 본질적으로 영적인 사건이 발생합니다.

형이상학 적 영웅의 영혼은 건강에 해롭고 열이 나는 상태에 있습니다. “매우 더운 시간…”, “더위가 끔찍했다… "한동안 그는 hypochondria와 유사한 짜증이 나고 긴장된 상태에있었습니다."-우울증, 건강에 해로운 의심, 집착, 고통스러운 감각, 특히 열이 동반됩니다. 이 모든 것이 영혼을 희망 없는 어둠 속으로 빠뜨립니다. 전통적인 삶의 방식에서 벗어나는 것은 자기 고립과 내부 황폐화로 이어집니다. 모든 사람뿐만 아니라 일반적으로 도덕적이고 합리적입니다.

영웅은 영적 공허함 속에서 자신을 발견하고 그의 의식은 "지하"로 뛰어 듭니다. 껍데기 주거는 그의 영적 공간의 이미지입니다. 키 큰 남자그 안에서 무섭게되었고 천장에 머리를 부딪 칠 것 같았습니다. Raskolnikov의 영혼은 어떤 강력한 힘에 의해 부자연스럽게 압착되고, 그것은 닫히고 세상과 분리된 어둡고 죽은 공간으로 의인화됩니다(Raskolnikov의 주택은 벽장, 가슴 및 관과 비교됨). 전체 높이 인간 존엄성(키가 큰 사람에게는 오싹합니다) 미친 아이디어 만 형성 할 수 있습니다 (노란색 옷장은 "노란색 집"-정신 병원과 관련됨) : "소냐, 천장이 낮고 비좁은 방영혼과 정신이 억압당했습니다! Raskolnikov의 아이디어가 형성되는 영적 공간은 다음과 같습니다. “... 구석에,이 끔찍한 벽장에서 모든 것이 무르 익었습니다. 이것이제 한 달이 넘었습니다." 어머니의 편지를 받고 깨달음의 순간에 "그는 이 노란 벽장에서 답답하고 비좁은 느낌을 받았다. 그의 시선과 생각이 공간을 요구했다"는 것은 우연이 아니다.

범죄를 예상하고 준비한 형이상학적 영웅의 상태는 어떠했는가? 완벽한 게으름(“하루 종일 누워 있는 것”)은 인생을 무의미하게 만듭니다. 진정한 지침을 잃은 영웅의 의식은 나른하지만 불굴의 환상에 초점을 맞추고 있습니다. "... 무 활동에서 교육받은 청년은 실현 불가능한 꿈과 꿈에 타 버립니다." Dostoevsky는 창조적 창조를 향한 존재로서 사람은 무관심, 무관심, 무관심과 같은 완전한 무관심에 빠질 수 없다고 지적합니다. 선과 악의 전쟁터는 사람들의 마음이기 때문에 영적인 졸음과 무관심은 존재의 드라마에서 자유롭지 못합니다. 의지가 없는 영혼은 조만간 악령의 노예가 됩니다. 처음에는 Raskolnikov의 순진하지만 공허한 환상 ( "그래서 환상을 위해 나 자신을 즐겁게합니다. 장난감!") 점차 범죄 공상 ( "추악한 꿈")으로 변합니다. Manilovism에 대한 Raskolnikov의 아이디어의 친화력은 Raskolnikov가 살인을 저지르는 순간에 드러납니다. 조금씩 그는 만일 여름 정원화성의 전체 들판에 그리고 궁전 Mikhailovsky 정원과 연결하는 것까지 도시에 가장 훌륭하고 유용한 일이 될 것입니다. 이런 종류의 공상은 에너지를 흡수하고 영혼을 비우고 의식을 왜곡하며 병리적이고 범죄적인 생각을 위한 토대를 마련하기 때문에 죄악입니다. 최근에성숙하고 집중되어 그의 마음과 정신을 고문하는 끔찍하고 거칠고 환상적인 질문의 형태를 취하고 저항 할 수없이 허락을 요구했습니다. 아픈 질문은 양심과 의식의 통제를 벗어나 자발적으로 발전하고 위기 상황에서 자발적으로 실현될 수 있는 특정 이미지, 개념 및 태도를 형성합니다. Raskolnikov는 어머니로부터 편지를 받기 전에는 공허한 몽상가였습니다. 편지에서 만성적 인 돈 부족이 그의 가족을 괴롭 히고 그의 여동생이 그의 미래를 위해 자신을 희생하고 있음이 밝혀졌습니다. 삶 자체가 행동을 요구했습니다. 예기치 않게 Raskolnikov에게는 환상적인 아이디어였습니다. 자신이 갑자기 이것을 깨달았습니다. 그는 머리를 맞고 눈이 어두워졌습니다. 창작자를 전율케 한 판타지의 내용은?

서서히 정신력 Raskolnikov는 의식이 고통스럽게 고정되는 아이디어에 집중합니다. "이것은 무언가에 너무 집중하는 다른 편집증 환자에게 발생합니다." 처음에는 아이디어가 완전히 무해하지만 유기적 구조를 잃고 진정한 기준을 박탈당한 영혼에서는 기괴한 비전, 유령과 같은 괴물 같은 환상으로 성장합니다. 모든 것은 "유용한" 원인에 자신을 바치고자 하는 열망에서 시작됩니다. Raskolnikov는 지능, 재능, 아름다움을 부여받은 모든면에서 뛰어난 사람입니다. 따라서 그는 자신을 인식하므로 문제는 비정상적이고 대규모 인 휴면 세력과 일치해야합니다. 그의 이상주의적인 동료들처럼 그는 아마도 모든 인류는 아니더라도 어쨌든 많은 사람들을 한 번에 행복하게 만들고 싶을 것입니다. 이것은 무가치하고 쓸모없는 사람들의 손에 부당하고 부자연스럽게 집중된 자본을 처분함으로써 달성될 수 있습니다(“노파는 악의적인 이”). 요점은 자본을 압류하고 그에 따라 처분하는 것입니다. 자연 정의. 이것이 영웅 아이디어의 두 번째 주요 주제가 탄생하는 방법입니다. 이 모든 것이 여전히 환상이지만 그는 창조자, 관리자, 사건의 중재자, 운명처럼 느끼기 시작합니다. 나폴레옹 증후군, 과대 망상.

그의 공책에서 Dostoevsky는 Raskolnikov의 아이디어를 다음과 같이 공식화합니다. “나는 놈이 무방비 약점을 파괴하도록 허용하는 그런 사람이 아닙니다. 내가 개입하겠다. 나 참가하고 싶어. 그리고 이것을 위해 나는 권력을 원합니다 ... 나는 권력을 얻습니다. 돈이든 권력이든 악이든 아니든 권력을 얻습니다. 나는 행복을 가져다 준다 ... ". "달걀에서 나온 닭처럼 이상한 생각이 그의 머리를 쪼아 대고 그를 매우 사로 잡았을 때"Raskolnikov에게 "우연한 사고"가 발생했습니다. 그는 선술집에서 자신의 생각을 듣습니다. 그리고이 저주받은 노파를 강탈했고 양심의 부끄러움없이 ","... 한편으로는 어리 석고 무의미하고 사소하고 사악하고 병든 노파는 아무도 필요로하지 않으며 반대로 , 자신이 무엇을 위해 살고 있는지 모르고 내일 자신이 스스로 죽을 모든 사람에게 해 롭습니다... 반면에 젊고 신선한 힘은 지원없이 헛되이 낭비되며 이것은 수천에 달합니다. 이것은 어디에나 있습니다! 수도원에 파멸 된 노파의 돈을 위해 준비하고 고칠 수있는 백, 천개의 선행과 사업! 수백, 수천, 아마도 길을 가리키는 존재들; 빈곤, 부패, 죽음, 방탕, 성병 병원에서 수십 명의 가족을 구했습니다. 이 모든 것이 그녀의 돈으로 이루어졌습니다. 나중에 모든 인류와 공동 대의에 봉사하기 위해 그녀를 죽이고 그녀의 돈을 가져 가십시오. 하나의 작은 범죄가 수천 개의 선행으로 속죄되지 않을 것이라고 생각하십니까? 한 생명을 위해-부패와 부패로부터 수천 명의 생명을 구했습니다. 한 번의 죽음과 백 번의 삶-왜 여기에 산술이 있습니까? .. 물론이 모든 것이 가장 평범하고 가장 빈번했으며 다른 형식과 다른 주제, 젊은 대화 및 생각에서만 한 번 이상 들었습니다. .

더 일찍 공중에서 비행어리석은 생각은 건강한 영혼을 건드리지 못했습니다. 이제 영웅의 불타오르는 상상 속에서 그들은 유독한 트리키나가 도덕적 면책을 잃은 영혼을 때리는 것과 같은 고통스러운 메아리를 듣습니다. 추가 개발행동: 마치 어떤 종류의 예정, 표시가 실제로 있는 것처럼. 따라서 선에 대한 선천적 인 잘못된 생각은 염증이있는 영혼에 거짓 메시아주의의 느낌, 즉 구세주가되는 느낌을 일으 킵니다. 광적인 자기 확대는 극단적인 결론에 이르게 합니다. 대다수의 유아적인 영혼, 기본 군중을 위해 존재하는 도덕 법칙은 슈퍼맨에게는 적용되지 않습니다. "떨리는 피조물"은 선택된 소수, 즉 권력을 가진 자들에게 복종해야 합니다. 강한 개성법 밖에 서 있습니다. 그것은 선과 악의 한계를 넘어 평범한 도덕성을 뛰어 넘습니다. 그러므로 진정한 위대함은 나약함과 평범함의 재발로서 주어진 목표를 위해 노력하고 도덕적 처방을 취소하고 양심의 소리를 익사시키는 데 있습니다.

Dostoevsky는 과대 망상 형성의 심리학을 보여줍니다. 강점, 기술, 재능, 아이디어, 목표가 분명합니다. 이것은 이미 Raskolnikov의 위대함의 신호입니다. 이 "높이"에서 자신을 확립하려면 목표를 달성하는 구체적인 방법 (이성의 기술 문제)을 찾는 것뿐만 아니라 그 구현을 결정하는 것도 필요합니다. 관념이라는 이름의 행위는 환상의 영역에서 현실의 영역으로 이어지는 결정적인 선임이 드러난다. 그것은 또한 자신의 위대함을 주장하는 입장의 진실성에 대한 시험이자 기준이 될 것입니다. 따라서 목적을 위한 수단이 목적을 대체합니다. Raskolnikov가 훔친 부를 처리하는 방법을 모르는 것은 우연이 아닙니다. 도스토옙스키가 열린다 유혹의 내적 변증법: 악의적인 수단으로 좋은 목표를 달성하는 것은 도덕적으로 정당화될 수 없으며, 이는 필연적으로 그 자체로 목적이 되어 가장 좋은 의도를 밀어냅니다.

결정적인 라인 앞에서 Raskolnikov는 우유부단하게 마비됩니다. 그것이 문제이다 범죄- 흔들리지 않는 건너 하나님의 법(도스토옙스키에 따르면 "신의 진리, 지상법") 인간의 자유, 주권 및 불가침성에 기초합니다. 인간은 하나님의 창조의 면류관이며 하나님과 공동 창조자이며 가장 높은 목표를 달성하는 수단이 될 수 없습니다. 많은 사람의 행복이 한 사람을 죽이는 것이 가능한가 순결한영혼? 이것이 하나님의 창조를 정당화하는 문제입니다. 도덕 감각의 잔재는 Raskolnikov가이 질문을 완성되고 적나라한 형태로 제시하는 것을 허용하지 않습니다. 그는 양심의 가책에서 벗어나려고 노력하며 문제를 정당화하는 형태로 제시합니다. 많은 사람의 행복이 한 사람의 생명을 앗아가는 것이 가능한가? 의미 없는인간("악의적인 이").

혼란과 투쟁에서 범죄 이전 기간에 Raskolnikov의 영혼. 그녀를 뒤로 밀었다 긍정적인 특성기본 포부가 노출됩니다. 환상적 아이디어는 점차 그를 완전히 사로잡는다. 그녀는 Raskolnikov가 본질적으로 연민이 가능한 친절한 사람으로 열리는 말에 대한 꿈에서 양심의 급증을 억제합니다. 꿈을 통해 Raskolnikov는 살인을 대수적 기호가 아니라 실제 흘리는 피로 느꼈습니다. "하나님"이라고 그는 외쳤습니다. 나는 그녀의 두개골을 부술 것입니다 ... 나는 끈적 끈적하고 따뜻한 피를 흘리고 자물쇠를 부수고 훔치고 떨고 ... 숨고, 모두 피로 뒤덮였습니다 ... 도끼로 ... 주님, 정말? 너 벌써 다쳤어?" 그는 자신의 계획을 포기합니다. “주님! 결국, 나는 여전히 내 결정을 내리지 않을 것입니다! .. 주님! .. 내 길을 보여 주면이 저주받은 ... 내 꿈을 포기할 것입니다. "그리고 그는 냉정한 행복감을 경험합니다. "자유, 자유! 그는 이제 이러한 주문, 마법, 매혹, 집착에서 해방되었습니다! 그러나 양심의 고동과 해방에 대한 갈증 지옥 같은 유령자발적으로 승인되지 않았기 때문에 진흙탕 열정의 물결에 전복됩니다. 억압 도의심술이 깨는 순간에만 나타납니다. “오 하느님! 이 얼마나 역겨운! 그리고 정말, 정말 나는... 아니, 이건 말도 안 돼, 이건 부조리야! 그는 단호하게 덧붙였다. -정말로 그런 공포가 내 머릿속에 올 수 있을까? 그러나 내 마음은 얼마나 더러운 일을 할 수 있습니까! 중요한 것은 더럽고 더럽고 역겹고 역겨워! .. 그리고 나는 한 달 동안 ...”. 그러나 양심의 가책은 점차 사라지고 있습니다. 이성과 양심의 잔재는 범죄를 지연시킨 두려움과 우유부단함으로 만 표현됩니다. Raskolnikov는이 단계 뒤에 심연이 있다고 느꼈습니다. 하지만 아이디어이미 돌이킬 수 없게 그의 전체 존재를 포착합니다.

연약한 인간의 마음은 어떤 대안을 제시할 수 있습니까? Raskolnikov의 합리적-합리적 측면의 구체화는 다음과 같습니다. 지능-이킨. 아이디어가 명령이 된 결정적인 순간에 Raskolnikov가 그에게 던져졌습니다. 그러나 그는 자신을 멈췄습니다. "글쎄요, Razumikhin만으로 모든 것을 수정하고 싶었고 Razumikhin에서 모든 결과를 찾았습니까?" 이성의 주장은 제쳐두고 이제 이성은 범죄를 합법화하기 위해서만 요구됩니다. "나는 그에게 갈 것입니다 ... 다음날 갈 것입니다." 그리고 Razumikhin은 범죄 후 Raskolnikov가 처음으로 의사 소통하는 사람입니다. 그러나 그들은 연락이 없습니다. 일상적인 상황에서 Razumikhin은 진정한 탈출구를 의인화할 수 있습니다. Razumikhin은 건강하고 전체적이지만 평범하고 합리적인 사람입니다. 그의 의식은 피상적이어서 문제를 초월하기 때문에 질문이 많지 않습니다. 반면에 Raskolnikov는 복잡하고 깊이 있고 세련된 성격입니다. 그는 전문 과학자 세계의 결점이 있는 편파성과 인위성과 그의 삶의 소부르주아적 한계를 알고 있다. 그리고 그는 거절한다 합리적인대안. 절약 전체적인그의 영혼은 아이디어를 낼 수 없습니다. 삶의 기초가 부서지기 때문입니다.

Raskolnikov의 이미지는 범죄의 순간에 접근함에 따라 개인화됩니다. 의지가 마비됩니다. 그는 "최종 결정"을 내리지 않은 것 같았습니다. "그의 모든 고통스러운 내적 투쟁에도 불구하고 그는이 모든 시간 동안 자신의 계획의 타당성을 한 순간도 믿을 수 없었기 때문입니다." 그러나 범죄는 결정적인 순간에 그를 사로 잡은 양심적 의지 행위에 대한 광적인 생각에 반대하지 않았다는 사실에 있습니다. 사람은 지속적인 창의적 긴장에 부름을 받았으며 상황에 대한 책임이 클수록 더욱 그렇습니다. 결정의 자유와 책임을 거부하고 의지의 부족을 보여줌으로써 영웅은 내부적으로 이미 선을 넘어 개인 존재의 영역을 떠나 자연 주의적 힘, 치명적이고 치명적인 요소의 힘에 빠집니다. 책임감있는 자유로운 성격으로 자신을 드러내는 사람은 자유로운 창조적 자기 결정이 그를이 세상 세력의 힘에서 벗어나게하기 때문에 세계 경험주의를 극복하면서 자신 만의 독특한 길을 닦습니다. 반대로 비인격적인 미치광이는 비인격적인 차원으로 떨어져 악의 세력의 꼭두각시로 밝혀져 치명적으로 죽음에 이르게 된다. “그는 아무것도 추리하지 않았고 전혀 추리할 수도 없었습니다. 그러나 그의 모든 존재로 갑자기 그는 더 이상 마음이나 의지의 자유가 없다고 느꼈습니다 ... ". 최종 결정 Raskolnikov는 완전히 받아들입니다. 가볍게. 염증이 있는 의식은 아이디어더 이상 환상이 아니라 명령으로. 그 순간부터 그는 자신에 대한 힘이없고 치명적인 예정의 손에 넘어갑니다. “예기치 않게 와서 모든 것을 한 번에 결정한 마지막 날은 그에게 거의 완전히 영향을 미쳤습니다. 기계적으로: 마치 누가 그의 손을 잡고 힘없이 끌어당긴 듯, 맹목적으로, 부자연스러운 힘으로, 이의 없이. 마치 옷 조각에 부딪힌 것처럼 바퀴기계에 빠져들기 시작했다.

(계속됩니다.)

블라디미르 레고이다

Dostoevsky의 유명한 문구를 기억하십시오. "여기 악마는 신과 싸우고 전쟁터는 사람들의 마음입니다." 교과서에도 불구하고 고전이 옳지 않은 것 같습니다. 더 정확하게는 이 말은 전적으로 기독교적이지 않은 이해를 허용합니다. 또는 전혀 기독교인이 아닙니다.

마귀와 하나님의 투쟁에 대한 생각 자체가 기독교인에게는 터무니없는 것입니다. 이것은 광야에서 그리스도의 유혹에 대한 복음 에피소드에서 특히 분명합니다. 마귀가 예수께 세상의 모든 왕국을 주겠다고 제안할 때, 그가 그를 경배한다면 그리스도께서는 유혹자에게 이렇게 대답하십니다. 마태 복음의 슬라브어 번역에서이 문구는 다음과 같이 들립니다. 언어 학적 관점에서 볼 때 러시아어 텍스트가 더 정확하고 슬라브어는 그리스어의 트레이싱 페이퍼이며 문구의 의미를 왜곡합니다 (문자 그대로 : "for me"방향으로 이동). 그러나 어떤 의미에서 이 언어적 부정확성은 사물의 실제 상태, 즉 악마가 신을 유혹할 수 없음, 비교할 수 없는 "무게 범주의 차이"를 더 강력하게 지적합니다. 성경 해석가들이 전통적으로 광야의 유혹에서 그리스도는 하와가 한때 유혹했던 모든 유혹, 즉 영, 혼, 육체의 유혹을 거부한다고 언급하는 것은 당연합니다.

그리고 구절의 두 번째 부분(“기록되었으되 주 너의 하나님께 경배하고 다만 그를 섬기라”)는 그리스도께서 하나님을 섬기러 오셨다는 ​​사실뿐만 아니라 사탄 자신이 구세주를 시험하려는 헛된 시도는 그에게 복종하고 그를 섬겨야 합니다.

거듭 말하지만 악마는 하나님과 싸우지 않습니다. 그는 우리와 싸워 이길 수 있을 뿐입니다. 그러나 우리가 패자가 아닌 승리자를 선택한다면, 우리가 선으로 가는 길을 따라갈 때 우리의 마음은 점점 더 전쟁터에서 에덴동산으로 변할 것입니다.

"그리고 전쟁터는 국민의 마음이다"

아카데믹 러시아 드라마 극장에서 학생의 날에. George Konstantinov는 연극을 기반으로 한 연극 "Soldiers"의 시사회를 가졌습니다. 현대 극작가블라디미르 제렙초프. "Chmorik"(보조 농장) - 이것은 원래 이름작품 - 한 번에 축제에서 주목되고 주목되었습니다. 새 드라마". "Chmorik"이 상연되었습니다. 다른 극장모스크바 ( "Snuffbox", 연극 "Soldiers") 및 연극을 기반으로 한 다른 도시에서 촬영되었습니다. 단편 영화"보조 농장". 이제 Yoshkar-Ola에서 "군인"이 보였습니다.

군인, 군인, 녹색 벌레,

플래퍼, 자동화, 별, 배지 ...

The Gulag Archipelago에서 Alexander Isaevich Solzhenitsyn은 다음과 같이 썼습니다. 다른 사람. 그것은 악마에 가깝습니다. 성도도 마찬가지입니다. 그러나 그 이름은 변하지 않으며 우리는 모든 것을 그것에 귀속시킵니다. 소크라테스가 우리에게 물려준 것처럼 자신을 아는 것이 항상 가능한 것은 아닙니다. 때때로 어떤 종류의 외부 압박, 개편이 필요하고 어떤 일이 일어나거나 누군가가 와야 합니다. Khrustyashin 중사에게 그러한 "외계인"은 Novikov입니다. 어떤 의미에서 그는 이 신이 버림받은 부차적 플롯에서 외계인이다. 또는 오히려 - chmorik. 연극은 문체적으로 과거로 돌아갑니다. 그러나 이념적으로는 아닙니다. 그 주제 인 군대는 누군가에게는 지루하고 누군가에게는 관련이 있고 누군가에게는 해킹이 될 것입니다. 그러나 여기서 요점은 가혹한 군대의 일상 생활이 아니며 80 년대 후반의 현실을 철저히 재현하는 것도 아닙니다. 단순히 군대 환경에 액션을 배치하는 것이 가장 적합합니다. 아마도 우리의 것이 그녀에게 더 완전하게 투영되었을 것입니다. 러시아 현실. 뒤에 일반 텍스트, 복잡하지 않은 플롯 - 레이어링 및 모호성; 영원한 질문가장 현실적인 상황에서 발견됩니다. 더 깊이 파고들고 생각해야만 합니다.

에서 공연을 관객들에게 선보였습니다. 큰 무대"작은 형식"에서 이것은 감독의 쿠데타 인 "칩"입니다. 미술. 러시아 Alexandra Suchkova (Mr. 니즈니 노브고로드). 관객과의 대화는 방 안의 공간에서 가까운 거리에서 얼굴을 맞대고 진행된다. 사실, 일부 단계적 인용을 피할 수는 없었지만 이것이 성능에 조금도 해를 끼치지는 않았습니다. 질문은 정면으로 하지 않습니다. 감독의 의도의 선은 경계를 넘지 않고 섬세하고 거슬리지 않으면서 동시에 조심스럽고 또렷하게 움직인다. 교훈도 교화도 없습니다. 선택의 자유.

언뜻보기에 무대 공간에 대한 솔루션은 간단해 보입니다. Gagarin의 사진과 발사되는 로켓으로 붙여진 물통-그게 Baikonur의 근접성을 암시하는 전부입니다. 상자; 2층 막사 침대. 카자흐스탄 대초원에서 길을 잃은 "군인"은 봉사를 수행합니다. 그들은 전 세계에서 정말로 "단절"됩니다. 그와 연결하기 위한 알림 - 전봇대, 날개까지 뻗어있는 선은 삼각형을 형성하고 정점은 칠해진 대초원으로 향합니다. 이 전신 "새"와 삼각형에 새겨진 원은 세계에서 빼앗긴 장면의 일부를 기능적으로 제한하고 "신성화"합니다. Dostoevsky에 따르면 악마와 신 사이에서 벌어지는 심각한 투쟁의 무대가 됩니다. 사람들의 마음에.

배우들이 작가에게 많은 공헌을 했다. 여기에서도 그들의 발견과 뉘앙스가 있습니다. 극중 '오싹한' 장면은 없지만 긴장감은 여전하다. Khrustyashin 하사 (Art. Igor Novoselov)는 선택하기 어려운 상황에 처해 있습니다. 그의 "천사와 악마 사이"를 던지는 것은 청중에게 전달되지 않을 수 없습니다. "Decembrist"Katya (art. Ksenia Nemiro)와 함께 감동적인 가정적인 시작이 무대에 등장합니다. Altynov 중위 (art. Anton Tipikin)는 "괴롭히는 혼란"을 조심스럽게 지켜보고 있습니다. 그의 차분한 자신감에 끔찍한 Bes (art. Sergey Vasin)는 예상대로 항상 예기치 않게 지옥의 유황이 아닌 클럽에서 담배 연기로 나타납니다. Novikov (art. Yaroslav Efremov)는 의자에 멋지게 서 있고 Anya (art. Yulia Okhotnikova)는 여전히 St. Petersburg-Gatchina "사워 도우"가 부족한 "바이올리니스트"의 게임을 듣습니다. 몇 번의 스트로크로 여배우는 술에 취한 척하는 유쾌함에서 고통받는 바텐더를 삼키는 갑작스런 "이상에 대한 갈망"으로의 전환을 전달합니다.

공연에서는 감독의 의도가 디테일을 통해 드러난다. 로켓 발사에 대한 용감한 거짓말이 담긴 편지는 Khrustyashin이 돼지의 산문적인 불평에 대해 지시했습니다. 쾌활한 "Aviamarch"에게 군인들이 스튜 캔을 엄숙하게 엽니 다. 여기에서 상사는 운명에 처했지만 거의 사제적인 방식으로 침대 아래에서 옷을 꺼냅니다. 피로 얼룩진 정육점 앞치마, 손에 큰 칼이 반짝이며 무릎에있는 "chmorik"은 동료에게하지 말라고 간청합니다. 돼지를 자르십시오. 여기에 담요에 싸인 크런치는 베스와 대화를 나눈 뒤 침대를 세 바퀴 돌고 있다. 그리고 정당한 이유로 남자들은 깨끗한 셔츠로 갈아 입습니다. 줄거리에 따르면 Novikov는시를 읽습니다. 무엇 - 저자가 지정하지 않습니다. 감독은 Bulat Okudzhava의 대사를 선택했으며 그 이유는 분명합니다.

지상의 정욕에 연루되어

어둠에서 빛으로

언젠가 검은 천사가 나올거야

그리고 탈출구가 없다고 비명을 지르십시오.

그러나 마음이 단순하고 소심하며,

희소식처럼 아름다운

화이트 엔젤 팔로우

희망이 있다고 속삭입니다.

물론 희망은 죽지 만 여전히 마지막 희망 .. 예, 유리가 깨집니다. 예, Bes가 문턱에 있습니다. 예, 모든 것이 어두워집니다. 그러나 피날레에서 "Aviators의 행진"이 다시 들립니다.

그래서 진심으로 대화가 이루어졌고 시청자와의 대화는 성공이라고 생각해야합니다. 그리고 관객들의 마음을 사로잡는 '샷'이 일어났다. 군인들과 놀던 소년들은 자라서 가인과 아벨의 이야기를 연기했다. 게임은 해피엔딩 없이 나왔습니다. 성인. "진짜".

그리스도께서는 제자들을 완전으로 부르십니다. "하늘에 계신 너희 아버지처럼 완전하라." 획득 노력 도덕적 순결그리고 영적 완전성 (그리고 간단히 말하면 그리스도의 계명의 성취에 따라)은 교부 문헌에서 " 보이지 않는 전쟁또는 영적 전쟁.

여기서 마귀는 신과 싸우고 전쟁터는 사람의 마음이다.
F. M. 도스토옙스키

"꾸짖다"는 무엇입니까?

욕은 싸움, 싸움, 싸움을 의미합니다. 중세의 전투는 자주 일어 났고 모든 사람에게 가까운 현실 이었기 때문에 금욕 문학에 사용 된 이미지는 누구나 이해할 수있었습니다. 전투는 삶과 죽음의 문제였습니다. 그래서 기독교 저술가들은 영적 전쟁이 우리 존재의 근본과 직결된다는 점을 강조하고 싶었습니다.

왜 보이지 않습니까?

영적 투쟁에서 인간의 주요 상대는 자신과 그를 유혹하는 악마입니다. 그분 자신이 바로 우리의 정욕과 악한 성향, 우리가 완벽을 이루기 위해 근절하고 극복해야 하는 습관입니다. 게다가 적 인간의 구원, 마귀는 직접적으로는 아니더라도 교활함과 속임수로 사람을 악으로 만들고 다양한 생각과 꿈으로 유혹하여 죄를 짓는 이유를 제공합니다. 하지만 마지막 단어길을 선택하는 것은 그 사람에게 달려 있습니다. 그러나 올바른 방향으로 나아가기 위해 얼마나 많은 영적인 노력이 필요한지는 오직 하나님과 사람만이 압니다! 사람의 영혼에 대한 이러한 내부 투쟁은 외부인에게는 보이지 않지만 그 결과는 주변 사람들과 전 세계와 직접 관련이 있습니다.

지상 전투는 전사를 단련시키고 적과의 싸움에서 그를 더 강하고 똑똑하게 만듭니다. 영적 투쟁에 대해서도 마찬가지입니다. 어떤 사람이 그의 죄악된 정욕과의 싸움에서 좋은 기술을 얻을 때( 죄의 형태로 나타나지 않더라도행동), 그는 내부적으로 향상되고 영적으로 성장합니다. 위대한 고행자와 고행자 중 한 명이 당연합니다. 정교회신부님. 사다리의 요한은 이 투쟁을 미덕의 사다리를 오르는 어려운 일에 비유합니다.

패배하지 않도록 전투에 대한 적절한 준비가 필요합니다. 이를 수행하는 방법에 대해 사도 바울은 에베소서 6:14-17에 보낸 편지에서 다음과 같이 썼습니다.

“마침내 형제 여러분, 주님과 그분의 힘의 능력 안에서 강해지십시오. 마귀의 간계를 능히 대적하기 위하여 하나님의 전신갑주를 입으라 우리의 씨름은 혈과 육을 상대하는 것이 아니요 정사와 권세와 이 어둠의 세상 주관자들과 영들에게 대함이라 높은 곳에서의 사악함. 이를 위하여 하나님의 전신 갑주를 취하라 이는 악한 날에 능히 대적하고 모든 것을 이기고 서기 위함이라 그런즉 서서 진리로 너희 허리띠를 띠고 의의 흉배를 붙이고 발에 신을 신고 평강의 복음을 전할 준비를 하고 모든 것 위에 믿음의 방패를 가지고 이로써 능히 악한 자의 모든 불화살을 소멸하고 구원의 투구와 성령의 검 곧 하나님의 말씀을 가지라"

어디서부터 시작해야 할까요?

사도의 말씀을 성취하는 방법, 애국적 금욕주의가 우리에게 설명합니다. 간단히 말해서:

1. 그리스도의 전사의 길, 전투의 방향과 전략은 "사다리"에 나와 있습니다. 존 목사사다리.
2. 전술, 전쟁 방법 및 전투 헌장-신성한 산악인 성 니코 딤의 "보이지 않는 전쟁"(은둔자 성 테오 판 번역).
3. 전세 내부 서비스-Abba Dorotheus의 "Soulful Teachings"에서.
4. 얻기 위해 최초 제출그리스도의 전사의 이미지, 외모에 대해 Abbot Nikon의 "회개는 우리에게 맡겨졌습니다"라는 편지와 Sheigumen John "Letters of the Valaam Elder"의 편지를 읽어야합니다. 그리고 지적 요구 사항이 증가한 사람들을 위해 Abbess Arsenia (Srebryakova)의 전기와 편지도 있습니다.
5. 어떤 경우에도 St. Ignatius (Bryanchaninov)의 5 권 책을 공부하지 않고 전투를 시작해서는 안됩니다. 그의 작품은 금욕주의를 현대 언어로 전환한 것일 뿐만 아니라; 성 이냐시오는 마지막 시대의 약해지고 지친 그리스도인의 능력 안에 있는 것만을 교부들에게서 선택했습니다. 성 이그나티우스의 조언이 없으면 초보자 전사는 내면의 본질과 그의 힘과 수단을 평가하는 방법을 이해하지 못하고 전투에서 빠르고 불명예스럽게 패배합니다 (즉, 그는 지옥에 갈 것입니다). 고대의 아버지들은 특별히 그러한 설명을 교환하지 않았습니다. 그들에게 초심자는 사막에 살고, 하루에 네 시간 자고, 정말로 잘 먹지 않고, 이마에 땀을 흘리며 일하고, 수행하는 사람입니다. 기도 규칙, 현대 고행자들은 꿈도 꾸지 못했습니다. 그리고 우리에게 초보자는 "우리 아버지"와 신조를 배운 사람이며 아직 알려지지 않았습니다.