ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಕಾರಣ (ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅರಿವಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಾಗಿ). ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ "ಮನಸ್ಸು", "ಕಾರಣ", "ಕಾರಣ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು

ನಮ್ಮ ಅರಿವಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುವ, ಅದರ ಮುಂದೆ ಕೆಲವು ಗುರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿದೆಯೇ? ಕಾಂಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅಂತಹ ಅಧ್ಯಾಪಕರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಕಾರಣ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಕಾಂಟ್‌ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ, ಇದು ನಂತರ ಜರ್ಮನ್ ಆದರ್ಶವಾದದ ಎಲ್ಲಾ ನಂತರದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ - ಫಿಚ್ಟೆ, ಶೆಲ್ಲಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಹೆಗೆಲ್. ಕಾರಣ, ಕಾಂಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ಯಾವಾಗಲೂ ನಿಯಮಾಧೀನದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ನಿಯಮಾಧೀನಕ್ಕೆ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ, ಈ ಸರಣಿಯನ್ನು ಕೊನೆಯದಾಗಿ - ಬೇಷರತ್ತಾಗಿ ಮುಗಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅನುಭವದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಶ್ರಮಿಸುವುದು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಕಾಂಟ್ನ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು, ಇದರಿಂದ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಮೂಲ ಕಾರಣದಿಂದ, ಇಡೀ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಸರಣಿಯು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಹರಿವು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಒಮ್ಮೆಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಗುವುದು. ಈ ರೀತಿಯ ಬೇಷರತ್ತಾದ ವಿಚಾರಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಕಾರಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಆಂತರಿಕ ಭಾವನೆಯ ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಕೊನೆಯ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಮೂಲವನ್ನು ನಾವು ಹುಡುಕಿದಾಗ, ನಾವು ಆತ್ಮದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ಕಾಂಟ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಅಮರತ್ವ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಸ್ತುವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಕೊನೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಗೆ ಏರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾ, ನಾವು ಪ್ರಪಂಚದ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಬರುತ್ತೇವೆ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ. ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆರಂಭವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇವೆ - ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಎರಡೂ - ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸು ದೇವರ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ.

ಅತ್ಯುನ್ನತ ಬೇಷರತ್ತಾದ ರಿಯಾಲಿಟಿ ಅನ್ನು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲು ಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ಲ್ಯಾಟೋನಿಕ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾ, ಕಾಂಟ್ ಪ್ಲೇಟೋಗಿಂತ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತಾರ್ಕಿಕ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಕಾಂಟ್ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ನೈಜ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ಸಹಾಯದಿಂದ ಗ್ರಹಿಸುವ ಅತಿಸೂಕ್ಷ್ಮ ಘಟಕಗಳಲ್ಲ. ಕಲ್ಪನೆಗಳು ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನವು ಶ್ರಮಿಸುವ ಗುರಿಯ ಬಗ್ಗೆ, ಅದು ಸ್ವತಃ ಹೊಂದಿಸುವ ಕಾರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳು. ಮನಸ್ಸಿನ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಅರಿವಿನ ನಿಯಂತ್ರಕ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಇಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ನೀಡದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಕಾಂಟ್, ಆ ಮೂಲಕ ಪ್ಲೇಟೋನ ಆದರ್ಶವಾದವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಪ್ಲೇಟೋನನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ತಮ್ಮಲ್ಲಿನ ವಿಷಯಗಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಎಲ್ಲರೂ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಕೊನೆಯ ನಿರಪೇಕ್ಷಿತ ಸಾಧನೆಯು ಮನಸ್ಸು ಹಾತೊರೆಯುವ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗದ ವಿರೋಧಾಭಾಸ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಲು, ಅದು ಕಾರಣದಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಈ ಗುರಿಯು ಅವನಿಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಧಿಸಲಾಗದು. ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಗುರಿಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವುದು, ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಅನುಭವದ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿದೆ; ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಅದರ ವರ್ಗದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಅನುಭವದ ಮಿತಿಯನ್ನು ಮೀರಿ, ಮನಸ್ಸು ಭ್ರಮೆಯಲ್ಲಿ ಬೀಳುತ್ತದೆ, ವರ್ಗಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಅದು ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಬಾರದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ಅರಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಭ್ರಮೆ, ಕಾಂಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ಹಿಂದಿನ ಎಲ್ಲಾ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಅನುಭವದ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಈ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ವಸ್ತುವಿನ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಿಜವಾದ ವಸ್ತುವಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಕಾಂಟ್ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಾವು ಪ್ರಪಂಚದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಎರಡು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಅದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಪ್ರಪಂಚವು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬ ಪ್ರಬಂಧವು ವಿರುದ್ಧವಾದ ಪ್ರಬಂಧದಂತೆಯೇ ಸಾಬೀತಾಗಿದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಪ್ರಪಂಚವು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ಅನಂತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಿಲ್ಲ. ಅಂತಹ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ (ಆಂಟಿನೊಮಿ) ಆವಿಷ್ಕಾರವು ಕಾಂಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಯಾವ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ ಎಂಬುದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆಡುಭಾಷೆಯ ವಿರೋಧಾಭಾಸ, ಕಾಂಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ನಮ್ಮ ಅರಿವಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ದುರುಪಯೋಗಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಆಡುಭಾಷೆಯನ್ನು ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ: ಆಡುಭಾಷೆಯ ಭ್ರಮೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸೀಮಿತ ಮಾನವ ಕಾರಣದ ಸಹಾಯದಿಂದ ಒಬ್ಬರು ಅನುಭವದ ಜಗತ್ತನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ತಮ್ಮಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ.

ವಿದ್ಯಮಾನ ಮತ್ತು "ಸ್ವತಃ ವಿಷಯ", ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ

ವಿಷಯವು ತಾನು ರಚಿಸುವದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾ, ಕಾಂಟ್ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು "ತಮ್ಮಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತುಗಳು" (ಅಂದರೆ, ಅವುಗಳು ತಮ್ಮಲ್ಲಿಯೇ ಇರುವಂತಹ ವಸ್ತುಗಳು) ಅಜ್ಞಾತ ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವೆ ವಿಭಜಿಸುವ ರೇಖೆಯನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತವೆ. ಗೋಚರಿಸುವಿಕೆಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅವಶ್ಯಕತೆಯು ಆಳುತ್ತದೆ, ಇಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಇತರರಿಂದ ನಿಯಮಾಧೀನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇತರರ ಮೂಲಕ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಪದಾರ್ಥಗಳಿಗೆ ಅವುಗಳ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನವಿಲ್ಲ, ಅಂದರೆ, ತನ್ನ ಮೂಲಕ ತಾನೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದು, ತನ್ನದೇ ಆದ ಕೆಲವು ಗುರಿಯಾಗಿ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಅನುಭವದ ಪ್ರಪಂಚವು ಕೇವಲ ಸಾಪೇಕ್ಷವಾಗಿದೆ; ಇದು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವಿಷಯದ ಉಲ್ಲೇಖದಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. "ತಮ್ಮಲ್ಲಿರುವ ವಿಷಯಗಳು" ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ನಡುವೆ, ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ: "ತಮ್ಮಲ್ಲಿರುವ ವಿಷಯಗಳು" ಇಲ್ಲದೆ ಯಾವುದೇ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಲ್ಲ. ಕಾಂಟ್ ಇಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ: ಅವರು "ತಮ್ಮಲ್ಲಿರುವ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ" ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕಾರಣದ ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತಾರೆ - ಕಾರಣಗಳು.

"ತಮ್ಮಲ್ಲೇ ಇರುವ ವಸ್ತುಗಳ" ಜಗತ್ತು, ಅಥವಾ, ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾದ ಪ್ರಪಂಚವು ತರ್ಕಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಸಂವೇದನೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆದರೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕಾರಣ, ಅಂದರೆ, ವಿಜ್ಞಾನ, ಕಾಂಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಜಗತ್ತು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ತಾನೇ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇದರ ಅರ್ಥವಲ್ಲ: ಕಾಂಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಾರಣ ಅಥವಾ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಇಚ್ಛೆಗೆ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಾರಣವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಕಾರ್ಯವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುವುದು, ಅಂದರೆ ನೈತಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು. ಇಚ್ಛೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ (ತಾರ್ಕಿಕ ಗುರಿಗಳು) ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಕಾಂಟ್ ಅದನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಾರಣ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಅಹಂಕಾರವಲ್ಲದ ಗುರಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಸ್ವತಂತ್ರ ಜೀವಿಯಾಗಿದೆ.

ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಕಾಂಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ಇಂದ್ರಿಯವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಿದ ಪ್ರಪಂಚದ ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿದ್ಯಮಾನವು ಅದರ ಕಾರಣವಾಗಿ ಹಿಂದಿನದರಿಂದ ನಿಯಮಾಧೀನವಾಗಿದ್ದರೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜೀವಿಯು "ಸರಣಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬಹುದು", ಕಾರಣದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯಬಹುದು, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿಂದ ಯಾವುದೇ ಷರತ್ತುಗಳಿಲ್ಲದೆ. .

ಕಾಂಟ್ ಮಾನವ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಸ್ವಾಯತ್ತ (ಸ್ವಯಂ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ) ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಇಚ್ಛೆಯ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯು ಬಾಹ್ಯ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ - ಅದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಅಥವಾ ದೈವಿಕ ಇಚ್ಛೆಯಾಗಿರಬಹುದು - ಆದರೆ ಅದು ಸ್ವತಃ ತಾನೇ ಹೊಂದಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಕಾನೂನಿನಿಂದ, ಅದನ್ನು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಆಂತರಿಕ ಮನಸ್ಸಿನ ಕಾನೂನು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಮನುಷ್ಯನು ಎರಡು ಪ್ರಪಂಚಗಳ ನಿವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ: ಇಂದ್ರಿಯವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಿದ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವನು ಇಂದ್ರಿಯ ಜೀವಿಯಾಗಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಕಾರಣದ ನಿಯಮಕ್ಕೆ ತನ್ನನ್ನು ಒಪ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ, ನೈತಿಕ ಕಾನೂನು. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ತತ್ವವು ಹೇಳುತ್ತದೆ: ಯಾವುದೇ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಸ್ವತಃ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಬೇರೆ ಯಾವುದೋ (ಮತ್ತೊಂದು ವಿದ್ಯಮಾನ) ಅದರ ಕಾರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪ್ರಪಂಚದ ತತ್ವವು ಹೇಳುತ್ತದೆ: ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜೀವಿಯು ಸ್ವತಃ ಒಂದು ಅಂತ್ಯವಾಗಿದೆ, ಅದನ್ನು ಬೇರೆ ಯಾವುದೋ ಸಾಧನವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ನಿಖರವಾಗಿ ಅದು ಅಂತ್ಯವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಕಾರಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾದ ಜಗತ್ತು ಕಾಂಟ್, "ಸಮಂಜಸ ಜೀವಿಗಳು ತಮ್ಮಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತುಗಳಂತೆ", ಅಂತಿಮ ಕಾರಣಗಳ ಜಗತ್ತಾಗಿ, ಸ್ವಯಂ-ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಮೊನಾಡ್‌ಗಳಾಗಿ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮನುಷ್ಯನು ವಿವೇಚನಾಶೀಲ, ಚಿಂತನೆಯ ಜೀವಿ, ಮತ್ತು ಭಾವನೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಕಾಂಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸ್ವತಃ ಒಂದು ವಿಷಯ.

1 ಕಾಂಟ್ I. ಸೋಚ್.: V 6 t. M., 1965. T. 4. ಭಾಗ 1. S. 304.

ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾದ ಪ್ರಪಂಚದ "ಜ್ಞಾನ", ಕಾಂಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯ ಜ್ಞಾನ-ಕರೆ, ಜ್ಞಾನ-ಅವಶ್ಯಕತೆ ನಮಗೆ ತಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಅತ್ಯುನ್ನತ ನೈತಿಕ ಕಾನೂನಿನ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಕುದಿಯುತ್ತದೆ, ವರ್ಗೀಯ ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿದೆ, ಅದು ಹೇಳುತ್ತದೆ: "ನಿಮ್ಮ ಇಚ್ಛೆಯ ಗರಿಷ್ಠತೆಯು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಶಾಸನದ ತತ್ವದ ಬಲವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ." ಇದರರ್ಥ: ನಿಮ್ಮ ಖಾಸಗಿ ಗುರಿಗಳ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಮತ್ತೊಂದು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜೀವಿಯನ್ನು ಸಾಧನವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಬೇಡಿ. "ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾದ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮತ್ತು ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಒಂದು ಸಾಧನವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಬಳಸಬಹುದು; ಕೇವಲ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜೀವಿಯು ಸ್ವತಃ ಅಂತ್ಯವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಕಾಂಟ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ.

2 ಅದೇ. S. 347.

3 ಅದೇ. S. 414.

ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಕಾಂಟ್ ಯುಡೆಮೊನಿಸಂನ ವಿರೋಧಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಸಂತೋಷವನ್ನು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಗುರಿ ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ. ನೈತಿಕ ಕರ್ತವ್ಯದ ನೆರವೇರಿಕೆಗೆ ಇಂದ್ರಿಯ ಒಲವುಗಳನ್ನು ಜಯಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿರುವುದರಿಂದ, ಕಾಂಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸಂತೋಷದ ತತ್ವವು ನೈತಿಕತೆಯ ತತ್ವಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ತ್ಯಜಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ, ವರ್ಗೀಯ ಕಡ್ಡಾಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂತೋಷವಾಗಿರಬಹುದು. ಸದ್ಗುಣ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷವು ಎರಡು ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗದ ವಿಷಯಗಳು, ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ನಂಬುತ್ತಾರೆ.

ಕಾಂಟ್ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನೋದಯಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದರೂ, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಬೋಧನೆಯು ವಿವೇಚನೆಯ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವಿಮರ್ಶೆಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಜ್ಞಾನೋದಯದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಜ್ಞಾನದ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿ, ಎರಡನೆಯದು ವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿ ಕಲ್ಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ತಮ್ಮಲ್ಲಿರುವ ವಿಷಯಗಳ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ವಿಜ್ಞಾನದ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ನಂತರ, ಮಾನವ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಅದರ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದ ನಂತರ, ಕಾಂಟ್, ಅವರ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ, ನಂಬಿಕೆಗೆ ಜಾಗವನ್ನು ನೀಡುವ ಸಲುವಾಗಿ ಸೀಮಿತ ಜ್ಞಾನ. ಆತ್ಮ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ದೇವರ ಅಮರತ್ವದ ನಂಬಿಕೆ, ಕಾಂಟ್ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಪುರಾವೆ, ಇದು ನೈತಿಕ ಜೀವಿ ಎಂದು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ತಿಳಿಸಲಾದ ಬೇಡಿಕೆಯನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ನೈತಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿ ಅದರ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಲಾಯಿತು.

ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಕಾರಣ

ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಕಾರಣ- ಸಂಕುಚಿತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ - ಎರಡು ರೀತಿಯ ಮಾನವ ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ, ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ವಿವಿಧ ತಾತ್ವಿಕ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿದೆ.

ಮನಸ್ಸು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ (ಬ್ರೂನೋ, ಶೆಲ್ಲಿಂಗ್), ಇತ್ಯಾದಿ. ಕಾರಣವು ಚಿಂತನೆಯ ಆತ್ಮವಾಗಿದೆ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಮೂಲಕ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಯೋಚಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ (ವುಂಡ್ಟ್), ಇದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ತೀರ್ಪುಗಳು ಮತ್ತು ರಚನೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಾಗಿದೆ. ನಿಯಮಗಳು (ಕಾಂಟ್).

ತರ್ಕಬದ್ಧಚಟುವಟಿಕೆಯು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆ, ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣ, ಜ್ಞಾನದ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಸಂಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಸೃಜನಶೀಲ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ವಾಸ್ತವದ ಸಾರವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಹೊಸ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸು ಬೇರ್ಪಡಿಸಿದ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಮನಸ್ಸು ಒಂದುಗೂಡಿಸಬಹುದು. ಹೀಗಾಗಿ, ಮನಸ್ಸು ತರ್ಕಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು - ಗುರಿಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಮತ್ತು ಹೊಂದಿಸಲು. ಮನಸ್ಸು ಚೈತನ್ಯದ ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿದರೆ, ಮನಸ್ಸು ಸ್ವತಃ ಆಲೋಚನೆಯ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೂಲಕ ಸೃಜನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳಬಹುದು.

ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ

ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಎರಡು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ನಡುವಿನ ಅಗತ್ಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ತಾರ್ಕಿಕತೆಯಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸಹ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಇದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಈಗಾಗಲೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ; ಯಾವುದೋ ಒಂದು ಅರ್ಥವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು, (ಅರ್ಥಗರ್ಭಿತ ಗ್ರಹಿಕೆ). ತರ್ಕಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ರಚಿಸಲಾದ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಕೃತಿಯನ್ನು ಖಂಡನೆಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಮಾತನಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಫ್ಯಾಂಟಸಿಯಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಗ್ರಂಥ.

ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಒಬ್ಬರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದೆ ತರ್ಕಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಕೆಲವು ವಿಷಯದ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ನಾವು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ತರ್ಕಿಸುತ್ತೇವೆ; ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಚಿಂತನೆಯ ನಿಜವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯಂತಹ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕತೆಯ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಎರಡು ರೀತಿಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಗಳಿವೆ:

• ಅರ್ಥಗರ್ಭಿತ (ತಕ್ಷಣದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಇತರ ಯಾವುದೇ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯಿಂದ ಉತ್ಕೃಷ್ಟವಾಗಿದೆ), ತಾರ್ಕಿಕತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟತೆಗಾಗಿ ಅದರೊಂದಿಗೆ ಇರಬೇಕು
• ಮತ್ತು ವಿವೇಚನಾಶೀಲ ತಿಳುವಳಿಕೆ, ತಾರ್ಕಿಕತೆಯ ಮೂಲಕ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ.

ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಲೋಚನಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಒಂದು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೂಪದಲ್ಲಿ (ಕನಿಷ್ಠ ಮಾನವ ಪದದ ರೂಪದಲ್ಲಿ) ನೀಡಲಾದ ನೇರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಮಾನಸಿಕ ವಿಷಯವನ್ನು ಅದರ ಸಮ್ಮಿಳನದಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ತಾರ್ಕಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಮಾನಸಿಕ ಅಂಶಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಮತ್ತು ವಿರೋಧ, ಮತ್ತು ಅವರ ಜಾಗೃತ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಪರ್ಕ, ಅಥವಾ ಆಂತರಿಕ ಸೇರ್ಪಡೆ (ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ) ಗೆ ಬರುತ್ತದೆ.

ತಾತ್ವಿಕ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ಸಂಬಂಧ

ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ತಾರ್ಕಿಕ ಸಂಬಂಧವು ಹೆಗೆಲ್‌ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ನಿಖರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಆದರೆ ಕಾಂಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಅದು ಅವನ ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಕೃತಕ ರಚನೆಗಳಿಂದ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಶೆಲಿಂಗ್‌ನಲ್ಲಿ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಚಿಂತನೆಯ ಭಾಗದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್ Vernunft ಮತ್ತು Verstand ಎಂಬ ಪದಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪದದ ವಿರುದ್ಧ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ.

ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು

ವಿಕಿಮೀಡಿಯಾ ಫೌಂಡೇಶನ್. 2010

ಇತರ ನಿಘಂಟುಗಳಲ್ಲಿ "ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಕಾರಣ" ಏನೆಂದು ನೋಡಿ:

ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಕಾರಣ- ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು. ಮನಸ್ಸು ಎಂದರೆ ಮನಸ್ಸು, ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ, ಗ್ರಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. ಹಲವಾರು ತಾತ್ವಿಕ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಮನಸ್ಸು ಅತ್ಯುನ್ನತ ತತ್ವ ಮತ್ತು ಸಾರ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಜನರ ನಡವಳಿಕೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. I. ಕಾಂಟ್‌ನಲ್ಲಿ, ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ... ...

ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಕಾರಣವನ್ನು ನೋಡಿ. ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಕ್ ನಿಘಂಟು. ಮಾಸ್ಕೋ: ಸೋವಿಯತ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ. ಚ. ಸಂಪಾದಕರು: L. F. ಇಲಿಚೆವ್, P. N. ಫೆಡೋಸೀವ್, S. M. ಕೊವಾಲೆವ್, V. G. ಪನೋವ್. 1983. ಮನಸ್ಸು... ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ

ಕಾರಣದ ರೂಪಕ. ಲಿಯಾನ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲಿರುವ ಬೆಸಿಲಿಕಾ ನೊಟ್ರೆ ಡೇಮ್ ಡಿ ಫೋರ್ವಿಯೆರ್‌ನ ಕೇಂದ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಮನಸ್ಸು (lat. ... ವಿಕಿಪೀಡಿಯಾ

ಎ; m. 1. ಮಾನವ ಅರಿವಿನ ಚಟುವಟಿಕೆ, ಯೋಚಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ; ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ; ಕಾರಣ. ಮಾನವ ಆರ್. ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ. ಸಾಮೂಹಿಕ ಆರ್. ಮನಸ್ಸಿನ ಬೆಳಕು (ಹೆಚ್ಚಿನ) ಮಗು ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ಆಶ್ಚರ್ಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಚುರುಕಾಗು (ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಗಳಿಸು, ಚುರುಕಾಗು) ... ... ವಿಶ್ವಕೋಶ ನಿಘಂಟು

ಕಾರಣ- ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಕಾರಣವನ್ನು ನೋಡಿ ... ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಭಾಷೆಯ ನಿಘಂಟು

ಫಿಲೋಸ್. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಜರ್ಮನ್ ಒಳಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ವರ್ಗಗಳು. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಅರಿವಿನ ಎರಡು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಹಂತಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ವ್ಯತಿರಿಕ್ತ ರಾಜ್., ಹೆಚ್ಚಿನ "ಆತ್ಮದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ" ಎಂದು ... ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ

ಮನಸ್ಸು ಶುದ್ಧವಾಗಿದೆ- ಪ್ಯೂರ್ ಮೈಂಡ್ (ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅನುಪಾತ ಪುರಾ, ಜರ್ಮನ್ ರೈನ್ ವೆರ್ನನ್ಫ್ಟ್) ಐ. ಕಾಂಟ್ ಅವರ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಲ್ಯಾಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. (Chr. ವುಲ್ಫ್ ಮತ್ತು ಇತರರು), ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ. ರೂಪಾಂತರ (ಐ.ಎನ್. ಟೆಟೆನ್ಸ್, ಎಂ. ಹರ್ಟ್ಜ್ ಮತ್ತು ಇತರರು). IN…… ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಎಪಿಸ್ಟೆಮಾಲಜಿ ಮತ್ತು ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸ್

ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದೆ ಮನಸ್ಸನ್ನು ನೋಡಿ ... ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ಪದಗಳ ನಿಘಂಟು ಮತ್ತು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಹೋಲುವ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು. ಅಡಿಯಲ್ಲಿ. ಸಂ. ಎನ್. ಅಬ್ರಮೋವಾ, ಎಂ.: ರಷ್ಯನ್ ನಿಘಂಟುಗಳು, 1999. ಕಾರಣ ಮನಸ್ಸು, ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿ; ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಮಾನಸಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಆಲೋಚನಾ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಸಮಂಜಸತೆ ... ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ನಿಘಂಟು

ಅರ್ಥವನ್ನು ನೋಡಿ, ಮನಸ್ಸು ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ, ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಕಲಿಸಲು ... ರಷ್ಯನ್ ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ಪದಗಳ ನಿಘಂಟು ಮತ್ತು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಮಾನವಾದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು. ಅಡಿಯಲ್ಲಿ. ಸಂ. ಎನ್. ಅಬ್ರಮೋವಾ, ಎಂ.: ರಷ್ಯನ್ ನಿಘಂಟುಗಳು, 1999. ಮನಸ್ಸಿನ ಅರ್ಥ, ಮನಸ್ಸು; ಕಾರಣ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನ; ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ; ತಿಳುವಳಿಕೆ...... ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ನಿಘಂಟು

ಕಾರಣ- (ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು) ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ತಾರ್ಕಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಎರಡು ರೀತಿಯ ಕೆಲಸ. ಮನಸ್ಸು, ಸತ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ಚಿಂತನೆಯ ಚಲನೆಯ ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಅನುಭವದ ದತ್ತಾಂಶದೊಂದಿಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಜ್ಞಾನದೊಳಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ಆದೇಶಿಸುತ್ತದೆ ... ... ಗ್ರೇಟ್ ಸೈಕಲಾಜಿಕಲ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ

ಪುಸ್ತಕಗಳು

• ಕಾರಣ. ಗುಪ್ತಚರ. ವೈಚಾರಿಕತೆ, N. S. ಅವ್ಟೋನೊಮೊವಾ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಪರಿಗಣನೆಗೆ ಮೊನೊಗ್ರಾಫ್ ಮೀಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಇದು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆ ...

ನಮ್ಮ ಅರಿವಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುವ, ಅದರ ಮುಂದೆ ಕೆಲವು ಗುರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿದೆಯೇ? ಕಾಂಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅಂತಹ ಅಧ್ಯಾಪಕರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಕಾರಣ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಕಾಂಟ್‌ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ, ಇದು ನಂತರ ಜರ್ಮನ್ ಆದರ್ಶವಾದದ ಎಲ್ಲಾ ನಂತರದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ - ಫಿಚ್ಟೆ, ಶೆಲ್ಲಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಹೆಗೆಲ್. ಕಾರಣ, ಕಾಂಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ಯಾವಾಗಲೂ ನಿಯಮಾಧೀನದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ನಿಯಮಾಧೀನಕ್ಕೆ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ, ಈ ಸರಣಿಯನ್ನು ಕೊನೆಯದಾಗಿ - ಬೇಷರತ್ತಾಗಿ ಮುಗಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅನುಭವದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಶ್ರಮಿಸುವುದು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಕಾಂಟ್ನ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು, ಇದರಿಂದ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಮೂಲ ಕಾರಣದಿಂದ, ಇಡೀ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಸರಣಿಯು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಹರಿವು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಒಮ್ಮೆಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಗುವುದು. ಈ ರೀತಿಯ ಬೇಷರತ್ತಾದ ವಿಚಾರಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಕಾರಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಆಂತರಿಕ ಭಾವನೆಯ ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಕೊನೆಯ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಮೂಲವನ್ನು ನಾವು ಹುಡುಕಿದಾಗ, ನಾವು ಆತ್ಮದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ಕಾಂಟ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಅಮರತ್ವ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಸ್ತುವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಕೊನೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಗೆ ಏರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾ, ನಾವು ಪ್ರಪಂಚದ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಬರುತ್ತೇವೆ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ. ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆರಂಭವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇವೆ - ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಎರಡೂ - ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸು ದೇವರ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ.

ಅತ್ಯುನ್ನತ ಬೇಷರತ್ತಾದ ರಿಯಾಲಿಟಿ ಅನ್ನು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲು ಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ಲ್ಯಾಟೋನಿಕ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾ, ಕಾಂಟ್ ಪ್ಲೇಟೋಗಿಂತ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತಾರ್ಕಿಕ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಕಾಂಟ್ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ನೈಜ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ಸಹಾಯದಿಂದ ಗ್ರಹಿಸುವ ಅತಿಸೂಕ್ಷ್ಮ ಘಟಕಗಳಲ್ಲ. ಕಲ್ಪನೆಗಳು ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನವು ಶ್ರಮಿಸುವ ಗುರಿಯ ಬಗ್ಗೆ, ಅದು ಸ್ವತಃ ಹೊಂದಿಸುವ ಕಾರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳು. ಮನಸ್ಸಿನ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಅರಿವಿನ ನಿಯಂತ್ರಕ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಇಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ನೀಡದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಕಾಂಟ್, ಆ ಮೂಲಕ ಪ್ಲೇಟೋನ ಆದರ್ಶವಾದವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಪ್ಲೇಟೋನನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ತಮ್ಮಲ್ಲಿನ ವಿಷಯಗಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಎಲ್ಲರೂ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಕೊನೆಯ ನಿರಪೇಕ್ಷಿತ ಸಾಧನೆಯು ಮನಸ್ಸು ಹಾತೊರೆಯುವ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗದ ವಿರೋಧಾಭಾಸ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಲು, ಅದು ಕಾರಣದಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಈ ಗುರಿಯು ಅವನಿಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಧಿಸಲಾಗದು. ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಗುರಿಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವುದು, ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಅನುಭವದ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿದೆ; ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಅದರ ವರ್ಗದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಅನುಭವದ ಮಿತಿಯನ್ನು ಮೀರಿ, ಮನಸ್ಸು ಭ್ರಮೆಯಲ್ಲಿ ಬೀಳುತ್ತದೆ, ವರ್ಗಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಅದು ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಬಾರದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ಅರಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಭ್ರಮೆ, ಕಾಂಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ಹಿಂದಿನ ಎಲ್ಲಾ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಅನುಭವದ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಈ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ವಸ್ತುವಿನ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಿಜವಾದ ವಸ್ತುವಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಕಾಂಟ್ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಾವು ಪ್ರಪಂಚದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಎರಡು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಅದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಪ್ರಪಂಚವು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬ ಪ್ರಬಂಧವು ವಿರುದ್ಧವಾದ ಪ್ರಬಂಧದಂತೆಯೇ ಸಾಬೀತಾಗಿದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಪ್ರಪಂಚವು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ಅನಂತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಿಲ್ಲ. ಅಂತಹ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ (ಆಂಟಿನೊಮಿ) ಆವಿಷ್ಕಾರವು ಕಾಂಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಯಾವ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ ಎಂಬುದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆಡುಭಾಷೆಯ ವಿರೋಧಾಭಾಸ, ಕಾಂಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ನಮ್ಮ ಅರಿವಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ದುರುಪಯೋಗಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಆಡುಭಾಷೆಯನ್ನು ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ: ಆಡುಭಾಷೆಯ ಭ್ರಮೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸೀಮಿತ ಮಾನವ ಕಾರಣದ ಸಹಾಯದಿಂದ ಒಬ್ಬರು ಅನುಭವದ ಜಗತ್ತನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ತಮ್ಮಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಕಾಂಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು, ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಎರಡು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ - ಸಂವೇದನಾ ವಸ್ತುವನ್ನು ತಲುಪಿಸುವ ಗ್ರಹಿಕೆ, ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ಚಟುವಟಿಕೆ, ಸ್ವಯಂ ಚಟುವಟಿಕೆ, ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಸಂವೇದನಾ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂವೇದನಾಶೀಲತೆ ಅಥವಾ ಕಾರಣವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ತೋರಿಸಿದಾಗ ಕಾಂಟ್ ಅವರು ಮೂಲವಲ್ಲ ಏಕತೆಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ಅದು ಅವನಿಗೆ ಮೊದಲು ತಿಳಿದಿತ್ತು. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ವಿಷಯದಿಂದ ಖಾಲಿಯಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಸಂವೇದನಾಶೀಲತೆ ಮಾತ್ರ ಅವರಿಗೆ ವಿಷಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಕಾಂಟ್ ಅವರ ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಹಿಂದಿನದರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಅಂತಹ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ವರ್ಗದ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಅನುಭವದ ಮಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಅದು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ; ವಸ್ತುಗಳ ವರ್ಗಗಳು ತಮ್ಮಲ್ಲಿಯೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಯೋಚಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರಯತ್ನವು ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಯಾವಾಗಲೂ ಕುಸಿದಿರುವ ದೋಷಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕಾಂಟ್ ಕಾರಣವನ್ನು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅರಿವಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಸಂವೇದನೆಗಳಿಲ್ಲದ ಕಾರಣದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಖಾಲಿಯಾಗಿವೆ ಎಂದು ನಮೂದಿಸಬಾರದು, ಅಂದರೆ. ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ವಸ್ತು ಬೇಕು, ಅದು ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಅಂದರೆ. ಒಂದು ಚಾಲನಾ ಪ್ರಚೋದನೆಯು ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಕಾಂಟ್‌ನ ಕಾರಣದ ವರ್ಗಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಉದ್ದೇಶದ ವರ್ಗವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿ, ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಒಬ್ಬರು ಯೋಚಿಸಬೇಕು, ಅವರ ಜ್ಞಾನದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಗಣಿತದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ದೂರದರ್ಶನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಿಂದ ಉದ್ದೇಶದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊರಹಾಕಿದರು.

ನಮ್ಮ ಅರಿವಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುವ, ಅದರ ಮುಂದೆ ಕೆಲವು ಗುರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿದೆಯೇ? ಕಾಂಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅಂತಹ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮನಸ್ಸು. ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಕಾಂಟ್‌ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ, ಇದು ನಂತರ ಜರ್ಮನ್ ಆದರ್ಶವಾದದ ಎಲ್ಲಾ ನಂತರದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ - ಫಿಚ್ಟೆ, ಶೆಲ್ಲಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಹೆಗೆಲ್.

ಕಾಂಟ್ ಪ್ರಕಾರ ಕಾರಣ ಏನು? ನಮ್ಮ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಈ ರೀತಿ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ: “ತಾರ್ಕಿಕತೆಯ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೇಷರತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ... ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಶುದ್ಧ ಕಾರಣವು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಬಿಡುತ್ತದೆ, ಅದು ನೇರವಾಗಿ ವಸ್ತುಗಳ ಚಿಂತನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ... ಶುದ್ಧ ಕಾರಣವು ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಅನ್ವಯದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪಿಸಲಾದ ಸಂಶ್ಲೇಷಿತ ಏಕತೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬೌದ್ಧಿಕ ಏಕತೆಗೆ ತರಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ.

ಕಾರಣ, ಕಾಂಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ನಮ್ಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಸಂವೇದನಾ ಅನುಭವದ ಡೇಟಾದೊಂದಿಗೆ ಈ ರೂಪಗಳನ್ನು ತುಂಬುವುದು. ಹೀಗಾಗಿ, ಮನಸ್ಸು ಸ್ವತಃ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಪೂರ್ವ ರೂಪಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತದೆ - ವರ್ಗಗಳು. ಆದ್ದರಿಂದ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವು ಅದರ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿದೆ; ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇದೇ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವು ರೂಪದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಆದ್ಯತೆಯಾಗಿದೆ. ಕಾರಣವು ಮನಸ್ಸಿನ ನಾಯಕ, ಸ್ವಭಾವತಃ ಅರ್ಥಗರ್ಭಿತ, ಗುರಿ-ಸೆಟರ್. ಕಾರಣವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣವು ಎಂದಿಗೂ ವಿಷಯದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ; ಇದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ (ಗಣಿತ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ) ಸತ್ಯಗಳ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುವ ಮನಸ್ಸು.

ಮನಸ್ಸಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು

ಕಾರಣ, ಕಾಂಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅದರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತವಾಗಿಲ್ಲ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಮನಸ್ಸಿನ ಹಕ್ಕು. ಅನುಭವದ ಡೇಟಾ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಗುರಿಗಳಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ. ಎರಡನೆಯದು ಏನು ಬೇಕಾದರೂ ನಿಭಾಯಿಸಬಲ್ಲದು. ಇದನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಲು, ಕಾಂಟ್ ಮುಂದಿನ ಹಂತವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಸಮಾನ ಮಟ್ಟದ ತಾರ್ಕಿಕ ಮನವೊಲಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅವರು ವಿರುದ್ಧವಾದ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ: "ಜಗತ್ತು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ - ಪ್ರಪಂಚವು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ಅನಂತವಾಗಿದೆ"; "ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಆರಂಭವಿದೆ - ಪ್ರಪಂಚವು ಸಮಯದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವುದಿಲ್ಲ"; "ಜಗತ್ತನ್ನು ದೇವರಿಂದ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ - ಪ್ರಪಂಚವು ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗದೆ ಸ್ವತಃ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ." ಇವುಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತಹುದೇ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು "ಕಾರಣ ವಿರೋಧಿಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ (ವಿರೋಧಿಗಳು - ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು),

ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದ ನಂತರ, ಕಾಂಟ್, ತನ್ನ ಯೌವನದಲ್ಲಿ ಉಗ್ರಗಾಮಿ ನಾಸ್ತಿಕನಾಗಿದ್ದನು, ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಯ ಕಡೆಗೆ ಒಲವು ತೋರುತ್ತಾನೆ: "ನಂಬಿಕೆಗೆ ಜಾಗವನ್ನು ನೀಡುವ ಸಲುವಾಗಿ ನನಗೆ ಸೀಮಿತ ಜ್ಞಾನವಿದೆ." ವಿರೋಧಿಗಳ ಆವಿಷ್ಕಾರದ ಸತ್ಯವು, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು ಅಪರಿಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ; ಅವಳು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾಡಬಲ್ಲಳು ಎಂಬ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಬಾರದು.

ಕಾಂಟ್ ಅವರ ಅಜ್ಞೇಯತಾವಾದ

ಕಾಂಟ್ ಅವರ ಮಾನಸಿಕ ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ನಾವು ಸ್ವಲ್ಪ ಊಹಿಸೋಣ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಜನಪ್ರಿಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಪ್ರಶ್ನೆ-ಉತ್ತರ ರೂಪವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸೋಣ.

ಪ್ರಶ್ನೆ ಒಂದು. "ಮಾನವ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಯಾವುದು ಚಾಲನೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ," ಕಾಂಟ್ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ; - ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ಅಗತ್ಯಕ್ಕೆ ಯಾವುದು ತಳ್ಳುತ್ತದೆ?

ಕಾಂಟ್ ಅವರ ಉತ್ತರ. - ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಮೊದಲು ಕುತೂಹಲ ಮತ್ತು ಆಶ್ಚರ್ಯ.

ಪ್ರಶ್ನೆ ಎರಡು. - ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ನಮ್ಮನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸಬಹುದೇ?

ಕಾಂಟ್ ಅವರ ಉತ್ತರ. -ಹೌದು ಅವರಿಗೆ ಆಗುತ್ತೆ.

ಪ್ರಶ್ನೆ ಮೂರು. ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸು ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಹೊಂದಿದೆಯೇ?

ಕಾಂಟ್ ಅವರ ಉತ್ತರ. - ಹೌದು. ಅವನಿಂದ ಸಾಧ್ಯವಿದೆ.

ಪ್ರಶ್ನೆ ನಾಲ್ಕು. - ಸತ್ಯದ ಜ್ಞಾನಕ್ಕಾಗಿ ನಾವು ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರಣವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಏನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ?

ಕಾಂಟ್ ಅವರ ಉತ್ತರ. - ಏನೂ ಇಲ್ಲ.

ಕಾಂಟ್ ಅವರ ತೀರ್ಮಾನ. - ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ನಾವು ವಸ್ತುಗಳ ಸಾರವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬ ಭರವಸೆ.

ಈ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅಜ್ಞೇಯತಾವಾದ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ("ಎ" - ಅಲ್ಲ; "ಗ್ನೋಸಿಸ್" - ಜ್ಞಾನ). "ನಮಗೆ ವಿಷಯಗಳು" ಎಂದು ತೋರುವ ವಿಷಯಗಳು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ "ತಮ್ಮಲ್ಲೇ ಇರುವ ವಸ್ತುಗಳು" ಎಂದು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ನಂಬುತ್ತಾರೆ.

ಅಭ್ಯಾಸದ ಪಾತ್ರ

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಕಾಂಟ್ ಅಭ್ಯಾಸದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಹತ್ತಿರವಾದರು. ಆದರೆ, ಅವರು ಕೊನೆಯ ಹೆಜ್ಜೆ ಇಡಲಿಲ್ಲ. ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿ- ಇದು ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ಕೆಲವು ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಾಧನ-ವಿಷಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಕಾಂಟ್ ತನ್ನನ್ನು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ತರ್ಕಬದ್ಧ-ತಾರ್ಕಿಕ ಭಾಗಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿದನು, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಗದ ತರ್ಕ ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕಾ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ನೋಡಲಿಲ್ಲ. ಮೇಲಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಮೊದಲ ಉತ್ತರದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಕುತೂಹಲವು ಜ್ಞಾನದ ಶಕ್ತಿಯುತ ಎಂಜಿನ್ ಆಗಿದ್ದರೂ, ಅದು ನಿರ್ಣಾಯಕವಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಿಖರವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಜ್ಯಾಮಿತಿಯು ಕಾಂಟ್ ನಂಬುವಂತೆ "ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದ ಶುದ್ಧ ಚಿಂತನೆ" ಯಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಐಹಿಕ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಗತ್ಯದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಈ ದೇಶದಲ್ಲಿ, ವಸಂತ ಮತ್ತು ಶರತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ ನೈಲ್ ನದಿಯ ಪ್ರವಾಹಗಳು, ಹೊಲಗಳಿಗೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ರಸಗೊಬ್ಬರವನ್ನು ತರುತ್ತವೆ - ನದಿ ಹೂಳು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕೊಚ್ಚಿಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಭೂ ಪ್ಲಾಟ್ಗಳು (ಗಡಿಗಳು) ನಡುವಿನ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಕೆಸರು ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಜ್ಞಾನದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಕಷ್ಟಕರವಾದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಭೂ ಮಾಲೀಕರ ನಡುವೆ ತೀವ್ರ ಘರ್ಷಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಈ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವಿವಿಧ ಸಂರಚನೆಗಳ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಅಳೆಯುವ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು; "ಜ್ಯಾಮಿತಿ" ಎಂಬ ಹೆಸರು ಅದರ ಮೂಲವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ("ಜಿಯೋ" - ಭೂಮಿ; "ಮೀಟರ್" - ಅಳತೆ).

ನಿಖರವಾಗಿ ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಅಂಕಗಣಿತವು "ಸಮಯದ ಸರಣಿಯ ಶುದ್ಧ ಚಿಂತನೆ" ಯಿಂದ ಬಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವ್ಯಾಪಾರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಖಾತೆಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಗತ್ಯದಿಂದ; ದಶಮಾಂಶ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ನೇರವಾಗಿ ಮೊದಲ "ಕ್ಯಾಲ್ಕುಲೇಟರ್" ಅನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ - ಎರಡು ಮಾನವ ಕೈಗಳು. ಥರ್ಮೋಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ ತಮ್ಮ ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು (COP) ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಮೊದಲ ಸ್ಟೀಮ್ ಇಂಜಿನ್ಗಳ ಮಾಲೀಕರ ಬಲವಾದ ಬಯಕೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಇದೇ ರೀತಿಯ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಗುಣಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಗುಣಿಸಬಹುದು.

ಕಾಂತ್ ಅವರ ನಾಲ್ಕನೇ ಉತ್ತರವನ್ನು ಒಪ್ಪುವುದು ಸಹ ಕಷ್ಟ. ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ಜೊತೆಗೆ, ಅರಿವಿನ ವಿಷಯ (ಕಾಂಟ್ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಷಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸಮುದಾಯವು ಅರಿವಿನ ವಿಷಯವೂ ಆಗಿರಬಹುದು) ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರಿಶೀಲನೆಯಂತಹ ಪ್ರಬಲ ಸಾಧನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅಭ್ಯಾಸವು ಜ್ಞಾನದ ಮುಖ್ಯ ಚಾಲನಾ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸತ್ಯದ ಮುಖ್ಯ ಮಾನದಂಡವಾಗಿಯೂ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಅವಳು, ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನದ ಮಿತಿಗಳನ್ನು, ಸಾಪೇಕ್ಷತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾಳೆ.