ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದ ನಡುವಿನ ಮೂಲಭೂತ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದ ನಡುವಿನ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ

ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯವಾದ ನಂತರ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿರುಗಿದ ನಂತರ ಪಾದ್ರಿಯೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಿದ ನಂತರ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಎರಡು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ನಡುವೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವಳು ಕಂಡುಕೊಂಡಳು, ಆದರೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದ ನಡುವೆ ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ. ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಒಮ್ಮೆ ಯುನೈಟೆಡ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನ ವಿಭಜನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು.

ನನ್ನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದಾದ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಳಲು ನಾನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದೆ.

ಈ ವಿಷಯವು "ಸರಿಮಾಡಲಾಗದ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ" ಇದೆ ಎಂದು ಚರ್ಚ್‌ಮೆನ್ ವಾದಿಸಿದರೂ, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಇದು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ ನಿರ್ಧಾರ ಎಂದು ಖಚಿತವಾಗಿ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಮತ್ತು ರೋಮ್ ನಡುವಿನ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆದಾರರನ್ನು ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು.

ರೋಮ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿರುವ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಬೇರೂರಿರುವ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸದಿರುವುದು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು, ಅದು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅವರು ಅದರ ಮೇಲೆ ಕೊಂಡಿಯಾಗಿರಿಸಿದರು: ಕ್ರಮಾನುಗತ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಂಶಗಳು, ಸಂಸ್ಕಾರಗಳ ನಡವಳಿಕೆ - ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬಳಸಲಾಯಿತು.

ರಾಜಕೀಯ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯಿಂದಾಗಿ, ಕುಸಿದ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವ ಎರಡು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ನಡುವಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಬಹಿರಂಗವಾಯಿತು. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸ್ವಂತಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಭಾಗಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಮನಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ.

ಮತ್ತು, ಒಂದು ಬಲವಾದ ದೊಡ್ಡ ರಾಜ್ಯದ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಒಂದಾಗಿಸಿದರೆ, ಅದರ ಕಣ್ಮರೆಯೊಂದಿಗೆ ರೋಮ್ ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವು ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಿತು, ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಕೆಲವು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ರಚನೆ ಮತ್ತು ದೇಶದ ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಲು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಒಮ್ಮೆ ಯುನೈಟೆಡ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನ ವಿಭಜನೆಯು ಒಂದು ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಲಿಲ್ಲ. ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮವು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಈ ಕಡೆಗೆ ಚಲಿಸುತ್ತಿದೆ, ಇದು 11 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಉತ್ತುಂಗಕ್ಕೇರಿತು. 1054 ರಲ್ಲಿ, ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಪಿತಾಮಹನನ್ನು ಪೋಪ್ನ ರಾಯಭಾರಿಗಳು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಿದರು.

ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಅವರು ಪೋಪ್ನ ರಾಯಭಾರಿಗಳನ್ನು ಅಸಹ್ಯಪಡಿಸಿದರು. ಇತರ ಕುಲಪತಿಗಳ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಮೈಕೆಲ್ ಅವರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ವಿಭಜನೆಯು ಆಳವಾಯಿತು. ಅಂತಿಮ ವಿರಾಮವು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಅನ್ನು ವಜಾಗೊಳಿಸಿದ 4 ನೇ ಕ್ರುಸೇಡ್ನ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಆಗಿ ವಿಭಜನೆಯಾಯಿತು.

ಈಗ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಮೂರು ವಿಭಿನ್ನ ದಿಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ: ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಚರ್ಚುಗಳು, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂ. ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್‌ಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಏಕೈಕ ಚರ್ಚ್ ಇಲ್ಲ: ನೂರಾರು ಪಂಗಡಗಳಿವೆ. ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಏಕಶಿಲೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಪೋಪ್ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಯಾರಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಡಯಾಸಿಸ್ಗಳು ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತವೆ.

15 ಸ್ವತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಗುರುತಿಸುವ ಚರ್ಚ್‌ಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಎರಡೂ ದಿಕ್ಕುಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಕ್ರಮಾನುಗತ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ನಿಯಮಗಳು, ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಆರಾಧನೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಾಗಿವೆ.

ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು

ಎರಡೂ ಚರ್ಚುಗಳ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಅನುಸರಿಸಲು ಆತನನ್ನು ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆತನ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರಿಗೆ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥವೆಂದರೆ ಬೈಬಲ್.

ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಅಡಿಪಾಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ವಿಶ್ವ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಅಪೊಸ್ತಲರು-ಶಿಷ್ಯರು (ಕ್ರೈಸ್ತ ಪ್ರಪಂಚವು ಈ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ). ಅವರಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಎರಡೂ ದಿಕ್ಕುಗಳು ಸಂಸ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಅದೇ ಸಂತರನ್ನು ಉನ್ನತೀಕರಿಸುತ್ತವೆ, ಒಂದೇ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ.

ಎರಡೂ ಚರ್ಚುಗಳ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ.

ಕುಟುಂಬ ರಚನೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಎರಡೂ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಒಮ್ಮುಖವಾಗುತ್ತದೆ. ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ನಡುವಿನ ವಿವಾಹವು ಚರ್ಚ್ನ ಆಶೀರ್ವಾದದೊಂದಿಗೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಸಂಸ್ಕಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಲಿಂಗ ವಿವಾಹಗಳಿಗೆ ಮಾನ್ಯತೆ ಇಲ್ಲ. ವಿವಾಹದ ಮೊದಲು ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಅನರ್ಹವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪಾಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಲಿಂಗ ಜನರನ್ನು ಪಾಪದಲ್ಲಿ ಗಂಭೀರವಾದ ಪತನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಎರಡೂ ದಿಕ್ಕುಗಳ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಚರ್ಚ್‌ನ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಶಾಖೆಗಳೆರಡೂ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೂ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ. ಅವರಿಗೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಮಾಡಲಾಗದು, ಒಂದು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೇಹ ಮತ್ತು ರಕ್ತವನ್ನು ಆರಾಧಿಸುವ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಏಕತೆ ಇಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ ಅನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.

ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು: ವ್ಯತ್ಯಾಸವೇನು?

ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮಗಳ ನಡುವಿನ ಆಳವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಪರಿಣಾಮವೆಂದರೆ 1054 ರಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ. ಎರಡೂ ದಿಕ್ಕುಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಹ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ನಂತರ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗುವುದು. ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸುಲಭವಾಗುವಂತೆ, ನಾನು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ವಿಶೇಷ ಕೋಷ್ಟಕವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದೆ.

ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ

ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚುಗಳ ನಡುವಿನ ಶತಮಾನಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯದಾದ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಮುಂದಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಹೊರಬರಲು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಮೂಲಗಳಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗುವ ಅನೇಕ ಹೋಲಿಕೆಗಳಿವೆ.

ಹಲವು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಎರಡು ದಿಕ್ಕುಗಳ ಏಕೀಕರಣವು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಸಾಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಾನವ ದೋಷವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ವಿಭಜಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಭಗವಂತನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದ ಏಕತೆಯನ್ನು ತರುತ್ತದೆ.

ಈ ವರ್ಷ, ಇಡೀ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಪಂಚವು ಚರ್ಚ್ನ ಮುಖ್ಯ ರಜಾದಿನವನ್ನು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸುತ್ತದೆ - ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪುನರುತ್ಥಾನ. ಇದು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ನಮಗೆ ಮುಖ್ಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಂಗಡಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮೂಲವನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಒಮ್ಮೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಏಕತೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸುಮಾರು ಒಂದು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಈ ಏಕತೆ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ನಡುವೆ ಮುರಿದುಹೋಗಿದೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಚರ್ಚುಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ವರ್ಷವೆಂದು ಇತಿಹಾಸಕಾರರಿಂದ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವರ್ಷ 1054 ರ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಅನೇಕ ಜನರು ತಿಳಿದಿದ್ದರೆ, ಅದು ಕ್ರಮೇಣ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ದೀರ್ಘ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ.

ಈ ಪ್ರಕಟಣೆಯಲ್ಲಿ, ಆರ್ಕಿಮಂಡ್ರೈಟ್ ಪ್ಲಾಕಿಡಾ (ಡೆಝೆ) "ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಎ ಸ್ಕಿಸಮ್" ಲೇಖನದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಓದುಗರಿಗೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ನಡುವಿನ ಅಂತರದ ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಅಧ್ಯಯನವಾಗಿದೆ. ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಗಳನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸದೆ, ಹಿಪ್ಪೋದ ಪೂಜ್ಯ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಮೂಲಗಳ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಫಾದರ್ ಪ್ಲಾಕಿಡಾ ಅವರು 1054 ರ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ದಿನಾಂಕಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿನ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ ಘಟನೆಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅವಲೋಕನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ವಿಭಜನೆಯು ರಾತ್ರೋರಾತ್ರಿ ಅಥವಾ ಹಠಾತ್ತಾಗಿ ಸಂಭವಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾದ ಸುದೀರ್ಘ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ" ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಫ್ರೆಂಚ್ ಮೂಲದಿಂದ ಮುಖ್ಯ ಅನುವಾದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಸ್ರೆಟೆನ್ಸ್ಕಿ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸೆಮಿನರಿಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಟಿ.ಎ. ಶುಟೋವಾ. ಸಂಪಾದಕೀಯ ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯದ ಸಿದ್ಧತೆಯನ್ನು ವಿ.ಜಿ. ಮಸ್ಸಾಲಿಟಿನಾ. ಲೇಖನದ ಪೂರ್ಣ ಪಠ್ಯವನ್ನು ವೆಬ್‌ಸೈಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ “ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಫ್ರಾನ್ಸ್. ರಷ್ಯಾದಿಂದ ನೋಟ".

ವಿಭಜನೆಯ ಹರ್ಬಿಂಗರ್ಸ್

ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆದಿರುವ ಬಿಷಪ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಬರಹಗಾರರ ಬೋಧನೆ - ಸೇಂಟ್ ಹಿಲರಿ ಆಫ್ ಪಿಕ್ಟೇವಿಯಾ (315-367), ಮಿಲನ್‌ನ ಆಂಬ್ರೋಸ್ (340-397), ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಕ್ಯಾಸಿಯನ್ ದಿ ರೋಮನ್ (360-435) ಮತ್ತು ಅನೇಕರು - ಗ್ರೀಕ್ ಪವಿತ್ರ ಪಿತಾಮಹರ ಬೋಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಂಡಿದೆ: ಸೇಂಟ್ಸ್ ಬೆಸಿಲ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ (329-379), ಗ್ರೆಗೊರಿ ದಿ ಥಿಯೊಲೊಜಿಯನ್ (330-390), ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ (344-407) ಮತ್ತು ಇತರರು. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪಿತಾಮಹರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪೂರ್ವದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಆಳವಾದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಿಂತ ನೈತಿಕತೆಯ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಒತ್ತು ನೀಡಿದರು.

ಈ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಮೊದಲ ಪ್ರಯತ್ನವು ಪೂಜ್ಯ ಅಗಸ್ಟೀನ್, ಹಿಪ್ಪೋ ಬಿಷಪ್ (354-430) ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳ ಗೋಚರಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಭವಿಸಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸದ ಅತ್ಯಂತ ಗೊಂದಲದ ರಹಸ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತೇವೆ. ಪೂಜ್ಯ ಅಗಸ್ಟೀನ್‌ನಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚ್‌ನ ಏಕತೆಯ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿತ್ತು, ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಏನೂ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ, ಅನೇಕ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ, ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಗೆ ಹೊಸ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ತೆರೆದರು, ಇದು ಪಶ್ಚಿಮದ ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿತು, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಲ್ಲದ ಚರ್ಚುಗಳಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಒಂದೆಡೆ, ಚರ್ಚ್‌ನ ಪಿತಾಮಹರ ಅತ್ಯಂತ "ತಾತ್ವಿಕ" ಆಗಸ್ಟೀನ್, ದೇವರ ಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಉನ್ನತೀಕರಿಸಲು ಒಲವು ತೋರುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಇದು ತಂದೆಯಿಂದ ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದ ಮೆರವಣಿಗೆಯ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಮಗ(ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ - ಫಿಲಿಯೋಕ್) ಹಳೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಮಗನಂತೆ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ತಂದೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಪೂರ್ವ ಪಿತಾಮಹರು ಯಾವಾಗಲೂ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಈ ಸೂತ್ರಕ್ಕೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು (ನೋಡಿ: ಜಾನ್ 15, 26), ಮತ್ತು ನೋಡಿದರು ಫಿಲಿಯೋಕ್ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಯ ವಿರೂಪ. ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿನ ಈ ಬೋಧನೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದರು, ಇದು ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಅಂಶಗಳ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬಲವರ್ಧನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಚರ್ಚ್ ನ. 5 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಫಿಲಿಯೋಕ್ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಲ್ಲದ ಚರ್ಚುಗಳ ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದೆ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದನ್ನು ನಂತರ ಕ್ರೀಡ್ಗೆ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು.

ಆಂತರಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಮಾನವ ದೌರ್ಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಅನುಗ್ರಹದ ಸರ್ವಶಕ್ತತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದನು, ಅದು ದೈವಿಕ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧಾರದ ಮುಖಾಂತರ ಮಾನವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸಿತು.

ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಅವರ ಅದ್ಭುತ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಆಕರ್ಷಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಅವರ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಚರ್ಚ್‌ನ ಪಿತಾಮಹರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಅವರ ಶಾಲೆಯ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗಮನಹರಿಸಿದರು. ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ, ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ಸೆನಿಸಂ ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂನಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟವು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಸೇಂಟ್ ಆಗಸ್ಟೀನ್‌ಗೆ ಋಣಿಯಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಪುರೋಹಿತಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಘರ್ಷಣೆಗಳು, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ವಿಧಾನದ ಪರಿಚಯ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಕ್ಲೆರಿಕಲಿಸಂ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಿ ಕ್ಲೆರಿಕಲಿಸಂ, ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ಅಗಸ್ಟಿನಿಸಂನ ಪರಂಪರೆ ಅಥವಾ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ.

IV-V ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ. ರೋಮ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಚರ್ಚುಗಳ ನಡುವೆ ಮತ್ತೊಂದು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವಿದೆ. ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದ ಎಲ್ಲಾ ಚರ್ಚ್‌ಗಳಿಗೆ, ರೋಮನ್ ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಮಾನ್ಯತೆ ನೀಡಿದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಒಂದು ಕಡೆ, ಇದು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಹಿಂದಿನ ರಾಜಧಾನಿಯ ಚರ್ಚ್ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ. ಇಬ್ಬರು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಅಪೊಸ್ತಲರಾದ ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ಪಾಲ್ ಅವರ ಉಪದೇಶ ಮತ್ತು ಹುತಾತ್ಮತೆಯಿಂದ ಇದು ವೈಭವೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆದರೆ ಅದು ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ ಇಂಟರ್ ಪ್ಯಾರೆಸ್("ಸಮಾನರ ನಡುವೆ") ಎಂದರೆ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ರೋಮ್ ಯುನಿವರ್ಸಲ್ ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಕೇಂದ್ರ ಸರ್ಕಾರದ ಸ್ಥಾನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, 4 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ರೋಮನ್ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಅದರ ಬಿಷಪ್ ತಮ್ಮನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಚರ್ಚಿನ ಆಡಳಿತ ಅಂಗವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವ ಪ್ರಬಲ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ರೋಮನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಪೀಟರ್ಗೆ ಈ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನೀಡಿದರು: "ನೀನು ಪೀಟರ್, ಮತ್ತು ಈ ಬಂಡೆಯ ಮೇಲೆ ನಾನು ನನ್ನ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತೇನೆ" (ಮ್ಯಾಟ್ . 16, 18). ರೋಮ್‌ನ ಪೋಪ್ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ರೋಮ್‌ನ ಮೊದಲ ಬಿಷಪ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪೀಟರ್‌ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ವಿಕಾರ್ ಕೂಡ, ಅವನಲ್ಲಿ, ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನು ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಮೂಲಕ ಯುನಿವರ್ಸಲ್ ಅನ್ನು ಆಳುತ್ತಾನೆ. ಚರ್ಚ್.

ಕೆಲವು ಪ್ರತಿರೋಧದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಈ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕ್ರಮೇಣ ಇಡೀ ಪಶ್ಚಿಮವು ಅಂಗೀಕರಿಸಿತು. ಉಳಿದ ಚರ್ಚುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಪ್ರಾಚೀನ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿವೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ರೋಮ್ನೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತವೆ.

ಮಧ್ಯಯುಗದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು

7ನೇ ಶತಮಾನ ಮಿಂಚಿನ ವೇಗದಲ್ಲಿ ಹರಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಇಸ್ಲಾಂನ ಜನ್ಮಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಯಿತು, ಅದು ಸುಗಮಗೊಳಿಸಿತು ಜಿಹಾದ್- ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅರಬ್ಬರಿಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡಿದ ಪವಿತ್ರ ಯುದ್ಧ, ಇದು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅಸಾಧಾರಣ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಯಾಗಿತ್ತು, ಜೊತೆಗೆ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾ, ಆಂಟಿಯೋಕ್ ಮತ್ತು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಪ್ರದೇಶಗಳು. ಈ ಅವಧಿಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ನಗರಗಳ ಪಿತಾಮಹರು ಉಳಿದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಹಿಂಡುಗಳ ನಿರ್ವಹಣೆಯನ್ನು ತಮ್ಮ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಿಗೆ ವಹಿಸಿಕೊಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು, ಅವರು ನೆಲದ ಮೇಲೆಯೇ ಇದ್ದರು, ಅವರು ಸ್ವತಃ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಈ ಪಿತಾಮಹರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಇಳಿಕೆ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ರಾಜಧಾನಿಯ ಪಿತಾಮಹ, ಈಗಾಗಲೇ ನೋಡಿದ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಚಾಲ್ಸೆಡಾನ್ (451) ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರೋಮ್ ನಂತರ ಎರಡನೇ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದೆ, ಹೀಗಾಗಿ, ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಪೂರ್ವದ ಚರ್ಚ್‌ಗಳ ಅತ್ಯುನ್ನತ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಾದರು.

ಇಸೌರಿಯನ್ ರಾಜವಂಶದ (717) ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ, ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಭುಗಿಲೆದ್ದಿತು (726). ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳಾದ ಲಿಯೋ III (717-741), ಕಾನ್‌ಸ್ಟಂಟೈನ್ V (741-775) ಮತ್ತು ಅವರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮತ್ತು ಸಂತರ ಚಿತ್ರಣ ಮತ್ತು ಐಕಾನ್‌ಗಳ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದರು. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿರೋಧಿಗಳು, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು, ಪೇಗನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸೆರೆಮನೆಗೆ ಎಸೆಯಲ್ಪಟ್ಟರು, ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು.

ಪೋಪ್‌ಗಳು ಐಕಾನೊಕ್ಲಾಸ್ಮ್‌ನ ವಿರೋಧಿಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಐಕಾನೊಕ್ಲಾಸ್ಟ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನವನ್ನು ಮುರಿದರು. ಮತ್ತು ಅವರು ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಕ್ಯಾಲಬ್ರಿಯಾ, ಸಿಸಿಲಿ ಮತ್ತು ಇಲಿರಿಯಾವನ್ನು (ಬಾಲ್ಕನ್ಸ್‌ನ ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಗ್ರೀಸ್) ಆ ಸಮಯದವರೆಗೆ ರೋಮ್‌ನ ಪೋಪ್‌ನ ಅಧಿಕಾರವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್‌ನ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಿಕೊಂಡರು.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅರಬ್ಬರ ಆಕ್ರಮಣವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಐಕಾಕ್ಲಾಸ್ಟ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ಗ್ರೀಕ್ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳೆಂದು ಘೋಷಿಸಿಕೊಂಡರು, ಇದು ಮೊದಲು ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾದ "ರೋಮನ್" ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಬಹಳ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಅಲ್ಲದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ, ಲೊಂಬಾರ್ಡ್‌ಗಳು ಹಕ್ಕು ಸಾಧಿಸಿದರು.

ನೈಸಿಯಾದಲ್ಲಿ (787) VII ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಐಕಾನ್‌ಗಳ ಪೂಜೆಯ ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. 813 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಹೊಸ ಸುತ್ತಿನ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದ ನಂತರ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಬೋಧನೆಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ 843 ರಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನಲ್ಲಿ ಜಯಗಳಿಸಿತು.

ಆದ್ದರಿಂದ ರೋಮ್ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ನಡುವಿನ ಸಂವಹನವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಆದರೆ ಐಕಾನೊಕ್ಲಾಸ್ಟ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮ ವಿದೇಶಿ ನೀತಿ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಗಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿದರು ಎಂಬ ಅಂಶವು ಪೋಪ್‌ಗಳನ್ನು ತಮಗಾಗಿ ಇತರ ಪೋಷಕರನ್ನು ಹುಡುಕುವಂತೆ ಮಾಡಿತು. ಹಿಂದೆ, ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಪೋಪ್ಗಳು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಪ್ರಜೆಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಈಗ, ಇಲಿರಿಯಾವನ್ನು ಕಾನ್‌ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್‌ಗೆ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ಕುಟುಕಿದರು ಮತ್ತು ಲೊಂಬಾರ್ಡ್‌ಗಳ ಆಕ್ರಮಣದ ಮುಖಾಂತರ ರಕ್ಷಣೆಯಿಲ್ಲದೆ ಬಿಟ್ಟರು, ಅವರು ಫ್ರಾಂಕ್ಸ್‌ನ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿದರು ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದ ಮೆರೋವಿಂಗಿಯನ್ನರ ಹಾನಿಗೆ ಅವರು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಕ್ಯಾರೊಲಿಂಗಿಯನ್ನರ ಹೊಸ ರಾಜವಂಶದ ಆಗಮನ, ಇತರ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು.

739 ರಲ್ಲಿ, ಪೋಪ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ III, ಲೊಂಬಾರ್ಡ್ ರಾಜ ಲುಯಿಟ್‌ಪ್ರಾಂಡ್ ತನ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಇಟಲಿಯನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲು, ಮೇಜರ್ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಮಾರ್ಟೆಲ್ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿದನು, ಅವರು ಮೆರೋವಿಂಜಿಯನ್ನರನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಥಿಯೋಡೋರಿಕ್ IV ರ ಮರಣವನ್ನು ಬಳಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಅವರ ಸಹಾಯಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗಿ, ಅವರು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಮತ್ತು ಫ್ರಾಂಕ್ಸ್ ರಾಜನ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹದ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಭರವಸೆ ನೀಡಿದರು. ಗ್ರೆಗೊರಿ III ಚಕ್ರವರ್ತಿ ತನ್ನ ಚುನಾವಣೆಯ ಅನುಮೋದನೆಯನ್ನು ಕೇಳಲು ಕೊನೆಯ ಪೋಪ್ ಆಗಿದ್ದರು. ಅವರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಫ್ರಾಂಕಿಶ್ ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ಅನುಮೋದಿಸುತ್ತದೆ.

ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಟೆಲ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ III ರ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, 754 ರಲ್ಲಿ, ಪೋಪ್ ಸ್ಟೀಫನ್ II ​​ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಪೆಪಿನ್ ದಿ ಶಾರ್ಟ್ ಅನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಲು ಫ್ರಾನ್ಸ್ಗೆ ಹೋದರು. 756 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಲೊಂಬಾರ್ಡ್ಸ್ನಿಂದ ರಾವೆನ್ನಾವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುವ ಬದಲು ಪೋಪ್ಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಿದರು, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ರೂಪುಗೊಂಡ ಪಾಪಲ್ ರಾಜ್ಯಗಳಿಗೆ ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಿದರು, ಇದು ಪೋಪ್ಗಳನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ಜಾತ್ಯತೀತ ಆಡಳಿತಗಾರರನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿತು. ಪ್ರಸ್ತುತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಕಾನೂನು ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ಸಲುವಾಗಿ, ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಖೋಟಾವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು - ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ಉಡುಗೊರೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪೋಪ್ ಸಿಲ್ವೆಸ್ಟರ್ (314-335) ಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿದರು.

ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 25, 800 ರಂದು, ಪೋಪ್ ಲಿಯೋ III, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಯಾವುದೇ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ ಇಲ್ಲದೆ, ಚಾರ್ಲ್ಮ್ಯಾಗ್ನೆ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಹಾಕಿದನು ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿದನು. ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ (395) ರ ಮರಣದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಕೋಡ್‌ಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಚಾರ್ಲೆಮ್ಯಾಗ್ನೆ ಅಥವಾ ನಂತರದ ಇತರ ಜರ್ಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳು, ಅವರು ರಚಿಸಿದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಸಹ-ಆಡಳಿತಗಾರರಾದರು. ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಪದೇ ಪದೇ ಈ ರೀತಿಯ ರಾಜಿ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು ಅದು ರೊಮ್ಯಾಗ್ನಾದ ಏಕತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಕ್ಯಾರೊಲಿಂಗಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಏಕೈಕ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವಾಗಲು ಬಯಸಿತು ಮತ್ತು ಅದು ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಾಲಿಟನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಚಾರ್ಲೆಮ್ಯಾಗ್ನೆ ಅವರ ಪರಿವಾರದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು 7 ನೇ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ನ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಯಿಂದ ಕಳಂಕಿತವಾದ ಮತ್ತು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಐಕಾನ್‌ಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಖಂಡಿಸುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಫಿಲಿಯೋಕ್ನಿಸೀನ್-ತ್ಸಾರೆಗ್ರಾಡ್ ಕ್ರೀಡ್‌ನಲ್ಲಿ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಗ್ರೀಕ್ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಈ ಅಸಡ್ಡೆ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಪೋಪ್‌ಗಳು ಶಾಂತವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದರು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಫ್ರಾಂಕಿಶ್ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಒಂದು ಕಡೆ ಪೋಪಸಿ ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಪುರಾತನ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ನಡುವಿನ ರಾಜಕೀಯ ವಿರಾಮವನ್ನು ಮುಚ್ಚಲಾಯಿತು. ಮತ್ತು ಅಂತಹ ವಿರಾಮವು ಸರಿಯಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಏಕತೆಗೆ ಲಗತ್ತಿಸಲಾದ ವಿಶೇಷ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನಾವು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ಅದನ್ನು ದೇವರ ಜನರ ಏಕತೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ.

ಒಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ರೋಮ್ ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ನಡುವಿನ ವೈರತ್ವವು ಹೊಸ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು: ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಜನರನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳಲು ಯಾವ ನ್ಯಾಯವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸಿತು. ಈ ಹೊಸ ಸಂಘರ್ಷವು ಯುರೋಪಿನ ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಗುರುತು ಹಾಕಿತು.

ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನಿಕೋಲಸ್ I (858-867) ಪೋಪ್ ಆದರು, ಯುನಿವರ್ಸಲ್ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಪೋಪ್‌ನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ರೋಮನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಶಕ್ತಿಯುತ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಚರ್ಚ್ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಜಾತ್ಯತೀತ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿದರು. ಕೇಂದ್ರಾಪಗಾಮಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಎಪಿಸ್ಕೋಪೇಟ್ನ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪ್ರಕಟಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ಹಿಂದಿನ ಪೋಪ್‌ಗಳು ಹೊರಡಿಸಿದ ಎಂದು ಹೇಳಲಾದ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲು ಚಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿರುವ ನಕಲಿ ಡಿಕ್ರೆಟಲ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು.

ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನಲ್ಲಿ, ಫೋಟಿಯಸ್ (858-867 ಮತ್ತು 877-886) ಪಿತೃಪ್ರಧಾನರಾದರು. ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದಂತೆ, ಸೇಂಟ್ ಫೋಟಿಯಸ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಸಮಯದ ಘಟನೆಗಳು ಅವನ ವಿರೋಧಿಗಳಿಂದ ಬಲವಾಗಿ ನಿಂದಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಅವರು ಬಹಳ ವಿದ್ಯಾವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಆಳವಾಗಿ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು, ಚರ್ಚ್‌ನ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಸೇವಕರಾಗಿದ್ದರು. ಸ್ಲಾವ್ಸ್ನ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಮಹತ್ತರವಾದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಅವರು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದರು. ಅವರ ಉಪಕ್ರಮದ ಮೇರೆಗೆ ಸೇಂಟ್ಸ್ ಸಿರಿಲ್ ಮತ್ತು ಮೆಥೋಡಿಯಸ್ ಗ್ರೇಟ್ ಮೊರಾವಿಯನ್ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಪ್ರಬುದ್ಧಗೊಳಿಸಲು ಹೋದರು. ಮೊರಾವಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಅವರ ಮಿಷನ್ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಜರ್ಮನ್ ಬೋಧಕರ ಒಳಸಂಚುಗಳಿಂದ ಉಸಿರುಗಟ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಅವರು ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಬೈಬಲ್ನ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಸ್ಲಾವಿಕ್ಗೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸಲು ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ವರ್ಣಮಾಲೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ದೇಶಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಿದರು. ಫೋಟಿಯಸ್ ಬಾಲ್ಕನ್ಸ್ ಮತ್ತು ರುಸ್ ಜನರ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. 864 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ರಾಜಕುಮಾರ ಬೋರಿಸ್ ಅವರನ್ನು ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದರು.

ಆದರೆ ಬೋರಿಸ್, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನಿಂದ ತನ್ನ ಜನರಿಗೆ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಚರ್ಚ್ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಿರಾಶೆಗೊಂಡನು, ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ರೋಮ್ಗೆ ತಿರುಗಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮಿಷನರಿಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದನು. ಅವರು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮೆರವಣಿಗೆಯ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸೇರ್ಪಡೆಯೊಂದಿಗೆ ಕ್ರೀಡ್ ಅನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಫೋಟಿಯಸ್ಗೆ ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಫಿಲಿಯೋಕ್.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪೋಪ್ ನಿಕೋಲಸ್ I ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಯಾರ್ಕೇಟ್ನ ಆಂತರಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು, 861 ರಲ್ಲಿ ಪದಚ್ಯುತಗೊಂಡ ಮಾಜಿ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಅನ್ನು ಚರ್ಚ್ ಒಳಸಂಚುಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೆ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಫೋಟಿಯಸ್ ಅನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮೈಕೆಲ್ III ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಫೋಟಿಯಸ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ (867) ನಲ್ಲಿ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅನ್ನು ಕರೆದರು, ಅವರ ನಿಯಮಗಳು ತರುವಾಯ ನಾಶವಾದವು. ಈ ಕೌನ್ಸಿಲ್, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದೆ ಫಿಲಿಯೋಕ್ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಚರ್ಚ್ನ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ನ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವನ್ನು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವನೊಂದಿಗಿನ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ ಅನ್ನು ಕಡಿತಗೊಳಿಸಿತು. ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಬಿಷಪ್‌ಗಳು ನಿಕೋಲಸ್ I ರ "ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ" ಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್‌ಗೆ ದೂರು ನೀಡಿದ್ದರಿಂದ, ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಪೋಪ್ ಅನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಲು ಜರ್ಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಲೂಯಿಸ್‌ಗೆ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿತು.

ಅರಮನೆಯ ದಂಗೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಫೋಟಿಯಸ್ ಅನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನಲ್ಲಿ ಕರೆದ ಹೊಸ ಕೌನ್ಸಿಲ್ (869-870) ಅವನನ್ನು ಖಂಡಿಸಿತು. ಈ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಅನ್ನು ಇನ್ನೂ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ VIII ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಂತರ, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಬೆಸಿಲ್ I ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಸೇಂಟ್ ಫೋಟಿಯಸ್ ಅವಮಾನದಿಂದ ಮರಳಿದರು. 879 ರಲ್ಲಿ, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅನ್ನು ಕರೆಯಲಾಯಿತು, ಇದು ಹೊಸ ಪೋಪ್ ಜಾನ್ VIII (872-882) ರ ಲೆಜೆಟ್ಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಫೋಟಿಯಸ್ನನ್ನು ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೆ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಗ್ರೀಕ್ ಪಾದ್ರಿಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡು ರೋಮ್ನ ಅಧಿಕಾರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ರಿಯಾಯಿತಿಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಚರ್ಚಿನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿತು ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಆಸಕ್ತಿಗಳ ಕಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಿತು. ಪೋಪ್ ಜಾನ್ VIII ಅವರು ಸೇರ್ಪಡೆಯನ್ನು ಖಂಡಿಸಿ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಫೋಟಿಯಸ್‌ಗೆ ಪತ್ರ ಬರೆದರು ಫಿಲಿಯೋಕ್ಕ್ರೀಡ್ ಆಗಿ, ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನೇ ಖಂಡಿಸದೆ. ಫೋಟಿಯಸ್, ಬಹುಶಃ ಈ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸದೆ, ಅವನು ಗೆದ್ದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು. ನಿರಂತರ ತಪ್ಪುಗ್ರಹಿಕೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಎರಡನೇ ಫೋಟಿಯಸ್ ಸ್ಕೈಸಮ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ರೋಮ್ ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ನಡುವಿನ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ ಒಂದು ಶತಮಾನಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಮುಂದುವರೆಯಿತು.

11 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಂತರ

11 ನೇ ಶತಮಾನ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ "ಸುವರ್ಣ" ಆಗಿತ್ತು. ಅರಬ್ಬರ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು, ಆಂಟಿಯೋಕ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಮರಳಿತು, ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು - ಮತ್ತು ಜೆರುಸಲೆಮ್ ವಿಮೋಚನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಿತ್ತು. ತನಗೆ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿಯಾದ ರೊಮಾನೋ-ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ತ್ಸಾರ್ ಸಿಮಿಯೋನ್ (893-927) ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು, ಅದೇ ಅದೃಷ್ಟವು ಸ್ಯಾಮುಯಿಲ್‌ಗೆ ಸಂಭವಿಸಿತು, ಅವರು ಮೆಸಿಡೋನಿಯನ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ದಂಗೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿದರು, ನಂತರ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ ಮರಳಿದರು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ. ಕೀವಾನ್ ರುಸ್, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಭಾಗವಾಯಿತು. 843 ರಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ವಿಜಯದ ನಂತರ ತಕ್ಷಣವೇ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ತ್ವರಿತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಏರಿಕೆಯು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನದೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡಿತು.

ವಿಚಿತ್ರವೆಂದರೆ, ಬೈಜಾಂಟಿಯಂನ ವಿಜಯಗಳು, ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ, ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಸಹ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿಯಾಗಿದೆ, ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ನ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಹಲವು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವನ್ನು ಜರ್ಮನ್ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಪವಿತ್ರ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ 962 ರಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 987 ರಲ್ಲಿ - ಕ್ಯಾಪೆಟಿಯನ್ನರ ಫ್ರಾನ್ಸ್ ರಚನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, 11 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಅದು ತುಂಬಾ ಭರವಸೆಯಿತ್ತು, ಹೊಸ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ನಡುವೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಛಿದ್ರ ಸಂಭವಿಸಿತು, ಸರಿಪಡಿಸಲಾಗದ ವಿಭಜನೆ, ಅದರ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಯುರೋಪ್ಗೆ ದುರಂತವಾಗಿತ್ತು.

XI ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಿಂದ. ಕಾನ್‌ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್‌ನ ಡಿಪ್ಟಿಚ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಪೋಪ್‌ನ ಹೆಸರನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಇದರರ್ಥ ಅವನೊಂದಿಗಿನ ಸಂವಹನವು ಅಡಚಣೆಯಾಯಿತು. ಇದು ನಾವು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ಸುದೀರ್ಘ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮುಕ್ತಾಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಅಂತರಕ್ಕೆ ತಕ್ಷಣದ ಕಾರಣ ಏನೆಂದು ನಿಖರವಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಬಹುಶಃ ಕಾರಣ ಸೇರ್ಪಡೆಯಾಗಿರಬಹುದು ಫಿಲಿಯೋಕ್ 1009 ರಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ಗೆ ಪೋಪ್ ಸರ್ಗಿಯಸ್ IV ಕಳುಹಿಸಿದ ನಂಬಿಕೆಯ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯಲ್ಲಿ ರೋಮ್ನ ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೆ ಅವನ ಪ್ರವೇಶದ ಸೂಚನೆಯೊಂದಿಗೆ. ಅದು ಇರಲಿ, ಆದರೆ ಜರ್ಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಹೆನ್ರಿ II (1014) ರ ಪಟ್ಟಾಭಿಷೇಕದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕ್ರೀಡ್ ಅನ್ನು ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಹಾಡಲಾಯಿತು ಫಿಲಿಯೋಕ್.

ಪರಿಚಯದ ಜೊತೆಗೆ ಫಿಲಿಯೋಕ್ಬೈಜಾಂಟೈನ್‌ಗಳನ್ನು ದಂಗೆ ಎಬ್ಬಿಸಿದ ಮತ್ತು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ಹಲವಾರು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಸಹ ಇದ್ದವು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ, ಯೂಕರಿಸ್ಟ್ ಆಚರಣೆಗೆ ಹುಳಿಯಿಲ್ಲದ ರೊಟ್ಟಿಯನ್ನು ಬಳಸುವುದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗಂಭೀರವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಹುಳಿ ಬ್ರೆಡ್ ಅನ್ನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಬಳಸಿದರೆ, 7 ನೇ - 8 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಯೂಕರಿಸ್ಟ್ ಅನ್ನು ಹುಳಿಯಿಲ್ಲದ ಬ್ರೆಡ್ನಿಂದ ಮಾಡಿದ ಬಿಲ್ಲೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ ಆಚರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಅಂದರೆ ಹುಳಿಯಿಲ್ಲದೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಯಹೂದಿಗಳು ತಮ್ಮ ಪಾಸೋವರ್ನಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದಂತೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಭಾಷೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಇತ್ತು, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಗ್ರೀಕರು ಹುಳಿಯಿಲ್ಲದ ಬ್ರೆಡ್ ಅನ್ನು ಬಳಸುವುದನ್ನು ಜುದಾಯಿಸಂಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿಸುವಂತೆ ಗ್ರಹಿಸಲಾಯಿತು. ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ವಿಧಿಗಳಿಗೆ ಬದಲಾಗಿ ಆತನು ಅರ್ಪಿಸಿದ ಸಂರಕ್ಷಕನ ತ್ಯಾಗದ ಆ ನವೀನತೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವರೂಪದ ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ಅವರು ಇದರಲ್ಲಿ ನೋಡಿದರು. ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, "ಸತ್ತ" ಬ್ರೆಡ್ ಬಳಕೆಯು ಅವತಾರದಲ್ಲಿರುವ ಸಂರಕ್ಷಕನು ಮಾನವ ದೇಹವನ್ನು ಮಾತ್ರ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ಆತ್ಮವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ ...

XI ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಪೋಪ್ ನಿಕೋಲಸ್ I ರ ಸಮಯದಲ್ಲೇ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಪೋಪ್ ಅಧಿಕಾರದ ಬಲವರ್ಧನೆಯು ಹೆಚ್ಚಿನ ಬಲದಿಂದ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ವಾಸ್ತವವೆಂದರೆ 10 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ರೋಮನ್ ಶ್ರೀಮಂತವರ್ಗದ ವಿವಿಧ ಬಣಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಬಲಿಯಾದ ಅಥವಾ ಜರ್ಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳಿಂದ ಒತ್ತಡಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದ ಪೋಪಸಿಯ ಅಧಿಕಾರವು ಹಿಂದೆಂದಿಗಿಂತಲೂ ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಿತು. ರೋಮನ್ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ನಿಂದನೆಗಳು ಹರಡಿತು: ಚರ್ಚ್ ಸ್ಥಾನಗಳ ಮಾರಾಟ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ ನೀಡುವುದು, ವಿವಾಹಗಳು ಅಥವಾ ಪೌರೋಹಿತ್ಯದ ನಡುವೆ ಸಹಜೀವನ ... ಆದರೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರ ನಿಜವಾದ ಸುಧಾರಣೆಯಾದ ಲಿಯೋ XI (1047-1054) ರ ಪಾಂಟಿಫಿಕೇಟ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಹೊಸ ಪೋಪ್ ತನ್ನನ್ನು ಯೋಗ್ಯ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸುತ್ತುವರೆದರು, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಲೋರೆನ್‌ನ ಸ್ಥಳೀಯರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಹಂಬರ್ಟ್, ವೈಟ್ ಸಿಲ್ವಾ ಬಿಷಪ್ ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತಾರೆ. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ಪೋಪ್‌ನ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಕರು ನೋಡಲಿಲ್ಲ. ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಪಾಪಲ್ ಅಧಿಕಾರವು ಅವರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಂತೆ, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಎರಡೂ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಬೇಕು.

1054 ರಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಘಟನೆಯು ಅತ್ಯಲ್ಪವಾಗಿ ಉಳಿಯಬಹುದು, ಆದರೆ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಚರ್ಚ್ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸುಧಾರಣಾವಾದಿ ಚಳುವಳಿಯ ನಡುವಿನ ನಾಟಕೀಯ ಘರ್ಷಣೆಗೆ ನೆಪವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು.

ದಕ್ಷಿಣ ಇಟಲಿಯ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಅತಿಕ್ರಮಿಸಿದ ನಾರ್ಮನ್ನರ ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಪೋಪ್‌ನಿಂದ ಸಹಾಯ ಪಡೆಯುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಕಾನ್‌ಸ್ಟಂಟೈನ್ ಮೊನೊಮಾಕಸ್, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಆರ್ಗೈರಸ್‌ನ ಪ್ರಚೋದನೆಯಿಂದ, ಅವನು ಆಡಳಿತಗಾರನಾಗಿ ನೇಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು. ಈ ಆಸ್ತಿಗಳು, ರೋಮ್ ಕಡೆಗೆ ರಾಜಿ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ಏಕತೆಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಬಯಸಿದವು, ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನಾವು ನೋಡಿದಂತೆ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಿದವು. ಆದರೆ ದಕ್ಷಿಣ ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಸುಧಾರಕರ ಕ್ರಮಗಳು, ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವುದು, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಮೈಕೆಲ್ ಸಿರುಲಾರಿಯಸ್ ಅವರನ್ನು ಚಿಂತೆಗೀಡುಮಾಡಿತು. ಏಕೀಕರಣದ ಮಾತುಕತೆಗಾಗಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ಗೆ ಆಗಮಿಸಿದ ವೈಟ್ ಸಿಲ್ವಾ, ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಹಂಬರ್ಟ್ ಅವರ ಅಚಲ ಬಿಷಪ್ ಅವರಲ್ಲಿ ಪಾಪಲ್ ಶಾಸಕರು, ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಕೈಯಿಂದ ದುಸ್ತರ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನನನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಯೋಜಿಸಿದರು. ಶಾಸಕರು ಹಗಿಯಾ ಸೋಫಿಯಾ ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ಗೂಳಿಯನ್ನು ಇರಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಮೈಕೆಲ್ ಸಿರುಲಾರಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಬೆಂಬಲಿಗರನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ವಿಷಯವು ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಮತ್ತು ಕೆಲವು ದಿನಗಳ ನಂತರ, ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಕುಲಸಚಿವರು ಮತ್ತು ಅವರು ಕರೆದ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಚರ್ಚ್‌ನಿಂದ ಶಾಸಕರನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಿದರು.

ಎರಡು ಸಂದರ್ಭಗಳು ಶಾಸನಗಳ ಆತುರದ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನಾರಹಿತ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರಶಂಸಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ನೀಡಿತು. ಮೊದಲಿಗೆ, ಅವರು ಮತ್ತೆ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿದರು ಫಿಲಿಯೋಕ್, ಕ್ರೀಡ್‌ನಿಂದ ಹೊರಗಿಟ್ಟಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಗ್ರೀಕರನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ನಿಂದಿಸುವುದು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಲ್ಲದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಯಾವಾಗಲೂ ಈ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದೆ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಎಲ್ಲಾ ಬಿಷಪ್ಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಪೋಪ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ನೇರ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಸುಧಾರಕರ ಯೋಜನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ಸ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಯಿತು. ಈ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದಾಗ, ಚರ್ಚಿನಶಾಸ್ತ್ರವು ಅವರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸದಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪರಿಚಿತರಾದ ನಂತರ, ಉಳಿದ ಪೂರ್ವ ಪಿತಾಮಹರು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದರು.

1054 ಅನ್ನು ವಿಭಜಿತ ದಿನಾಂಕವಾಗಿ ಮರುಏಕೀಕರಣದ ಮೊದಲ ವಿಫಲ ಪ್ರಯತ್ನದ ವರ್ಷಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ನೋಡಬೇಕು. ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಆ ಚರ್ಚುಗಳ ನಡುವೆ ಸಂಭವಿಸಿದ ವಿಭಜನೆಯು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಇರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಯಾರೂ ಊಹಿಸಿರಲಿಲ್ಲ.

ವಿಭಜನೆಯ ನಂತರ

ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ರಹಸ್ಯ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ನ ರಚನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ. ಚರ್ಚ್ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು.

ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪಶ್ಚಿಮವು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಮತ್ತು ಅದರ ಆತ್ಮದಿಂದ ಮತ್ತಷ್ಟು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿತು.<…>

ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಜನರು ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪಶ್ಚಿಮದ ನಡುವಿನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಸಂಕೀರ್ಣಗೊಳಿಸುವ ಗಂಭೀರ ಘಟನೆಗಳು ನಡೆದವು. ಪ್ರಾಯಶಃ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ದುರಂತವೆಂದರೆ IV ಕ್ರುಸೇಡ್, ಇದು ಮುಖ್ಯ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ವಿಪಥಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ನಾಶದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಘೋಷಣೆ ಮತ್ತು ಫ್ರಾಂಕಿಶ್ ಪ್ರಭುಗಳ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಸ್ಥಾಪನೆ, ಅವರು ನಿರಂಕುಶವಾಗಿ ಭೂ ಹಿಡುವಳಿಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿದರು. ಹಿಂದಿನ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ. ಅನೇಕ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಅವರ ಮಠಗಳಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಇದೆಲ್ಲವೂ ಬಹುಶಃ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಈ ಘಟನೆಗಳ ತಿರುವು ಪಶ್ಚಿಮ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಯುಗದ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ವಿಕಾಸದ ತಾರ್ಕಿಕ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ.<…>

ಆರ್ಕಿಮಂಡ್ರೈಟ್ ಪ್ಲಾಸಿಡಾ (ಡೆಸಿಯಸ್) ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ 1926 ರಲ್ಲಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. 1942 ರಲ್ಲಿ, ಹದಿನಾರನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಬೆಲ್ಫಾಂಟೈನ್‌ನ ಸಿಸ್ಟರ್ಸಿಯನ್ ಅಬ್ಬೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು. 1966 ರಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿತ್ವದ ನಿಜವಾದ ಬೇರುಗಳ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸಮಾನ ಮನಸ್ಕ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಆಬಾಜಿನ್ (ಕೊರೆಜ್ ಇಲಾಖೆ) ನಲ್ಲಿ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ವಿಧಿಯ ಮಠವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. 1977 ರಲ್ಲಿ ಮಠದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಪರಿವರ್ತನೆಯು ಜೂನ್ 19, 1977 ರಂದು ನಡೆಯಿತು; ಮುಂದಿನ ವರ್ಷದ ಫೆಬ್ರವರಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಅಥೋಸ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಸಿಮೊನೊಪೆತ್ರ ಮಠದಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಾದರು. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಫ್ರಾನ್ಸ್ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ, Fr. ಪ್ಲಾಕಿಡಾ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಸಹೋದರರೊಂದಿಗೆ, ಸಿಮೊನೊಪೆತ್ರದ ಮಠದ ನಾಲ್ಕು ಅಂಗಳಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದದ್ದು ವೆರ್ಕೋರ್ಸ್ ಪರ್ವತದಲ್ಲಿರುವ ಸೇಂಟ್-ಲಾರೆಂಟ್-ಎನ್-ರಾಯನ್ (ಡ್ರೋಮ್ ವಿಭಾಗ) ನಲ್ಲಿರುವ ಸೇಂಟ್ ಆಂಥೋನಿ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಮಠ. ವ್ಯಾಪ್ತಿಯ. ಆರ್ಕಿಮಂಡ್ರೈಟ್ ಪ್ಲಾಕಿಡಾ ಪ್ಯಾರಿಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಪೆಟ್ರೋಲಜಿಯ ಸಹಾಯಕ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಓರಿಯೆಂಟೇಲ್" ("ಓರಿಯಂಟಲ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ") ಸರಣಿಯ ಸ್ಥಾಪಕರು, ಇದನ್ನು 1966 ರಿಂದ ಬೆಲ್ಫಾಂಟೈನ್ ಅಬ್ಬೆಯ ಪ್ರಕಾಶನ ಸಂಸ್ಥೆ ಪ್ರಕಟಿಸಿದೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿತ್ವದ ಕುರಿತು ಅನೇಕ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಲೇಖಕ ಮತ್ತು ಅನುವಾದಕ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾದವುಗಳು: "ದಿ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಆಫ್ ಪಹೋಮಿವ್ ಮೊನಾಸ್ಟಿಸಿಸಂ" (1968), "ನಾವು ನಿಜವಾದ ಬೆಳಕನ್ನು ನೋಡಿದ್ದೇವೆ: ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಜೀವನ, ಅದರ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತ ಪಠ್ಯಗಳು" (1990) , “ದಿ ಫಿಲೋಕಾಲಿಯಾ” ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ "(1997), "ಗಾಸ್ಪೆಲ್ ಇನ್ ದಿ ಡೆಸರ್ಟ್" (1999), "ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಗುಹೆ: ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ" (2001), "ಫಂಡಮೆಂಟಲ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸಂ" (2 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ 2001), "ವಿಶ್ವಾಸದಲ್ಲಿ ಇನ್ವಿಸಿಬಲ್" (2002), "ದೇಹ - ಆತ್ಮ - ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮ" (2004). 2006 ರಲ್ಲಿ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸೇಂಟ್ ಟಿಖೋನ್ ಹ್ಯುಮಾನಿಟೇರಿಯನ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿಯ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ "ಫಿಲೋಕಾಲಿಯಾ" ಮತ್ತು ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಸ್ಪಿರಿಚುವಾಲಿಟಿ " ಪುಸ್ತಕದ ಅನುವಾದವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿತು. Fr ಅವರ ಜೀವನ ಚರಿತ್ರೆಯನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುವವರು. ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಪ್ಲಾಕಿಡಿ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ - ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಟಿಪ್ಪಣಿ "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಯಾಣದ ಹಂತಗಳು". (ಗಮನಿಸಿ ಪ್ರತಿ.)

ಪೆಪಿನ್ III ಕಿರು ( ಲ್ಯಾಟ್.ಪಿಪ್ಪಿನಸ್ ಬ್ರೆವಿಸ್, 714-768) - ಫ್ರೆಂಚ್ ರಾಜ (751-768), ಕ್ಯಾರೋಲಿಂಗಿಯನ್ ರಾಜವಂಶದ ಸ್ಥಾಪಕ. ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಮಾರ್ಟೆಲ್ ಅವರ ಮಗ ಮತ್ತು ಆನುವಂಶಿಕ ಮೇಜರ್, ಪೆಪಿನ್ ಮೆರೋವಿಂಗಿಯನ್ ರಾಜವಂಶದ ಕೊನೆಯ ರಾಜನನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಪೋಪ್ನ ಅನುಮತಿಯನ್ನು ಪಡೆದ ನಂತರ ರಾಜ ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದನು. (ಗಮನಿಸಿ ಪ್ರತಿ.)

ಸೇಂಟ್ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ I ದಿ ಗ್ರೇಟ್ (c. 346–395) - 379 ರಿಂದ ರೋಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ. 17 ಜನವರಿ ಸ್ಮರಣಾರ್ಥ ಕಮಾಂಡರ್‌ನ ಮಗ, ಮೂಲತಃ ಸ್ಪೇನ್‌ನಿಂದ. ಚಕ್ರವರ್ತಿ ವ್ಯಾಲೆನ್ಸ್ನ ಮರಣದ ನಂತರ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪೂರ್ವ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅವನ ಸಹ-ಆಡಳಿತಗಾರನಾಗಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಗ್ರೇಟಿಯನ್ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು. ಅವನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪ್ರಬಲ ಧರ್ಮವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಪೇಗನ್ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು (392). (ಗಮನಿಸಿ ಪ್ರತಿ.)

ರೊಮಾಗ್ನಾ ಅವರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನಾವು "ಬೈಜಾಂಟೈನ್ಸ್" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ.

ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನೋಡಿ: ದ್ವಾರಪಾಲಕ ಫ್ರಾಂಟಿಸೆಕ್.ಫೋಟಿಯಸ್ ಸ್ಕಿಸಮ್: ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ದಂತಕಥೆಗಳು. (ಕೊಲ್. ಉನಮ್ ಸಂಕ್ಟಮ್. ಸಂ. 19). ಪ್ಯಾರಿಸ್, 1950; ಅವನು.ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ. (ಕೊಲ್. ಉನಮ್ ಸಂಕ್ಟಮ್. ಸಂ. 49). ಪ್ಯಾರಿಸ್, 1964, ಪುಟಗಳು 93–110.

"ನಮ್ಮ ಗ್ರಹದ ದೊಡ್ಡ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಾಂತಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ. ಈ ಪವಿತ್ರ ಅಂಶದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಪಂಚವು ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು ಮತ್ತು ನವೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. "ಗ್ರೀಕ್ ಧರ್ಮ, ಇತರ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿದೆ, ನಮಗೆ ವಿಶೇಷ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ." "ರಷ್ಯಾ ಯುರೋಪ್ನ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿಲ್ಲ", "ಅದರ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ವಿಭಿನ್ನ ಚಿಂತನೆ, ವಿಭಿನ್ನ ಸೂತ್ರದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ"...

ಮತ್ತು ಈಗ, ನಮ್ಮ ತಲೆಮಾರುಗಳು ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ರಾಜ್ಯ, ಆರ್ಥಿಕ, ನೈತಿಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ವೈಫಲ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ, ಮತ್ತು ನಾವು ಅವಳ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲೆಡೆ (ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ) ನೋಡಿದಾಗ, ಅವಳ ಸ್ವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಅಭಿಯಾನವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ದೃಢವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಿಖರವಾಗಿ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ನಾವು ನಮ್ಮ ರಷ್ಯಾದ ಗುರುತನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತೇವೆಯೇ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ನಾವು ಸಿದ್ಧರಿದ್ದೇವೆಯೇ? ಮತ್ತು ಮತ್ತಷ್ಟು: ಈ ಸ್ವಂತಿಕೆ ಏನು, ಅದರ ಅಡಿಪಾಯ ಏನು, ಮತ್ತು ನಾವು ಮುನ್ಸೂಚಿಸಬೇಕಾದ ದಾಳಿಗಳು ಯಾವುವು?

ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಸ್ವಂತಿಕೆಯು ಅದರ ವಿಶೇಷ ಮತ್ತು ಮೂಲ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. "ಆಕ್ಟ್" ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು: ಅವನ ಭಾವನೆ, ಚಿಂತನೆ, ಆಲೋಚನೆ, ಅಪೇಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ನಟನೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ರಷ್ಯನ್ನರು, ವಿದೇಶಕ್ಕೆ ಹೋದ ನಂತರ, ಇತರ ಜನರು ನಮ್ಮ ಜೀವನಕ್ಕಿಂತ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಂದು ಅನುಭವದಿಂದ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡುವ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ; ನಾವು ಅದನ್ನು ಪ್ರತಿ ಹಂತದಲ್ಲೂ ಅನುಭವಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ; ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಾವು ಅವರ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಾವು ಅವರ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ನಾವು ಯಾವಾಗಲೂ ಅವರ ವಿದೇಶಿತನವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು "ತಾಯ್ನಾಡು" ಗಾಗಿ ಹಂಬಲಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತೇವೆ. ಇದು ನಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ಸ್ವಂತಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ, ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ಚಿಕ್ಕ ಪದದಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ನಾವು ವಿಭಿನ್ನ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ.

ರಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾಯಿದೆಯು ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು: ಪ್ರಕೃತಿ (ಖಂಡಾಂತರ, ಬಯಲು, ಹವಾಮಾನ, ಮಣ್ಣು), ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಆತ್ಮ, ವಿಶೇಷ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ (ರಾಜ್ಯತ್ವ, ಯುದ್ಧಗಳು, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಆಯಾಮಗಳು, ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ, ಆರ್ಥಿಕತೆ, ಶಿಕ್ಷಣ, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ , ಸಂಸ್ಕೃತಿ). ಇದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಂದೇ ಬಾರಿಗೆ ಮುಚ್ಚುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಪುಸ್ತಕಗಳಿವೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಮೂಲ್ಯವಾಗಿದೆ (ಎನ್. ಗೊಗೊಲ್ "ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ರಷ್ಯಾದ ಕಾವ್ಯದ ಸಾರ"; ಎನ್. ಡ್ಯಾನಿಲೆವ್ಸ್ಕಿ "ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಯುರೋಪ್"; I. ಜಬೆಲಿನ್ "ರಷ್ಯನ್ ಜೀವನದ ಇತಿಹಾಸ"; ಎಫ್. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ "ದಿ ಡೈರಿ ಆಫ್ ಎ ರೈಟರ್"; ವಿ. ಕ್ಲೈಚೆವ್ಸ್ಕಿ "ಪ್ರಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಭಾಷಣಗಳು"), ನಂತರ ಸತ್ತ (ಪಿ. ಚಾಡೇವ್ "ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಲೆಟರ್ಸ್"; ಪಿ. ಮಿಲ್ಯುಕೋವ್ "ರಷ್ಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಬಂಧಗಳು"). ಈ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಸೃಜನಶೀಲ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅರ್ಥೈಸುವಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಮತಾಂಧ "ಸ್ಲಾವೊಫೈಲ್" ಅಥವಾ "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯವಾದಿ" ಕುರುಡಾಗಿ ಬದಲಾಗದೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ಉಳಿಯುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಎತ್ತುತ್ತಿರುವ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲಿ ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ - ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ.

ತನ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳದ ಮತ್ತು ಅವಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಖಂಡಿಸದ ರಷ್ಯಾದ ಶತ್ರುಗಳಲ್ಲಿ, ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕರು ಬಹಳ ವಿಶೇಷವಾದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ "ನಾಯಕ" ಮತ್ತು ರೋಮ್ನ ಬಿಷಪ್ನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಜನರು ಪ್ರಶ್ನಾತೀತವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ "ಒಳ್ಳೆಯದು" ಮತ್ತು "ಸತ್ಯ" ಇದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಅವರು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾರೆ. ಉಳಿದೆಲ್ಲವೂ ತಪ್ಪಾದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ (ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ), ಕತ್ತಲೆ ಅಥವಾ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಮತ್ತು ಬೇಗ ಅಥವಾ ನಂತರ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಪರಿವರ್ತಿಸಬೇಕು. ಇದು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದ "ನಿರ್ದೇಶನ" ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು, ಪುಸ್ತಕಗಳು, ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳು, ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ನಿರ್ಧಾರಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸ್ವಯಂ-ಸ್ಪಷ್ಟ ಆಧಾರ ಅಥವಾ ಪ್ರಮೇಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಅಲ್ಲದವರು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಬೇಕು: ಪ್ರಚಾರ ಮತ್ತು ಮತಾಂತರದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅಥವಾ ದೇವರ ನಾಶದಿಂದ.

ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಪೀಠಾಧಿಪತಿಗಳು ನನಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲು ಎಷ್ಟು ಬಾರಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, "ಲಾರ್ಡ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಪೂರ್ವವನ್ನು ಕಬ್ಬಿಣದ ಪೊರಕೆಯಿಂದ ಗುಡಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುತ್ತದೆ"... ನಾನು ಎಷ್ಟು ಬಾರಿ ನಡುಗಿದೆ ಅವರ ಮಾತುಗಳು ಉಸಿರಾಡಿದವು ಮತ್ತು ಅವರ ಕಣ್ಣುಗಳು ಮಿಂಚಿದವು. ಮತ್ತು ಈ ಭಾಷಣಗಳನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾ, ಪೂರ್ವ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಪ್ರಚಾರದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಮೈಕೆಲ್ ಡಿ "ಹರ್ಬಿಗ್ನಿ ಅವರು "ರಿನೋವೇಶನ್ ಚರ್ಚ್" ನೊಂದಿಗೆ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಎರಡು ಬಾರಿ (1926 ರಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 1928 ರಲ್ಲಿ) ಮಾಸ್ಕೋಗೆ ಹೇಗೆ ಹೋಗಬಹುದೆಂದು ನಾನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, "ಕಾನ್ಕಾರ್ಡಾಟ್ "ಬೋಲ್ಶೆವಿಕ್ಗಳೊಂದಿಗೆ, ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ಅವರು, ಹುತಾತ್ಮರು, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್, ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಚರ್ಚ್ (ಅಕ್ಷರಶಃ) "ಸಿಫಿಲಿಟಿಕ್" ಮತ್ತು "ಭ್ರಷ್ಟಗೊಳಿಸಿದರು" ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರ ಕೆಟ್ಟ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಮೀಸಲಾತಿ ಇಲ್ಲದೆ ಮರುಮುದ್ರಣ ಮಾಡುವುದು ಹೇಗೆ. ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ಅಂತಹ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು "ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ" ಮತ್ತು "ಖಂಡನೆ" ಮಾಡಿದ ಕಾರಣದಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು ಅದನ್ನು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಅರಿತುಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕರು ನಡೆಸಿದ ಪೋಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿನ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ಗಳು, ಚರ್ಚುಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ಯಾರಿಷ್‌ಗಳ ನಾಶವನ್ನು ನಾನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ. ಶತಮಾನದ ಮೂವತ್ತರ ದಶಕದಲ್ಲಿ (ಇಪ್ಪತ್ತನೇ. - ಟಿಪ್ಪಣಿ ಆವೃತ್ತಿ.) ... ನಾನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ "ರಷ್ಯಾದ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು" ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ: ಮೂಲ, ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಮತ್ತು ಸಂಕಲನ ಎರಡೂ 1926 ರಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್ XV ಮತ್ತು ಓದುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರಿಗೆ (ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಮೂಲಕ) "ಮೂರು ನೂರು ದಿನಗಳ ಭೋಗ" ...

ಮತ್ತು ಈಗ, ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ರಷ್ಯಾದ ವಿರುದ್ಧದ ಅಭಿಯಾನಕ್ಕೆ ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಹೇಗೆ ತಯಾರಿ ನಡೆಸುತ್ತಿದೆ, ರಷ್ಯಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಐಕಾನ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಐಕಾನೊಸ್ಟಾಸ್‌ಗಳ ಬೃಹತ್ ಖರೀದಿಯನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದೆ, ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಅನುಕರಿಸಲು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಪಾದ್ರಿಗಳ ಸಾಮೂಹಿಕ ತರಬೇತಿ (“ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ರೈಟ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್”), ತಮ್ಮ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಸಂಗತತೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವನ್ನು ನಿಕಟವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿ - ನಾವೆಲ್ಲರೂ, ರಷ್ಯಾದ ಜನರು, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೇನು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಇಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬೇಕು. ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆ, ನೇರತೆ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಿಷ್ಠೆಯೊಂದಿಗೆ ನಮಗಾಗಿ.

ಇದು ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಚರ್ಚ್-ಸಾಂಸ್ಥಿಕ, ಆಚರಣೆ, ಮಿಷನರಿ, ರಾಜಕೀಯ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಆಕ್ಟ್ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ. ಕೊನೆಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿದೆ: ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಇತರರನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಕೀಲಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಪ್ರತಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್‌ಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ: ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಎರಡನೇ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ (ಕಾನ್‌ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್,) ನಿರ್ಧಾರಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ381) ಮತ್ತು ಥರ್ಡ್ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ (ಎಫೆಸಸ್, 431, ರೂಲ್ 7), ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕರು 8ನೇ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಕ್ರೀಡ್ ಅನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು, ತಂದೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಮಗನಿಂದಲೂ ("ಫಿಲಿಯೋಕ್") ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಸೇರಿಸಿದರು. ; ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿಯು ಪರಿಶುದ್ಧಳಾಗಿದ್ದಾಳೆ ("ಡಿ ಇಮ್ಯಾಕ್ಯುಲೇಟಾ ಕಾನ್ಸೆಪ್ಶನ್") ಎಂಬ ಹೊಸ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು; ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, 1870 ರಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ("ಮಾಜಿ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಾ") ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ನ ದೋಷರಹಿತತೆಯ ಮೇಲೆ ಹೊಸ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು; ನಾಲ್ಕನೆಯದಾಗಿ, 1950 ರಲ್ಲಿ, ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿಯ ಮರಣೋತ್ತರ ದೈಹಿಕ ಆರೋಹಣದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತೊಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇವು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಾಗಿವೆ.

ಚರ್ಚ್-ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ರೋಮನ್ ಮಠಾಧೀಶರನ್ನು ಚರ್ಚ್‌ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬದಲಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಏಕೈಕ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ - ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಅನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಸರಿಯಾದ ವಿಷಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗುವುದು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯು ಬಿಷಪ್‌ಗಳಿಗೆ ಜಾತ್ಯತೀತ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಆರ್ಡರ್ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜೆಸ್ಯೂಟ್‌ಗಳು) ಗೌರವಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇವು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು.

ವಿಧಿವಿಧಾನಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿವೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಇದು ಬೆಸಿಲ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ ರಚಿಸಿದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಇದು ಬ್ರೆಡ್ ಮತ್ತು ವೈನ್‌ನ ಸೋಗಿನಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಕನಿಂದ ಕೊಡಲ್ಪಟ್ಟ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ ಅನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕರು "ಸಂಯೋಜಕ ಬಿಲ್ಲೆಗಳನ್ನು" ಮಾತ್ರ ಲೌಕಿಕರಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದ "ಕಮ್ಯುನಿಯನ್" ಅನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ; ಇದು ಐಕಾನ್‌ಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಇದು ಅದೃಶ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿ ಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿಯ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಐಹಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಅಂಗವಾಗಿ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯು ಚರ್ಚ್ ಹಾಡುಗಾರಿಕೆ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ರಿಂಗಿಂಗ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ; ಅವನು ವಿಭಿನ್ನ ಉಡುಪನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ; ಅವನು ಶಿಲುಬೆಯ ವಿಭಿನ್ನ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ; ಬಲಿಪೀಠದ ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯವಸ್ಥೆ; ಇದು ಮಂಡಿಯೂರಿ ಗೊತ್ತು, ಆದರೆ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ "ಕ್ರೂಚಿಂಗ್" ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ; ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇದು ರ್ಯಾಟ್ಲಿಂಗ್ ಬೆಲ್ ಅನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಇವು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಾಗಿವೆ.

ಮಿಷನರಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿವೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿಚಾರಣೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ; ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳ ನಿರ್ನಾಮ, ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆ, ದೀಪೋತ್ಸವ ಮತ್ತು ಬಲವಂತದ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ (ಚಾರ್ಲೆಮ್ಯಾಗ್ನೆ). ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುವಾಗ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಶುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಬಾಹ್ಯ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಂದ ಅದರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬೆದರಿಕೆ, ರಾಜಕೀಯ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮತ್ತು ವಸ್ತು ನೆರವು ("ದಾನ"); ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿರುವ ಸಹೋದರನಿಗೆ ಐಹಿಕ ಸಹಾಯವು ಫಲಾನುಭವಿಯ "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆ" ಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು, ಗ್ರೆಗೊರಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನ ಮಾತುಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ "ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಹೋದರರನ್ನು ಗೆಲ್ಲಲು" ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಯಾವುದೇ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹುಡುಕುವುದಿಲ್ಲ. ಇವು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಮಿಷನರಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಾಗಿವೆ.

ಇವು ರಾಜಕೀಯ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಎಂದಿಗೂ ಜಾತ್ಯತೀತ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಹೇಳಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ. ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮೂಲ ರಷ್ಯನ್-ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಪರಿಹಾರವು ಕೆಳಕಂಡಂತಿದೆ: ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯವು ವಿಶೇಷ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ; ರಾಜ್ಯ ನಿಯಮಗಳು, ಆದರೆ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಆದೇಶ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬಲವಂತದ ಮಿಷನರಿ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ತೊಡಗುವುದಿಲ್ಲ; ಚರ್ಚ್ ತನ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಆಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ, ಜಾತ್ಯತೀತ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಾನದಂಡದಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಆಡಳಿತಗಾರರಿಗೆ ಖಂಡನೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಬೋಧನೆ (ಫಿಲಿಪ್ ದಿ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಮತ್ತು ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಟಿಖಾನ್ ಅನ್ನು ನೆನಪಿಡಿ). ಅವಳ ಆಯುಧವು ಕತ್ತಿಯಲ್ಲ, ಪಕ್ಷದ ರಾಜಕೀಯವಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆದೇಶದ ಒಳಸಂಚು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿ, ಸೂಚನೆ, ಖಂಡನೆ ಮತ್ತು ಬಹಿಷ್ಕಾರ. ಈ ಕ್ರಮದಿಂದ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಮತ್ತು ಪೆಟ್ರಿನ್ ನಂತರದ ವಿಚಲನಗಳು ಅನಾರೋಗ್ಯಕರ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಾಗಿವೆ.

ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಯಾವಾಗಲೂ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹುಡುಕುತ್ತದೆ - ಅಧಿಕಾರ (ಜಾತ್ಯತೀತ, ಕ್ಲೆರಿಕಲ್, ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುವ).

ನೈತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಇದು. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ ಮುಕ್ತ ಮಾನವ ಹೃದಯಕ್ಕೆ ಮನವಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವು ಕುರುಡಾಗಿ ವಿಧೇಯತೆಯ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಜೀವಂತ, ಸೃಜನಶೀಲ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ವಿಧೇಯತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಿಸ್ಕ್ರಿಪ್ಷನ್ (ಕಾನೂನುವಾದ) ಪಾಲನೆ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದದ್ದನ್ನು ಕೇಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗಾಗಿ ಕರೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವು ಯಾವುದನ್ನು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಯಾವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ, ಯಾವುದನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಯಾವುದು ಕ್ಷಮಿಸಬಲ್ಲದು ಮತ್ತು ಯಾವುದು ಕ್ಷಮಿಸಲಾಗದು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳುತ್ತದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಆಳವಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ದಯೆಯನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತದೆ. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವು ಹೊರಗಿನ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಶಿಸ್ತುಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಬಾಹ್ಯ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳ ಔಪಚಾರಿಕ ಹೋಲಿಕೆಯಿಂದ ತೃಪ್ತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಮತ್ತು ಇದೆಲ್ಲವೂ ಆರಂಭಿಕ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಆಕ್ಟ್ ವ್ಯತ್ಯಾಸದೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ, ಇದನ್ನು ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಯೋಚಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಮೇಲಾಗಿ ಒಮ್ಮೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರಿಗೂ.

ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯು ಅದರ ಮೂಲಭೂತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಅದರ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ನೀವು ಏನು ನಂಬುತ್ತೀರಿ ಎಂಬುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಏನು, ಅಂದರೆ, ಆತ್ಮದ ಯಾವ ಶಕ್ತಿಗಳು, ನಿಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಂರಕ್ಷಕನು ಜೀವಂತ ಪ್ರೀತಿಯ ಮೇಲೆ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದಾಗಿನಿಂದ (ಮಾರ್ಕ್ 12:30-33; ಲೂಕ್ 10:27; cf. 1 ಜಾನ್ 4:7-8:16 ನೋಡಿ), ನಂಬಿಕೆಗಾಗಿ ಎಲ್ಲಿ ಹುಡುಕಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬೇಕು ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬೇರೊಬ್ಬರ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಎರಡನ್ನೂ ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.

ಭಯದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿ ಭಯವನ್ನು ಪೋಷಿಸುವ ಧರ್ಮಗಳಿವೆ; ಹೀಗಾಗಿ, ಆಫ್ರಿಕನ್ ನೀಗ್ರೋಗಳು ತಮ್ಮ ಸಮೂಹದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಕತ್ತಲೆ ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿ, ದುಷ್ಟಶಕ್ತಿಗಳು, ಮಾಟಗಾತಿ, ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಹೆದರುತ್ತಾರೆ. ಈ ಭಯದ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇತರರು ಅದನ್ನು ಶೋಷಿಸುವಲ್ಲಿ ಅವರ ಧರ್ಮವು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಕಾಮದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಧರ್ಮಗಳಿವೆ; ಮತ್ತು ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕತೆಯನ್ನು "ಸ್ಫೂರ್ತಿ" ಎಂದು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ; ಡಯೋನೈಸಸ್-ಬಚ್ಚಸ್ ಅವರ ಧರ್ಮ ಹೀಗಿದೆ; ಭಾರತದಲ್ಲಿ "ಎಡಗೈ ಶೈವ ಧರ್ಮ"; ಇದು ರಷ್ಯಾದ ಖ್ಲಿಸ್ಟಿಸಂ.

ಫ್ಯಾಂಟಸಿ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಧರ್ಮಗಳಿವೆ; ಅವರ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಪೌರಾಣಿಕ ದಂತಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಚೈಮೆರಾಗಳು, ಕವಿತೆ, ತ್ಯಾಗಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ತೃಪ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಪ್ರೀತಿ, ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಭಾರತೀಯ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ್ಯ.

ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಜೀವನ ನೀಡುವ ಮತ್ತು ತಪಸ್ಸಿನ ಧರ್ಮವಾಗಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಿದ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ನೈತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯು ಮರಣವನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಸಮರ್ಪಿತವಾಗಿದೆ. ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ವಯಂ ದೃಢೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಿದೆ, ಹೆನೋಥಿಸಂ (ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ದೇವರು) ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತದೆ. ಗ್ರೀಕರು ಕುಟುಂಬದ ಒಲೆ ಮತ್ತು ಗೋಚರ ಸೌಂದರ್ಯದ ಧರ್ಮವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ರೋಮನ್ನರು - ಮಾಂತ್ರಿಕ ವಿಧಿಯ ಧರ್ಮ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಬಗ್ಗೆ ಏನು?

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮಗಳು ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ದೇವರ ಮಗನಾದ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ತೆ ಸುವಾರ್ತೆಗೆ ಉನ್ನತೀಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಅವರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಹಿಂದಿನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ನಾನು ಸೂಚಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಇದು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ("ರಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಮೇಲೆ." - ಅಂದಾಜು. ಆವೃತ್ತಿ).

ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್‌ನ ನಂಬಿಕೆಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತ ಜಾಗೃತಿ ಹೃದಯದ ಚಲನೆಯಾಗಿದೆ, ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಆಲೋಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ದೇವರ ಮಗನನ್ನು ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಒಳ್ಳೆಯತನದಲ್ಲಿ, ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತದೆ, ತಲೆಬಾಗಿ ಅವನನ್ನು ದೇವರ ನಿಜವಾದ ಸತ್ಯವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. , ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಜೀವನ ಸಂಪತ್ತು. ಈ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ತನ್ನ ಪಾಪವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಹಾದಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ನಲ್ಲಿ, "ನಂಬಿಕೆ" ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ನಿರ್ಧಾರದಿಂದ ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: ಅಂತಹ ಮತ್ತು ಅಂತಹ (ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್-ಚರ್ಚ್) ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನಂಬುವುದು, ಅದನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಲ್ಲಿಸಲು ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಾಧಿಕಾರವು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಮತ್ತು ಸೂಚಿಸುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ತನ್ನನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಲು, ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದು, ಪಾಪ ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ವೀಕಾರದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ.

ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಆತ್ಮವು ಮುಕ್ತ ಮೃದುತ್ವದಿಂದ, ದಯೆಯಿಂದ, ಹೃತ್ಪೂರ್ವಕ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಏಕೆ ಜೀವಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ - ತದನಂತರ ಅದು ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ ಅರಳುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸುವಾರ್ತೆಯು ದೇವರಿಗೆ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಪ್ರೀತಿಯು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್, ಇಚ್ಛೆಯ ನಿರಂತರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಂದ, ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರವು ಅವನಿಗೆ ಸೂಚಿಸುವ ನಂಬಿಕೆಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ಕೇವಲ ಬಾಹ್ಯ ದೈಹಿಕ ಚಲನೆಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಅಧೀನವಾಗಿವೆ, ಜಾಗೃತ ಚಿಂತನೆಯು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅದಕ್ಕೆ ಅಧೀನವಾಗಿದೆ; ಇನ್ನೂ ಕಡಿಮೆ ಕಲ್ಪನೆಯ ಜೀವನ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಭಾವನೆಗಳು (ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಗಳು). ಪ್ರೀತಿ, ಅಥವಾ ನಂಬಿಕೆ, ಅಥವಾ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯು ಇಚ್ಛೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದರ "ಬಲವಂತ" ಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸದಿರಬಹುದು. ಒಬ್ಬನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ನಿಂತುಕೊಂಡು ಸಾಷ್ಟಾಂಗವೆರಗುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ತನ್ನಲ್ಲಿ ಗೌರವ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆ, ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಕೃತಜ್ಞತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಬಾಹ್ಯ "ಭಕ್ತಿ" ಮಾತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಪಾಲಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಬಾಹ್ಯ ನೋಟ ಅಥವಾ ಕೇವಲ ನೆಪವಲ್ಲದೆ ಬೇರೇನೂ ಅಲ್ಲ. ಆಸ್ತಿ "ದೇಣಿಗೆ" ಮಾಡಲು ನೀವು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಬಹುದು; ಆದರೆ ಪ್ರೀತಿ, ಸಹಾನುಭೂತಿ, ಕರುಣೆಯ ಉಡುಗೊರೆ ಇಚ್ಛೆ ಅಥವಾ ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ಬಲವಂತವಾಗಿಲ್ಲ. ಪ್ರೀತಿಗಾಗಿ - ಐಹಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಎರಡೂ - ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಯು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇಚ್ಛೆಯು ಅವರ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಅವರನ್ನು ಸೋಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಒತ್ತಡಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮುಕ್ತ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ ಹೃದಯದಿಂದ, ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯು ದೇವರ ಧ್ವನಿಯಂತೆ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಇಚ್ಛೆಯ ಶಿಸ್ತು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ವಿಧೇಯತೆಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಎರಡು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳ ವಿರೋಧ ಮತ್ತು ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಿಲ್ಲದಿರುವುದು ಹೀಗೆಯೇ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಜನರು ನಾವು ಅದನ್ನು ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಯೋಚಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ.

ಇಚ್ಛೆಯ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ವಿಧೇಯತೆಯ ಮೇಲೆ ಧರ್ಮವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವವನು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕ "ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ" ಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ, ತನ್ನ ಹೃದಯವನ್ನು ತಣ್ಣಗಾಗಲು ಮತ್ತು ನಿಷ್ಠುರವಾಗಿ ಬಿಡುತ್ತಾನೆ, ಜೀವಂತ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಶಿಸ್ತುಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದಯೆಯನ್ನು "ಶ್ಲಾಘನೀಯ", ಆದರೆ ಸತ್ತ. ಕಾರ್ಯಗಳು.. ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಆತ್ಮರಹಿತ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಲ್ಲದ ಸನ್ನೆಗಳಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಪೇಗನ್ ರೋಮ್ನ ಧರ್ಮವನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವ ಯಾರಾದರೂ ಈ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಅದರ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯ ಈ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಆತ್ಮವು ಯಾವಾಗಲೂ ಅನ್ಯಲೋಕದ, ವಿಚಿತ್ರವಾದ, ಕೃತಕವಾಗಿ ಒತ್ತಡಕ್ಕೊಳಗಾದ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಕಪಟವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಿದೆ. ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಆರಾಧನೆಯಲ್ಲಿ ಬಾಹ್ಯ ಗಾಂಭೀರ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಜನರಿಂದ ಕೇಳಿದಾಗ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಭವ್ಯತೆ ಮತ್ತು “ಸೌಂದರ್ಯ” ಕ್ಕೆ ತರಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ ಮತ್ತು ಉಷ್ಣತೆ ಇಲ್ಲ, ನಮ್ರತೆ ಮತ್ತು ಸುಡುವಿಕೆ ಇಲ್ಲ, ನಿಜವಾದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಇಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸೌಂದರ್ಯ , ನಂತರ ಇದಕ್ಕೆ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಎಲ್ಲಿ ನೋಡಬೇಕೆಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ.

ಎರಡು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳ ನಡುವಿನ ಈ ವಿರೋಧವು ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಮಿಷನರಿಯ ಮೊದಲ ಕಾರ್ಯವು ಜನರಿಗೆ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪೂರ್ಣ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಸುವಾರ್ತೆ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಸೇವೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದು; ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕರು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಹೆಚ್ಚಿನ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಗೆ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದು, ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಓದುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಆತ್ಮವು ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ನೇರವಾದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತದೆ: ಆಂತರಿಕ ಏಕಾಂತ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಿಂದ ಪವಿತ್ರ ರಹಸ್ಯಗಳ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ಗೆ. ಒಬ್ಬ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ತನ್ನ ಮತ್ತು ದೇವರ ನಡುವಿನ ಅಧಿಕೃತ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಏನು ಮಾಡಲು ಅನುಮತಿಸುತ್ತಾನೋ ಅದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಲು ಮತ್ತು ಅನುಭವಿಸಲು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ನಲ್ಲಿ ಅವನು ವಂಚಿತನಾಗಿ ಮತ್ತು ಹುಚ್ಚನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಅಸ್ಥಿರವಾದ ದ್ರಾಕ್ಷಾರಸವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅಸ್ಥಿರವಾದ ಬ್ರೆಡ್ಗೆ ಬದಲಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ - ಒಂದು ರೀತಿಯ " ವೇಫರ್" ಅದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ.

ಇದಲ್ಲದೆ, ನಂಬಿಕೆಯು ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದ್ದರೆ, ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವನು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ನಂಬಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಂಬಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಕಾರಣ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ; ಮತ್ತು "ಮಾಟಗಾತಿ" ದೆವ್ವದ ಸೇವೆ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವಳು ದುಷ್ಟ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ. ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ಅವರೆಲ್ಲರೂ ದೇವರ ಕಾನೂನಿನ ವಿರುದ್ಧ ಅಪರಾಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಬೇಕು. ಆದ್ದರಿಂದ ವಿಚಾರಣೆ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಯುರೋಪಿನ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ತುಂಬಿದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರೂರ ಕಾರ್ಯಗಳು: ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಧರ್ಮಯುದ್ಧಗಳು, ದೀಪೋತ್ಸವಗಳು, ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆ, ಇಡೀ ನಗರಗಳ ನಿರ್ನಾಮ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 1234 ರಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನಿಯ ಸ್ಟೆಡಿಂಗ್ ನಗರ); 1568 ರಲ್ಲಿ ನೆದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್ನ ಎಲ್ಲಾ ನಿವಾಸಿಗಳು, ಹೆಸರಿನಿಂದ ಹೆಸರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳೆಂದು ಮರಣದಂಡನೆ ವಿಧಿಸಲಾಯಿತು.

ಸ್ಪೇನ್‌ನಲ್ಲಿ, ವಿಚಾರಣೆಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ 1834 ರಲ್ಲಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು. ಈ ಮರಣದಂಡನೆಗಳ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ: ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವನು ನಂಬಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನು ದೇವರ ಮುಖದಲ್ಲಿ ಖಳನಾಯಕ ಮತ್ತು ಅಪರಾಧಿ, ನರಕವು ಅವನಿಗೆ ಕಾಯುತ್ತಿದೆ; ಮತ್ತು ಇಗೋ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಬೆಂಕಿಯ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಬೆಂಕಿಯು ಶಾಶ್ವತವಾದ ನರಕದ ಬೆಂಕಿಗಿಂತ ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ. ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಬಲವಂತಪಡಿಸಿದ ಜನರು ಅದನ್ನು ಇತರರಿಂದಲೂ ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅಪನಂಬಿಕೆ ಅಥವಾ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಭ್ರಮೆಯಲ್ಲ, ದುರದೃಷ್ಟವಲ್ಲ, ಕುರುಡುತನವಲ್ಲ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬಡತನವಲ್ಲ, ಆದರೆ ದುಷ್ಟ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ನೋಡುವುದು ಸಹಜ.

ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಪಾದ್ರಿಯು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೌಲನನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾನೆ: "ಇನ್ನೊಬ್ಬನ ಇಚ್ಛೆಯ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು" ಶ್ರಮಿಸಲು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜನರ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ "ಸಂತೋಷವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು" (2 ಕೊರಿ. 1, 24 ನೋಡಿ) ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಡಿ. ಅಕಾಲಿಕ ಕಳೆ ಕಿತ್ತಲು ಒಳಪಡದ "ಟಾರೆಗಳು" (ಮ್ಯಾಟ್. 13:25-36 ನೋಡಿ). ಅವರು ಅಥಾನಾಸಿಯಸ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೆಗೊರಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ: "ಬಯಕೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಏನು ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆಯೋ ಅದು ಬಲವಂತವಾಗಿಲ್ಲ, ಮುಕ್ತವಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ವೈಭವಯುತವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸರಳವಾಗಿ ಸಹ ನಡೆಯಲಿಲ್ಲ" (ಪದ 2, 15). ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು 1555 ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಕಜಾನ್ ಆರ್ಚ್‌ಬಿಷಪ್ ಗುರಿಗೆ ನೀಡಿದ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಮಕರಿಯಸ್ ಸೂಚನೆ: “ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಪದ್ಧತಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು, ಟಾಟರ್‌ಗಳನ್ನು ಅವನಿಗೆ ಒಗ್ಗಿಕೊಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್‌ಗೆ ಕರೆತನ್ನಿ, ಆದರೆ ಅವರನ್ನು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್‌ಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಬೇಡಿ. ಭಯ." ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಅನಾದಿ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ನಂಬಿಕೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನಂಬಿದೆ, ಐಹಿಕ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಗಳಿಂದ ಅದರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅದರ ಹೃತ್ಪೂರ್ವಕ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯಲ್ಲಿ. ಆದ್ದರಿಂದ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಸಿರಿಲ್ನ ಮಾತುಗಳು: "ಸೈಮನ್ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಫಾಂಟ್ನಲ್ಲಿ ದೇಹವನ್ನು ನೀರಿನಿಂದ ಅದ್ದಿ, ಆದರೆ ಆತ್ಮದಿಂದ ಹೃದಯವನ್ನು ಬೆಳಗಿಸಬೇಡಿ, ಮತ್ತು ಕೆಳಗೆ ಹೋಗಿ, ಮತ್ತು ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಹೊರಗೆ ಹೋಗಿ, ಆದರೆ ಆತ್ಮವನ್ನು ಹೂಳಬೇಡಿ ಮತ್ತು ಹಾಗೆ ಮಾಡಿ. ಏರುವುದಿಲ್ಲ."

ಇದಲ್ಲದೆ, ಐಹಿಕ ಮನುಷ್ಯನ ಇಚ್ಛೆಯು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್, ಇಚ್ಛೆಯ ಮೇಲೆ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು, ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತದೆ. ಮಹಮ್ಮದೀಯರ ವಿಷಯವೂ ಹಾಗೆಯೇ; ಇದು ಅವರ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕರ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದರು, ದೇವರ ರಾಜ್ಯವು ಈ ಪ್ರಪಂಚದಂತೆ - ಯಾವುದೇ ಶಕ್ತಿ: ಪೋಪ್ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಡಿನಲ್ಗಳಿಗೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ಜಾತ್ಯತೀತ ಶಕ್ತಿ, ಹಾಗೆಯೇ ರಾಜರು ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರ (ಮಧ್ಯಯುಗವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ); ಆತ್ಮಗಳ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವನ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಇಚ್ಛೆಯ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರ (ಒಂದು ಸಾಧನವಾಗಿ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ); ಆಧುನಿಕ "ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ" ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಪಕ್ಷದ ಅಧಿಕಾರ; ರಹಸ್ಯ ಆದೇಶದ ಶಕ್ತಿ, ಎಲ್ಲದರ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ನಿರಂಕುಶ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ (ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಸ್). ಅವರು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ದೇವರ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಸಾಧನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಸುವಾರ್ತೆ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಎರಡಕ್ಕೂ ಅನ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ದಕ್ಷತೆ, ರಾಜಿ, ಕುತಂತ್ರ, ಸೋಗು, ಸುಳ್ಳು, ವಂಚನೆ, ಒಳಸಂಚು ಮತ್ತು ದ್ರೋಹ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅಪರಾಧದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅಂತ್ಯವು ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಜೆಸ್ಯೂಟ್‌ಗಳ ಈ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಅಂತ್ಯವು "ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ" ಅಥವಾ "ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂಬಂತೆ ವಿರೋಧಿಗಳು ವಿವರಿಸುವುದು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿದೆ; ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಜೆಸ್ಯೂಟ್‌ಗಳಿಗೆ ಆಕ್ಷೇಪಿಸಲು ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಿಸಲು ಸುಲಭವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ ನಾವು "ಸದಾಚಾರ" ಅಥವಾ "ಪವಿತ್ರತೆ" ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಚರ್ಚ್ ಅನುಮತಿಯ ಬಗ್ಗೆ - ಅನುಮತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಥವಾ ನೈತಿಕ "ಉತ್ತಮ ಗುಣಮಟ್ಟದ" ಬಗ್ಗೆ. ಈ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಪಿತಾಮಹರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ: ಎಸ್ಕೋಬಾರ್-ಎ-ಮೆಂಡೋಜಾ, ಸೋತ್, ಥೋಲೆಟ್, ವಾಸ್ಕಾಟ್ಜ್, ಲೆಸಿಯಸ್, ಸಾಂಕ್ವೆಜ್ ಮತ್ತು ಇತರರು, "ಒಳ್ಳೆಯ ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟ ಗುರಿಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಒಳ್ಳೆಯದು ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. " . ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗುರಿಯು ಅವನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿದೆ, ಇದು ಖಾಸಗಿ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ರಹಸ್ಯ ಮತ್ತು ಸಿಮ್ಯುಲೇಶನ್ಗೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸುಳ್ಳು ಮತ್ತು ವಂಚನೆಯ ಅನುಮತಿ ಮತ್ತು ಮುಗ್ಧತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಬೋಧನೆಯು ಇದರೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ: ನೀವು ಮಾತನಾಡುವ ಪದಗಳನ್ನು "ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ" ನೀವೇ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಅಥವಾ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಳಸಬೇಕು, ಅಥವಾ ಹೇಳಿದ್ದನ್ನು ಮೌನವಾಗಿ ಮಿತಿಗೊಳಿಸಬೇಕು. ಸತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮೌನವಾಗಿರಿ - ನಂತರ ಸುಳ್ಳು ಸುಳ್ಳಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಮೋಸವು ಮೋಸವಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಸುಳ್ಳು ಪ್ರಮಾಣವು ಪಾಪವಲ್ಲ (ಇದಕ್ಕಾಗಿ, ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಸ್ ಲೆಮ್ಕುಲ್, ಸುರೆಟ್ಸ್, ಬುಜೆನ್ಬಾಮ್, ಲೇಮನ್, ಸ್ಯಾಂಕ್ವೆಜ್, ಅಲಗೋನಾ, ಲೆಸ್ಸಿಯಾ ನೋಡಿ ಎಸ್ಕೋಬಾರ್ ಮತ್ತು ಇತರರು).

ಆದರೆ ಜೆಸ್ಯೂಟ್‌ಗಳು ಮತ್ತೊಂದು ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವರ ಆದೇಶ ಮತ್ತು ಅವರ ಚರ್ಚ್ ನಾಯಕರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಕೈಗಳನ್ನು ಬಿಚ್ಚಿಡುತ್ತದೆ. ಇದು "ದೇವರ ಆಜ್ಞೆಯಿಂದ" ಮಾಡಲಾದ ದುಷ್ಟ ಕಾರ್ಯಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಪೀಟರ್ ಅಲಗೋನಾದಲ್ಲಿ (ಬುಜೆನ್‌ಬಾಮ್‌ನಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ) ನಾವು ಓದುತ್ತೇವೆ: “ದೇವರ ಆಜ್ಞೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ನೀವು ಮುಗ್ಧರನ್ನು ಕೊಲ್ಲಬಹುದು, ಕದಿಯಬಹುದು, ದುರಾಚಾರ ಮಾಡಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಜೀವನ ಮತ್ತು ಮರಣದ ಪ್ರಭು, ಆದ್ದರಿಂದ ಒಬ್ಬನು ಅವನ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸಬೇಕು. ." ಅಂತಹ ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ಮತ್ತು ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ದೇವರ "ಆಜ್ಞೆ" ಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಪ್ರಾಧಿಕಾರವು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳದೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ, ವಿಧೇಯತೆಯು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಮೂಲತತ್ವವಾಗಿದೆ.

ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದ ಈ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ ಯೋಚಿಸಿದ ಯಾರಾದರೂ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ತಿರುಗಿದರೆ, ಎರಡೂ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳ ಆಳವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ವಿರುದ್ಧ ಮತ್ತು ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒಮ್ಮೆ ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಇಡೀ ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ಬಲಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅದು ಏನಾಯಿತು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅದು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ರಷ್ಯಾದ ಮನುಷ್ಯನು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ನಂಬುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಂಬುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಹೃದಯದಿಂದ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ, ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಓದುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ನ ಅಧಿಕಾರವು ಅವನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕಣ್ಣನ್ನು ಅವನಿಗೆ ತೆರೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಪಂಚಗಳನ್ನು "ತಪ್ಪಿಸಲು" ಐಹಿಕ ಮರಣದಂಡನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವನನ್ನು ಹೆದರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ರಷ್ಯಾದ ದತ್ತಿ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜರ "ಬಡತನ" ಯಾವಾಗಲೂ ಹೃದಯ ಮತ್ತು ದಯೆಯಿಂದ ಬಂದವು. ರಷ್ಯಾದ ಕಲೆಯು ಹೃದಯದ ಮುಕ್ತ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೆಳೆದಿದೆ: ರಷ್ಯಾದ ಕಾವ್ಯದ ಉತ್ತುಂಗ, ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಗದ್ಯದ ಕನಸುಗಳು, ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ವರ್ಣಚಿತ್ರದ ಆಳ, ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಸಂಗೀತದ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಭಾವಗೀತೆಗಳು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಶಿಲ್ಪದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ರಂಗಭೂಮಿಯ ಭಾವನೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರೀತಿಯ ಚೈತನ್ಯವು ಅದರ ಸೇವಾ ಮನೋಭಾವ, ನಿರಾಸಕ್ತಿ, ಅರ್ಥಗರ್ಭಿತ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರ ರೋಗನಿರ್ಣಯ, ರೋಗಿಯ ವೈಯಕ್ತೀಕರಣ, ದುಃಖದ ಕಡೆಗೆ ಸಹೋದರ ಮನೋಭಾವದೊಂದಿಗೆ ರಷ್ಯಾದ ಔಷಧಕ್ಕೆ ತೂರಿಕೊಂಡಿತು; ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಅದರ ಹುಡುಕಾಟದೊಂದಿಗೆ ರಷ್ಯಾದ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ; ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅದರ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಚಿಂತನೆಯೊಂದಿಗೆ. ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸ ಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಸೊಲೊವಿಯೊವ್, ಕ್ಲೈಚೆವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಜಬೆಲಿನ್ ಅವರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ಸೈನ್ಯದಲ್ಲಿ ಸುವೊರೊವ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಪಿರೊಗೊವ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸಂತರು ಮತ್ತು ಹಿರಿಯರನ್ನು ರಷ್ಯಾದ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾವಂತ ಆತ್ಮದ ಜೀವನ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಆಳವಾದ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಒಬ್ಬರ ಹೃದಯದಿಂದ ನೋಡಬೇಕು. ಇಡೀ ರಷ್ಯಾದ ಜೀವನವು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಆತ್ಮವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ನಿಯಮಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಹೃದಯವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿದೆ. ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಲ್ಲದ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳು (ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ) ಈ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಸರಳತೆ, ಸೌಹಾರ್ದತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯ ಕಿರಣಗಳನ್ನು ತಮ್ಮೊಳಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿವೆ.

ನಮ್ಮ ಶ್ವೇತವರ್ಣೀಯ ಚಳುವಳಿಯು ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ನಿಷ್ಠೆಯೊಂದಿಗೆ, ಅದರ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಉತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ತ್ಯಾಗದೊಂದಿಗೆ, ಮುಕ್ತ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಹೃದಯಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಇಂದಿಗೂ ಅದನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ನೆನಪಿಸೋಣ. ಜೀವಂತ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ "ಸ್ವಯಂಸೇವಕ" ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಉಡುಗೊರೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಬದಲಿಸಲು ನಮಗೆ ಸಣ್ಣದೊಂದು ಕಾರಣವಿಲ್ಲ.

ಆದ್ದರಿಂದ ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಈಗ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತಿರುವ "ಪೂರ್ವ ವಿಧಿಯ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್" ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ವರ್ತನೆ. ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಆತ್ಮವನ್ನು ಅವರ ಆರಾಧನೆಯ ನಕಲಿ ಅನುಕರಣೆಯಿಂದ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಈ ಮೋಸದ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯಿಂದ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆ - ನಾವು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಸುಳ್ಳು, ದೇವರಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಅನೈತಿಕವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುತ್ತೇವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ, ಹಡಗುಗಳು ಸುಳ್ಳು ಧ್ವಜದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನೌಕಾಯಾನ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಹೀಗಾಗಿಯೇ ಗಡಿಯಲ್ಲಿ ಕಳ್ಳಸಾಗಣೆ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಷೇಕ್ಸ್‌ಪಿಯರ್‌ನ "ಹ್ಯಾಮ್ಲೆಟ್" ನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಸಹೋದರನು ತನ್ನ ಸಹೋದರ-ರಾಜನ ಕಿವಿಗೆ ತನ್ನ ನಿದ್ರೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ವಿಷವನ್ನು ಸುರಿಯುತ್ತಾನೆ.

ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮ ಎಂದರೇನು ಮತ್ತು ಅದು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಯಾವ ವಿಧಾನದಿಂದ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಯಾರಾದರೂ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಬೇಕಾದರೆ, ಈ ಕೊನೆಯ ಉದ್ಯಮವು ಇತರ ಎಲ್ಲ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಅತಿರೇಕಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

03 / 08 / 2006

ದೇವರು ಒಬ್ಬನೇ, ದೇವರು ಪ್ರೀತಿ - ಈ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ನಮಗೆ ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೂ ಪರಿಚಿತವಾಗಿವೆ. ಹಾಗಾದರೆ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಗಾಡ್ ಅನ್ನು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಎಂದು ಏಕೆ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ? ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳು ಇವೆ? ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ತಮ್ಮ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವನ್ನು ನಾವು ಈಗ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ.

ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸ

ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅದರ ಶಾಖೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಈ ಹೆಸರು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮನ್ ಬೇರುಗಳಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು "ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ", "ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಅನುಗುಣವಾಗಿ", "ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂದರೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ. ಹೆಸರಿನ ಅರ್ಥವು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಂದೋಲನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವನು ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ, ಅದರ ಸ್ಥಾಪಕ ಸ್ವತಃ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತ. ಅದು ಹುಟ್ಟಿ ಭೂಮಿಯಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿದಾಗ, ಅದರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಹೋದರರು ಮತ್ತು ಸಹೋದರಿಯರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ನಂತರ ಒಂದು ವಿರೋಧವಿತ್ತು: ಒಬ್ಬ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ - ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ (ಪೇಗನ್, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ, ಇತ್ಯಾದಿ).

ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗವನ್ನು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳ ಜನ್ಮಸ್ಥಳವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಲಿಯೇ ಪದಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು: ಈ ನಿರ್ದೇಶನವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಮೊದಲ ಸಹಸ್ರಮಾನದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಸ್ತ ಮತ್ತು ಟ್ರಿನಿಟಿಯನ್ನು ಪೂಜಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯಗಳು, ಪಠಣಗಳು ಮತ್ತು ಸೇವೆಗಳು ಒಂದೇ ಆಗಿದ್ದವು. ಮತ್ತು ಕೇವಲ 1054 ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಪೂರ್ವದ ಒಂದು, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನಲ್ಲಿ ಅದರ ಕೇಂದ್ರ, ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸರಿಯಾದ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಒಂದು, ಅದರ ಕೇಂದ್ರವು ರೋಮ್ ಆಗಿತ್ತು. ಅಂದಿನಿಂದ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಕೇವಲ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅನುಯಾಯಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

ವಿಭಜನೆಗೆ ಕಾರಣಗಳು

ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ವಿವರಿಸುವುದು, ಅದು ತುಂಬಾ ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ? ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ: ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ನಂತರ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ, ಎರಡೂ ಚರ್ಚುಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ("ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್" ಎಂದು ಕರೆಯುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದವು), ಅಂದರೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ, ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವೇದಿಕೆಯಾಗಿ ಗ್ರೀಕ್-ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಶಾಖೆಯು ಜಾನ್ ದಿ ಥಿಯೊಲೊಜಿಯನ್, ರೋಮನ್ "ರವೆಲೇಶನ್ಸ್" ಅನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ - "ಇಬ್ರಿಯರಿಗೆ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ." ಮೊದಲನೆಯದು ತಪಸ್ವಿ, ನೈತಿಕ ಅನ್ವೇಷಣೆ, "ಆತ್ಮದ ಜೀವನ" ದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಎರಡನೆಯದಕ್ಕೆ - ಕಬ್ಬಿಣದ ಶಿಸ್ತಿನ ರಚನೆ, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಕ್ರಮಾನುಗತ, ಉನ್ನತ ಶ್ರೇಣಿಯ ಪುರೋಹಿತರ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರದ ಕೇಂದ್ರೀಕರಣ. ಅನೇಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು, ಆಚರಣೆಗಳು, ಚರ್ಚ್ ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಜೀವನದ ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಜಲಾನಯನವಾಯಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಮೊದಲು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಪದದ ಅರ್ಥವು "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದರ ನಂತರ ಅದು ಧರ್ಮದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದಿಕ್ಕನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.

ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆ

ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಪಾದ್ರಿಗಳು ರೂಢಿಗಳಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸಿದರು, ಬೈಬಲ್ ದೃಢಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂನಂತಹ ನಿರ್ದೇಶನದ ಚರ್ಚ್‌ನೊಳಗಿನ ಸಂಘಟನೆಗೆ ಇದು ಆಧಾರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬೋಧಿಸಿತು. ಅದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆಧಾರವೆಂದರೆ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಬೆಂಬಲಿಗರು. ಸುಧಾರಣೆಯು ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸಂ, ಅನ್ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್, ಆಂಗ್ಲಿಕನಿಸಂ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ಪಂಗಡಗಳಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಲುಥೆರನ್ನರು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು, ಅಥವಾ, ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಲೌಕಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಿರುವ ಚರ್ಚ್ ವಿರುದ್ಧ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಪಾಪಲ್ ಪೀಠಾಧಿಪತಿಗಳು ಜಾತ್ಯತೀತ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಕೈಜೋಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಭೋಗದ ಮಾರಾಟ, ಪೂರ್ವದ ಮೇಲೆ ರೋಮನ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಅನುಕೂಲಗಳು, ಸನ್ಯಾಸಿತ್ವವನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವುದು - ಇದು ಮಹಾನ್ ಸುಧಾರಕನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪಟ್ಟಿ ಅಲ್ಲ. ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಲುಥೆರನ್ನರು ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಯೇಸುವನ್ನು ಆರಾಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ದೈವಿಕ-ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯ ಮುಖ್ಯ ಮಾನದಂಡವೆಂದರೆ ಬೈಬಲ್. ಲುಥೆರನಿಸಂನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣ, ಹಾಗೆಯೇ ಇತರರು, ವಿವಿಧ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಗಳಿಗೆ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ.

ಚರ್ಚ್ನ ಏಕತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮೇಲೆ

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತುಗಳ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ, ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ: ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ? ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಅನೇಕರು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ಉತ್ತರವು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸರಳ ಮತ್ತು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ. ಮೇಲೆ ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಆರಂಭದಲ್ಲಿ - ಹೌದು. ಚರ್ಚ್ ಒಬ್ಬ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಗಿದ್ದಾಗ, ಅದರ ಭಾಗವಾಗಿರುವ ಎಲ್ಲರೂ ಒಂದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದೇ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ದೇವರನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಆದರೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ನಂತರವೂ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ - ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಇಬ್ಬರೂ - ತಮ್ಮನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪರಂಪರೆಯ ಮುಖ್ಯ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಇಂಟರ್‌ಚರ್ಚ್ ಸಂಬಂಧಗಳು

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಸಾಕಷ್ಟು ಗೌರವದಿಂದ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಎರಡನೇ ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ತೀರ್ಪು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ತಮ್ಮ ದೇವರಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುವ, ಆತನನ್ನು ನಂಬುವ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದ ಜನರನ್ನು ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಹೋದರರು ಎಂದು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ತನ್ನದೇ ಆದ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವು ಒಂದು ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಸ್ವಭಾವವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಡಾಗ್ಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಪೋಸ್ಟ್ಯುಲೇಟ್ಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ತುಂಬಾ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿಲ್ಲ, ಎರಡೂ ಚರ್ಚುಗಳು ಪರಸ್ಪರ ದ್ವೇಷವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರಣವನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಪೂರೈಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಬೇಕು.

ಜುಲೈ 16, 1054 ರಂದು, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಹಗಿಯಾ ಸೋಫಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಪೋಪ್ನ ಅಧಿಕೃತ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಮೈಕೆಲ್ ಸೆರುಲಾರಿಯಸ್ ಅವರ ಠೇವಣಿ ಘೋಷಿಸಿದರು. ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಕುಲಸಚಿವರು ಪಾಪಲ್ ದೂತರನ್ನು ಅಸಹ್ಯಪಡಿಸಿದರು. ಅಂದಿನಿಂದ, ನಾವು ಇಂದು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಚರ್ಚುಗಳಿವೆ.

ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸೋಣ

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನಗಳು - ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂ. ಒಂದೇ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ಚರ್ಚ್ ಇಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನೂರಾರು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ಚರ್ಚುಗಳು (ಪಂಗಡಗಳು) ಇವೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವು ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ರಚನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಚರ್ಚುಗಳಾಗಿವೆ, ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಆರಾಧನೆ, ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಆಂತರಿಕ ಶಾಸನ ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಪ್ರತಿಯೊಂದರಲ್ಲೂ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿವೆ.

ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವು ಒಂದು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಚರ್ಚ್ ಆಗಿದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಘಟಕಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸದಸ್ಯರು ಪೋಪ್ ಅವರ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತಾರೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಅಷ್ಟು ಏಕಶಿಲೆಯಲ್ಲ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇದು 15 ಸ್ವತಂತ್ರ, ಆದರೆ ಪರಸ್ಪರ ಗುರುತಿಸುವ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ರಷ್ಯನ್, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್, ಜೆರುಸಲೆಮ್, ಆಂಟಿಯೋಕ್, ಜಾರ್ಜಿಯನ್, ಸರ್ಬಿಯನ್, ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್, ಗ್ರೀಕ್, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಏನು ಹೊಂದಿವೆ?

ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಇಬ್ಬರೂ ನಂಬುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಕ್ರಿಸ್ತಮತ್ತು ಅವನ ಆಜ್ಞೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಬದುಕಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಿದೆ. ಇಬ್ಬರಿಗೂ ಒಂದು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥವಿದೆ - ಬೈಬಲ್. ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಏನೇ ಹೇಳಿದರೂ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಇಬ್ಬರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವನ್ನು ಸುವಾರ್ತೆಯ ಪ್ರಕಾರ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಿಜವಾದ ರೋಲ್ ಮಾಡೆಲ್, ಯಾವುದೇ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವನದ ಆಧಾರವೆಂದರೆ ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್, ಮತ್ತು ಅವನು ಒಬ್ಬನೇ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬನೇ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದೇ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಅಪೊಸ್ತಲರಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತವೆ. ಪೀಟರ್, ಪಾಲ್, ಮಾರ್ಕ್ಮತ್ತು ಯೇಸುವಿನ ಇತರ ಶಿಷ್ಯರು ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ಮಹತ್ವದ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು - ಜೆರುಸಲೆಮ್, ರೋಮ್, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾ, ಆಂಟಿಯೋಕ್, ಇತ್ಯಾದಿ. ಆ ಚರ್ಚುಗಳು ಈ ಕೇಂದ್ರಗಳ ಸುತ್ತಲೂ ರೂಪುಗೊಂಡವು, ಅದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಆಧಾರವಾಯಿತು. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಸಂಸ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ (ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್, ವಿವಾಹಗಳು, ಪುರೋಹಿತರ ದೀಕ್ಷೆ,), ಇದೇ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂತರನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ (11 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದವರು), ಮತ್ತು ಅದೇ ನಿಕಿಯೊ-ತ್ಸಾರೆಗ್ರಾಡ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಎರಡೂ ಚರ್ಚುಗಳು ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತವೆ.

ನಮ್ಮ ಕಾಲಕ್ಕೆ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕುಟುಂಬದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಮದುವೆಯು ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ಒಕ್ಕೂಟವಾಗಿದೆ. ಮದುವೆಯನ್ನು ಚರ್ಚ್ ಆಶೀರ್ವದಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಸಂಸ್ಕಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಚ್ಛೇದನ ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದು ದುರಂತ. ಮದುವೆಯ ಮೊದಲು ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗೆ ಅನರ್ಹವಾಗಿವೆ, ಅವು ಪಾಪ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ವಿವಾಹಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದು ಮುಖ್ಯ. ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸ್ವತಃ ಗಂಭೀರ ಪಾಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಇಬ್ಬರೂ ಒಂದೇ ವಿಷಯವಲ್ಲ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವು ವಿಭಿನ್ನ ಚರ್ಚುಗಳು, ಆದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಎಂದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಿಗೆ ಎಷ್ಟು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಏಕತೆ ಇರಲಿಲ್ಲ - ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೇಹ ಮತ್ತು ರಕ್ತದ ಆರಾಧನೆ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಯನ್. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಇಬ್ಬರೂ ಪರಸ್ಪರ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಕಹಿ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದಿಂದ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಾಕ್ಷಿಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.

ವಿಭಜನೆಯ ಬಗ್ಗೆ

ಈ ಟಿಪ್ಪಣಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತರದ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ಗಳ ರಚನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ರೋಮ್ ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ನಡುವಿನ ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದಿನ ಉದ್ವಿಗ್ನ ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ವಿಂಗಡಿಸಲು ಕಾರಣವನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಎರಡೂ ಪಕ್ಷಗಳನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು ಎಂದು ನಾನು ಗಮನಿಸುತ್ತೇನೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವ ಕ್ರಮಾನುಗತ ಚರ್ಚ್ ರಚನೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳು, ಪೂರ್ವದ ಲಕ್ಷಣವಲ್ಲದ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಆಚರಣೆ ಮತ್ತು ಶಿಸ್ತಿನ ಪದ್ಧತಿಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನ ಸೆಳೆಯಲಾಯಿತು.

ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಹಿಂದಿನ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಎರಡು ಭಾಗಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮತ್ತು ಬಲಪಡಿಸಿದ ಸ್ವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ ರಾಜಕೀಯ ಉದ್ವೇಗ. ಅನೇಕ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು, ಮನಸ್ಥಿತಿಗಳು, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಿಂದಾಗಿ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವುದರೊಂದಿಗೆ, ರೋಮ್ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಬೈಜಾಂಟಿಯಂನಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ನಿಂತವು. ದುರ್ಬಲ ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಆಸಕ್ತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯೊಂದಿಗೆ, ಅವರ ಸ್ವಂತ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮೂಲವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡವು.

ಒಂದೇ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಪೂರ್ವ (ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್) ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ (ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್) ಆಗಿ ವಿಭಜಿಸುವುದು ದೀರ್ಘ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು 11 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅದರ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಅಲ್ಲಿಯವರೆಗಿನ ಯುನೈಟೆಡ್ ಚರ್ಚ್, ಐದು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಥವಾ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಚರ್ಚುಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ, ವಿಭಜನೆಯಾಯಿತು. ಜುಲೈ 1054 ರಲ್ಲಿ, ಪೋಪ್ ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಕುಲಸಚಿವರ ಪ್ಲೆನಿಪೊಟೆನ್ಷಿಯರಿಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಅನಾಥೆಮಟೈಸೇಶನ್ ಅನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಕೆಲವು ತಿಂಗಳುಗಳ ನಂತರ, ಉಳಿದ ಎಲ್ಲಾ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನರು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದರು. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಅಂತರವು ಬಲವಾಗಿ ಮತ್ತು ಆಳವಾಗಿ ಬೆಳೆದಿದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, 1204 ರ ನಂತರ ಚರ್ಚುಗಳು ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಯಿತು - ನಾಲ್ಕನೇ ಕ್ರುಸೇಡ್ನಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ನಾಶದ ಸಮಯ.

ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೇನು?

ಇಂದು ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ವಿಭಜಿಸುವ ಎರಡೂ ಪಕ್ಷಗಳಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳು ಇಲ್ಲಿವೆ:

ಮೊದಲ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಚರ್ಚ್ನ ವಿಭಿನ್ನ ತಿಳುವಳಿಕೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ, ಯುನಿವರ್ಸಲ್ ಚರ್ಚ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಯಾವುದೇ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ಗಳಿಗೆ ಸೇರಬಹುದು, ಆ ಮೂಲಕ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಗೆ ಸೇರಿರಬಹುದು. ಅದೇ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಇತರ ಚರ್ಚ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಂಡರೆ ಸಾಕು. ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕರು ಒಂದು ಮತ್ತು ಏಕೈಕ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ರಚನೆಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ - ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್, ಪೋಪ್ಗೆ ಅಧೀನ. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸೇರಲು, ಏಕೈಕ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಸೇರಿರುವುದು ಅವಶ್ಯಕ, ಅದರ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಲು ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು, ಮತ್ತು ಪೋಪ್‌ನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ, ಈ ಕ್ಷಣವು ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಇಡೀ ಚರ್ಚ್‌ನ ಮೇಲೆ ಪೋಪ್‌ನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಧಿಕೃತ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ದೋಷರಹಿತತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು (ಕಡ್ಡಾಯವಾದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ನಿಬಂಧನೆ) ಹೊಂದಿದೆ. ಶಿಸ್ತು ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಪೋಪ್ನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ (ಅಂದರೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ) ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳ ನಿರ್ಧಾರಗಳು ಮಾತ್ರ ದೋಷರಹಿತ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಅಧಿಕೃತವೆಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಪೋಪ್ ಮತ್ತು ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಬಗ್ಗೆ. ಹೇಳಲಾದ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, ಈಗ ಸ್ವತಂತ್ರ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಪಿತಾಮಹರ ರೋಮ್‌ನ ಪೋಪ್‌ಗೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಬಿಷಪ್‌ಗಳು, ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯರು ಅಸಂಬದ್ಧವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ.

ಎರಡನೇ. ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಸೂಚಿಸೋಣ. ಇದು ದೇವರ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ - ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿ. ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮವು ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅದು ತಂದೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಈ ತೋರಿಕೆಯಲ್ಲಿ "ತಾತ್ವಿಕ" ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಗಳು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಚರ್ಚುಗಳ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಗಂಭೀರ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಬೀರುತ್ತವೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪರಸ್ಪರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಏಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಏಕೀಕರಣವು ಪರಿಹರಿಸಲಾಗದ ಕೆಲಸವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ.

ಮೂರನೆಯದು. ಕಳೆದ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಅನೇಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ಶಿಸ್ತಿನ, ಪ್ರಾರ್ಥನಾ, ಶಾಸಕಾಂಗ, ಮಾನಸಿಕ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಬಲಗೊಳ್ಳುವುದಲ್ಲದೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿವೆ, ಇದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪರಸ್ಪರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯ ಬಗ್ಗೆ (ಕಂಠಪಾಠ ಮಾಡಿದ ಪಠ್ಯಗಳು, ಅಥವಾ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ, ಅಥವಾ ಸಂಗೀತ), ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿನ ಉಚ್ಚಾರಣೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಪವಿತ್ರತೆ ಮತ್ತು ಸಂತರ ಆರಾಧನೆಯ ವಿಶೇಷ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ. ಆದರೆ ಚರ್ಚುಗಳು, ಶಿರೋವಸ್ತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಕರ್ಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿನ ಬೆಂಚುಗಳು, ದೇವಾಲಯದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಅಥವಾ ಐಕಾನ್ ಪೇಂಟಿಂಗ್ ಶೈಲಿಗಳು, ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್, ಪೂಜಾ ಭಾಷೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಮರೆಯಬಾರದು.

ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಈ ಸಾಕಷ್ಟು ದ್ವಿತೀಯಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ದೊಡ್ಡ ಮಟ್ಟದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಈ ಸಮತಲದಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವುದು ಅಸಂಭವವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಕ್ತರ ನೈಜ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಈ ವಿಮಾನವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು, ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವನ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಅದರ ದೈನಂದಿನ ತಿಳುವಳಿಕೆಗಿಂತ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ "ಊಹಾತ್ಮಕ" ತಾತ್ವಿಕತೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡುವುದು ಅವರಿಗೆ ಸುಲಭವಾಗಿದೆ.

ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅವಿವಾಹಿತ ಪಾದ್ರಿಗಳ ಅಭ್ಯಾಸವಿದೆ, ಆದರೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಪುರೋಹಿತರು ವಿವಾಹಿತ ಅಥವಾ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಾಗಿರಬಹುದು.

ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಸಂಗಾತಿಗಳ ನಡುವಿನ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿ ಗರ್ಭಪಾತವಲ್ಲದ ಗರ್ಭನಿರೋಧಕಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ನಿರಾತಂಕವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಸಂಗಾತಿಯ ಲೈಂಗಿಕ ಜೀವನದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಅವರಿಂದಲೇ ಒದಗಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕರು, ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ಗರ್ಭನಿರೋಧಕಗಳ ವಿರುದ್ಧ ವರ್ಗೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಂದ ಬೃಹತ್ ನಿರ್ಗಮನವನ್ನು ಜಂಟಿಯಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಚರ್ಚುಗಳು ರಚನಾತ್ಮಕ ಸಂವಾದವನ್ನು ನಡೆಸುವುದನ್ನು ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ತಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ; ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಯೋಜನೆಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಪಾಲನಾ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಜಂಟಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುವುದು.