ರೋಮನ್ನರಿಗೆ ಪತ್ರ. ನಮ್ಮ ತಂದೆಯಾದ ದೇವರಿಂದ ಮತ್ತು ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ರೋಮನ್ನರಿಗೆ ಪಾಲ್ ಬರೆದ ಪತ್ರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ

ಪೌಲನ ಎರಡೂ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯಗಳು - ಅವನಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಲಾದ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಸಮಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಅನ್ಯಜನರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳ ಏಕತೆ - ಈಗಾಗಲೇ ಅಧ್ಯಾಯ 1 ರ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಕೇಳಿಬರುತ್ತದೆ.

ಪೌಲನು ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು "ದೇವರ ಸುವಾರ್ತೆ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ (1) ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರು ಲೇಖಕ, ಮತ್ತು "ಮಗನ ಸುವಾರ್ತೆ" (9) ಏಕೆಂದರೆ ಮಗನು ಅವನ ಸಾರ.

ಪದ್ಯಗಳು 1-5 ರಲ್ಲಿ, ಅವನು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮಾಂಸದ ಪ್ರಕಾರ ದಾವೀದನ ವಂಶಸ್ಥನು, ಸತ್ತವರಿಂದ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡ ನಂತರ ದೇವರ ಮಗನನ್ನು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಘೋಷಿಸಿದನು. ಪದ್ಯ 16 ರಲ್ಲಿ, ಪಾಲ್ ತನ್ನ ಕೆಲಸದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸುವಾರ್ತೆಯು ನಂಬುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕಾಗಿ ದೇವರ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, "ಮೊದಲು ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ, ನಂತರ ಗ್ರೀಕರಿಗೆ."

ಈ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಸುವಾರ್ತೆ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ನಡುವೆ, ಪಾಲ್ ತನ್ನ ಓದುಗರೊಂದಿಗೆ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು "ರೋಮ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲರಿಗೂ" ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರಿಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ (7), ಅವರ ಜನಾಂಗೀಯ ಮೂಲವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಪೇಗನ್‌ಗಳು ಎಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ (13). ಅವನು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ದೇವರಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅವರಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಈಗಾಗಲೇ ಹಲವಾರು ಬಾರಿ (ಇದುವರೆಗೆ ವಿಫಲವಾಗಿದೆ) ಅವರನ್ನು ನೋಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದೆ (8-13). ಪ್ರಪಂಚದ ರಾಜಧಾನಿಯಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಸಾರುವುದು ತನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯವೆಂದು ಅವನು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಹಾತೊರೆಯುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ನೀತಿವಂತ ದೇವರ ಚಿತ್ತವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಯಿತು: "ಸದಾಚಾರಕ್ಕೆ ತರುವುದು" ಪಾಪಿಗಳು (14-17).

ದೇವರ ಕೋಪ (1:18–3:20)

ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರ ನೀತಿಯ ಪ್ರಕಟನೆಯು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಆತನ ಕ್ರೋಧವು ಅನ್ಯಾಯದ ವಿರುದ್ಧ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ (18). ದೇವರ ಕ್ರೋಧ, ದುಷ್ಟತನದ ಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣ ನಿರಾಕರಣೆ, ತಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಯ್ಕೆಯ ಸಲುವಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ನೀತಿವಂತ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿಗ್ರಹಿಸುವ ಎಲ್ಲರ ಮೇಲೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಹೇಗಾದರೂ ದೇವರು ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ: ಪ್ರಪಂಚದ ಮೂಲಕ (19ff.), ಅಥವಾ ಅವರ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಮೂಲಕ (32), ಅಥವಾ ಮಾನವ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ನೈತಿಕ ಕಾನೂನಿನ ಮೂಲಕ (2:12ff.) ಅಥವಾ ಕಾನೂನಿನ ಮೂಲಕ. ಮೋಶೆಯ ಮೂಲಕ ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ (2:17ff.).

ಆದ್ದರಿಂದ, ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನು ಮಾನವ ಜನಾಂಗವನ್ನು ಮೂರು ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸುತ್ತಾನೆ: ಭ್ರಷ್ಟ ಪೇಗನ್ ಸಮಾಜ (1:18-32), ನೈತಿಕ ವಿಮರ್ಶಕರು (ಯಹೂದಿಗಳು ಅಥವಾ ಅನ್ಯಜನರು), ಮತ್ತು ಸುಶಿಕ್ಷಿತ ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸದ ಯಹೂದಿಗಳು (2:17-3: 8) ಅವರು ಇಡೀ ಮಾನವ ಸಮಾಜವನ್ನು ದೂಷಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ (3:9-20). ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಅವನ ವಾದವು ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ: ಅವನು ಹೊಂದಿರುವ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಕಾರ ಯಾರೂ ವರ್ತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಯಹೂದಿಗಳ ವಿಶೇಷ ಸವಲತ್ತುಗಳು ಸಹ ಅವರನ್ನು ದೇವರ ತೀರ್ಪಿನಿಂದ ವಿನಾಯಿತಿ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಇಲ್ಲ, "ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕರು ಇಬ್ಬರೂ ಪಾಪದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ" (3:9), "ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಪಕ್ಷಪಾತವಿಲ್ಲ" (2:11). ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವರು ಪಾಪಿಗಳು, ಎಲ್ಲರೂ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರು ಮತ್ತು ದೇವರಿಂದ ಯಾವುದೇ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ - ಇದು ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ, ಚಿತ್ರವು ಹತಾಶವಾಗಿ ಕತ್ತಲೆಯಾಗಿದೆ.

ದೇವರ ಕೃಪೆ (3:21 - 8:39)

“ಆದರೆ ಈಗ” ಎಂಬುದು ಬೈಬಲ್‌ನಲ್ಲಿನ ಅತ್ಯಂತ ಅದ್ಭುತವಾದ ವಿರೋಧಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಮಾನವ ಪಾಪ ಮತ್ತು ಅಪರಾಧದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕತ್ತಲೆಯ ಮಧ್ಯೆ, ಸುವಾರ್ತೆಯ ಬೆಳಕು ಬೆಳಗಿದೆ. ಪಾಲ್ ಅದನ್ನು ಮತ್ತೆ "ದೇವರ ನೀತಿ" (ಅಥವಾ ದೇವರಿಂದ) ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ (1:17 ರಂತೆ), ಅಂದರೆ, ಇದು ಅನ್ಯಾಯದ ಅವನ ಸಮರ್ಥನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಶಿಲುಬೆಯ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ, ದೇವರು ತನ್ನ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ತೋರಿಸಿದ (3) :25ff.) ಮತ್ತು ಅವನ ಪ್ರೀತಿ (5:8) ಮತ್ತು ಇದು "ಎಲ್ಲಾ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳಿಗೆ" (3:22) - ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಅನ್ಯಜನರಿಗೆ ಲಭ್ಯವಿದೆ. ಶಿಲುಬೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ಪಾಲ್ "ಪ್ರಾಪಿಟಿಯೇಶನ್", "ರಿಡೆಂಪ್ಶನ್", "ಸಮರ್ಥನೆ" ಮುಂತಾದ ಕೀವರ್ಡ್ಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. ತದನಂತರ, ಯಹೂದಿಗಳ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾ (3:27-31), ಸಮರ್ಥನೆಯು ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯವಾದ್ದರಿಂದ, ದೇವರ ಮುಂದೆ ಯಾವುದೇ ಹೆಗ್ಗಳಿಕೆ, ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಅನ್ಯಜನರ ವಿರುದ್ಧ ಯಾವುದೇ ತಾರತಮ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸುವಂತಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಅಧ್ಯಾಯ 4 ಅತ್ಯಂತ ಭವ್ಯವಾದ ಕೆಲಸವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಪಿತಾಮಹ ಅಬ್ರಹಾಂ ತನ್ನ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ (4-8), ಸುನ್ನತಿಯಿಂದ ಅಲ್ಲ (9-12), ಕಾನೂನಿನಿಂದ ಅಲ್ಲ (13-15) ಆದರೆ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ. ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅಬ್ರಹಾಂ ಈಗಾಗಲೇ "ಎಲ್ಲಾ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳ ತಂದೆ" ಆಗುತ್ತಾನೆ - ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಅನ್ಯಜನರು (11, 16-25). ದೈವಿಕ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆ ಇಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

ಮಹಾನ್ ಪಾಪಿಗಳಿಗೂ ಸಹ ದೇವರು ನಂಬಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ನಂತರ (4:5), ಪೌಲನು ತನ್ನ ಸಮರ್ಥನೀಯ ಜನರ ಮೇಲೆ ದೇವರ ಅದ್ಭುತ ಆಶೀರ್ವಾದಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ (5:1-11). "ಆದ್ದರಿಂದ…",ಅವರು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ, ನಾವು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ, ನಾವು ಆತನ ಕೃಪೆಯಲ್ಲಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಆತನ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ನೋಡುವ ಮತ್ತು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಭರವಸೆಯಲ್ಲಿ ಆನಂದಿಸುತ್ತೇವೆ. ದುಃಖವು ಸಹ ನಮ್ಮ ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಅಲುಗಾಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರ ಪ್ರೀತಿಯು ನಮ್ಮೊಂದಿಗಿದೆ, ಅವನು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮೂಲಕ ನಮ್ಮ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಸುರಿದು (5) ಮತ್ತು ತನ್ನ ಮಗನ ಮೂಲಕ ಶಿಲುಬೆಯ ಮೇಲೆ ದೃಢಪಡಿಸಿದನು (5:8). ಕರ್ತನು ನಮಗಾಗಿ ಈಗಾಗಲೇ ಮಾಡಿದ್ದೆಲ್ಲವೂ ನಾವು ಕೊನೆಯ ದಿನದಲ್ಲಿ "ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ" ಎಂದು ನಮಗೆ ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತದೆ (5:9-10).

ಎರಡು ರೀತಿಯ ಮಾನವ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಮೇಲೆ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ: ಒಂದು - ಪಾಪ ಮತ್ತು ಅಪರಾಧದಿಂದ ಹೊರೆಯಾಗಿದೆ, ಇನ್ನೊಂದು - ಅನುಗ್ರಹ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಆಶೀರ್ವದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

"ಆಡಮ್ - ಕ್ರೈಸ್ಟ್" ಎಂಬ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ ಮೋಸೆಸ್ ಅನ್ನು ಇರಿಸುತ್ತಾನೆ: "ಕಾನೂನು ನಂತರ ಬಂದಿತು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅಪರಾಧವು ಗುಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಮತ್ತು ಪಾಪವು ಹೆಚ್ಚಾದಾಗ, ಕೃಪೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚಾಗತೊಡಗಿತು” (20). ಈ ಎರಡೂ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಅಸಹನೀಯವಾಗಿದ್ದವು ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಕಾನೂನನ್ನು ಅಪರಾಧ ಮಾಡಿದರು. ಮೊದಲನೆಯದು, ಕಾನೂನಿನ ಮೇಲೆ ಪಾಪದ ಆಪಾದನೆಯನ್ನು ವಿಧಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು ಕೃಪೆಯ ಸಮೃದ್ಧಿಯಿಂದಾಗಿ ಪಾಪದ ಅಂತಿಮ ವಿನಾಶವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿತು. ಪೌಲನ ಸುವಾರ್ತೆಯು ಕಾನೂನನ್ನು ಅವಮಾನಿಸಿ ಪಾಪವನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದೆಯೇ? ಪೌಲನು ಅಧ್ಯಾಯ 6 ರಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಆರೋಪಕ್ಕೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಾಯ 7 ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು.

ಅಧ್ಯಾಯ 6 ರಲ್ಲಿ ಎರಡು ಬಾರಿ (ಪದ್ಯಗಳು 1 ಮತ್ತು 15) ಪೌಲನ ಎದುರಾಳಿಯು ಅವನಿಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ: ಪಾಪ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಅವನು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆಯೇ ಮತ್ತು ದೇವರ ಅನುಗ್ರಹವು ಕ್ಷಮಿಸಲು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆಯೇ? ಎರಡೂ ಬಾರಿ ಪಾವೆಲ್ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾಗಿ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ: "ಇಲ್ಲ!" ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಅಂತಹ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದರೆ, ಅವರ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ (1-14) ಅಥವಾ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಅರ್ಥ (15-23) ಅರ್ಥವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅರ್ಥ. ಅವರ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವು ಆತನ ಮರಣದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗೆ ಐಕ್ಯವಾಗುವುದನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ, ಅವನ ಮರಣವು "ಪಾಪಕ್ಕೆ" ಮರಣವಾಗಿದೆ (ಅಂದರೆ, ಪಾಪವನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಯಿತು) ಮತ್ತು ಅವರು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡರು ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲವೇ? ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗೆ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸ್ವತಃ "ಪಾಪಕ್ಕೆ ಸತ್ತರು ಮತ್ತು ದೇವರಿಗೆ ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದಾರೆ." ಅವರು ಸತ್ತಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ನೀವು ಹೇಗೆ ಬದುಕಬಹುದು? ಅವರ ನಿರ್ವಹಣೆಯೂ ಅಷ್ಟೇ. ಅವರು ದೇವರ ಸೇವಕರಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ಕೊಟ್ಟಿಲ್ಲವೇ? ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ಪಾಪದ ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ಮರಳಿ ತರುವುದು ಹೇಗೆ? ನಮ್ಮ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಪರಿವರ್ತನೆ, ಒಂದೆಡೆ, ಹಿಂದಿನ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಮರಳುವಿಕೆಯನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕಿತು ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಹೊಸ ಜೀವನಕ್ಕೆ ದಾರಿ ತೆರೆಯಿತು. ಹಿಂತಿರುಗುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಆದರೆ ಅಂತಹ ಹಂತವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ. ಅನುಗ್ರಹವು ಪಾಪವನ್ನು ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಳಿಸುವುದಲ್ಲದೆ, ಅದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಪೌಲನ ವಿರೋಧಿಗಳು ಕಾನೂನಿನ ಮೇಲೆ ಅವನ ಬೋಧನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಿದರು. ಅವರು ಅಧ್ಯಾಯ 7 ರಲ್ಲಿ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೂರು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಮೊದಲನೆಯದು (1-6), ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ "ಕಾನೂನಿಗೆ ಮರಣಹೊಂದಿದರು" ಹಾಗೆಯೇ "ಪಾಪ" ಮಾಡಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ಕಾನೂನಿನಿಂದ "ವಿಮೋಚನೆಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ", ಅಂದರೆ ಅದರ ಶಾಪದಿಂದ, ಮತ್ತು ಈಗ ಮುಕ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಪಾಪದಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ನವೀಕೃತ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಸೇವೆ ಮಾಡಲು. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಪಾಲ್, ತನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಅನುಭವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ (ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ) ಕಾನೂನು ಪಾಪವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಖಂಡಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಅದು ಪಾಪ ಮತ್ತು ಮರಣಕ್ಕೆ ಜವಾಬ್ದಾರನಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಲ್ಲ, ಕಾನೂನು ಪವಿತ್ರವಾಗಿದೆ. ಪಾಲ್ ಕಾನೂನನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಮೂರನೆಯದು (14-25), ಪಾಲ್ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ತೀವ್ರವಾದ ಆಂತರಿಕ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ವಿಮೋಚನೆಗಾಗಿ ಅಳುವ "ಪತನಗೊಂಡ" ಮನುಷ್ಯನು ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳ್ಳದೆ ಉಳಿದಿರಲಿ (ನಾನು ಮೂರನೆಯದಕ್ಕೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ) ಮತ್ತು ಪಾಲ್ ಸ್ವತಃ ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯೇ ಅಥವಾ ಕೇವಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿರಲಿ, ಈ ಪದ್ಯಗಳ ಉದ್ದೇಶವು ದೌರ್ಬಲ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವುದು. ಕಾನೂನು.

ಆದರೆ ಈಗ (8:1-4) ದೇವರು, ತನ್ನ ಮಗ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಮೂಲಕ, ನಮ್ಮ ಪಾಪಪೂರ್ಣ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ದುರ್ಬಲಗೊಂಡ ಕಾನೂನು ಮಾಡಲಾಗದ್ದನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾನೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಪಾಪದ ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆಯು ಅದರ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದ ಆಳ್ವಿಕೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ (8:9), ಇದನ್ನು ಅಧ್ಯಾಯ 7 ರಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ (ಪದ್ಯ 6 ಅನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ). ಆದ್ದರಿಂದ ಈಗ ನಾವು ಸಮರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರೀಕರಣಕ್ಕೆ ನೇಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ, "ಕಾನೂನು ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅನುಗ್ರಹದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ."

ಪತ್ರದ 7 ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಕಾನೂನಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವಂತೆ, 8 ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾಗಿದೆ. ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಪೌಲನು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ವಿವಿಧ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ: ಮನುಷ್ಯನ ವಿಮೋಚನೆ, ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಅವನ ಉಪಸ್ಥಿತಿ, ಹೊಸ ಜೀವನವನ್ನು ನೀಡುವುದು, ಸ್ವಯಂ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಬೋಧನೆ, ನಾವು ಮಕ್ಕಳು ಎಂಬ ಮಾನವ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿ ದೇವರ, ನಮಗಾಗಿ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ. ನಾವು ದೇವರ ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಎಂದು ಪಾಲ್ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ದುಃಖವು ವೈಭವದ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ನಂತರ ಅವನು ದುಃಖ ಮತ್ತು ದೇವರ ಮಕ್ಕಳ ಮಹಿಮೆಯ ನಡುವೆ ಸಮಾನಾಂತರವನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತಾನೆ. ಸೃಷ್ಟಿಯು ನಿರಾಶೆಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಒಂದು ದಿನ ಅದು ಅದರ ಸಂಕೋಲೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸೃಷ್ಟಿಯು ಮಗುವನ್ನು ಹೆರುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನರಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಅದರೊಂದಿಗೆ ನರಳುತ್ತೇವೆ. ನಮ್ಮ ದೇಹಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಇಡೀ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಅಂತಿಮ ನವೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ನಾವು ಕುತೂಹಲದಿಂದ ಆದರೆ ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದೇವೆ.

ಅಧ್ಯಾಯ 8 ರ ಕೊನೆಯ 12 ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಭವ್ಯವಾದ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಏರುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ನಮ್ಮ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಮ್ಮ ಅಂತಿಮ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕಾಗಿ ದೇವರ ಕೆಲಸದ ಬಗ್ಗೆ ಐದು ಬಲವಾದ ವಾದಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ (28). ಅವರು ಭೂತಕಾಲದಿಂದ ಭವಿಷ್ಯದ ಶಾಶ್ವತತೆಗೆ (29-30) ದೇವರ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಐದು ಹಂತಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತರವಿಲ್ಲದ ಐದು ದಿಟ್ಟ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗೆ, ದೇವರ ಪ್ರೀತಿಯ ಅಜೇಯತೆಯ ಹದಿನೈದು ಪುರಾವೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವನು ನಮ್ಮನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದರಿಂದ ಯಾವುದೂ ನಮ್ಮನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ದೇವರ ಯೋಜನೆ (9-11)

ತನ್ನ ಪತ್ರದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಪಾಲ್ ರೋಮನ್ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿನ ಜನಾಂಗೀಯ ಮಿಶ್ರಣ ಅಥವಾ ಯಹೂದಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ನಡುವಿನ ನಿರಂತರ ಘರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಈಗ ಇಲ್ಲಿ ಸುಪ್ತವಾಗಿರುವ ಒಂದು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ನಿಭಾಯಿಸುವ ಸಮಯ ಬಂದಿದೆ. ಯಹೂದಿ ಜನರು ತಮ್ಮ ಮೆಸ್ಸೀಯನನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದು ಹೇಗೆ? ಅವನ ಅಪನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ದೇವರ ಒಡಂಬಡಿಕೆ ಮತ್ತು ವಾಗ್ದಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಬಹುದು? ಅನ್ಯಜನರ ಸೇರ್ಪಡೆಯು ದೇವರ ಯೋಜನೆಗೆ ಹೇಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಬಹುದು? ಈ ಮೂರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಪೌಲನ ಇಸ್ರೇಲ್‌ನ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸಾಕ್ಷ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನೋಡಬಹುದು: ಅವನ ಪರಕೀಯತೆಯ ಮೇಲಿನ ಕೋಪ (9:1ff.) ಮತ್ತು ಅವರ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕಾಗಿ ಹಾತೊರೆಯುವುದು (10:1), ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾದ ಅರ್ಥ. ಅವನಿಗೆ ಸೇರಿದ (11:1).

ಅಧ್ಯಾಯ 9 ರಲ್ಲಿ, ಪೌಲನು ತನ್ನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗೆ ದೇವರ ನಿಷ್ಠೆಯ ತತ್ವವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ವಾಗ್ದಾನಗಳು ಯಾಕೋಬನ ಎಲ್ಲಾ ವಂಶಸ್ಥರಿಗೆ ತಿಳಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇಸ್ರೇಲ್ನಿಂದ ಬಂದ ಇಸ್ರೇಲೀಯರಿಗೆ ಮಾತ್ರ, ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಿದ ಕಾರಣ. ಅವರ "ಆಯ್ಕೆ" (ಹನ್ನೊಂದು) ತತ್ವದೊಂದಿಗೆ. ಇದು ಇಸ್ಮಾಯೇಲ್ ಮತ್ತು ಯಾಕೋಬ ಏಸಾವನ ಮೇಲೆ ಇಸಾಕನ ಆದ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಫರೋಹನ ಹೃದಯವು ಕಠಿಣವಾದಾಗ ಮೋಶೆಯನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುವುದರಲ್ಲಿಯೂ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ (14-18). ಆದರೆ ಫೇರೋನ ಈ ಗಟ್ಟಿಯಾಗುವುದು, ಅವನ ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಹೃದಯದ ಆಸೆಗಳಿಗೆ ಅಧೀನವಾಗಲು ಬಲವಂತವಾಗಿ, ಅದರ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ದೇವರ ಶಕ್ತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಆಯ್ಕೆಯಾಗುವುದರ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಇನ್ನೂ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗಿದ್ದರೆ, ಮನುಷ್ಯನು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಜಗಳವಾಡುವುದು ಒಳ್ಳೆಯದಲ್ಲ (19-21), ಆತನ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಕರುಣೆಯನ್ನು ಚಲಾಯಿಸುವ ಅವನ ಹಕ್ಕಿನ ಮೊದಲು ನಾವು ನಮ್ಮನ್ನು ವಿನಮ್ರಗೊಳಿಸಬೇಕು (22-23) , ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿಯೇ ಅನ್ಯಜನರ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳ ಕರೆಯು ಆತನ ಜನರಾಗಲು ಮುನ್ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ (24-29).

ಆದಾಗ್ಯೂ, 9 ಮತ್ತು 10 ನೇ ಅಧ್ಯಾಯಗಳ ಅಂತ್ಯವು ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಅಪನಂಬಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಸರಳವಾಗಿದೆ(ದೇವರ ಆಯ್ಕೆ), ಪಾಲ್ ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೇಳುವಂತೆ ಇಸ್ರೇಲ್ "ಒಂದು ಎಡವಿದ ಮೇಲೆ ಎಡವಿತು", ಅಂದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮತ್ತು ಅವನ ಶಿಲುಬೆ. ಈ ಮೂಲಕ ಅವನು ಇಸ್ರೇಲ್ ದೇವರ ಮೋಕ್ಷದ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಹೆಮ್ಮೆಯಿಂದ ಇಷ್ಟವಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿಲ್ಲದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾನೆ (9:31 - 10:7). ಪೌಲನು "ಕಾನೂನಿನ ಮೂಲಕ ನೀತಿಯನ್ನು" "ನಂಬಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ನೀತಿ" ಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕಾಂಡ 30 ರ ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣ ಅನ್ವಯದಲ್ಲಿ, ನಂಬಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಎಲ್ಲೋ ಅಲೆದಾಡುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಸ್ವತಃ ಬಂದನು, ಮರಣಹೊಂದಿದನು ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡನು ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಕರೆಯುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಲಭ್ಯವಿದೆ (10:5-11). ಇದಲ್ಲದೆ, ಯಹೂದಿ ಮತ್ತು ಅನ್ಯಜನರ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದೇ ದೇವರು - ಎಲ್ಲಾ ಜನರ ದೇವರು - ಆತನನ್ನು ಕರೆಯುವ ಎಲ್ಲರನ್ನು ಉದಾರವಾಗಿ ಆಶೀರ್ವದಿಸುತ್ತಾನೆ (12-13). ಆದರೆ ಇದಕ್ಕೆ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ (14-15).

ಅಧ್ಯಾಯ 11 ರಲ್ಲಿ, ಪಾಲ್ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಪತನವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಂಬುವ ಅವಶೇಷಗಳು (1 - 10), ಅಥವಾ ಅಂತಿಮವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರು ತನ್ನ ಜನರನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವನು (ಜನರು) ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ (11). ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರ ಪತನದ ಮೂಲಕ ಅನ್ಯಜನರಿಗೆ ಮೋಕ್ಷವು ಬಂದಿದ್ದರೆ, ಈಗ ಅನ್ಯಜನರ ಮೋಕ್ಷದ ಮೂಲಕ ಇಸ್ರೇಲ್ ಅಸೂಯೆಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ (12). ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಪೌಲನು ತನ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಧ್ಯೇಯವನ್ನು ಕನಿಷ್ಠ ಕೆಲವರನ್ನು ಉಳಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ತನ್ನ ಜನರಲ್ಲಿ ಅಸೂಯೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುವುದನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ (13-14). ತದನಂತರ ಇಸ್ರೇಲ್‌ನ "ಪೂರ್ಣತೆ" ಜಗತ್ತಿಗೆ "ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪತ್ತನ್ನು" ತರುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಪಾಲ್ ಆಲಿವ್ ಮರದ ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಎರಡು ಪಾಠಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಹೆಮ್ಮೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಪೇಗನ್‌ಗಳಿಗೆ (ಕಾಡು ಆಲಿವ್‌ನ ಕಸಿಮಾಡಿದ ಕೊಂಬೆಯಂತೆ) ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಾಗಿದೆ (17-22). ಎರಡನೆಯದು ಇಸ್ರೇಲ್‌ಗೆ (ಮೂಲದಿಂದ ಒಂದು ಶಾಖೆಯಾಗಿ) ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಪನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದರೆ, ಅವರು ಮತ್ತೆ ಕಸಿಮಾಡಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಭರವಸೆ (23-24). ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಪೌಲನ ದೃಷ್ಟಿ, ಅವನು "ರಹಸ್ಯ" ಅಥವಾ ಬಹಿರಂಗವನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ, ಅನ್ಯಜನರ ಪೂರ್ಣತೆ ಬಂದಾಗ, "ಎಲ್ಲಾ ಇಸ್ರೇಲ್ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ" (25-27). "ದೇವರ ಉಡುಗೊರೆಗಳು ಮತ್ತು ಕರೆಗಳು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗದವು" (29) ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಅವನ ವಿಶ್ವಾಸವು ಬರುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಅನ್ಯಜನರ "ಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು" ನಾವು ವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು (12, 25). ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ದೇವರು "ಎಲ್ಲರ ಮೇಲೆ ಕರುಣೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ" (32), ಇದು ವಿನಾಯಿತಿ ಇಲ್ಲದೆ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಅರ್ಥವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದರರ್ಥ ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಅನ್ಯಜನರ ಮೇಲೆ ವಿಭಜಿಸದೆ ಕರುಣೆ ತೋರಿಸುವುದು. ಈ ನಿರೀಕ್ಷೆಯು ಪೌಲನನ್ನು ದೇವರ ಮೋಹಕ ಹೊಗಳಿಕೆಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತರುವುದರಲ್ಲಿ ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವನು ಅದ್ಭುತವಾದ ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಅವನ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಆಳಕ್ಕಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಹೊಗಳುತ್ತಾನೆ (33-36).

ದೇವರ ಇಚ್ಛೆ (12:1–15:13)

ರೋಮನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ತನ್ನ "ಸಹೋದರರು" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ (ಏಕೆಂದರೆ ಹಳೆಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗಿದೆ), ಪಾಲ್ ಈಗ ಅವರಿಗೆ ಉತ್ಕಟವಾದ ಮನವಿಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನು "ದೇವರ ಕರುಣೆ" ಯ ಮೇಲೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಆಧಾರವಾಗಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅದನ್ನು ಅವನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವರ ದೇಹವನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವರ ಮನಸ್ಸನ್ನು ನವೀಕರಿಸಲು ಅವರನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. ದೇವರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವ ಅದೇ ಪರ್ಯಾಯವನ್ನು ಅವನು ಅವರ ಮುಂದೆ ಇಡುತ್ತಾನೆ: ಒಂದೋ ಈ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಅಥವಾ ಮನಸ್ಸಿನ ನವೀಕರಣದ ಮೂಲಕ ಬದಲಿಸಿ, ಅದು ದೇವರ "ಒಳ್ಳೆಯ, ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣ" ಇಚ್ಛೆಯಾಗಿದೆ.

ನಂತರದ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ದೇವರ ಚಿತ್ತವು ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದು ಸುವಾರ್ತೆಯಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬದಲಾಗಿದೆ. ಪಾಲ್ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಎಂಟು, ಅಂದರೆ, ದೇವರೊಂದಿಗೆ, ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ, ನಮ್ಮ ಶತ್ರುಗಳು, ರಾಜ್ಯ, ಕಾನೂನು, ಕೊನೆಯ ದಿನ ಮತ್ತು "ದುರ್ಬಲ" ರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಮ್ಮ ನವೀಕೃತ ಮನಸ್ಸು, ದೇವರ ಚಿತ್ತವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ (1-2), ದೇವರು ನಮಗೆ ಕೊಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಶಾಂತವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಬೇಕು, ನಮ್ಮನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಅಂದಾಜು ಮಾಡಬಾರದು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಅಂದಾಜು ಮಾಡಬಾರದು (3-8). ನಮ್ಮ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಪರಸ್ಪರ ಸೇವೆಯಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬೇಕು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕುಟುಂಬದ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬಂಧಿಸುವ ಪ್ರೀತಿಯು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ, ಉಷ್ಣತೆ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ, ತಾಳ್ಮೆ, ಆತಿಥ್ಯ, ದಯೆ, ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ನಮ್ರತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ (9-16).

ಇದಲ್ಲದೆ, ಶತ್ರುಗಳು ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಮಾಡುವವರ ಕಡೆಗೆ ವರ್ತನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ (17-21). ಯೇಸುವಿನ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತಾ, ಪೌಲನು ನಾವು ಕೆಟ್ಟದ್ದಕ್ಕೆ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಮರುಪಾವತಿಸಬಾರದು ಅಥವಾ ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಾರದು ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ನಾವು ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ದೇವರಿಗೆ ಬಿಡಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಅವನ ವಿಶೇಷವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ನಾವೇ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಹುಡುಕಬೇಕು, ನಮ್ಮ ಶತ್ರುಗಳ ಸೇವೆ ಮಾಡಬೇಕು, ಒಳ್ಳೆಯದರಿಂದ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಸೋಲಿಸಬೇಕು . ಅಧಿಕಾರಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ನಮ್ಮ ಸಂಬಂಧ (13:1-7), ಪೌಲನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ನೇರವಾಗಿ ದೇವರ ಕ್ರೋಧದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ (12:19). ದುಷ್ಟತನದ ಶಿಕ್ಷೆಯು ದೇವರ ಹಕ್ಕು ಆಗಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಅದನ್ನು ರಾಜ್ಯ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಅನುಮೋದಿತ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಮೂಲಕ ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಧಿಕಾರಿಯು ದೇವರ "ಸೇವಕ", ದೌರ್ಜನ್ಯಗಳನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸಲು ನೇಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜನರು ಮಾಡುವ ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಫಲ ನೀಡುವ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ರಾಜ್ಯವು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ನಮ್ಮ ಸಲ್ಲಿಕೆ ಬೇಷರತ್ತಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ದೇವರು ನೀಡಿದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ರಾಜ್ಯವು ದುರುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಂಡರೆ, ದೇವರು ನಿಷೇಧಿಸುವದನ್ನು ಮಾಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರೆ ಅಥವಾ ದೇವರು ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದ್ದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದರೆ, ನಮ್ಮ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕರ್ತವ್ಯವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ - ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪಾಲಿಸುವುದು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರಿಗೆ ಸಲ್ಲಿಸುವುದು.

ಪದ್ಯಗಳು 8-10 ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ. ಪ್ರೀತಿಯು ಅಪೇಕ್ಷಿಸದ ಸಾಲ ಮತ್ತು ಕಾನೂನಿನ ನೆರವೇರಿಕೆ ಎಂದು ಅವರು ಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು "ಕಾನೂನಿಗೆ ಅಧೀನರಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ" ನಾವು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಸಮರ್ಥನೆಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮಕ್ಕಾಗಿ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿದಾಗ, ಕಾನೂನನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ನಾವು ಇನ್ನೂ ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ. ನಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಅಧೀನತೆ, ದೇವರ ಆಜ್ಞೆಗಳು. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ ಮತ್ತು ಕಾನೂನನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ನಮ್ಮ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಕಾನೂನನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಲಾರ್ಡ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಹಿಂದಿರುಗುವ ದಿನವು ಹತ್ತಿರವಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಪ್ರೀತಿಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ನಾವು ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳಬೇಕು, ಎದ್ದೇಳಬೇಕು, ಬಟ್ಟೆ ಧರಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ದಿನದ ಬೆಳಕಿಗೆ ಸೇರಿದ ಜನರ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಬೇಕು (ಶ್ಲೋಕಗಳು 11-14).

"ದುರ್ಬಲ" ರೊಂದಿಗೆ ನಮ್ಮ ಸಂಬಂಧವು ಪಾಲ್ನಿಂದ ಸಾಕಷ್ಟು ಜಾಗವನ್ನು ನೀಡಿದೆ (14: 1-15: 13). ಅವರು ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರದ ಬಲಕ್ಕಿಂತ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ದೃಢವಿಶ್ವಾಸದಲ್ಲಿ ದುರ್ಬಲರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಬಹುಶಃ, ಯಹೂದಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು, ಯಹೂದಿ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಪ್ರಕಾರ ತಿನ್ನುವ ಕಾನೂನನ್ನು ಮತ್ತು ರಜಾದಿನಗಳು ಮತ್ತು ಉಪವಾಸಗಳನ್ನು ಇನ್ನೂ ಪಾಲಿಸುವುದು ತಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪಾಲ್ ಸ್ವತಃ "ಬಲವಾದ" ವರ್ಗವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಎರಡನೆಯ ವಿಷಯ ಎಂದು ಅವನ ಮನಸ್ಸು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಆದರೆ "ದುರ್ಬಲ" ದ ದುರ್ಬಲ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಕಡೆಗೆ ನಿರಂಕುಶವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅಸಭ್ಯವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಲು ಅವನು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ದೇವರು ಮಾಡಿದಂತೆ ಅವರನ್ನು "ಸ್ವೀಕರಿಸಲು" (14:1,3) ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನಂತೆ ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು "ಸ್ವೀಕರಿಸಲು" (15:7) ಅವನು ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಕರೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ದುರ್ಬಲರನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸ್ನೇಹಪರರಾಗಿದ್ದರೆ, ನಂತರ ಅವರನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲು ಅಥವಾ ಖಂಡಿಸಲು ಅಥವಾ ನಿಮ್ಮ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಅವರನ್ನು ನೋಯಿಸಲು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಪೌಲನ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಲಹೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವೆಂದರೆ ಅವನು ಅದನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಲಜಿಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾನೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಯೇಸುವಿನ ಮರಣ, ಪುನರುತ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಬರುವಿಕೆ. ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬಲಹೀನರಾಗಿರುವವರು ನಮ್ಮ ಸಹೋದರ ಸಹೋದರಿಯರೂ ಆಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರಿಗಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮರಣಹೊಂದಿದನು. ಆತನು ಅವರ ಪ್ರಭುವಾಗಿ ಎದ್ದಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಆತನ ಸೇವಕರೊಂದಿಗೆ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡುವ ಹಕ್ಕು ನಮಗಿಲ್ಲ. ಅವನು ನಮ್ಮನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಸಹ ಬರುತ್ತಾನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವೇ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಾಗಬಾರದು. ನಾವು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬೇಕು, ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಮೆಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಅನ್ಯಜನರಿಗೆ ಸೇವಕನಾದ-ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸೇವಕನಾದನು. ದುರ್ಬಲರು ಮತ್ತು ಬಲಶಾಲಿಗಳು, ನಂಬುವ ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬುವ ಅನ್ಯಜನರು, ಅಂತಹ "ಒಂದು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ" ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅದ್ಭುತ ಭರವಸೆಯೊಂದಿಗೆ ಪಾಲ್ ಓದುಗರನ್ನು ಬಿಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರು "ಒಂದು ಒಪ್ಪಂದದಿಂದ, ಒಂದೇ ಬಾಯಿಯಿಂದ" ಅವರು ಒಟ್ಟಿಗೆ ದೇವರನ್ನು ಮಹಿಮೆಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ (15:5-6 )

ಪೌಲನು ಅನ್ಯಜನರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವರು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸಲು ತನ್ನ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಕರೆಯನ್ನು ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುವ ಮೂಲಕ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ (15:14-22). ಅವನು ಸ್ಪೇನ್‌ಗೆ ಹೋಗುವ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡುವ ತನ್ನ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಮೊದಲು ಜೆರುಸಲೆಮ್‌ಗೆ ಯಹೂದಿ-ಅನ್ಯಜನತೆಯ ಏಕತೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಕಾಣಿಕೆಗಳನ್ನು ತರುತ್ತಾನೆ (15:23-29), ಮತ್ತು ತಮಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವಂತೆ ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ (15:30-33) . ರೋಮ್‌ಗೆ ಸಂದೇಶವನ್ನು ತಲುಪಿಸಲಿರುವ ಫೋಬೆಗೆ ಅವನು ಅವರನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾನೆ (16:1-2), ಅವನು 26 ಜನರನ್ನು ಅಭಿನಂದಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವರ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ (16:3-16), ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು, ಗುಲಾಮರು ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರರು, ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾಜಿ ಅನ್ಯಜನರು, ಮತ್ತು ಈ ಪಟ್ಟಿಯು ರೋಮನ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಅಸಾಧಾರಣ ಏಕತೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ನಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಸುಳ್ಳು ಬೋಧಕರ ವಿರುದ್ಧ ಅವನು ಅವರಿಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ (16:17-20); ಅವನು ಕೊರಿಂತ್‌ನಲ್ಲಿ ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಇರುವ ಎಂಟು ಜನರಿಂದ ಶುಭಾಶಯಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ (16:21-24) ಮತ್ತು ದೇವರಿಗೆ ಸ್ತುತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಮುಚ್ಚುತ್ತಾನೆ. ಪತ್ರದ ಈ ಭಾಗದ ಸಿಂಟ್ಯಾಕ್ಸ್ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದ್ದರೂ, ವಿಷಯವು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿದೆ. ಅಪೊಸ್ತಲನು ಅವನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ (1: 1-5): ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಾಯದ ಭಾಗಗಳು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸುವಾರ್ತೆ, ದೇವರ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್, ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಗೆ ಮನವಿ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಮ್ರತೆಯ ಕರೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ.

ಪಾಲ್.

ಮೋಸೆಸ್ ಆಗಲಿ ಅಥವಾ ಅವನ ನಂತರದ ಅನೇಕರು, ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರು ತಮ್ಮ ಬರಹಗಳ ಮೊದಲು ತಮ್ಮ ಹೆಸರನ್ನು ಇಡಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೌಲನು ತನ್ನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪತ್ರಕ್ಕೂ ಮೊದಲು ತನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಇಡುತ್ತಾನೆ: ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸುವವರಿಗೆ ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಅವರು ದೂರದಿಂದ ಬರಹಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಕಸ್ಟಮ್ ಪ್ರಕಾರ ಸಂದೇಶಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ನಿಯಮವನ್ನು ಪೂರೈಸಲಾಗಿದೆ. ಇಬ್ರಿಯರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅವನು ಇದನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ; ಯಾಕಂದರೆ ಅವರು ಅವನನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಿದ್ದರು: ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ಅವನ ಹೆಸರನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಕೇಳಿದಾಗ, ಅವರು ಅವನ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನು ತನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮರೆಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಅವನು ಸೌಲನಿಂದ ಪೌಲನೆಂದು ಏಕೆ ಮರುನಾಮಕರಣಗೊಂಡಿದ್ದಾನೆ? ಅವನು ಕಲ್ಲು (ಪೀಟರ್) (ಜಾನ್ 1:42) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅಪೊಸ್ತಲರ ಪರಮೋಚ್ಚಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಿಲ್ಲದಿರುವ ಸಲುವಾಗಿ (ಜಾನ್ 1:42), ಅಥವಾ ಬೋನೆರ್ಜೆಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಜೆಬೆದಿಯ ಪುತ್ರರು, ಅಂದರೆ ಗುಡುಗಿನ ಮಕ್ಕಳು (ಮಾರ್ಕ್ 3 :17)

ಗುಲಾಮಗಿರಿಯಲ್ಲಿ ಹಲವು ವಿಧಗಳಿವೆ. ಸೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಬಂಧನವಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ: (ಕೀರ್ತ. 119:91). ನಂಬಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಬಂಧನವೂ ಇದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ: ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಕೊಟ್ಟ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ವಿಧೇಯರಾದರು(ರೋಮ. 6:17). ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಜೀವನ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಇದೆ: ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮೋಶೆಯನ್ನು ದೇವರ ಸೇವಕ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ (ಜೋಶುವಾ 1: 2). ಪಾಲ್ ಈ ಎಲ್ಲಾ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ "ಗುಲಾಮ".

ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತ.

ಅವತಾರದಿಂದ ಭಗವಂತನ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತದೆ, ಕೆಳಗಿನಿಂದ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಏರುತ್ತದೆ: ಹೆಸರುಗಳಿಗೆ ಯೇಸುಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತ, ಅಂದರೆ, ಅಭಿಷಿಕ್ತರು, ಅವತಾರದ ನಂತರದ ಹೆಸರುಗಳು. ಅವನು ಎಣ್ಣೆಯಿಂದ ಅಭಿಷೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದಿಂದ, ಇದು ಎಣ್ಣೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬೆಲೆಬಾಳುವದು. ಮತ್ತು ಎಣ್ಣೆ ಇಲ್ಲದೆಯೂ ಅಭಿಷೇಕ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಕೇಳಿ: ನನ್ನ ಅಭಿಷಿಕ್ತನನ್ನು ಮುಟ್ಟಬೇಡ(ಕೀರ್ತ. 104:15), ಎಣ್ಣೆಯಿಂದ ಅಭಿಷೇಕದ ಹೆಸರೂ ಇಲ್ಲದಿರುವಾಗ ಕಾನೂನಿನ ಮುಂದೆ ಇರುವವರಿಗೆ ಯಾವ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಹೇಳಬೇಕು.

ಈಡೇರಲಿಲ್ಲ.

ಈ ಪದದ ಅರ್ಥ ನಮ್ರತೆ; ಯಾಕಂದರೆ ಅಪೊಸ್ತಲನು ತಾನು ಹುಡುಕಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹುಡುಕಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟನು ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ.

ಈ ಪದವನ್ನು ಅಪೊಸ್ತಲರು ಕರೆದ ಇತರರಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲಾ ನಿಷ್ಠಾವಂತರನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅವರು ನಂಬಲು ಮಾತ್ರ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ನನಗೆ ಅಪೊಸ್ತಲತ್ವವನ್ನು ಸಹ ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ತಂದೆಯಿಂದ ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಆತನಿಗೆ ಸಹ ಒಪ್ಪಿಸಲಾಯಿತು.

ದೇವರ ಸುವಾರ್ತೆಗಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.

ಅಂದರೆ, ಅವರು ಸುವಾರ್ತೆಯ ಸೇವೆಗಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾದರು. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ: ಆಯ್ಕೆಯಾದರುಬದಲಾಗಿ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತಇದಕ್ಕೆ, ಯೆರೆಮೀಯನಂತೆ, ದೇವರು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ನೀನು ಗರ್ಭದಿಂದ ಹೊರಬರುವ ಮೊದಲು, ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಿದೆ(ಯೆರೆ. 1:5). ಮತ್ತು ಪಾಲ್ ಸ್ವತಃ ಒಂದು ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ದೇವರು ಮೆಚ್ಚಿದಾಗ, ನನ್ನ ತಾಯಿಯ ಗರ್ಭದಿಂದ ನನ್ನನ್ನು ಆರಿಸಿದವನು(ಗಲಾ. 1:15). ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವನು ಹೇಳುವುದು ವ್ಯರ್ಥವಲ್ಲ: ಕರೆದು ಸುವಾರ್ತೆಗೆ ಆಯ್ಕೆಯಾದರು. ಅವನ ಮಾತು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಮೇಲಿನಿಂದ ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ ಅವನು ನಂಬಿಕೆಗೆ ಅರ್ಹನೆಂದು ಅವನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಸುವಾರ್ತೆ ಸ್ವತಃ ಅದನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತದೆ, ನಡೆದ ಒಳ್ಳೆಯ ವಿಷಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಮುಂಬರುವ ಆಶೀರ್ವಾದಗಳ ಪ್ರಕಾರವೂ, ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ತೆಯ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಅದು ಕೇಳುಗರನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಸಾಂತ್ವನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸುವಾರ್ತೆಯು ದುಃಖಕರವಾದದ್ದನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. , ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಊಹಿಸಿದಂತೆ, ಆದರೆ ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ಆಶೀರ್ವಾದಗಳ ನಿಧಿಗಳು. ಮತ್ತು ಈ ಸುವಾರ್ತೆಯು ದೇವರ ಸುವಾರ್ತೆಯಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ತಂದೆ, ಇದು ಆತನಿಂದ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಅದು ಅವನನ್ನು ತಿಳಿಯಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ, ಕೆಲವು ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ, ಆದರೆ ಅವರಿಗೆ ಸಹ ತರುವಾಯ ಅಥವಾ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಮೂಲಕ ಅವರು ತಂದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಅವನು, ಮಗನ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಇಡೀ ವಿಶ್ವಕ್ಕೆ ತನ್ನನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದನು.

ದೇವರು ತನ್ನ ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಮೂಲಕ ಹಿಂದೆ ವಾಗ್ದಾನ ಮಾಡಿದ್ದನು.

ಆ ಉಪದೇಶವನ್ನು ನಾವೀನ್ಯತೆಯೆಂದು ನಿಂದಿಸಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಇದು ಪೇಗನಿಸಂಗಿಂತ ಹಳೆಯದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದೆ ಪ್ರವಾದಿಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ; "ಸುವಾರ್ತೆ" ಎಂಬ ಪದವು ಡೇವಿಡ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಕರ್ತನು ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಕೊಡುವನು: ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯ ಹೆರಾಲ್ಡ್ಗಳು(ಕೀರ್ತ. 67:12), ಮತ್ತು ಯೆಶಾಯದಲ್ಲಿ: ಶಾಂತಿಯ ಹೆರಾಲ್ಡ್ ಪಾದಗಳು ಪರ್ವತಗಳ ಮೇಲೆ ಎಷ್ಟು ಸುಂದರವಾಗಿವೆ(ಯೆಶಾಯ 52:7).

ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ.

ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಕೇವಲ ಮಾತನಾಡಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ: ಅಬ್ರಹಾಂ ಐಸಾಕ್ ಮೂಲಕ, ಮೋಸೆಸ್ ಸರ್ಪ ಮೂಲಕ, ಕೈಗಳನ್ನು ಎತ್ತುವುದು ಮತ್ತು ಕುರಿಮರಿಯ ವಧೆ. ಯಾಕಂದರೆ ದೇವರು ದೊಡ್ಡದನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಬೇಕಾದಾಗ, ಅವನು ಅದನ್ನು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಮುಂತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅನೇಕ ಪ್ರವಾದಿಗಳು ನೀವು ನೋಡುವುದನ್ನು ನೋಡಲು ಬಯಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ನೋಡಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದಾಗ (Mt. 13:17); ಅವರು ಅವನ ಮಾಂಸವನ್ನು ನೋಡಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮುಂದೆ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ನೋಡಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇದು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಾಂಸದ ಪ್ರಕಾರ ದಾವೀದನ ಸಂತತಿಯಿಂದ ಜನಿಸಿದ ಅವನ ಮಗನ ಬಗ್ಗೆ.

ಇಲ್ಲಿ ಎರಡು ಜನ್ಮಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಪದಗಳ ಮೂಲಕ ಅವನ ಮಗನ ಬಗ್ಗೆ, ಅಂದರೆ, ದೇವರ, ಉನ್ನತ ಜನ್ಮವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ದಾವೀದನ ಸಂತತಿಯಿಂದ- ಜನನಕ್ಕೆ ಮುಂದೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ: ಮಾಂಸದ ಪ್ರಕಾರಆತ್ಮದ ಪ್ರಕಾರ ಹುಟ್ಟು ಅವನದ್ದು ಎಂದು ತೋರಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸುವಾರ್ತೆಯು ಸರಳ ಮನುಷ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ದೇವರ ಮಗನ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಸರಳ ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಮಾಂಸದ ಪ್ರಕಾರ ದಾವೀದನ ಸಂತತಿಯಿಂದ ಜನಿಸಿದವನ ಬಗ್ಗೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಒಬ್ಬ ಮತ್ತು ಅದೇ ಎರಡೂ ಆಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ದೇವರ ಮಗ ಮತ್ತು ಡೇವಿಡ್ ಮಗ. ಆದ್ದರಿಂದ ನೆಸ್ಟೋರಿಯಸ್ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಾಚಿಕೆಪಡಲಿ. ಅಪೊಸ್ತಲನು ಅವನಿಂದ ಕೇಳುಗರನ್ನು ಉನ್ನತ ಜನ್ಮಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುವ ಸಲುವಾಗಿ ಮೂರು ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರಂತೆ ಮಾಂಸದ ಪ್ರಕಾರ ಅವನ ಜನ್ಮವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಭಗವಂತನು ಮೊದಲು ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ನೋಡಲ್ಪಟ್ಟನು ಮತ್ತು ನಂತರ ದೇವರಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು.

ಆತನು ನಮ್ಮ ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಸತ್ತವರ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಮೂಲಕ ಪವಿತ್ರತೆಯ ಆತ್ಮದ ಪ್ರಕಾರ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ದೇವರ ಮಗನೆಂದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದನು.

ಮೇಲೆ ಹೇಳಿದರು: ಅವನ ಮಗನ ಬಗ್ಗೆ, ಮತ್ತು ಈಗ ಅವನು ದೇವರ ಮಗನಿಂದ ಹೇಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದಾನೆಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಹೆಸರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ, ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ, ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಹೆಸರಿಸುವಿಕೆಯು ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ, ವಾಕ್ಯ ಮತ್ತು ನಿರ್ಧಾರವಾಗಿದೆ. ಅವರು ದೇವರ ಮಗ ಎಂದು ಎಲ್ಲರೂ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅದು ಹೇಗೆ? ಜಾರಿಯಲ್ಲಿದೆಅಂದರೆ, ಅವನು ಮಾಡಿದ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ. ಮೇಲಾಗಿ ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿಅದರ ಮೂಲಕ ಅವರು ನಂಬುವವರನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಿದರು; ಏಕೆಂದರೆ ಅದನ್ನು ಕೊಡುವುದು ದೇವರ ಸ್ವಭಾವ. ಅಲ್ಲದೆ ಸತ್ತವರಿಂದ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಮೂಲಕಯಾಕಂದರೆ ಅವನು ಮೊದಲಿಗನು, ಮತ್ತು ಜೊತೆಗೆ, ಅವನು ಒಬ್ಬನು. ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳಿಸಿದನು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಮೂಲಕ ಅವನು ದೇವರ ಮಗನೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ; ಯಾಕಂದರೆ ಇದು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಅವನು ಸ್ವತಃ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ನೀವು ಮನುಷ್ಯಕುಮಾರನನ್ನು ಎತ್ತಿದಾಗ ನಾನೇ ಎಂದು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ(ಜಾನ್ 8:28).

ಆತನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ನಾವು ನಂಬಿಕೆಗೆ ಅಧೀನರಾಗುವಂತೆ ಅವರ ಮೂಲಕ ನಾವು ಅನುಗ್ರಹ ಮತ್ತು ಅಪೊಸ್ತಲತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದೇವೆ.

ಕೃತಜ್ಞತೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿ. ಯಾವುದೂ ನಮ್ಮದಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಾವು ಮಗನ ಮೂಲಕ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತೇವೆ. ನಾನು ಆತ್ಮದ ಮೂಲಕ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರ ಮತ್ತು ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡೆ. ಅವನು, ಭಗವಂತ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ನಿಮಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ(ಜಾನ್ 16:13). ಮತ್ತು ಆತ್ಮವು ಹೇಳುತ್ತದೆ: ಪೌಲ ಮತ್ತು ಬಾರ್ನಬರನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿ(ಕಾಯಿದೆಗಳು 13:2), ಮತ್ತು: ಸ್ಪಿರಿಟ್ ನೀಡಿದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಮಾತು(1 ಕೊರಿಂಥಿಯಾನ್ಸ್ 12:8). ಅದರ ಅರ್ಥವೇನು? ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ್ದು ಮಗನಿಗೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ. ಗ್ರೇಸ್, ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಸಿಕ್ಕಿತು, ಅಂದರೆ, ನಾವು ನಮ್ಮ ಅರ್ಹತೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಅಪೊಸ್ತಲರಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮೇಲಿನಿಂದ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ. ಆದರೆ ಮನವೊಲಿಸುವುದು ಸಹ ಕೃಪೆಯ ಕೆಲಸ; ಯಾಕಂದರೆ ಅಪೊಸ್ತಲರು ಹೋಗಿ ಬೋಧಿಸುವುದು ಕೆಲಸವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಕೇಳುವವರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡುವುದು ದೇವರೇ. ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಜಯಿಸಿ. ನಮ್ಮನ್ನು ಕಳುಹಿಸಲಾಗಿದೆ, ವಾದಿಸಲು ಅಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನೆ ಅಥವಾ ಪುರಾವೆಗಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಜಯಿಸಿಆದ್ದರಿಂದ ಕಲಿಸಿದವರು ಯಾವುದೇ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಿಲ್ಲದೆ ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಕೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು.

ಅನುಗ್ರಹ ಪಡೆದರು ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಿನಾವು, - ನಾನೊಬ್ಬನೇ ಅಲ್ಲ, ಇತರ ಅಪೊಸ್ತಲರು ಸಹ: ಪೌಲನು ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳನ್ನು ಸುತ್ತಲಿಲ್ಲ; ಅವರ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಸಾವಿನ ನಂತರ ಅವರು ಸಂದೇಶದ ಮೂಲಕ ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಯಾರಾದರೂ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಹೆಸರಿನ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿದರು, ಮತ್ತು ಅವರ ಸಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ; ಯಾಕಂದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಹೆಸರು ಅದ್ಭುತಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ನಂಬಿಕೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದನ್ನು ಕಾರಣದಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸುವಾರ್ತೆ ಎಂತಹ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡಿ: ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಂತೆ ಇದನ್ನು ಒಬ್ಬ ಜನರಿಗೆ ನೀಡಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಗೆ ನೀಡಲಾಯಿತು.

ಇವುಗಳ ನಡುವೆ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ನೀವೂ ಇದ್ದೀರಿ.

ಇಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ನರ ದುರಹಂಕಾರವನ್ನು ಹತ್ತಿಕ್ಕುತ್ತದೆ. ನೀವು ಯಜಮಾನರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಇತರ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ನೀವು ಪಡೆದಿಲ್ಲ; ಏಕೆ, ನಾವು ಇತರ ಜನಾಂಗಗಳಿಗೆ ಬೋಧಿಸುವಂತೆಯೇ ನಿಮಗೂ ಸಹ: ಅಹಂಕಾರಪಡಬೇಡಿ. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ: ನೀವೂ ಕರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಕೃಪೆಯಿಂದ ಎಚ್ಚರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ನೀವೇ ಬಂದಿಲ್ಲ.

ರೋಮ್ನಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲರಿಗೂ, ದೇವರ ಪ್ರಿಯ, ಸಂತರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಸುಲಭವಲ್ಲ: ರೋಮ್ನಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲರಿಗೂ, ಆದರೆ: ದೇವರ ಪ್ರಿಯ. ಅವರು ಪ್ರೇಮಿಗಳು ಎಂದು ನೀವು ಹೇಗೆ ನೋಡಬಹುದು? ಪವಿತ್ರೀಕರಣದಿಂದ; ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಭಕ್ತರನ್ನು ಸಂತರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಸಹ ಸೇರಿಸಿದರು: ಎಂದು ಕರೆದರು, ರೋಮನ್ನರ ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರ ಉಪಕಾರವನ್ನು ಬೇರೂರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸುಲ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಿಫೆಕ್ಟ್‌ಗಳು ಇದ್ದರೂ ಸಹ, ಆದರೆ ದೇವರು ಎಲ್ಲರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಂತೆ ಒಂದೇ ಕರೆಯಿಂದ ಕರೆದರು, ನಿಮ್ಮನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಪ್ರೀತಿಸಿ ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ನೀವು ಸಮಾನವಾಗಿ ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟವರು ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರರಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅಜ್ಞಾನಿಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಬೇಡಿ.

ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ.

ಮತ್ತು ಅಪೊಸ್ತಲರು ಮನೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಾಗ, ಈ ಮಾತನ್ನು ಮೊದಲು ಹೇಳಬೇಕೆಂದು ಕರ್ತನು ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದನು. ಕ್ರಿಸ್ತನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದ ಯುದ್ಧವು ದೇವರ ವಿರುದ್ಧದ ಪಾಪದಿಂದ ನಮಗೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಅದು ಸುಲಭವಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆ ಶಾಂತಿಯು ನಮ್ಮ ಶ್ರಮದಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು: ಆದ್ದರಿಂದ, ಮೊದಲು ಕೃಪೆ, ನಂತರ ಶಾಂತಿ. ಈ ಎರಡೂ ಆಶೀರ್ವಾದಗಳ ಅಡೆತಡೆಯಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಲಾಗದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಗಾಗಿ ಅಪೊಸ್ತಲನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಮತ್ತೆ ಪಾಪಕ್ಕೆ ಬಿದ್ದರೆ, ಹೊಸ ಯುದ್ಧವು ಭುಗಿಲೆದ್ದಿಲ್ಲ.

ನಮ್ಮ ತಂದೆಯಾದ ದೇವರಿಂದ ಮತ್ತು ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ.

ಓಹ್, ದೇವರ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಬರುವ ಅನುಗ್ರಹವು ಎಷ್ಟು ಸರ್ವಶಕ್ತವಾಗಿದೆ! ಶತ್ರುಗಳು ಮತ್ತು ಕೀರ್ತಿವಂತರು, ನಾವು ದೇವರನ್ನು ತಂದೆಯಾಗಿ ಹೊಂದಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ತಂದೆಯಾದ ದೇವರಿಂದ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ, ಕೃಪೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಅಚಲವಾಗಿರಲಿ. ಅವರು ಅವುಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಮತ್ತು ಅವರು ಅವುಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು.

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ನಿಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಘೋಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ನಿಮ್ಮೆಲ್ಲರಿಗೂ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೂಲಕ ನನ್ನ ದೇವರಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು.

ಪೌಲನ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ತಕ್ಕ ಪರಿಚಯ! ದೇವರಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದ ಹೇಳಲು ಅವನು ನಮಗೆ ಕಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ನಮ್ಮ ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ಒಳಿತಿಗಾಗಿಯೂ ಸಹ: ಇದು ಪ್ರೀತಿ; ಐಹಿಕ ಮತ್ತು ನಾಶವಾಗುವ ವಿಷಯಗಳಿಗಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ರೋಮನ್ನರು ನಂಬಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಧನ್ಯವಾದಗಳು. ಮತ್ತು ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ನನ್ನ ದೇವರುಪ್ರವಾದಿಗಳು ಮಾಡುವಂತೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ದೇವರನ್ನು ತನಗೆ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ತನ್ನ ಆತ್ಮದ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ದೇವರೇ, ಅಬ್ರಹಾಂ, ಐಸಾಕ್ ಮತ್ತು ಜಾಕೋಬ್ ಅವರ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಲು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ದೇವರು ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತ; ಯಾಕಂದರೆ ಆತನು ತಂದೆಗೆ ನಮಗಾಗಿ ಕೃತಜ್ಞತೆಯ ಪ್ರತಿಪಾದಕನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಧನ್ಯವಾದಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ನಮಗೆ ಕಲಿಸುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ನಮ್ಮ ಕೃತಜ್ಞತೆಯನ್ನು ತಂದೆಗೆ ತರುತ್ತಾನೆ. ಧನ್ಯವಾದ ಹೇಳಲು ಏನಿದೆ? ಯಾವುದಕ್ಕಾಗಿ ನಂಬಿಕೆರೋಮನ್ನರು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಎರಡು ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ: ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣ ಖಚಿತವಾಗಿ ನಂಬಿದ್ದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಘೋಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಪ್ರಯೋಜನ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ರಾಜನಗರದ ಅನುಕರಣೆ ಮತ್ತು ಅನುಕರಣೆಯಿಂದ ಉರಿಯುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಪೇತ್ರನು ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಪೌಲನು ತನ್ನ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಪೀಟರ್ ಕಲಿಸಿದವರ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅಸೂಯೆ ಮುಕ್ತ!

ದೇವರು ನನ್ನ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ, ನಾನು ಆತನ ಮಗನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತೇನೆ, ನಾನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ, ಯಾವಾಗಲೂ ನನ್ನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಕೇಳುತ್ತೇನೆ.

ಪೌಲನು ಇನ್ನೂ ರೋಮನ್ನರನ್ನು ನೋಡಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ ಅವನು ಅವರನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಬಯಸಿದನು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಹೃದಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವವನನ್ನು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಲು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನ ಲೋಕೋಪಕಾರವನ್ನು ಗಮನಿಸಿ: ಅವನು ನೋಡದ ಜನರನ್ನು ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಎಲ್ಲಿ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ? ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು, ಮೇಲಾಗಿ, ನಿರಂತರವಾಗಿ. ನಾನು ಸೇವೆ ಮಾಡುತ್ತೇನೆದೇವರೇ, ಅಂದರೆ ನಾನು ಗುಲಾಮ ನನ್ನ ಆತ್ಮ, ಅಂದರೆ, ವಿಷಯಲೋಲುಪತೆಯ ಸೇವೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ; ಪೇಗನ್ ಸೇವೆಯು ವಿಷಯಲೋಲುಪತೆಯ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳು, ಆದರೆ ಯಹೂದಿ ಸೇವೆಯು ಸುಳ್ಳಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸಹ ವಿಷಯಲೋಲುಪತೆಯದ್ದಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸೇವೆಯು ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಭಗವಂತ ಸಮರಿಟನ್ ಮಹಿಳೆಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ನಿಜವಾದ ಆರಾಧಕರು ತಂದೆಯನ್ನು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ಆರಾಧಿಸುತ್ತಾರೆ(ಜಾನ್ 4:23). ದೇವರಿಗೆ ಅನೇಕ ರೀತಿಯ ಸೇವೆಗಳು ಇರುವುದರಿಂದ (ಒಬ್ಬನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಏರ್ಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ದೇವರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬನು ಅಪರಿಚಿತರನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ವಿಧವೆಯರನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಮೂಲಕ, ಸ್ಟೀಫನ್ ಅವರ ಸಹ-ಸೇವಕರು ಮಾಡಿದಂತೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ವಾಕ್ಯದ ಸೇವೆಯನ್ನು ಹಾದುಹೋಗುವ ಮೂಲಕ ), ನಂತರ ಅಪೊಸ್ತಲನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ: ಆತನ ಮಗನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ನಾನು ಸೇವಿಸುವ ದೇವರು. ಮೇಲೆ ಅವರು ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ತಂದೆಗೆ ಆರೋಪಿಸಿದರು; ಆದರೆ ಇದು ವಿಚಿತ್ರವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ತಂದೆ ಮಗನಿಗೆ ಮತ್ತು ಮಗ ತಂದೆಗೆ ಸೇರಿದವರು. ಈ ಚಿಂತೆಗಳು ತನಗೆ ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತಾ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಸುವಾರ್ತೆಯ ಸೇವೆಯನ್ನು ಯಾರಿಗೆ ವಹಿಸಲಾಗಿದೆಯೋ, ಅವನು ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಎಲ್ಲರನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.

ದೇವರ ಚಿತ್ತವು ಒಂದು ದಿನ ನಿಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ಬರಲು ನನ್ನನ್ನು ತ್ವರೆಗೊಳಿಸಬೇಕೆಂದು ನಾನು ನನ್ನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಕೇಳುತ್ತೇನೆ.

ಈಗ ಅವನು ಅವರನ್ನು ಏಕೆ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಸೇರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬನ್ನಿ, ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ, ನಿಮಗೆ. ಗಮನ ಕೊಡಿ: ಅವನು ಅವರನ್ನು ಎಷ್ಟು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅವನು ಅವರನ್ನು ನೋಡಲು ಬಯಸಿದ್ದರೂ, ದೇವರ ಚಿತ್ತಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಅವರನ್ನು ನೋಡಲು ಅವನು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ನಾವು ಯಾರನ್ನೂ ಪ್ರೀತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ನಾವು ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಪ್ರೀತಿಸಿದರೆ, ನಾವು ಅದನ್ನು ದೇವರ ಚಿತ್ತಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ. ಪೌಲನು ಅವರನ್ನು ನೋಡಲು ಎಡೆಬಿಡದೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದ್ದು, ಅದು ಆತನಿಗೆ ನಮ್ಮ ಮೇಲಿನ ತೀವ್ರವಾದ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದಾಗಿ ಮತ್ತು ಅವನು ದೇವರ ಮೊರೆಯನ್ನು ಪಾಲಿಸಿದ್ದು ಅವನ ಮಹಾನ್ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಕೇಳುವದನ್ನು ನಾವು ಎಂದಿಗೂ ಸ್ವೀಕರಿಸದಿದ್ದರೆ ನಾವು ದುಃಖಿಸಬಾರದು. ವಿಮೋಚನೆಗಾಗಿ ಭಗವಂತನನ್ನು ಮೂರು ಬಾರಿ ಕೇಳಿಕೊಂಡ ಪೌಲನಿಗಿಂತ ನಾವು ಉತ್ತಮರಲ್ಲ ಮಾಂಸದಲ್ಲಿ ಕುಟುಕುಮತ್ತು ಅವನು ಬಯಸಿದ್ದನ್ನು ಪಡೆಯಲಿಲ್ಲ (2 ಕೊರಿಂಥಿಯಾನ್ಸ್ 12:7-9); ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅವನಿಗೆ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿತ್ತು.

ನಿಮಗೆ ಕೆಲವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ಕಲಿಸಲು ನಾನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ನೋಡಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ.

ಇತರರು, ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇತರ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ದೀರ್ಘ ಪ್ರಯಾಣಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು Iನಿಮಗೆ ಏನಾದರೂ ಉಡುಗೊರೆ ನೀಡಲು. ಕೆಲವುಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಹೇಳಲಿಲ್ಲ: ನಾನು ನಿಮಗೆ ಕಲಿಸಲು ಹೋಗುತ್ತೇನೆ, ಆದರೆ: ನಾನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ್ದನ್ನು ತಿಳಿಸಲು, ಮತ್ತು, ಮೇಲಾಗಿ, ಸಣ್ಣ ಮತ್ತು ನನ್ನ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ. ನೀಡುತ್ತಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಕೇಳುವವರ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಕರು ಘೋಷಿಸುವ ಎಲ್ಲವೂ; ಬೋಧನೆಯು ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದ್ದರೂ, ನಮ್ಮ ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳು ಸಹ ಉಡುಗೊರೆಗಳಾಗಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರಿಗೆ ಮೇಲಿನಿಂದ ಸಹಾಯವೂ ಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.

ನಿಮ್ಮ ದೃಢೀಕರಣಕ್ಕೆ, ಅಂದರೆ, ನಿಮ್ಮ ಮತ್ತು ನನ್ನ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಧಾನಗೊಳ್ಳಲು.

ರಹಸ್ಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ರೋಮನ್ನರು ಅನೇಕ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಸರಿಪಡಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದರು. ಇದನ್ನು ತುಂಬಾ ಬಲವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ (ರೋಮನ್ನರು ಹೇಳಬಹುದು: ನೀವು ಏನು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದೀರಿ? ನಾವು ಟಾಸ್ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಸುಳಿಯುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ನೀವು ಬಲಶಾಲಿಯಾಗಲು ಅಗತ್ಯವಿದೆಯೇ?); ನಂತರ ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ: ಅದು ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಧಾನವಾಗುವುದು. ಇದರ ಅರ್ಥ ಹೀಗಿದೆ: ನೀವು ಬಹಳಷ್ಟು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತೀರಿ; ನಿಮ್ಮನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅಥವಾ, ಬದಲಿಗೆ, ನಾನೇ ಸಾಂತ್ವನ ಪಡೆಯುವ ಸಲುವಾಗಿ ನಿಮ್ಮನ್ನು ನೋಡುವುದು ನನಗೆ ಏಕೆ ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ. ಆ ಕಾಲದ ಭಕ್ತರಿಗೆ, ಸೆರೆಯಲ್ಲಿದ್ದಂತೆ ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಕಳೆದರು, ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಬರಲು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಪರಸ್ಪರರನ್ನು ಬಹಳವಾಗಿ ಸಾಂತ್ವನಗೊಳಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಇದರರ್ಥ ಪೌಲನಿಗೆ ಅವರ ಸಹಾಯವೂ ಬೇಕಿತ್ತು ಎಂದರ್ಥವೇ? ಏನೂ ಇಲ್ಲ; ಯಾಕಂದರೆ ಅವನು ಚರ್ಚಿನ ಆಧಾರಸ್ತಂಭ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಕಠೋರವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸದಿರಲು ಮತ್ತು ನಾವು ಹೇಳಿದಂತೆ, ಅವರನ್ನು ಅಸಮಾಧಾನಗೊಳಿಸದಿರಲು, ಅವರನ್ನು ಸಾಂತ್ವನ ಮಾಡುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಸ್ವತಃ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ನರಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಅಪೊಸ್ತಲರನ್ನು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಯಾರಾದರೂ ಹೇಳಿದರೆ, ಅಂತಹ ಭಾಷಣವು ಉತ್ತಮವಾಗಿರುತ್ತದೆ: ಇದು ಅಪೊಸ್ತಲರ ಮಾತುಗಳಿಂದಲೂ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ: ಸಾಮಾನ್ಯ ನಂಬಿಕೆ, ನಿಮ್ಮ ಮತ್ತು ನನ್ನದು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಆಲೋಚನೆಯು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿರುತ್ತದೆ: ನಾನು, ನಿಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ನೋಡಿ, ಸಾಂತ್ವನ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತೇನೆ, ಮತ್ತು ನೀವು ನನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ದೃಢತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತೀರಿ, ಬಹುಶಃ ನೀವು ಹೇಡಿತನದಿಂದ ಅಲೆದಾಡುತ್ತಿರುವ ಬಗ್ಗೆ ಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದೀರಿ. ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಅವರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಹೇಳಿದಂತೆ, ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಅದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಹೋದರರೇ, ನಾನು ಅನೇಕ ಬಾರಿ ನಿಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ಬರಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವ ಅಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಬಿಡಲು ನಾನು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ - ಆದರೆ ನಾನು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದ್ದೇನೆ.

ಅವರು ತಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ಬರಲು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದರು ಎಂದು ಅವರು ಮೇಲೆ ಹೇಳಿದರು, ಮತ್ತು ಕೆಲವರು ಬಹುಶಃ ಯೋಚಿಸಿದ್ದಾರೆ: ನೀವು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಧಾನವನ್ನು ನೀಡಲು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಬಯಸಿದರೆ, ಆಗ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಬರದಂತೆ ತಡೆಯುವುದು ಯಾವುದು? ಹಾಗಾಗಿ ನಾನು ಸೇರಿಸಿದೆ: ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದೆದೇವರಿಂದ. ಅಪೊಸ್ತಲನು ಏಕೆ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದನು ಎಂದು ಆಶ್ಚರ್ಯಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಗುರುಗಳ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ದೇವರ ಕಾರ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕುತೂಹಲದಿಂದಿರಬಾರದು ಎಂದು ನಮಗೆ ಕಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹಾಗಾಗಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ಬರಲಿಲ್ಲ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯ ಅಥವಾ ತಿರಸ್ಕಾರದಿಂದ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಾನು, ಅವನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ತುಂಬಾ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೇನೆ, ನಾನು ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರೂ, ನನ್ನ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ನಾನು ಎಂದಿಗೂ ತ್ಯಜಿಸಲಿಲ್ಲ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ನಾನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ನಿಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ಬರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ತುಂಬಾ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೇನೆ.

ಇತರ ಜನರಂತೆ ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಕೆಲವು ಹಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಲು.

ರೋಮ್ ಅದ್ಭುತವಾದ ನಗರವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಎಲ್ಲಾ ಕುತೂಹಲಗಳಿಂದ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿರುವ ಮತ್ತು ಭವ್ಯವಾದ ನಗರವಾಗಿ ಸೇರಿತು; ನಂತರ, ಅದೇ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಪೌಲನು ರೋಮನ್ನರನ್ನು ನೋಡಲು ಬಹಳ ಅಪೇಕ್ಷಿಸುತ್ತಿದ್ದನೆಂದು ಯಾರಾದರೂ ಭಾವಿಸಬಾರದು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ನಾನು ಬರಲು ತುಂಬಾ ಅಪೇಕ್ಷಿಸಿದ್ದೇನೆ ಕೆಲವು ಹಣ್ಣು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತೊಂದು ಅನುಮಾನವು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಹೀಗೆ ಹೇಳಬಹುದು: ನೀವು ದೇವರ ಚಿತ್ತಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಬರಲು ಬಯಸಿದ ಕಾರಣ ನೀವು ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದ್ದೀರಿ. ಅವನು ಹೇಳಲಿಲ್ಲ: ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಲಿಸು, ಕಲಿಸು, ಆದರೆ ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ: ಕೆಲವು ಫಲ ನೀಡಲು, ಮೇಲಿನಂತೆ: ನಿನಗೆ ಉಡುಗೊರೆ ಕೊಡು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ಅವರನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ಇತರ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಂತೆ. ನೀವು ಇತರ ಜನರಿಗಿಂತ ಉತ್ತಮರು ಎಂದು ಯೋಚಿಸಬೇಡಿ, ಏಕೆಂದರೆ ನೀವು ಆಳುತ್ತೀರಿ: ನೀವೆಲ್ಲರೂ ಒಂದೇ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತೀರಿ.

ನಾನು ಗ್ರೀಕರು ಮತ್ತು ಅನಾಗರಿಕರು, ಬುದ್ಧಿವಂತರು ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಋಣಿಯಾಗಿದ್ದೇನೆ. ಆದುದರಿಂದ, ರೋಮಿನಲ್ಲಿರುವ ನಿಮಗೆ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಸಾರಲು ನಾನು ಸಿದ್ಧನಿದ್ದೇನೆ.

ಮತ್ತು ಇದು ನಮ್ರತೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ನಾನು, ಅವನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಕರುಣೆ ತೋರಿಸಬೇಡ, ಆದರೆ ನಾನು ಯಜಮಾನನ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತೇನೆ, ಮತ್ತು ನೀವು ದೇವರಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದ ಹೇಳಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ನಾನು ಮಾಡಬೇಕು. ಅವರು ಕೊರಿಂಥದವರಿಗೆ ಅದೇ ಹೇಳಿದರು: ನಾನು ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಸಾರದಿದ್ದರೆ ನನಗೆ ಅಯ್ಯೋ(1 ಕೊರಿಂಥಿಯಾನ್ಸ್ 9:16). ಆದುದರಿಂದ ನನ್ನ ಕಣ್ಣೆದುರೇ ಆಪತ್ತುಗಳಿದ್ದರೂ ನಿನಗೆ ಉಪದೇಶಿಸಲು ಸಿದ್ಧನಿದ್ದೇನೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗಾಗಿ ಅವನ ಉತ್ಸಾಹವು ಅಂತಹದ್ದಾಗಿತ್ತು!

ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸುವಾರ್ತೆಗೆ ನಾನು ನಾಚಿಕೆಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ನಂಬುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ದೇವರ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ.

ರೋಮನ್ನರು ಲೌಕಿಕ ವೈಭವಕ್ಕೆ ತುಂಬಾ ಲಗತ್ತಿಸಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಪೌಲನು ಎಲ್ಲಾ ಅವಮಾನಗಳನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಂಡ ಯೇಸುವನ್ನು ಬೋಧಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ರೋಮನ್ನರು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಅಂತಹ ರಕ್ಷಕ ಎಂದು ನಾಚಿಕೆಪಡಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ನಾಚಿಕೆಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಬೋಧನೆ, ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಅವರ ಬಗ್ಗೆಯೂ ನಾಚಿಕೆಪಡಬಾರದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಿದವನ ಬಗ್ಗೆ ನಾಚಿಕೆಪಡಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನು ಅವನನ್ನು ಹೆಮ್ಮೆಪಡಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಹಿಗ್ಗಿಸಿದನು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವರು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಉಬ್ಬಿಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ, ನಾನು ಶಿಲುಬೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸಲು ಹೋಗುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ನಾನು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ನಾಚಿಕೆಪಡುವುದಿಲ್ಲ; ಅವನಿಗೆ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ದೇವರ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ದೇವರ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಇದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ದೇವರು ಈಜಿಪ್ಟಿನವರನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುವ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದನು. "ನರಕದಲ್ಲಿ ನಾಶಮಾಡುವವನಿಗೆ ಭಯಪಡಿರಿ" (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 10:28) ಎಂದು ಹೇಳುವಂತೆ ವಿನಾಶಕ್ಕೆ ಶಕ್ತಿಯೂ ಇದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾನು, ಪಾಲ್, ಬೋಧಿಸುವದು ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿಲ್ಲ, ವಿನಾಶವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮೋಕ್ಷ. ಯಾರಿಗೆ? ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರಿಗೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಸುವಾರ್ತೆಯು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವವರಿಗೂ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಮೊದಲು, ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ, ನಂತರ ಗ್ರೀಕರಿಗೆ.

ಪದ ಇಲ್ಲಿದೆ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅನುಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಧಾನ್ಯತೆಯಲ್ಲ; ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಬಾರದು ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಹೆಚ್ಚು ಸಮರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ: ಅವನು ಮೊದಲು ಅವುಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಅರ್ಹನಾಗಿದ್ದನು; ಏಕೆ ಪದ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿಮಾತಿನ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ದೇವರ ಸತ್ಯವು ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ: ನೀತಿವಂತರು ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಬದುಕುತ್ತಾರೆ.

ಸುವಾರ್ತೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ ನಂತರ ರಕ್ಷಣೆಗೆಅದು ಹೇಗೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ರಕ್ಷಣೆಗೆ. ದೇವರ ಸತ್ಯದಿಂದ ನಾವು ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮದಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಪಗ್ರಸ್ತರಾದ ಮತ್ತು ಭ್ರಷ್ಟರಾದ ನಾವು ಯಾವ ಸತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಹೊಂದಬಹುದು? ಆದರೆ ದೇವರು ನಮ್ಮನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿದನು, ಕೃತಿಗಳಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ, ಅದು ಹೆಚ್ಚು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿ ಬೆಳೆಯಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಮೊದಲು ನಂಬುವುದು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾವು ಮೂಲ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಪೂರ್ಣ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಏರಬೇಕು, ಅಂದರೆ, ಅಪೊಸ್ತಲರು ಭಗವಂತನಿಗೆ ಹೇಳಿದಂತೆ ಅಚಲ ಮತ್ತು ದೃಢವಾದ ಸ್ಥಿತಿ: ನಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿ(ಲೂಕ 17:5). ಮತ್ತು ಹೇಳಿರುವುದು, ಅಂದರೆ, ನಾವು ದೇವರ ಸತ್ಯದಿಂದ ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ, ಹಬಕ್ಕೂಕನ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ಮಾತುಗಳಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: ನೀತಿವಂತರು, - ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ, - ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಬದುಕುವರು. ದೇವರು ನಮಗೆ ಕೊಟ್ಟಿರುವುದು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿರುವುದರಿಂದ, ನಂಬಿಕೆಯು ನಮಗೆ ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಿದೆ: ನಾವು ದೇವರ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರೆ, ನಾವು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ.

ಯಾಕಂದರೆ ಅನೀತಿಯಿಂದ ಸತ್ಯವನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವ ಜನರ ಎಲ್ಲಾ ಭಕ್ತಿಹೀನತೆ ಮತ್ತು ಅನ್ಯಾಯದ ವಿರುದ್ಧ ದೇವರ ಕೋಪವು ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ.

ದೊಡ್ಡದನ್ನು ತಲುಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಗಿದೆ ಒಳ್ಳೆಯದು, ಮತ್ತು ದೇವರ ಸತ್ಯವು ಸುವಾರ್ತೆಯ ಮೂಲಕ ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಈಗ ಭಯಪಡಿಸುವಂತಹ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರು ಭಯದಿಂದ ಸದ್ಗುಣಕ್ಕೆ ಆಕರ್ಷಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ತಿಳಿದಿದ್ದರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು, ರಾಜ್ಯದ ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಗೆಹೆನ್ನದ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಮೊದಲು ಭರವಸೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಬೆದರಿಕೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ದೇವರ ಪೂರ್ವಸಿದ್ಧತೆಯ ಕೆಲಸ, ಮತ್ತು ಕೊನೆಯದು ನಮ್ಮ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ಮಾತಿನ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಗಮನ ಕೊಡಿ: ಕ್ರಿಸ್ತನು ಬಂದನು - ಹೇಳುತ್ತಾನೆ - ಮತ್ತು ನಿಮಗೆ ಸಮರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಕ್ಷಮೆಯನ್ನು ತಂದನು; ನೀವು ಅವುಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸದಿದ್ದರೆ, ದೇವರ ಕ್ರೋಧವು ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ, ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಎರಡನೇ ಬರುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ. ಮತ್ತು ಈಗ ನಾವು ದೇವರ ಕೋಪವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ತಿದ್ದುಪಡಿಗೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ - ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಮಾತ್ರ. ಮತ್ತು ಈಗ ನಾವು ಜನರಿಂದ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ನೋಡಲು ಹಲವು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಎಲ್ಲಾ ಅನಾಚಾರಗಳಿಗೆ ದೇವರಿಂದ ಶಿಕ್ಷೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ನಿಜವಾದ ಆರಾಧನೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ ಒಂದೇ, ಆದರೆ ದುಷ್ಟತನವು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಹೇಳಿದರು: ಎಲ್ಲಾ ದುಷ್ಟತನಇದು ಅನೇಕ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ, ಮತ್ತು ಪುರುಷರ ಅನ್ಯಾಯ. ಅಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಅಧರ್ಮ ಒಂದೇ ಅಲ್ಲ. ಅದು ದೇವರ ವಿರುದ್ಧ, ಮತ್ತು ಇದು ಜನರಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಮೇಲಾಗಿ, ಮೊದಲನೆಯದು ಚಿಂತನಶೀಲ ಪಾಪ, ಮತ್ತು ಕೊನೆಯದು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಅಸತ್ಯವು ಅನೇಕ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಯಾಕಂದರೆ ಯಾರಾದರೂ ತನ್ನ ನೆರೆಯವರನ್ನು ಎಸ್ಟೇಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅವನ ಹೆಂಡತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ಅಪರಾಧ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪೌಲನು ಅಧರ್ಮದಿಂದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಕೆಲವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದರ ಅರ್ಥವೇನು ಸತ್ಯವನ್ನು ಅಸತ್ಯದಿಂದ ನಿಗ್ರಹಿಸುವುದು, ಕೇಳು. ಸತ್ಯ, ಅಥವಾ ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನ, ಅವರ ಜನ್ಮದಲ್ಲಿಯೇ ಜನರಲ್ಲಿ ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಪೇಗನ್ಗಳು ಈ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅನ್ಯಾಯದಿಂದ ನಿಗ್ರಹಿಸಿದರು, ಅಂದರೆ, ಅವರು ಮನನೊಂದಿದ್ದರು, ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಿದರು, ದೇವರ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ವಿಗ್ರಹಗಳಿಗೆ ಆರೋಪಿಸಿದರು. ರಾಜನ ವೈಭವವನ್ನು ಪಾವತಿಸಲು ಹಣವನ್ನು ಪಡೆದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ. ಅವನು ಅವುಗಳನ್ನು ಕಳ್ಳರು ಮತ್ತು ವೇಶ್ಯೆಯರಿಗೆ ಖರ್ಚು ಮಾಡಿದ್ದರೆ, ಅವನು ರಾಜನ ವೈಭವಕ್ಕೆ ಅಪರಾಧಿ ಎಂದು ಸರಿಯಾಗಿ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಪೇಗನ್ಗಳು ಸಹ ಅಧರ್ಮದಿಂದ ನಿಗ್ರಹಿಸಿದರು, ಅಂದರೆ, ಅವರು ದೇವರ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಅವನ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮರೆಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಅನ್ಯಾಯವಾಗಿ ಗ್ರಹಣ ಮಾಡಿದರು, ಅವುಗಳನ್ನು ಬಳಸಬೇಕಾಗಿದ್ದಂತೆ ಬಳಸಲಿಲ್ಲ.

ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಏನು ತಿಳಿಯಬಹುದು ಎಂಬುದು ಅವರಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ದೇವರು ಅವರಿಗೆ ತೋರಿಸಿದನು. ಅವನ ಅದೃಶ್ಯ, ಅವನ ಶಾಶ್ವತ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ದೈವತ್ವವು ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಗಳ ಪರಿಗಣನೆಯ ಮೂಲಕ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವು ಉತ್ತರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಹೇಗೆ, ದೇವರನ್ನು ತಿಳಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಅವನನ್ನು ದೇವರೆಂದು ವೈಭವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕೃತಜ್ಞತೆ ಸಲ್ಲಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಅನ್ಯಧರ್ಮೀಯರು ದೇವರ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಬಳಸುವುದರ ಮೂಲಕ ಅಪರಾಧ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಾನು ಮೇಲೆ ಹೇಳಿದೆ. ಅವರಿಗೆ ಈ ಜ್ಞಾನವಿತ್ತು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಅವರು ಈಗ ಈ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ: ಯಾಕಂದರೆ ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಏನು ತಿಳಿಯಬಹುದು ಎಂಬುದು ಅವರಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ನಂತರ ಅವನು ಇದನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಡೇವಿಡ್ ಹೇಳುವಂತೆ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಜೀವಿಗಳ ಯೋಗಕ್ಷೇಮವನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ: ಆಕಾಶವು ದೇವರ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಸಾರುತ್ತದೆ(ಕೀರ್ತ. 18:1). ಮತ್ತು ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಏನು ತಿಳಿಯಬಹುದು, ಕೆಳಗಿನವುಗಳಿಂದ ಕಲಿಯಿರಿ. ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಬೇರೆ ಏನನ್ನೂ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅಂದರೆ ಅವನ ಸಾರ, ಆದರೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ತಿಳಿಯಬಹುದು, ಇದು ಸಾರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲವೂ, ಅಂದರೆ ಒಳ್ಳೆಯತನ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಶಕ್ತಿ, ದೈವತ್ವ ಅಥವಾ ಮಹಿಮೆ, ಇದನ್ನು ಪೌಲ್ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅದೃಶ್ಯ ಅವನನ್ನುಆದರೆ ಗೋಚರ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ನೋಡುವ ಮೂಲಕ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಪೊಸ್ತಲನು ಪೇಗನ್ಗಳಿಗೆ ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದನು, ಅಂದರೆ ಅವನ ಸಾರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲವೂ, ಇಂದ್ರಿಯ ಕಣ್ಣುಗಳಿಗೆ ಅಗೋಚರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಜೀವಿಗಳ ಯೋಗಕ್ಷೇಮದಿಂದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ತಿಳಿಯಬಹುದು. ಕೆಲವು ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಗೋಚರಇಲ್ಲಿ ಅವರು ದೇವತೆಗಳ ಅರ್ಥ; ಆದರೆ ಅಂತಹ ತಿಳುವಳಿಕೆ, ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ತಪ್ಪು. ಎಂದು ತಂದೆಯೊಬ್ಬರು ಹೇಳಿದರು ಶಾಶ್ವತ ಶಕ್ತಿಮಗ, ಮತ್ತು ದೇವತೆಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮ.

ಹಾಗಾಗಿ ಅವು ಅಪ್ರಸ್ತುತ.

ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಬದಲಾಯಿತು. ಅವರು ಉತ್ತರಿಸಲಾಗದಿರುವಂತೆ ದೇವರು ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ನಡೆದದ್ದು. ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಈ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಖಂಡಿಸಬೇಡಿ. ಹಲವೆಡೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿವೆ, ಅದರ ವಿವರಣೆಗೆ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಅದರಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವ ಕಾರಣವನ್ನು ಹುಡುಕಬೇಕಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಡೇವಿಡ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಮಾಡಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನೀವು ನಿಮ್ಮ ತೀರ್ಪಿನಲ್ಲಿ ನೀತಿವಂತರು(ಕೀರ್ತ.50:6). ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ ತೋರುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅದು ಹಾಗಲ್ಲ. ಇದು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ: ಕರ್ತನೇ, ನಿನ್ನಿಂದ ಆಶೀರ್ವದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಯಾವುದೇ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ನಾನು ನಿನ್ನ ವಿರುದ್ಧ ಪಾಪ ಮಾಡಿದ್ದೇನೆ; ತೀರ್ಪಿನಲ್ಲಿ ನೀವು ನನ್ನ ವಿರುದ್ಧ ನಿಮ್ಮ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಹಾಕಿದರೆ, ನೀವು ಗೆಲ್ಲುತ್ತೀರಿ ಎಂದು ಇದರಿಂದ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಇದರ ಅರ್ಥವೇನೆಂದರೆ, ನಾವು ಆತನಿಂದ ಪಡೆದ ಪ್ರಯೋಜನಗಳಿಗಾಗಿ ಆತನಿಗೆ ಕೃತಜ್ಞರಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಮ್ಮನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಲು ಏನೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ ನಮ್ಮ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ದೇವರು ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಇಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಯಾವುದೇ ಕ್ಷಮಿಸಿ ಮತ್ತು ಪೇಗನ್ಗಳು; ಯಾಕಂದರೆ ಅವರು, ಸೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ದೇವರನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ಬಯಸಿದಂತೆ ಆತನನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿಗ್ರಹಗಳಿಗೆ ಆತನಿಗೆ ಸಲ್ಲಬೇಕಾದ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಿದರು.

ಆದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿರರ್ಥಕರಾದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಮೂರ್ಖ ಹೃದಯವು ಕತ್ತಲೆಯಾಯಿತು; ಜ್ಞಾನಿಗಳೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡು ಮೂರ್ಖರಾದರು.

ಅವರು ಅಂತಹ ಹುಚ್ಚುತನಕ್ಕೆ ಬಿದ್ದ ಕಾರಣವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದರಲ್ಲೂ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ಣನಾತೀತ ಮತ್ತು ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ ನಿರಾಕಾರವನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಬಯಸಿ, ಅವರು ವಿಫಲರಾದರು, ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ಗುರಿಯನ್ನು ತಲುಪಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅವರ ಹೃದಯವು ಅವರನ್ನು ಮೂರ್ಖರೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ. ಹಾಗಿದ್ದರೆ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ತಮ್ಮ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯನ್ನೇ ನೆಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳುವಂಥ ಭ್ರಮೆಗೆ ಅವರು ತಲುಪಿದ್ದು ಯಾವುದರಿಂದ? ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ಬುದ್ಧಿವಂತರು ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ಸಂಗತಿಯಿಂದ, ಅವರು ಏಕೆ ಹುಚ್ಚರಾದರು. ಕಲ್ಲು ಮರಗಳ ಪೂಜೆಗಿಂತ ಮೂರ್ಖತನ ಬೇರೇನಿದೆ?

ಮತ್ತು ಅವರು ಕೆಡದ ದೇವರ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಭ್ರಷ್ಟ ಮನುಷ್ಯನಂತೆ, ಪಕ್ಷಿಗಳಿಗೆ, ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಕಾಲಿನ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಸರೀಸೃಪಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಮೆಯಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿದರು.

ಬದಲಾಗುವವನು ಬದಲಾಗುವ ಮೊದಲು ಅವನಲ್ಲಿ ಇನ್ನೇನೋ ಇರುತ್ತದೆ. ಇದರರ್ಥ ಅವರಿಗೂ ಜ್ಞಾನವಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅವರು ಅದನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮಲ್ಲಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಬೇರೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಹೊಂದಬೇಕೆಂದು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮಲ್ಲಿರುವದನ್ನು ಸಹ ಕಳೆದುಕೊಂಡರು. ಮತ್ತು ಅವರು ಕೆಡದ ದೇವರ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಭ್ರಷ್ಟ ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರತಿರೂಪಕ್ಕೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದೆಂದರೆ, ಸರೀಸೃಪಗಳಿಗೆ, ಅವರ ಚಿತ್ರಗಳಿಗೆ ಸಹ. ಅವರು ತುಂಬಾ ಹುಚ್ಚರಾಗಿದ್ದಾರೆ! ಹೋಲಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮೀರಿಸುವ ಜೀವಿಯಲ್ಲಿ ಇರಬೇಕಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅವರು ಹೋಲಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ವಸ್ತುವಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಿದರು. ಎ ವೈಭವಭಗವಂತನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒದಗಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಇತರ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯುವುದು ದೇವರದು. ಹೇಳಿದ್ದರಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ತಪ್ಪು ಮಾಡಿದವರು ಯಾರು? ಬುದ್ಧಿವಂತರು, ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು; ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಸರೀಸೃಪಗಳ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಸಹ ಗೌರವಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.

ಆದುದರಿಂದ ದೇವರು ಅವರನ್ನು ಅವರ ಹೃದಯದ ಕಾಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಶುದ್ಧತೆಗೆ ಬಿಟ್ಟುಕೊಟ್ಟನು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ತಮ್ಮ ದೇಹವನ್ನು ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಿದರು. ಅವರು ದೇವರ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸುಳ್ಳಿನೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಬದಲಿಗೆ ಜೀವಿಯನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸೇವೆ ಮಾಡಿದರು, ಅವರು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಆಶೀರ್ವದಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ, ಆಮೆನ್.

ಮಾತು ದ್ರೋಹ ಬಗೆದರುಬದಲಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆಒಬ್ಬ ವೈದ್ಯನು ರೋಗಿಯನ್ನು ಉಪೇಕ್ಷಿಸಿದಂತೆಯೇ, ಅವನು ತನ್ನ ಆಹಾರಕ್ರಮವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ವಿಧೇಯನಾಗದಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಿ, ಅವನನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಕಾಯಿಲೆಗೆ ದ್ರೋಹ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ, ಅವನನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ರೋಗದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗುವುದಿಲ್ಲ. . ಕೆಲವು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ದೇವರು ಅವರಿಗೆ ದ್ರೋಹ ಮಾಡಿದನುಅವರು ಇದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು: ಅವರು ದೇವರಿಗೆ ಉಂಟಾದ ಅವಮಾನ ಮತ್ತು ದೌರ್ಜನ್ಯಕ್ಕೆ ಅವರನ್ನು ದ್ರೋಹ ಮಾಡಿದರು, ನಾವು ಹೇಳುವಂತೆಯೇ: ಹೀಗೆ ಮತ್ತು ಹಣದಿಂದ ನಾಶವಾಯಿತು, ಆದರೆ ಹಣವು ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ದುರುಪಯೋಗ, ಅಥವಾ: ಸೌಲನು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಭ್ರಷ್ಟಗೊಳಿಸಿದನು, ಅದು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ದುರುಪಯೋಗವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಪೇಗನ್ಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ದುಷ್ಟತನದಿಂದ ಅಶುದ್ಧತೆಗೆ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಇತರರು ಅವರನ್ನು ಅಪರಾಧ ಮಾಡುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ಅಪರಾಧ ಮಾಡಿದರು; ಯಾಕಂದರೆ ಆ ಅಶುದ್ಧ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು. ಅವರನ್ನು ಏಕೆ ಅಶುದ್ಧತೆಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ? ದೇವರನ್ನು ಅಪರಾಧ ಮಾಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ; ಡೇವಿಡ್ ಹೇಳುವಂತೆ ಯಾರು ದೇವರನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲವೋ ಅವರು ತಕ್ಷಣವೇ ನೈತಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಭ್ರಷ್ಟರಾಗುತ್ತಾರೆ: ಮೂರ್ಖನು ತನ್ನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದನು: ದೇವರಿಲ್ಲ, ನಂತರ: ಅವರು ಭ್ರಷ್ಟರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ(ಕೀರ್ತ. 13:1). ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ದೇವರಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸುಳ್ಳು ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಸೇರಿಸಿದರು. ಪೂಜಿಸಲಾಯಿತು(έσεβάσθησαν) ಬದಲಿಗೆ: ಪಾವತಿಸಿದ ಗೌರವ (έτίμησαν). ಮತ್ತು ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು(έλάτρευσαν) - ಬದಲಿಗೆ: ಕಾರ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ಸೇವೆ; ಫಾರ್ λατρεία ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಗೌರವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹೇಳಿದ್ದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ: ಜೀವಿಯನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸೇವೆ ಮಾಡಿದರು, ಆದರೆ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಬದಲಿಗೆ, - ಹೋಲಿಕೆಯಿಂದ ಅಪರಾಧವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು. ದೇವರು ಹೇಳಿದರೂ ಸಹ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಆಶೀರ್ವದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆಅಂದರೆ, ಅವರು ಅವನನ್ನು ಅಪರಾಧ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಅವನು ಯಾವುದೇ ಹಾನಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಆಶೀರ್ವದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ, ಅಚಲವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ; ಏಕೆಂದರೆ ಇದರ ಅರ್ಥ ಆಮೆನ್.

ಆದ್ದರಿಂದ, ದೇವರು ಅವರನ್ನು ನಾಚಿಕೆಗೇಡಿನ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಿದನು: ಪುರುಷರು, ಸ್ತ್ರೀ ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಕಾಮದಿಂದ ಉರಿಯುತ್ತಿರುವಂತೆ, ಪುರುಷರು ಪುರುಷರನ್ನು ಅವಮಾನಿಸುವ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದಂತೆಯೇ ಅವರ ಮಹಿಳೆಯರು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿದರು. ಅವರ ತಪ್ಪಿಗೆ ತಕ್ಕ ಪ್ರತೀಕಾರ.

ಮತ್ತೆ ದೇವರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ ಅವರನ್ನು ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳಿಗೆ ದ್ರೋಹಿಸಿದರುಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಭಗವಂತನ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೇಗೆ ಭ್ರಷ್ಟರಾದರು, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನವನ್ನು ತೊರೆದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಿಕೃಷ್ಟರಾದರು, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆನಂದವನ್ನು (ಅತ್ಯಂತ ಅನುಕೂಲಕರ ಮತ್ತು ಆಹ್ಲಾದಕರ) ಬಿಟ್ಟು ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಆನಂದದಲ್ಲಿ (ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರ). ಇದರ ಅರ್ಥ ಪದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿದೆಅವರು ತಮ್ಮಲ್ಲಿರುವದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಎರಡೂ ಲಿಂಗಗಳ ದೊಡ್ಡ ಆಪಾದನೆಯು ಅವರು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದ ಸ್ವಭಾವವಾಗಿದೆ. ಮಹಿಳೆಯರ ಬಗ್ಗೆ ನಾಚಿಕೆಗೇಡು ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಅಶ್ಲೀಲವಾದದ್ದನ್ನು ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಹೇಳಿದ ಅವರು ಪುರುಷರ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಕಾಮದಿಂದ ಉರಿಯುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಸ್ವೇಚ್ಛಾಚಾರ ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾಮವನ್ನು ಹೇಳಲಿಲ್ಲ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ, ಆದರೆ: ಅವಮಾನ, ಅವರು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಗದರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಮತ್ತು ಕಾಮದಿಂದ ಉರಿಯಿತುತಮ್ಮ ರೋಗ ಕೇವಲ ಕಾಮ ಎಂದು ಯಾರೂ ಭಾವಿಸಬಾರದು ಎಂಬ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಹೇಳಿದರು. ಅವಮಾನ ಮಾಡುತ್ತಿದೆ. ಅಂದರೆ, ಅವರು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಅಶುದ್ಧತೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದರು, ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ದೇವರಿಂದ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಯ ದೋಷವನ್ನು ಈ ಅವಮಾನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಈ ಸಂತೋಷದಲ್ಲಿಯೇ, ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಮತ್ತು ಅಶುದ್ಧತೆಯಿಂದ ತುಂಬಿರುವಂತೆ, ತಮಗಾಗಿ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ಮತ್ತು ಪೌಲನು ಇದನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ ಏಕೆಂದರೆ ಗೆಹೆನ್ನಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರಿಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಲು ಇನ್ನೂ ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ನೀವು ಗೆಹೆನ್ನಾ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನಂಬದಿದ್ದರೆ, ಅವರಿಗೆ ಶಿಕ್ಷೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಅಶುದ್ಧ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿರಿ.

ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ದೇವರನ್ನು ಹೊಂದಲು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸದ ಕಾರಣ, ದೇವರು ಅವರನ್ನು ವಿಕೃತ ಮನಸ್ಸಿಗೆ - ಅಸಭ್ಯ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ದ್ರೋಹ ಮಾಡಿದನು.

ಇಲ್ಲಿ ಅವನು ಅದೇ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಮೂರನೇ ಬಾರಿಗೆ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ: ದ್ರೋಹ ಬಗೆದರು. ಅವರು ದೇವರಿಂದ ಕೈಬಿಡಲ್ಪಟ್ಟ ಕಾರಣ, ಎಲ್ಲೆಡೆಯೂ ಜನರ ದುಷ್ಟತನವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ದೇವರನ್ನು ಹೊಂದಲು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸದ ಕಾರಣ, ನಂತರ ಅವರಿಗೆ ದ್ರೋಹ ಮಾಡಿದರುಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು. ಅವರಿಂದ ದೇವರಿಗೆ ಉಂಟಾದ ಅವಮಾನವು ಅಜ್ಞಾನದ ಪಾಪವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಹೇಳಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಮತ್ತು ಅವರು ಹೇಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅಂದರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ದೇವರನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲವೆಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ದುಷ್ಟತನವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡರು. ಇದರರ್ಥ ಅವರ ಪಾಪಗಳು ಮಾಂಸದ ಪಾಪಗಳಲ್ಲ, ಕೆಲವು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವಂತೆ, ಆದರೆ ತಪ್ಪು ತೀರ್ಪುಗಳು. ಮೊದಲಿಗೆ ಅವರು ದೇವರ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ನಂತರ ದೇವರು ಅವರನ್ನು ವಿಕೃತ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಹೋಗಲು ಅನುಮತಿಸಿದನು. ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲು ದೇವರು ಅವರಿಗೆ ದ್ರೋಹ ಮಾಡಿದನು, ಕೆಲವು ಪಿತಾಮಹರು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಉದಾಹರಣೆಯ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ: ಯಾರಾದರೂ, ಸೂರ್ಯನನ್ನು ನೋಡಲು ಬಯಸದೆ, ಅವನ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಿ ನಂತರ ಹಳ್ಳಕ್ಕೆ ಬಿದ್ದಾಗ, ಅವನು ನೋಡದ ಸೂರ್ಯನಲ್ಲ, ಅವನನ್ನು ಹಳ್ಳಕ್ಕೆ ಮುಳುಗಿಸಿದನು, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬಿದ್ದನು ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳುತ್ತೇವೆ. ಹಳ್ಳವು ಸೂರ್ಯನು ಅವನನ್ನು ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ಅವನ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಬೆಳಗಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅದು ಅವನ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಏಕೆ ಬೆಳಗಿಸಲಿಲ್ಲ? ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಕಣ್ಣು ಮುಚ್ಚಿದನು. ಆದ್ದರಿಂದ ದೇವರು ಅವರನ್ನು ಅವಮಾನಕರ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಿದನು. ಏಕೆ? ಏಕೆಂದರೆ ಜನರು ಆತನನ್ನು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಅವನನ್ನು ಏಕೆ ಗುರುತಿಸಲಿಲ್ಲ? ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ನಿರ್ಣಯಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆತನನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ನಿರ್ಧರಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಎಲ್ಲಾ ಅಧರ್ಮದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ.

ಇದು ಭಾಷಣವನ್ನು ಹೇಗೆ ತೀವ್ರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿ; ಅವುಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಮೇಲಾಗಿ ಯಾವುದಾದರುಅಧರ್ಮ, ಅಂದರೆ, ಪ್ರತಿ ದುರ್ಗುಣದ ತೀವ್ರ ಮಟ್ಟವನ್ನು ತಲುಪಿದವರು. ನಂತರ ಅವರು ವೈಸ್ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.

ವ್ಯಭಿಚಾರ.

ಹೆಸರು ವ್ಯಭಿಚಾರಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಅಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಕುತಂತ್ರ.

ಇದು ನೆರೆಯವರ ವಿರುದ್ಧದ ಮೋಸ.

ಸ್ವಾರ್ಥ.

ಇದು ಎಸ್ಟೇಟ್‌ಗಳ ಮೋಹ.

ದುರುದ್ದೇಶ.

ಇದು ಹಗೆತನ.

ಅಸೂಯೆ, ಕೊಲೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ.

ಕೊಲೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಅಸೂಯೆಯಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅಬೆಲ್ ಅಸೂಯೆಯಿಂದ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು. ಮತ್ತು ಅವರು ಅಸೂಯೆಯಿಂದ ಯೋಸೇಫನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಬಯಸಿದ್ದರು.

ಅಪಶ್ರುತಿ, ವಂಚನೆ.

ಅಸೂಯೆಯಿಂದ ಅಸೂಯೆಪಡುವವನ ಸಾವಿನವರೆಗೆ ಕಲಹ ಮತ್ತು ಮೋಸ ಬರುತ್ತದೆ.

ದುರುದ್ದೇಶ.

ಆಳವಾಗಿ ಅಡಗಿರುವ ದುರುದ್ದೇಶ, ಕೆಲವು ದಯೆಯಿಂದ ಮರೆತುಹೋಗಿದೆ.

ನಿಂದಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.

ರಹಸ್ಯ ಹೆಡ್‌ಫೋನ್‌ಗಳು.

ನಿಂದಕರು.

ಸ್ಪಷ್ಟ ಕೊಡುಗೆದಾರರು.

ದೇವರ ದ್ವೇಷಿಗಳು.

ದೇವರನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುವುದು, ಅಥವಾ ದೇವರಿಂದ ದ್ವೇಷಿಸುವುದು.

ಅಪರಾಧಿಗಳು, ಹೆಮ್ಮೆಪಡುವವರು, ಹೆಮ್ಮೆಪಡುವವರು.

ದುಷ್ಟರ ಭದ್ರಕೋಟೆಗೆ ಏರುತ್ತದೆ. ಯಾಕಂದರೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಹೆಮ್ಮೆಪಡುವವನು ಹೆಮ್ಮೆಯಿಂದ ಅವನನ್ನು ನಾಶಮಾಡಿದರೆ; ಅವನು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಮಾಡಿದಾಗ ಅವನು ಅವನನ್ನು ಎಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ? ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಪಡಲು ಅಸಮರ್ಥನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಹಾಗಾದರೆ, ಗಾಂಭೀರ್ಯವು ದೇವರ ತಿರಸ್ಕಾರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹೆಮ್ಮೆಯು ಮನುಷ್ಯರ ತಿರಸ್ಕಾರವಾಗಿದೆ, ಇದರಿಂದ ಅವಮಾನವು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಿರಿ; ಯಾಕಂದರೆ ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವವನು ಅಪರಾಧ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ತುಳಿಯುತ್ತಾನೆ. ಸ್ವಭಾವತಃ ಗರ್ವವು ಅವಮಾನಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಮೊದಲಿಗೆ ಅವಮಾನವು ನಮಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವನ ತಾಯಿ, ಹೆಮ್ಮೆ, ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ.

ಕೆಟ್ಟದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಆವಿಷ್ಕಾರ.

ಯಾಕಂದರೆ ಅವರು ಮೊದಲು ಮಾಡಿದ ದುಷ್ಟತನದಿಂದ ತೃಪ್ತರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ: ಅವರು ಪಾಪ ಮಾಡಿದ್ದು ಭಾವೋದ್ರೇಕದಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಎಂಬುದು ಮತ್ತೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.

ಪೋಷಕರಿಗೆ ಅವಿಧೇಯತೆ.

ಮತ್ತು ಅವರು ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿರುದ್ಧವೇ ಬಂಡಾಯವೆದ್ದರು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಅಜಾಗರೂಕ.

ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯೋಚಿತ. ಹೆತ್ತವರಿಗೆ ಅವಿಧೇಯರಾದವರು ಏನನ್ನೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಹೇಗೆ?

ವಿಶ್ವಾಸಘಾತುಕ.

ಅಂದರೆ, ಅವರು ಒಪ್ಪಂದಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿಲ್ಲ.

ಪ್ರೀತಿಯಿಲ್ಲದ, ರಾಜಿಯಾಗದ, ಕರುಣೆಯಿಲ್ಲದ.

ಎಲ್ಲಾ ದುಷ್ಟತನದ ಮೂಲವು ಪ್ರೀತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಶೀತಲತೆಯಾಗಿದೆ: ಆದ್ದರಿಂದ ಒಬ್ಬರು ಇನ್ನೊಬ್ಬರೊಂದಿಗೆ ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಒಬ್ಬರು ಇನ್ನೊಬ್ಬರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಒಬ್ಬರ ಮೇಲೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಕರುಣೆ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಕ್ರಿಸ್ತನು ಹೇಳಿದ್ದು ಇದನ್ನೇ: ಅಧರ್ಮವು ಹೆಚ್ಚಾಗುವುದರಿಂದ ಅನೇಕರ ಪ್ರೀತಿಯು ತಣ್ಣಗಾಗುತ್ತದೆ(ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 24:12). ಪ್ರಕೃತಿಯೇ ನಮ್ಮನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಇತರ ಪ್ರಾಣಿಗಳು; ಆದರೆ ಜನರಿಗೆ ಅರ್ಥವಾಗಲಿಲ್ಲ.

ಅಂತಹ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡುವವರು ಮರಣಕ್ಕೆ ಅರ್ಹರು ಎಂಬ ದೇವರ ನೀತಿಯ ತೀರ್ಪು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ; ಇನ್ನೂ ಅವರು ಕೇವಲ ಮಾಡಿದ, ಆದರೆ ಯಾರು ಅನುಮೋದಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಅನ್ಯಜನರು ದೇವರನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸದ ಕಾರಣ ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ದುರ್ಗುಣಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಕ್ಷಮೆಯಾಚನೆಗೆ ಅರ್ಹರಲ್ಲ ಎಂದು ಈಗ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ: ನಮಗೆ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರು ನ್ಯಾಯವಂತನೆಂದು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು. ಇದರರ್ಥ ಅವರು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ, ಅವರು ಅದನ್ನು ಮಾಡುವವರನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ ಅವರು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ: ಯಾವ ರೀತಿಯ ರೋಗವು ಗುಣಪಡಿಸಲಾಗದು.

ಪಾಲ್,

ಮೋಸೆಸ್ ಆಗಲಿ ಅಥವಾ ಅವನ ನಂತರದ ಅನೇಕರು, ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರು ತಮ್ಮ ಬರಹಗಳ ಮೊದಲು ತಮ್ಮ ಹೆಸರನ್ನು ಇಡಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಪೊಸ್ತಲ ಪೌಲನು ತನ್ನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪತ್ರಕ್ಕೂ ಮೊದಲು ತನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಇಡುತ್ತಾನೆ: ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸುವವರಿಗೆ ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಅವರು ದೂರದಿಂದ ಬರಹಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಕಸ್ಟಮ್ ಪ್ರಕಾರ ಸಂದೇಶಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ನಿಯಮವನ್ನು ಪೂರೈಸಲಾಗಿದೆ. ಇಬ್ರಿಯರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅವನು ಇದನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ; ಯಾಕಂದರೆ ಅವರು ಅವನನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಿದ್ದರು: ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ಅವನ ಹೆಸರನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಕೇಳಿದಾಗ, ಅವರು ಅವನ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನು ತನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮರೆಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಅವನು ಸೌಲನಿಂದ ಪೌಲನೆಂದು ಏಕೆ ಮರುನಾಮಕರಣಗೊಂಡಿದ್ದಾನೆ? ಅವನು ಕಲ್ಲು (ಪೀಟರ್) () ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅಪೊಸ್ತಲರ ಸರ್ವೋಚ್ಚಗಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಿರಬಾರದು, ಅಂದರೆ ಕಲ್ಲು (ಪೀಟರ್) (), ಅಥವಾ ಜೆಬೆದಿಯ ಪುತ್ರರು, ಬೋನೆರ್ಜೆಸ್, ಅಂದರೆ ಗುಡುಗಿನ ಮಕ್ಕಳು ().

ಗುಲಾಮ

ಗುಲಾಮಗಿರಿಯಲ್ಲಿ ಹಲವು ವಿಧಗಳಿವೆ. ಸೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಬಂಧನವಿದೆ, ಇದನ್ನು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ: (). ನಂಬಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಬಂಧನವೂ ಇದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ: "ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಟ್ಟ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ವಿಧೇಯರಾದರು"() ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಜೀವನ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಇದೆ: ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಮೋಶೆಯನ್ನು ದೇವರ ಸೇವಕ (ಜೀಸಸ್) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪಾಲ್ ಈ ಎಲ್ಲಾ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ "ಗುಲಾಮ".

ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತ

ಅವತಾರದಿಂದ ಭಗವಂತನ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಕೆಳಗಿನಿಂದ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಏರುತ್ತದೆ: "ಯೇಸು" ಮತ್ತು "ಕ್ರಿಸ್ತ" ಎಂಬ ಹೆಸರುಗಳು, ಅಂದರೆ ಅಭಿಷಿಕ್ತನು ಅವತಾರದ ನಂತರದ ಹೆಸರುಗಳಾಗಿವೆ. ಅವನು ಎಣ್ಣೆಯಿಂದ ಅಭಿಷೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದಿಂದ, ಇದು ಎಣ್ಣೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬೆಲೆಬಾಳುವದು. ಮತ್ತು ಎಣ್ಣೆ ಇಲ್ಲದೆಯೂ ಅಭಿಷೇಕ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಕೇಳಿ: "ನನ್ನ ಅಭಿಷಿಕ್ತರನ್ನು ಮುಟ್ಟಬೇಡ"(), ಎಣ್ಣೆಯಿಂದ ಅಭಿಷೇಕಕ್ಕೆ ಹೆಸರೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ, ಕಾನೂನಿನ ಮುಂದೆ ಮೊದಲಿನವರಿಗೆ ಈ ಮಾತನ್ನು ಹೇಳಬೇಕು.

ಎಂದು ಕರೆದರು

ಈ ಪದದ ಅರ್ಥ ನಮ್ರತೆ; ಯಾಕಂದರೆ ಅಪೊಸ್ತಲನು ತಾನು ಹುಡುಕಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹುಡುಕಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟನು ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ,

ಈ ಪದವನ್ನು ಅಪೊಸ್ತಲರು ಕರೆದ ಇತರರಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲಾ ನಿಷ್ಠಾವಂತರನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅವರು ನಂಬಲು ಮಾತ್ರ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ನನಗೆ ಅಪೊಸ್ತಲತ್ವವನ್ನು ಸಹ ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ತಂದೆಯಿಂದ ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಆತನಿಗೆ ಸಹ ಒಪ್ಪಿಸಲಾಯಿತು.

ದೇವರ ಸುವಾರ್ತೆಗಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ

ಅಂದರೆ, ಅವರು ಸುವಾರ್ತೆಯ ಸೇವೆಗಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾದರು. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ: ದೇವರು ಯೆರೆಮಿಯನಿಗೆ ಹೇಳುವಂತೆ ಇದಕ್ಕೆ "ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತ" ಬದಲಿಗೆ "ಆಯ್ಕೆ": "ನೀವು ಗರ್ಭದಿಂದ ಹೊರಬರುವ ಮೊದಲು, ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಿದೆ"() ಮತ್ತು ಪಾಲ್ ಸ್ವತಃ ಒಂದು ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಅವನು ಸಂತೋಷಪಟ್ಟಾಗ, ನನ್ನ ತಾಯಿಯ ಗರ್ಭದಿಂದ ನನ್ನನ್ನು ಆರಿಸಿದವನು"() ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವನು ಹೇಳುವುದು ವ್ಯರ್ಥವಲ್ಲ: “ಕರೆದ ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ತೆಗೆ ಆಯ್ಕೆಯಾದರು". ಅವನ ಮಾತು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಮೇಲಿನಿಂದ ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ ಅವನು ನಂಬಿಕೆಗೆ ಅರ್ಹನೆಂದು ಅವನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಸುವಾರ್ತೆ ಸ್ವತಃ ಅದನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತದೆ, ನಡೆದ ಒಳ್ಳೆಯ ವಿಷಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಮುಂಬರುವ ಆಶೀರ್ವಾದಗಳ ಪ್ರಕಾರವೂ, ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ತೆಯ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಅದು ಕೇಳುಗರನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಸಾಂತ್ವನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸುವಾರ್ತೆಯು ದುಃಖಕರವಾದದ್ದನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. , ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಊಹಿಸಿದಂತೆ, ಆದರೆ ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ಆಶೀರ್ವಾದಗಳ ನಿಧಿಗಳು. ಮತ್ತು ಈ ಸುವಾರ್ತೆಯು ದೇವರ ಸುವಾರ್ತೆಯಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ತಂದೆ, ಇದು ಆತನಿಂದ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಅದು ಅವನನ್ನು ತಿಳಿಯಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ, ಕೆಲವು ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ, ಆದರೆ ಅವರಿಗೆ ಸಹ ತರುವಾಯ ಅಥವಾ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಮೂಲಕ ಅವರು ತಂದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಅವನು, ಮಗನ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಇಡೀ ವಿಶ್ವಕ್ಕೆ ತನ್ನನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದನು.

. ಆತನು ತನ್ನ ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಮೂಲಕ ಹಿಂದೆ ವಾಗ್ದಾನ ಮಾಡಿದ್ದನು,

ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ

ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಕೇವಲ ಮಾತನಾಡಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ: ಅಬ್ರಹಾಂ ಐಸಾಕ್ ಮೂಲಕ, ಮೋಸೆಸ್ ಸರ್ಪ ಮೂಲಕ, ಕೈಗಳನ್ನು ಎತ್ತುವುದು ಮತ್ತು ಕುರಿಮರಿಯ ವಧೆ. ಯಾಕಂದರೆ ಅವನು ದೊಡ್ಡದನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಬೇಕಾದಾಗ, ಅವನು ಅದನ್ನು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಮುಂತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅನೇಕ ಪ್ರವಾದಿಗಳು ನೀವು ನೋಡುವುದನ್ನು ನೋಡಲು ಬಯಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ನೋಡಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದಾಗ (); ಅವರು ಅವನ ಮಾಂಸವನ್ನು ನೋಡಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮುಂದೆ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ನೋಡಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇದು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

. ಮಾಂಸದ ಪ್ರಕಾರ ದಾವೀದನ ಸಂತತಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಅವನ ಮಗನ ಬಗ್ಗೆ.

ಇಲ್ಲಿ ಎರಡು ಜನ್ಮಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ; ಏಕೆಂದರೆ "ಅವನ ಮಗನ" ಪದಗಳ ಮೂಲಕ, ಅಂದರೆ ದೇವರ, ಉನ್ನತ ಜನ್ಮವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ "ದಾವೀದನ ಸಂತತಿಯಿಂದ"- ಜನನಕ್ಕೆ ಮುಂದೆ. "ಮಾಂಸದ ಪ್ರಕಾರ" ಎಂದು ಸೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಆತ್ಮದ ಪ್ರಕಾರ ಜನ್ಮವೂ ಅವನದೇ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸುವಾರ್ತೆಯು ಸರಳ ಮನುಷ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ದೇವರ ಮಗನ ಬಗ್ಗೆ, ಮತ್ತು ಸರಳ ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಮಾಂಸದ ಪ್ರಕಾರ ದಾವೀದನ ಸಂತತಿಯಿಂದ ಜನಿಸಿದವನ ಬಗ್ಗೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಒಬ್ಬ ಮತ್ತು ಅದೇ ಎರಡೂ ಆಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ದೇವರ ಮಗ ಮತ್ತು ಡೇವಿಡ್ ಮಗ. ಆದ್ದರಿಂದ ನೆಸ್ಟೋರಿಯಸ್ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಾಚಿಕೆಪಡಲಿ. ಅಪೊಸ್ತಲನು ಅವನಿಂದ ಕೇಳುಗರನ್ನು ಉನ್ನತ ಜನ್ಮಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುವ ಸಲುವಾಗಿ ಮೂರು ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕರಂತೆ ಮಾಂಸದ ಪ್ರಕಾರ ಅವನ ಜನ್ಮವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಭಗವಂತನು ಮೊದಲು ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ನೋಡಲ್ಪಟ್ಟನು ಮತ್ತು ನಂತರ ದೇವರಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು.

. ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರತೆಯ ಆತ್ಮದ ಪ್ರಕಾರ, ಸತ್ತವರ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಮೂಲಕ, ನಮ್ಮ ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ದೇವರ ಮಗನೆಂದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದನು.

ಅವರು ಮೇಲೆ ಹೇಳಿದರು: "ತನ್ನ ಮಗನ ಬಗ್ಗೆ," ಆದರೆ ಈಗ ಅವನು ದೇವರ ಮಗನಿಂದ ಹೇಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದಾನೆಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಹೆಸರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ, ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಹೆಸರಿಸುವಿಕೆಯು ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ, ವಾಕ್ಯ ಮತ್ತು ನಿರ್ಧಾರವಾಗಿದೆ. ಯಾಕಂದರೆ ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಅವನನ್ನು ದೇವರ ಮಗನೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಅದು ಹೇಗೆ? "ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿ," ಅಂದರೆ, ಅವನು ಮಾಡಿದ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ. ಮೇಲಾಗಿ "ಪವಿತ್ರನ ಆತ್ಮದ ಪ್ರಕಾರ"ಅದರ ಮೂಲಕ ಅವರು ನಂಬುವವರನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಿದರು; ಏಕೆಂದರೆ ಅದನ್ನು ಕೊಡುವುದು ದೇವರ ಸ್ವಭಾವ. ಅಲ್ಲದೆ "ಸತ್ತವರ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಮೂಲಕ"ಯಾಕಂದರೆ ಅವನು ಮೊದಲಿಗನು, ಮತ್ತು ಜೊತೆಗೆ, ಅವನು ಒಬ್ಬನು. ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳಿಸಿದನು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಮೂಲಕ ಅವನು ದೇವರ ಮಗನೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ; ಯಾಕಂದರೆ ಇದು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಅವನು ಸ್ವತಃ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ನೀವು ಮನುಷ್ಯಕುಮಾರನನ್ನು ಎತ್ತಿದಾಗ ನಾನೇ ಎಂದು ತಿಳಿಯುವಿರಿ" ().

. ಆತನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ನಾವು ನಂಬಿಕೆಗೆ ಅಧೀನರಾಗುವಂತೆ ಆತನ ಮೂಲಕ ನಾವು ಕೃಪೆ ಮತ್ತು ಅಪೊಸ್ತಲತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದೇವೆ.

ಕೃತಜ್ಞತೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿ. ಯಾವುದೂ ನಮ್ಮದಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಾವು ಮಗನ ಮೂಲಕ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತೇವೆ. ನಾನು ಆತ್ಮದ ಮೂಲಕ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರ ಮತ್ತು ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡೆ. "ಅವನು," ಭಗವಂತ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, "ನಿಮಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುತ್ತಾನೆ" (). ಮತ್ತು ಆತ್ಮವು ಹೇಳುತ್ತದೆ: "ನನ್ನನ್ನು ಸೌಲ ಮತ್ತು ಬಾರ್ನಬನನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿ"(), ಮತ್ತು: "ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಮಾತು ಆತ್ಮದಿಂದ ಕೊಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ"() ಅದರ ಅರ್ಥವೇನು? ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ್ದು ಮಗನಿಗೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ. ಗ್ರೇಸ್, ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಅಪೊಸ್ತಲತ್ವವನ್ನು "ಸ್ವೀಕರಿಸಿದೆವು", ಅಂದರೆ, ನಾವು ನಮ್ಮ ಅರ್ಹತೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಅಪೊಸ್ತಲರಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮೇಲಿನಿಂದ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ. ಆದರೆ ಮನವೊಲಿಸುವುದು ಸಹ ಕೃಪೆಯ ಕೆಲಸ; ಯಾಕಂದರೆ ಅಪೊಸ್ತಲರು ಹೋಗಿ ಬೋಧಿಸುವುದು ಕೆಲಸವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಕೇಳುವವರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡುವುದು ದೇವರೇ. "ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಜಯಿಸಿ". ನಮ್ಮನ್ನು ಕಳುಹಿಸಲಾಗಿದೆ, ಜಗಳವಾಡಲು ಮತ್ತು ತನಿಖೆ ಮಾಡಲು ಅಥವಾ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ "ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು", ಕಲಿಸಿದವರು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ, ಯಾವುದೇ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಿಲ್ಲದೆ ನಂಬುತ್ತಾರೆ.

ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು.

ಅನುಗ್ರಹ ಪಡೆದರು "ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಜಯಿಸಿ"ನಾವು - ನಾನೊಬ್ಬನೇ ಅಲ್ಲ, ಇತರ ಅಪೊಸ್ತಲರು ಸಹ: ಪೌಲನು ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳನ್ನು ಸುತ್ತಲಿಲ್ಲ; ಅವರ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಸಾವಿನ ನಂತರ ಅವರು ಸಂದೇಶದ ಮೂಲಕ ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಯಾರಾದರೂ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಹೆಸರಿನ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿದರು, ಮತ್ತು ಅವರ ಸಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ; ಯಾಕಂದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಹೆಸರು ಅದ್ಭುತಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ನಂಬಿಕೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದನ್ನು ಕಾರಣದಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸುವಾರ್ತೆ ಎಂತಹ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡಿ: ಇದು ಒಂದು ಜನರಿಗೆ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಗೆ.

. ಅವರಲ್ಲಿ ನೀವು ಸಹ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೀರಿ.

ಇಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ನರ ದುರಹಂಕಾರವನ್ನು ಹತ್ತಿಕ್ಕುತ್ತದೆ. ನೀವು ಯಜಮಾನರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಇತರ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ನೀವು ಪಡೆದಿಲ್ಲ; ಏಕೆ, ನಾವು ಇತರ ಜನಾಂಗಗಳಿಗೆ ಬೋಧಿಸುವಂತೆಯೇ ನಿಮಗೂ ಸಹ: ಅಹಂಕಾರಪಡಬೇಡಿ. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ: ನೀವೂ ಕರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಕೃಪೆಯಿಂದ ಎಚ್ಚರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ನೀವೇ ಬಂದಿಲ್ಲ.

. ರೋಮ್ನಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲರಿಗೂ, ದೇವರಿಗೆ ಪ್ರಿಯವಾದ, ಸಂತರು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟವರು.

ಸುಲಭವಲ್ಲ: "ರೋಮ್ನಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲರಿಗೂ", ಆದರೆ: "ದೇವರ ಪ್ರಿಯ". ಅವರು ಪ್ರೇಮಿಗಳು ಎಂದು ನೀವು ಹೇಗೆ ನೋಡಬಹುದು? ಪವಿತ್ರೀಕರಣದಿಂದ; ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಭಕ್ತರನ್ನು ಸಂತರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಹೇಳಿದರು: "ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟವರಿಗೆ," ರೋಮನ್ನರ ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರ ಉಪಕಾರವನ್ನು ಬೇರೂರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸುಲ್ಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಿಫೆಕ್ಟ್ಗಳು ಇದ್ದರೂ ಸಹ, ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಂತೆ ಸಮಾನವಾದ ಕರೆಯೊಂದಿಗೆ ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ತೋರಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನೀವು ಸಮಾನವಾಗಿ ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟವರು ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರರಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅಜ್ಞಾನಿಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಬೇಡಿ.

ನಿಮಗೆ ಆಶೀರ್ವಾದ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ.

ಮತ್ತು ಅಪೊಸ್ತಲರು ಮನೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಾಗ, ಈ ಮಾತನ್ನು ಮೊದಲು ಹೇಳಬೇಕೆಂದು ಕರ್ತನು ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದನು. ಕ್ರಿಸ್ತನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದ ಯುದ್ಧವು ದೇವರ ವಿರುದ್ಧದ ಪಾಪದಿಂದ ನಮಗೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಅದು ಸುಲಭವಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆ ಶಾಂತಿಯು ನಮ್ಮ ಶ್ರಮದಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು: ಆದ್ದರಿಂದ, ಮೊದಲು ಕೃಪೆ, ನಂತರ ಶಾಂತಿ. ಈ ಎರಡೂ ಆಶೀರ್ವಾದಗಳ ಅಡೆತಡೆಯಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಲಾಗದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಗಾಗಿ ಅಪೊಸ್ತಲನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಮತ್ತೆ ಬಿದ್ದರೆ, ಹೊಸ ಯುದ್ಧವು ಭುಗಿಲೆದ್ದಿಲ್ಲ.

ನಮ್ಮ ತಂದೆಯಾದ ದೇವರಿಂದ ಮತ್ತು ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ.

ಓಹ್, ದೇವರ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಬರುವ ಅನುಗ್ರಹವು ಎಷ್ಟು ಸರ್ವಶಕ್ತವಾಗಿದೆ! ಶತ್ರುಗಳು ಮತ್ತು ಕೀರ್ತಿವಂತರು, ನಾವು ದೇವರನ್ನು ತಂದೆಯಾಗಿ ಹೊಂದಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ತಂದೆಯಾದ ದೇವರಿಂದ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ, ಕೃಪೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಅಚಲವಾಗಿರಲಿ. ಅವರು ಅವುಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಮತ್ತು ಅವರು ಅವುಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು.

. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ನಿಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಘೋಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ನಿಮ್ಮೆಲ್ಲರಿಗೂ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೂಲಕ ನನ್ನ ದೇವರಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು.

ಪೌಲನ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ತಕ್ಕ ಪರಿಚಯ! ದೇವರಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದ ಹೇಳಲು ಅವನು ನಮಗೆ ಕಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ನಮ್ಮ ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ಒಳಿತಿಗಾಗಿಯೂ ಸಹ: ಇದು ಪ್ರೀತಿ; ಐಹಿಕ ಮತ್ತು ನಾಶವಾಗುವ ವಿಷಯಗಳಿಗಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ರೋಮನ್ನರು ನಂಬಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಧನ್ಯವಾದಗಳು. ಮತ್ತು "ನನ್ನ ದೇವರು" ಎಂಬ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವನು ತನ್ನ ಆತ್ಮದ ಆಗಿನ ಇತ್ಯರ್ಥವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಮಾಡುವಂತೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ದೇವರನ್ನು ತನಗೆ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅಬ್ರಹಾಂ, ಐಸಾಕ್ ಮತ್ತು ಯಾಕೋಬನ ದೇವರು ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ. ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ "ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತ"; ಯಾಕಂದರೆ ಆತನು ತಂದೆಗೆ ನಮಗಾಗಿ ಕೃತಜ್ಞತೆಯ ಪ್ರತಿಪಾದಕನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಧನ್ಯವಾದಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ನಮಗೆ ಕಲಿಸುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ನಮ್ಮ ಕೃತಜ್ಞತೆಯನ್ನು ತಂದೆಗೆ ತರುತ್ತಾನೆ. ಧನ್ಯವಾದ ಹೇಳಲು ಏನಿದೆ? ಏಕೆಂದರೆ ರೋಮನ್ನರ "ನಂಬಿಕೆ" "ಜಗತ್ತಿನಾದ್ಯಂತ ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ". ಅವರು ತಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಎರಡು ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ: ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣ ಖಚಿತವಾಗಿ ನಂಬಿದ್ದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಘೋಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಪ್ರಯೋಜನ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ರಾಜನಗರದ ಅನುಕರಣೆ ಮತ್ತು ಅನುಕರಣೆಯಿಂದ ಉರಿಯುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಪೇತ್ರನು ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಪೌಲನು ತನ್ನ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಪೀಟರ್ ಕಲಿಸಿದವರ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅಸೂಯೆ ಮುಕ್ತ!

. ಆತನ ಮಗನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ನಾನು ಸೇವೆಮಾಡುವ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದ್ದೇನೆ, ನಾನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ.

ಪೌಲನು ಇನ್ನೂ ರೋಮನ್ನರನ್ನು ನೋಡಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ ಅವನು ಅವರನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಬಯಸಿದನು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಹೃದಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವವನನ್ನು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಲು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನ ಲೋಕೋಪಕಾರವನ್ನು ಗಮನಿಸಿ: ಅವನು ನೋಡದ ಜನರನ್ನು ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಎಲ್ಲಿ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ? ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು, ಮೇಲಾಗಿ, ನಿರಂತರವಾಗಿ. ನಾನು ದೇವರನ್ನು "ಸೇವೆ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ", ಅಂದರೆ, ನಾನು "ನನ್ನ ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ" ಗುಲಾಮನಾಗಿದ್ದೇನೆ, ಅಂದರೆ ವಿಷಯಲೋಲುಪತೆಯ ಸೇವೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ; ಪೇಗನ್ ಸೇವೆಯು ವಿಷಯಲೋಲುಪತೆಯ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳು, ಆದರೆ ಯಹೂದಿ ಸೇವೆಯು ಸುಳ್ಳಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸಹ ವಿಷಯಲೋಲುಪತೆಯದ್ದಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸೇವೆಯು ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಭಗವಂತ ಸಮರಿಟನ್ ಮಹಿಳೆಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ನಿಜವಾದ ಆರಾಧಕರು ತಂದೆಯನ್ನು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ಆರಾಧಿಸುತ್ತಾರೆ"() ದೇವರಿಗೆ ಅನೇಕ ರೀತಿಯ ಸೇವೆಗಳು ಇರುವುದರಿಂದ (ಒಬ್ಬನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಏರ್ಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ದೇವರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬನು ಅಪರಿಚಿತರನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ವಿಧವೆಯರನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಮೂಲಕ, ಸ್ಟೀಫನ್ ಅವರ ಸಹ-ಸೇವಕರು ಮಾಡಿದಂತೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ವಾಕ್ಯದ ಸೇವೆಯನ್ನು ಹಾದುಹೋಗುವ ಮೂಲಕ ), ನಂತರ ಅಪೊಸ್ತಲನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ: "ಅವನ ಮಗನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ನಾನು ಸೇವಿಸುವ ದೇವರು". ಮೇಲೆ ಅವರು ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ತಂದೆಗೆ ಆರೋಪಿಸಿದರು; ಆದರೆ ಇದು ವಿಚಿತ್ರವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ತಂದೆ ಮಗನಿಗೆ ಮತ್ತು ಮಗ ತಂದೆಗೆ ಸೇರಿದವರು. ಈ ಚಿಂತೆಗಳು ತನಗೆ ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತಾ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಸುವಾರ್ತೆಯ ಸೇವೆಯನ್ನು ಯಾರಿಗೆ ವಹಿಸಲಾಗಿದೆಯೋ, ಅವನು ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಎಲ್ಲರನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.

. ದೇವರ ಚಿತ್ತವು ಒಂದು ದಿನ ನಿಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ಬರಲು ನನ್ನನ್ನು ತ್ವರೆಗೊಳಿಸಬೇಕೆಂದು ಯಾವಾಗಲೂ ನನ್ನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ.

ಈಗ ಅವನು ಅವರನ್ನು ಏಕೆ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಸೇರಿಸುತ್ತಾನೆ. "ಬನ್ನಿ," ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ನಿಮಗೆ." ಗಮನ ಕೊಡಿ: ಅವನು ಅವರನ್ನು ಎಷ್ಟು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅವನು ಅವರನ್ನು ನೋಡಲು ಬಯಸಿದ್ದರೂ, ದೇವರ ಚಿತ್ತಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಅವರನ್ನು ನೋಡಲು ಅವನು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ನಾವು ಯಾರನ್ನೂ ಪ್ರೀತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ನಾವು ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಪ್ರೀತಿಸಿದರೆ, ನಾವು ಅದನ್ನು ದೇವರ ಚಿತ್ತಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ. ಪೌಲನು ಅವರನ್ನು ನೋಡಲು ಎಡೆಬಿಡದೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದ್ದು, ಅದು ಆತನಿಗೆ ನಮ್ಮ ಮೇಲಿನ ತೀವ್ರವಾದ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದಾಗಿ ಮತ್ತು ಅವನು ದೇವರ ಮೊರೆಯನ್ನು ಪಾಲಿಸಿದ್ದು ಅವನ ಮಹಾನ್ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಕೇಳುವದನ್ನು ನಾವು ಎಂದಿಗೂ ಸ್ವೀಕರಿಸದಿದ್ದರೆ ನಾವು ದುಃಖಿಸಬಾರದು. "ಶರೀರದಲ್ಲಿರುವ ಮುಳ್ಳು" ದಿಂದ ವಿಮೋಚನೆಗಾಗಿ ಮೂರು ಬಾರಿ ಭಗವಂತನನ್ನು ಕೇಳಿಕೊಂಡ ಪಾಲ್ಗಿಂತ ನಾವು ಉತ್ತಮರಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರು ಬಯಸಿದ್ದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ (); ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅವನಿಗೆ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿತ್ತು.

. ನಿನ್ನನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಕೆಲವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ನೋಡಲು ಹಂಬಲಿಸುತ್ತೇನೆ,

ಇತರರು, ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇತರ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ದೀರ್ಘ ಪ್ರಯಾಣಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು "ನಾನು" ನಿಮಗೆ ಕೆಲವು ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ಕಲಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ. "ಕೆಲವರು" ಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಹೇಳಲಿಲ್ಲ: ನಾನು ನಿಮಗೆ ಕಲಿಸಲು ಹೋಗುತ್ತೇನೆ, ಆದರೆ: ನಾನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ್ದನ್ನು ತಿಳಿಸಲು, ಮತ್ತು, ಮೇಲಾಗಿ, ಸಣ್ಣ ಮತ್ತು ನನ್ನ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ. "ಉಡುಗೊರೆ", ಅಂದರೆ, ಕೇಳುಗರ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಕರು ಘೋಷಿಸುವ ಎಲ್ಲವೂ; ಬೋಧನೆಯು ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದ್ದರೂ, ನಮ್ಮ ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳು ಸಹ ಉಡುಗೊರೆಗಳಾಗಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರಿಗೆ ಮೇಲಿನಿಂದ ಸಹಾಯವೂ ಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.

. ಅಂದರೆ, ನಿಮ್ಮ ಮತ್ತು ನನ್ನ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಧಾನಗೊಳ್ಳಲು.

ರಹಸ್ಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ರೋಮನ್ನರು ಅನೇಕ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಸರಿಪಡಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದರು. ಇದನ್ನು ತುಂಬಾ ಬಲವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ (ರೋಮನ್ನರು ಹೇಳಬಹುದು: ನೀವು ಏನು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದೀರಿ? ನಾವು ಟಾಸ್ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಸುಳಿಯುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ನೀವು ಬಲಶಾಲಿಯಾಗಲು ಅಗತ್ಯವಿದೆಯೇ?); ನಂತರ ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ: "ಅಂದರೆ, ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಧಾನಗೊಳ್ಳಲು". ಇದರ ಅರ್ಥ ಹೀಗಿದೆ: ನೀವು ಬಹಳಷ್ಟು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತೀರಿ; ನಿಮ್ಮನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅಥವಾ, ಬದಲಿಗೆ, ನಾನೇ ಸಾಂತ್ವನ ಪಡೆಯುವ ಸಲುವಾಗಿ ನಿಮ್ಮನ್ನು ನೋಡುವುದು ನನಗೆ ಏಕೆ ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ. ಆ ಕಾಲದ ಭಕ್ತರಿಗೆ, ಸೆರೆಯಲ್ಲಿದ್ದಂತೆ ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಕಳೆದರು, ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಬರಲು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಪರಸ್ಪರರನ್ನು ಬಹಳವಾಗಿ ಸಾಂತ್ವನಗೊಳಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಇದರರ್ಥ ಪೌಲನಿಗೆ ಅವರ ಸಹಾಯವೂ ಬೇಕಿತ್ತು ಎಂದರ್ಥವೇ? ಏನೂ ಇಲ್ಲ; ಯಾಕಂದರೆ ಅವನು ಚರ್ಚಿನ ಆಧಾರಸ್ತಂಭ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಕಠೋರವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸದಿರಲು ಮತ್ತು ನಾವು ಹೇಳಿದಂತೆ, ಅವರನ್ನು ಅಸಮಾಧಾನಗೊಳಿಸದಿರಲು, ಅವರನ್ನು ಸಾಂತ್ವನ ಮಾಡುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಸ್ವತಃ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ನರಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಅಪೊಸ್ತಲರನ್ನು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಯಾರಾದರೂ ಹೇಳಿದರೆ, ಅಂತಹ ಭಾಷಣವು ಉತ್ತಮವಾಗಿರುತ್ತದೆ: ಇದು ಅಪೊಸ್ತಲರ ಮಾತುಗಳಿಂದಲೂ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ: "ಸಾಮಾನ್ಯ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ, ನಿಮ್ಮ ಮತ್ತು ನನ್ನದು". ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಆಲೋಚನೆಯು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿರುತ್ತದೆ: ನಾನು, ನಿಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ನೋಡಿ, ಸಾಂತ್ವನ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತೇನೆ, ಮತ್ತು ನೀವು ನನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ದೃಢತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತೀರಿ, ಬಹುಶಃ ನೀವು ಹೇಡಿತನದಿಂದ ಅಲೆದಾಡುತ್ತಿರುವ ಬಗ್ಗೆ ಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದೀರಿ. ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಅವರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಹೇಳಿದಂತೆ, ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಅದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

. ಸಹೋದರರೇ, ನಾನು ಪದೇ ಪದೇ ನಿಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ಬರಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವ ಅಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಬಿಡಲು ನಾನು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. (ಆದರೆ ಇಂದಿಗೂ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದೆ).

ಅವರು ತಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ಬರಲು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದರು ಎಂದು ಅವರು ಮೇಲೆ ಹೇಳಿದರು, ಮತ್ತು ಕೆಲವರು ಬಹುಶಃ ಯೋಚಿಸಿದ್ದಾರೆ: ನೀವು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಧಾನವನ್ನು ನೀಡಲು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಬಯಸಿದರೆ, ಆಗ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಬರದಂತೆ ತಡೆಯುವುದು ಯಾವುದು? ಹಾಗಾಗಿ ನಾನು ಸೇರಿಸಿದೆ: "ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿ"ದೇವರಿಂದ. ಅಪೊಸ್ತಲನು ಏಕೆ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದನು ಎಂದು ಆಶ್ಚರ್ಯಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಗುರುಗಳ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ದೇವರ ಕಾರ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕುತೂಹಲದಿಂದಿರಬಾರದು ಎಂದು ನಮಗೆ ಕಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹಾಗಾಗಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ಬರಲಿಲ್ಲ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯ ಅಥವಾ ತಿರಸ್ಕಾರದಿಂದ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಾನು, ಅವನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ತುಂಬಾ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೇನೆ, ನಾನು ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರೂ, ನನ್ನ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ನಾನು ಎಂದಿಗೂ ತ್ಯಜಿಸಲಿಲ್ಲ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ನಾನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ನಿಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ಬರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ತುಂಬಾ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೇನೆ.

ಇದರಿಂದ ನೀವು ಇತರ ಜನರಂತೆ ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಕೆಲವು ಹಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದು.

ರೋಮ್ ಅದ್ಭುತವಾದ ನಗರವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಎಲ್ಲಾ ಕುತೂಹಲಗಳಿಂದ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿರುವ ಮತ್ತು ಭವ್ಯವಾದ ನಗರವಾಗಿ ಸೇರಿತು; ನಂತರ, ಅದೇ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಪೌಲನು ರೋಮನ್ನರನ್ನು ನೋಡಲು ಬಹಳ ಅಪೇಕ್ಷಿಸುತ್ತಿದ್ದನೆಂದು ಯಾರಾದರೂ ಭಾವಿಸಬಾರದು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ನಾನು "ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಫಲವನ್ನು" ಹೊಂದಲು ನಾನು ಬರಲು ತುಂಬಾ ಅಪೇಕ್ಷಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತೊಂದು ಅನುಮಾನವು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಹೀಗೆ ಹೇಳಬಹುದು: ನೀವು ದೇವರ ಚಿತ್ತಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಬರಲು ಬಯಸಿದ ಕಾರಣ ನೀವು ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದ್ದೀರಿ. ಅವನು ಹೇಳಲಿಲ್ಲ: ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಲಿಸು, ಕಲಿಸು, ಆದರೆ ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ: "ಸ್ವಲ್ಪ ಫಲ ನೀಡಲು", ಮೇಲಿನಂತೆ: "ನಿಮಗೆ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ಕಲಿಸಲು". ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ಅವರನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ಇತರ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಂತೆ". ನೀವು ಇತರ ಜನರಿಗಿಂತ ಉತ್ತಮರು ಎಂದು ಯೋಚಿಸಬೇಡಿ, ಏಕೆಂದರೆ ನೀವು ಆಳುತ್ತೀರಿ: ನೀವೆಲ್ಲರೂ ಒಂದೇ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತೀರಿ.

. ನಾನು ಗ್ರೀಕರು ಮತ್ತು ಅನಾಗರಿಕರು, ಬುದ್ಧಿವಂತರು ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಋಣಿಯಾಗಿದ್ದೇನೆ.

. ಆದುದರಿಂದ, ರೋಮಿನಲ್ಲಿರುವ ನಿಮಗೆ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಸಾರಲು ನಾನು ಸಿದ್ಧನಿದ್ದೇನೆ.

ಮತ್ತು ಇದು ನಮ್ರತೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ನಾನು, ಅವನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಕರುಣೆ ತೋರಿಸಬೇಡ, ಆದರೆ ನಾನು ಮಾಸ್ಟರ್ನ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತೇನೆ, ಮತ್ತು ನೀವು ದೇವರಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದ ಹೇಳಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ನಾನು "ಮಾಡಬೇಕು". ಅವರು ಕೊರಿಂಥದವರಿಗೆ ಅದೇ ಹೇಳಿದರು: "ನಾನು ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸದಿದ್ದರೆ ನನಗೆ ಅಯ್ಯೋ"() ಆದುದರಿಂದ ನನ್ನ ಕಣ್ಣೆದುರೇ ಆಪತ್ತುಗಳಿದ್ದರೂ ನಿನಗೆ ಉಪದೇಶಿಸಲು ಸಿದ್ಧನಿದ್ದೇನೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗಾಗಿ ಅವನ ಉತ್ಸಾಹವು ಅಂತಹದ್ದಾಗಿತ್ತು!

. ಯಾಕಂದರೆ ನಾನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಾಚಿಕೆಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ನಂಬುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ದೇವರ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ.

ರೋಮನ್ನರು ಲೌಕಿಕ ವೈಭವಕ್ಕೆ ತುಂಬಾ ಲಗತ್ತಿಸಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಪೌಲನು ಎಲ್ಲಾ ಅವಮಾನಗಳನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಂಡ ಯೇಸುವನ್ನು ಬೋಧಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ರೋಮನ್ನರು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಅಂತಹ ರಕ್ಷಕ ಎಂದು ನಾಚಿಕೆಪಡಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ನಾನು ನಾಚಿಕೆಪಡುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಕಲಿಸುವುದು, ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಅವರ ಬಗ್ಗೆಯೂ ನಾಚಿಕೆಪಡಬಾರದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಿದವನ ಬಗ್ಗೆ ನಾಚಿಕೆಪಡಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನು ಅವನನ್ನು ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಹಿಗ್ಗಿಸಿದನು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವರು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಉಬ್ಬಿಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ, ನಾನು ಶಿಲುಬೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸಲು ಹೋಗುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ನಾನು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ನಾಚಿಕೆಪಡುವುದಿಲ್ಲ; ಅವನಿಗೆ "ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ದೇವರ ಶಕ್ತಿ ಇದೆ". ದೇವರ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಇದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ದೇವರು ಈಜಿಪ್ಟಿನವರನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುವ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದನು. ವಿನಾಶದಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿಯೂ ಇದೆ, ಇದನ್ನು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ: "ನರಕದಲ್ಲಿ ನಾಶಮಾಡಬಲ್ಲವನಿಗೆ ಭಯಪಡಿರಿ" (). ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾನು, ಪಾಲ್, ಬೋಧಿಸುವದು ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿಲ್ಲ, ವಿನಾಶವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮೋಕ್ಷ. ಯಾರಿಗೆ? "ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರಿಗೆ". ಏಕೆಂದರೆ ಸುವಾರ್ತೆಯು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವವರಿಗೂ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಮೊದಲು ಯೂದಾಯಕ್ಕೆ, ನಂತರ ಗ್ರೀಕರಿಗೆ.

ಇಲ್ಲಿ "ಮೊದಲು" ಎಂಬ ಪದವು ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಧಾನ್ಯತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅನುಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಧಾನ್ಯತೆಯಲ್ಲ; ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಬಾರದು ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಹೆಚ್ಚು ಸಮರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ: ಅವನು ಮೊದಲು ಅವುಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಅರ್ಹನಾಗಿದ್ದನು; ಏಕೆ "ಮೊದಲ" ಪದವು ಮಾತಿನ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

. ಇದು ದೇವರ ಸತ್ಯವನ್ನು ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ನಂಬಿಕೆಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ: ನೀತಿವಂತರು ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಬದುಕುತ್ತಾರೆ.

ಸುವಾರ್ತೆಯು "ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ ನಂತರ, ಅದು ಹೇಗೆ "ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ" ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವರ ಸತ್ಯದಿಂದ ನಾವು ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮದಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಪಗ್ರಸ್ತರಾದ ಮತ್ತು ಭ್ರಷ್ಟರಾದ ನಾವು ಯಾವ ಸತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಹೊಂದಬಹುದು? ಆದರೆ ದೇವರು ನಮ್ಮನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿದನು, ಕೃತಿಗಳಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ, ಅದು ಹೆಚ್ಚು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿ ಬೆಳೆಯಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಮೊದಲು ನಂಬುವುದು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾವು ಮೂಲ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಪೂರ್ಣ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಏರಬೇಕು, ಅಂದರೆ, ಅಪೊಸ್ತಲರು ಭಗವಂತನಿಗೆ ಹೇಳಿದಂತೆ ಅಚಲ ಮತ್ತು ದೃಢವಾದ ಸ್ಥಿತಿ: "ನಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿ"() ಮತ್ತು ಏನು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ನಾವು ದೇವರ ಸತ್ಯದಿಂದ ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ, ಹಬಕ್ಕೂಕನ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ಮಾತುಗಳೊಂದಿಗೆ ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ: "ನೀತಿವಂತರು," ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಅವನು ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಬದುಕುವನು". ದೇವರು ನಮಗೆ ಕೊಟ್ಟಿರುವುದು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿರುವುದರಿಂದ, ನಂಬಿಕೆಯು ನಮಗೆ ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಿದೆ: ನಾವು ದೇವರ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರೆ, ನಾವು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ.

. ಯಾಕಂದರೆ ಅನೀತಿಯಿಂದ ಸತ್ಯವನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವ ಜನರ ಎಲ್ಲಾ ಭಕ್ತಿಹೀನತೆ ಮತ್ತು ಅನ್ಯಾಯದ ವಿರುದ್ಧ ದೇವರ ಕೋಪವು ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ.

ಮಹತ್ತರವಾದ "ಸರಕುಗಳನ್ನು" ತರುವುದರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ತೆಯ ಮೂಲಕ ದೇವರ ಸತ್ಯವು ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಈಗ ಭಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡುವ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರು ಭಯದಿಂದ ಸದ್ಗುಣಕ್ಕೆ ಆಕರ್ಷಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ತಿಳಿದಿದ್ದರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು, ರಾಜ್ಯದ ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಗೆಹೆನ್ನದ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಮೊದಲು ಭರವಸೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಬೆದರಿಕೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ದೇವರ ಪೂರ್ವಸಿದ್ಧತೆಯ ಕೆಲಸ, ಮತ್ತು ಕೊನೆಯದು ನಮ್ಮ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ಮಾತಿನ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಗಮನ ಕೊಡಿ: ಕ್ರಿಸ್ತನು ಬಂದನು - ಹೇಳುತ್ತಾನೆ - ಮತ್ತು ನಿಮಗೆ ಸಮರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಕ್ಷಮೆಯನ್ನು ತಂದನು; ನೀವು ಅವುಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸದಿದ್ದರೆ, ದೇವರ ಕ್ರೋಧವು ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ, ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಎರಡನೇ ಬರುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ. ಮತ್ತು ಈಗ ನಾವು ದೇವರ ಕೋಪವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ತಿದ್ದುಪಡಿಗೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಮಾತ್ರ. ಮತ್ತು ಈಗ ನಾವು ಜನರಿಂದ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ನೋಡಲು ಹಲವು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಎಲ್ಲಾ ಅನಾಚಾರಗಳಿಗೆ ದೇವರಿಂದ ಶಿಕ್ಷೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ನಿಜವಾದ ಆರಾಧನೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ ಒಂದೇ, ಆದರೆ ದುಷ್ಟತನವು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಹೇಳಿದರು: "ಪ್ರತಿ ದುಷ್ಟತನ"ಇದು ಅನೇಕ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ, "ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರ ಅನ್ಯಾಯ". ಅಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಅಧರ್ಮ ಒಂದೇ ಅಲ್ಲ. ಅದು ದೇವರ ವಿರುದ್ಧ, ಮತ್ತು ಇದು ಜನರಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಮೇಲಾಗಿ, ಮೊದಲನೆಯದು ಚಿಂತನಶೀಲವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯದು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಅಸತ್ಯವು ಅನೇಕ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಯಾಕಂದರೆ ಯಾರಾದರೂ ತನ್ನ ನೆರೆಯವರನ್ನು ಎಸ್ಟೇಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅವನ ಹೆಂಡತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ಅಪರಾಧ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪೌಲನು ಅಧರ್ಮದಿಂದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಕೆಲವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದರ ಅರ್ಥವೇನು "ಅಧರ್ಮದಿಂದ ಸತ್ಯವನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವುದು", ಕೇಳು. ಸತ್ಯ, ಅಥವಾ ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನ, ಅವರ ಜನ್ಮದಲ್ಲಿಯೇ ಜನರಲ್ಲಿ ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಪೇಗನ್ಗಳು ಈ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅನ್ಯಾಯದಿಂದ ನಿಗ್ರಹಿಸಿದರು, ಅಂದರೆ, ಅವರು ಮನನೊಂದಿದ್ದರು, ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಿದರು, ದೇವರ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ವಿಗ್ರಹಗಳಿಗೆ ಆರೋಪಿಸಿದರು. ರಾಜನ ವೈಭವವನ್ನು ಪಾವತಿಸಲು ಹಣವನ್ನು ಪಡೆದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ. ಅವನು ಅವುಗಳನ್ನು ಕಳ್ಳರು ಮತ್ತು ವೇಶ್ಯೆಯರಿಗೆ ಖರ್ಚು ಮಾಡಿದ್ದರೆ, ಅವನು ರಾಜನ ವೈಭವಕ್ಕೆ ಅಪರಾಧಿ ಎಂದು ಸರಿಯಾಗಿ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಪೇಗನ್ಗಳು ಸಹ ಅಧರ್ಮದಿಂದ ನಿಗ್ರಹಿಸಿದರು, ಅಂದರೆ, ಅವರು ದೇವರ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಅವನ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮರೆಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಅನ್ಯಾಯವಾಗಿ ಗ್ರಹಣ ಮಾಡಿದರು, ಅವುಗಳನ್ನು ಬಳಸಬೇಕಾಗಿದ್ದಂತೆ ಬಳಸಲಿಲ್ಲ.

. ಯಾಕಂದರೆ ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿಯುವುದು ಅವರಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರು ಅವರಿಗೆ ತೋರಿಸಿದ್ದಾನೆ.

. ಅವನ ಅದೃಶ್ಯ, ಅವನ ಶಾಶ್ವತ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ದೈವತ್ವವು ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಗಳ ಪರಿಗಣನೆಯ ಮೂಲಕ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವು ಉತ್ತರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಬದಲಾಯಿತು. ಅವರು ಉತ್ತರಿಸಲಾಗದಿರುವಂತೆ ದೇವರು ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ನಡೆದದ್ದು. ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಈ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಖಂಡಿಸಬೇಡಿ. ಹಲವೆಡೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿವೆ, ಅದರ ವಿವರಣೆಗೆ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಅದರಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವ ಕಾರಣವನ್ನು ಹುಡುಕಬೇಕಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಡೇವಿಡ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಮತ್ತು ನಾನು ನಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದೇನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನೀವು ನಿಮ್ಮ ತೀರ್ಪಿನಲ್ಲಿ ನೀತಿವಂತರು"() ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ ತೋರುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅದು ಹಾಗಲ್ಲ. ಇದು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ: ಕರ್ತನೇ, ನಿನ್ನಿಂದ ಆಶೀರ್ವದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಯಾವುದೇ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ನಾನು ನಿನ್ನ ವಿರುದ್ಧ ಪಾಪ ಮಾಡಿದ್ದೇನೆ; ತೀರ್ಪಿನಲ್ಲಿ ನೀವು ನನ್ನ ವಿರುದ್ಧ ನಿಮ್ಮ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಹಾಕಿದರೆ, ನೀವು ಗೆಲ್ಲುತ್ತೀರಿ ಎಂದು ಇದರಿಂದ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಇದರ ಅರ್ಥವೇನೆಂದರೆ, ನಾವು ಆತನಿಂದ ಪಡೆದ ಪ್ರಯೋಜನಗಳಿಗಾಗಿ ಆತನಿಗೆ ಕೃತಜ್ಞರಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಮ್ಮನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಲು ಏನೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ ನಮ್ಮ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ದೇವರು ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಇಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಯಾವುದೇ ಕ್ಷಮಿಸಿ ಮತ್ತು ಪೇಗನ್ಗಳು; ಯಾಕಂದರೆ ಅವರು, ಸೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ದೇವರನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ಬಯಸಿದಂತೆ ಆತನನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿಗ್ರಹಗಳಿಗೆ ಆತನಿಗೆ ಸಲ್ಲಬೇಕಾದ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಿದರು.

. ಆದರೆ ಹೇಗೆ, ದೇವರನ್ನು ತಿಳಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಅವನನ್ನು ದೇವರೆಂದು ವೈಭವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕೃತಜ್ಞತೆ ಸಲ್ಲಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಅನ್ಯಧರ್ಮೀಯರು ದೇವರ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಬಳಸುವುದರ ಮೂಲಕ ಅಪರಾಧ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಾನು ಮೇಲೆ ಹೇಳಿದೆ. ಅವರಿಗೆ ಈ ಜ್ಞಾನವಿತ್ತು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಅವರು ಈಗ ಈ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ: "ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಏನು ತಿಳಿಯಬಹುದು ಎಂಬುದು ಅವರಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ". ನಂತರ ಅವನು ಇದನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಡೇವಿಡ್ ಹೇಳುವಂತೆ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಜೀವಿಗಳ ಯೋಗಕ್ಷೇಮವನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ: "ಸ್ವರ್ಗವು ದೇವರ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತದೆ"() ಮತ್ತು ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಏನು ತಿಳಿಯಬಹುದು, ಕೆಳಗಿನವುಗಳಿಂದ ಕಲಿಯಿರಿ. ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಬೇರೆ ಏನನ್ನೂ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ, ಅಂದರೆ ಅವನ ಸಾರ, ಆದರೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ತಿಳಿಯಬಹುದು, ಇದು ಸಾರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲವೂ, ಅಂದರೆ, ಒಳ್ಳೆಯತನ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಶಕ್ತಿ, ದೈವತ್ವ ಅಥವಾ ಗಾಂಭೀರ್ಯವನ್ನು ಪೌಲ್ "ಅವನ ಅದೃಶ್ಯ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಗೋಚರ ಜೀವಿಗಳ ಪರಿಗಣನೆಯ ಮೂಲಕ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಪೊಸ್ತಲನು ಪೇಗನ್ಗಳಿಗೆ ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದನು, ಅಂದರೆ ಅವನ ಸಾರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲವೂ, ಇಂದ್ರಿಯ ಕಣ್ಣುಗಳಿಗೆ ಅಗೋಚರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಜೀವಿಗಳ ಯೋಗಕ್ಷೇಮದಿಂದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ತಿಳಿಯಬಹುದು. ಇಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು "ಅದೃಶ್ಯ" ಎಂದರೆ ದೇವತೆಗಳು; ಆದರೆ ಅಂತಹ ತಿಳುವಳಿಕೆ, ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ತಪ್ಪು. ತಂದೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು "ಶಾಶ್ವತ ಶಕ್ತಿ" ಮಗ, ಮತ್ತು "ದೇವತೆ" ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು.

ಆದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿರರ್ಥಕರಾದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಮೂರ್ಖ ಹೃದಯವು ಕತ್ತಲೆಯಾಯಿತು;

. ಜ್ಞಾನಿಗಳೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡು ಮೂರ್ಖರಾದರು.

ಅವರು ಅಂತಹ ಹುಚ್ಚುತನಕ್ಕೆ ಬಿದ್ದ ಕಾರಣವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದರಲ್ಲೂ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ಣನಾತೀತ ಮತ್ತು ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ ನಿರಾಕಾರವನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಬಯಸಿ, ಅವರು ವಿಫಲರಾದರು, ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ಗುರಿಯನ್ನು ತಲುಪಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅವರ ಹೃದಯವು ಅವರನ್ನು ಮೂರ್ಖರೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ. ಹಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ತಮ್ಮ ತರ್ಕವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಏಕೆ ತಲುಪಿದರು? ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಬುದ್ಧಿವಂತರು ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ಕಾರಣ, ಅವರು ಹುಚ್ಚರಾದರು. ಕಲ್ಲು ಮರಗಳ ಪೂಜೆಗಿಂತ ಮೂರ್ಖತನ ಬೇರೇನಿದೆ?

. ಮತ್ತು ಅವರು ಕೆಡದ ದೇವರ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಭ್ರಷ್ಟ ಮನುಷ್ಯನಂತೆ, ಪಕ್ಷಿಗಳಿಗೆ, ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಕಾಲಿನ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಸರೀಸೃಪಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಮೆಯಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿದರು.

ಬದಲಾಗುವವನು ಬದಲಾಗುವ ಮೊದಲು ಅವನಲ್ಲಿ ಇನ್ನೇನೋ ಇರುತ್ತದೆ. ಇದರರ್ಥ ಅವರಿಗೂ ಜ್ಞಾನವಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅವರು ಅದನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮಲ್ಲಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಬೇರೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಹೊಂದಬೇಕೆಂದು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮಲ್ಲಿರುವದನ್ನು ಸಹ ಕಳೆದುಕೊಂಡರು. ಮತ್ತು ಅವರು ಕೆಡದ ದೇವರ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಭ್ರಷ್ಟ ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರತಿರೂಪಕ್ಕೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದೆಂದರೆ, ಸರೀಸೃಪಗಳಿಗೆ, ಅವರ ಚಿತ್ರಗಳಿಗೆ ಸಹ. ಅವರು ತುಂಬಾ ಹುಚ್ಚರಾಗಿದ್ದಾರೆ! ಹೋಲಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮೀರಿಸುವ ಜೀವಿಯಲ್ಲಿ ಇರಬೇಕಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅವರು ಹೋಲಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ವಸ್ತುವಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ದೇವರ "ಮಹಿಮೆ" ಎಂದರೆ ದೇವರು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒದಗಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಸರಿಹೊಂದುವ ಇತರ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿಯುವುದು. ಹೇಳಿದ್ದರಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ತಪ್ಪು ಮಾಡಿದವರು ಯಾರು? ಬುದ್ಧಿವಂತರು, ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು; ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಸರೀಸೃಪಗಳ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಸಹ ಗೌರವಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.

. ನಂತರ ದೇವರು ಅವರನ್ನು ಅವರ ಹೃದಯದ ಕಾಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಶುದ್ಧತೆಗೆ ಬಿಟ್ಟುಕೊಟ್ಟನು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ತಮ್ಮ ದೇಹವನ್ನು ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಿದರು.

. ಅವರು ದೇವರ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸುಳ್ಳಿನೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಬದಲಿಗೆ ಜೀವಿಯನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸೇವೆ ಮಾಡಿದರು, ಅವರು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಆಶೀರ್ವದಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ, ಆಮೆನ್.

ರೋಗಿಯ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ವೈದ್ಯನಂತೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಆಹಾರಕ್ರಮವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ವಿಧೇಯನಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಕಾಯಿಲೆಗೆ ದ್ರೋಹ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ ಅವನನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅನುಮತಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು "ಅನುಮತಿ" ಬದಲಿಗೆ "ದ್ರೋಹ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಮತ್ತು ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವರು "ದೇವರು ಅವರಿಗೆ ದ್ರೋಹ ಬಗೆದರು" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಈ ರೀತಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದೆ: ನಾವು ಹೇಳುವಂತೆಯೇ ಅವರು ದೇವರಿಗೆ ಉಂಟಾದ ಅವಮಾನ ಮತ್ತು ದೌರ್ಜನ್ಯಕ್ಕೆ ಅವರನ್ನು ದ್ರೋಹಿಸಿದರು: ಹೀಗೆ ಮತ್ತು ಹಣದಿಂದ ನಾಶವಾಯಿತು, ಆದರೆ ಹಣವು ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅದರ ದುರುಪಯೋಗ, ಅಥವಾ: ಸೌಲನು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಭ್ರಷ್ಟಗೊಳಿಸಿದನು, ಅಂದರೆ, ರಾಜ್ಯದ ದುರುಪಯೋಗ. ಆದ್ದರಿಂದ ಪೇಗನ್ಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ದುಷ್ಟತನದಿಂದ ಅಶುದ್ಧತೆಗೆ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಇತರರು ಅವರನ್ನು ಅಪರಾಧ ಮಾಡುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ಅಪರಾಧ ಮಾಡಿದರು; ಯಾಕಂದರೆ ಆ ಅಶುದ್ಧ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು. ಅವರನ್ನು ಏಕೆ ಅಶುದ್ಧತೆಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ? ದೇವರನ್ನು ಅಪರಾಧ ಮಾಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ; ಡೇವಿಡ್ ಹೇಳುವಂತೆ ಯಾರು ದೇವರನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲವೋ ಅವರು ತಕ್ಷಣವೇ ನೈತಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಭ್ರಷ್ಟರಾಗುತ್ತಾರೆ: "ದೇವರಿಲ್ಲ ಎಂದು ಮೂರ್ಖ ತನ್ನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ", ನಂತರ: "ಅವರು ಭ್ರಷ್ಟರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ"() ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ದೇವರಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸುಳ್ಳು ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಸೇರಿಸಿದರು. "ಪೂಜಿತ" (ἐσεβάσθησαν ) ಅನ್ನು ಇದರ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ: ಗೌರವ (ἐτίμησαν ). ಮತ್ತು "ಸೇವೆ" (ἐλάτρευσαν ) - ಬದಲಿಗೆ: ಕಾರ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ಸೇವೆ; ಫಾರ್ λατρεία ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಗೌರವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹೇಳಿದ್ದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ: "ಜೀವಿಯನ್ನು ಪೂಜಿಸಿ ಮತ್ತು ಸೇವೆ ಮಾಡಿ", ಆದರೆ "ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಬದಲಿಗೆ", - ಹೋಲಿಕೆಯಿಂದ ಅಪರಾಧವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು. ದೇವರು ಹೇಳಿದರೂ ಸಹ "ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಆಶೀರ್ವಾದ"ಅಂದರೆ, ಅವರು ಅವನನ್ನು ಅಪರಾಧ ಮಾಡಿದ ಕಾರಣ ಅವನು ಯಾವುದೇ ಹಾನಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಆಶೀರ್ವದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ, ಅಚಲ ಮತ್ತು ನಿಶ್ಚಿತ; ಏಕೆಂದರೆ ಇದರ ಅರ್ಥ "ಆಮೆನ್".

. ಆದ್ದರಿಂದ, ದೇವರು ಅವರನ್ನು ಅವಮಾನಕರ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳಿಗೆ ಬಿಟ್ಟುಕೊಟ್ಟನು: ಅವರ ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿದರು;

. ಅಂತೆಯೇ ಪುರುಷರು ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗದ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಒಬ್ಬರ ಮೇಲೊಬ್ಬರು ಕಾಮದಿಂದ ಉರಿಯುತ್ತಿದ್ದರು, ಪುರುಷರು ಪುರುಷರನ್ನು ಅವಮಾನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ತಪ್ಪಿಗೆ ತಕ್ಕ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ತಮ್ಮಲ್ಲಿಯೇ ಪಡೆಯುತ್ತಿದ್ದರು.

ಮತ್ತೆ ದೇವರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ "ಅವರನ್ನು ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಿದೆ"ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಭಗವಂತನ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೇಗೆ ಭ್ರಷ್ಟರಾದರು, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನವನ್ನು ತೊರೆದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಿಕೃಷ್ಟರಾದರು, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆನಂದವನ್ನು (ಅತ್ಯಂತ ಅನುಕೂಲಕರ ಮತ್ತು ಆಹ್ಲಾದಕರ) ಬಿಟ್ಟು ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಆನಂದದಲ್ಲಿ (ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರ). ಇದರರ್ಥ "ಬದಲಿ" ಎಂಬ ಪದ, ಅವರು ತಮ್ಮಲ್ಲಿರುವದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಎರಡೂ ಲಿಂಗಗಳ ದೊಡ್ಡ ಆಪಾದನೆಯು ಅವರು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದ ಸ್ವಭಾವವಾಗಿದೆ. ಮಹಿಳೆಯರ ಬಗ್ಗೆ ನಾಚಿಕೆಗೇಡು ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಅಶ್ಲೀಲವಾದದ್ದನ್ನು ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಹೇಳಿದ ಅವರು ಪುರುಷರ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. "ಪರಸ್ಪರ ಕಾಮದಿಂದ ಸುಟ್ಟು", ಅವರು ಸ್ವೇಚ್ಛಾಚಾರ ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಹೇಳಲಿಲ್ಲ: "ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ" ಕಾಮ, ಆದರೆ: "ನಾಚಿಕೆಗೇಡಿನ", ಅವರು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಗದರಿಸುವುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ "ಕಾಮದಿಂದ ಸುಟ್ಟುಹೋದ"ತಮ್ಮ ರೋಗ ಕೇವಲ ಕಾಮ ಎಂದು ಯಾರೂ ಭಾವಿಸಬಾರದು ಎಂಬ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಹೇಳಿದರು. "ನಾಚಿಕೆಯಾಗುತ್ತಿದೆ". ಅಂದರೆ, ಅವರು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಅಶುದ್ಧತೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದರು, ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ದೇವರಿಂದ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಯ ದೋಷವನ್ನು ಈ ಅವಮಾನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಈ ಸಂತೋಷದಲ್ಲಿಯೇ, ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಮತ್ತು ಅಶುದ್ಧತೆಯಿಂದ ತುಂಬಿರುವಂತೆ, ತಮಗಾಗಿ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ಮತ್ತು ಪೌಲನು ಇದನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ ಏಕೆಂದರೆ ಗೆಹೆನ್ನಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರಿಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಲು ಇನ್ನೂ ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ನೀವು ಗೆಹೆನ್ನಾ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನಂಬದಿದ್ದರೆ, ಅವರಿಗೆ ಶಿಕ್ಷೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಅಶುದ್ಧ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿರಿ.

. ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ದೇವರನ್ನು ಹೊಂದಲು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸದ ಕಾರಣ, ದೇವರು ಅವರನ್ನು ವಿಕೃತ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ದ್ರೋಹ ಮಾಡಿದನು - ಅಸಭ್ಯ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು,

ಇಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ಬಾರಿಗೆ ಅವನು ಅದೇ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ: "ದ್ರೋಹ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ದೇವರಿಂದ ಕೈಬಿಡಲ್ಪಟ್ಟ ಕಾರಣ, ಎಲ್ಲೆಡೆಯೂ ಜನರ ದುಷ್ಟತನವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. "ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ದೇವರನ್ನು ಹೊಂದಲು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸದ ಕಾರಣ, ಅವನು ಅವರಿಗೆ ದ್ರೋಹ ಮಾಡಿದನು"ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು. ಅವರಿಂದ ದೇವರಿಗೆ ಉಂಟಾದ ಅವಮಾನವು ಅಜ್ಞಾನದ ಪಾಪವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಹೇಳಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಮತ್ತು ಅವರು ಹೇಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಲಿಲ್ಲ", ಅಂದರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ದೇವರನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲವೆಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ದುಷ್ಟತನವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡರು. ಇದರರ್ಥ ಅವರ ಪಾಪಗಳು ಮಾಂಸದ ಪಾಪಗಳಲ್ಲ, ಕೆಲವು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವಂತೆ, ಆದರೆ ತಪ್ಪು ತೀರ್ಪುಗಳು. ಮೊದಲಿಗೆ ಅವರು ದೇವರ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ನಂತರ ದೇವರು ಅವರನ್ನು ವಿಕೃತ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಹೋಗಲು ಅನುಮತಿಸಿದನು. "ದೇವರು ಅವರಿಗೆ ದ್ರೋಹ ಬಗೆದಿದ್ದಾನೆ" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲು, ಕೆಲವು ಪಿತಾಮಹರು ಅದ್ಭುತ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ: ಯಾರಾದರೂ, ಸೂರ್ಯನನ್ನು ನೋಡಲು ಬಯಸದೆ, ಅವನ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಿ ನಂತರ ಹಳ್ಳಕ್ಕೆ ಬಿದ್ದಾಗ, ಅವನು ನೋಡದ ಸೂರ್ಯನಲ್ಲ, ಅವನನ್ನು ಹಳ್ಳಕ್ಕೆ ಮುಳುಗಿಸಿದನು, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬಿದ್ದನು ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳುತ್ತೇವೆ. ಹಳ್ಳವು ಸೂರ್ಯನು ಅವನನ್ನು ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ಅವನ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಬೆಳಗಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅದು ಅವನ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಏಕೆ ಬೆಳಗಿಸಲಿಲ್ಲ? ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಕಣ್ಣು ಮುಚ್ಚಿದನು. ಆದ್ದರಿಂದ ದೇವರು ಅವರನ್ನು ಅವಮಾನಕರ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಿದನು. ಏಕೆ? ಏಕೆಂದರೆ ಜನರು ಆತನನ್ನು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಅವನನ್ನು ಏಕೆ ಗುರುತಿಸಲಿಲ್ಲ? ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ನಿರ್ಣಯಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆತನನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ನಿರ್ಧರಿಸಲಿಲ್ಲ.

. ಇದರಿಂದ ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಅಧರ್ಮದಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದಾರೆ.

ಇದು ಭಾಷಣವನ್ನು ಹೇಗೆ ತೀವ್ರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿ; ಅವುಗಳನ್ನು ತುಂಬಿದೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೇಲಾಗಿ, "ಪ್ರತಿಯೊಂದು" ಅಧರ್ಮ, ಅಂದರೆ, ಅವರು ಪ್ರತಿ ದುರ್ಗುಣದ ತೀವ್ರ ಮಟ್ಟವನ್ನು ತಲುಪಿದ್ದಾರೆ. ನಂತರ ಅವರು ವೈಸ್ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.

ವ್ಯಭಿಚಾರ

"ವ್ಯಭಿಚಾರ" ಎಂಬ ಹೆಸರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಅಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಕುತಂತ್ರ,

ಇದು ನೆರೆಯವರ ವಿರುದ್ಧದ ಮೋಸ.

ದುರಾಸೆ,

ಇದು ಆಸ್ತಿಯ ಬಯಕೆ.

ದುರುದ್ದೇಶ,

ಇದು ದುರುದ್ದೇಶ.

ಹೊಟ್ಟೆಕಿಚ್ಚು, ಕೊಲೆ,

ಕೊಲೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಅಸೂಯೆಯಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅಬೆಲ್ ಅಸೂಯೆಯಿಂದ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು. ಮತ್ತು ಅವರು ಅಸೂಯೆಯಿಂದ ಯೋಸೇಫನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಬಯಸಿದ್ದರು.

ಕಲಹ, ಮೋಸ,

ಅಸೂಯೆಯಿಂದ ಅಸೂಯೆಪಡುವವನ ಸಾವಿನವರೆಗೆ ಕಲಹ ಮತ್ತು ಮೋಸ ಬರುತ್ತದೆ.

ದುರುದ್ದೇಶ.

ಆಳವಾಗಿ ಅಡಗಿರುವ ದುರುದ್ದೇಶ, ಕೆಲವು ದಯೆಯಿಂದ ಮರೆತುಹೋಗಿದೆ.

ದೂಷಣೆ,

ರಹಸ್ಯ ಹೆಡ್‌ಫೋನ್‌ಗಳು.

ದೂಷಕರು,

ಸ್ಪಷ್ಟ ಕೊಡುಗೆದಾರರು.

ದೇವ ದ್ವೇಷಿಗಳು,

ದೇವರನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುವುದು, ಅಥವಾ ದೇವರಿಂದ ದ್ವೇಷಿಸುವುದು.

ಅಪರಾಧಿಗಳು, ಹೆಮ್ಮೆಪಡುವವರು, ಹೆಮ್ಮೆಪಡುವವರು,

ದುಷ್ಟರ ಭದ್ರಕೋಟೆಗೆ ಏರುತ್ತದೆ. ಯಾಕಂದರೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಹೆಮ್ಮೆಪಡುವವನು ಹೆಮ್ಮೆಯಿಂದ ಅವನನ್ನು ನಾಶಮಾಡಿದರೆ; ಅವನು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಮಾಡಿದಾಗ ಅವನು ಅವನನ್ನು ಎಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ? ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಪಡಲು ಅಸಮರ್ಥನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಹಾಗಾದರೆ, ಗಾಂಭೀರ್ಯವು ದೇವರ ತಿರಸ್ಕಾರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹೆಮ್ಮೆಯು ಮನುಷ್ಯರ ತಿರಸ್ಕಾರವಾಗಿದೆ, ಇದರಿಂದ ಅವಮಾನವು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಿರಿ; ಯಾಕಂದರೆ ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವವನು ಅಪರಾಧ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ತುಳಿಯುತ್ತಾನೆ. ಸ್ವಭಾವತಃ ಗರ್ವವು ಅವಮಾನಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಮೊದಲಿಗೆ ಅವಮಾನವು ನಮಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವನ ತಾಯಿ, ಹೆಮ್ಮೆ, ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ.

ಕೆಟ್ಟದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಆವಿಷ್ಕಾರ

ಯಾಕಂದರೆ ಅವರು ಮೊದಲು ಮಾಡಿದ ದುಷ್ಟತನದಿಂದ ತೃಪ್ತರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ: ಅವರು ಪಾಪ ಮಾಡಿದ್ದು ಭಾವೋದ್ರೇಕದಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಎಂಬುದು ಮತ್ತೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.

ಪೋಷಕರಿಗೆ ಅವಿಧೇಯ

ಮತ್ತು ಅವರು ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿರುದ್ಧವೇ ಬಂಡಾಯವೆದ್ದರು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಅಜಾಗರೂಕ

ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯೋಚಿತ. ಹೆತ್ತವರಿಗೆ ಅವಿಧೇಯರಾದವರು ಏನನ್ನೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಹೇಗೆ?

ವಿಶ್ವಾಸಘಾತುಕ,

ಅಂದರೆ, ಅವರು ಒಪ್ಪಂದಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿಲ್ಲ.

ಪ್ರೀತಿಯಿಲ್ಲದ, ರಾಜಿಯಾಗದ, ಕರುಣೆಯಿಲ್ಲದ.

ಎಲ್ಲಾ ದುಷ್ಟತನದ ಮೂಲವು ಪ್ರೀತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಶೀತಲತೆಯಾಗಿದೆ: ಆದ್ದರಿಂದ ಒಬ್ಬರು ಇನ್ನೊಬ್ಬರೊಂದಿಗೆ ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಒಬ್ಬರು ಇನ್ನೊಬ್ಬರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಒಬ್ಬರ ಮೇಲೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಕರುಣೆ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಕ್ರಿಸ್ತನು ಹೇಳಿದ್ದು ಇದನ್ನೇ: "ಅಧರ್ಮದ ಹೆಚ್ಚಳದಿಂದಾಗಿ, ಅನೇಕರ ಪ್ರೀತಿಯು ತಣ್ಣಗಾಗುತ್ತದೆ"() ಪ್ರಕೃತಿಯೇ ನಮ್ಮನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಇತರ ಪ್ರಾಣಿಗಳು; ಆದರೆ ಜನರಿಗೆ ಅರ್ಥವಾಗಲಿಲ್ಲ.

. ಅಂತಹ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡುವವರು ಮರಣಕ್ಕೆ ಅರ್ಹರು ಎಂಬ ದೇವರ ನೀತಿಯ ತೀರ್ಪು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ; ಇನ್ನೂ ಅವರು ಕೇವಲ ಮಾಡಿದ, ಆದರೆ ಯಾರು ಅನುಮೋದಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಅನ್ಯಜನರು ದೇವರನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸದ ಕಾರಣ ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ದುರ್ಗುಣಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಕ್ಷಮೆಯಾಚನೆಗೆ ಅರ್ಹರಲ್ಲ ಎಂದು ಈಗ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ: ನಮಗೆ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರು ನ್ಯಾಯವಂತನೆಂದು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು. ಇದರರ್ಥ ಅವರು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ, ಅವರು ಅದನ್ನು ಮಾಡುವವರನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ ಅವರು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ: ಯಾವ ರೀತಿಯ ರೋಗವು ಗುಣಪಡಿಸಲಾಗದು.