ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾದಂಬರಿ "ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಟಿ. ಮನ್ ಅವರು 1924 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಅವರ ಕಾದಂಬರಿ "ದಿ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಮೌಂಟೇನ್" ("ಡೆರ್ ಝೌಬರ್ಬರ್ಗ್") ಪ್ರಕಟವಾದ ವರ್ಷ. "ಆನ್ ದಿ ಟೀಚಿಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್" ಎಂಬ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ, "ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಯುಗವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಬಯಕೆ" ಎಂದು ಬರಹಗಾರ ಗಮನಿಸಿದರು.

ಜರ್ಮನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿ

ವಿಷಯ 3. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯ.

1. ಜರ್ಮನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹೆಗ್ಗುರುತುಗಳು. ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ವಿಶ್ವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ರಚನೆಯು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ವೇಳೆಗೆ ತಡವಾಗಿತ್ತು. ಪರಿವರ್ತನೆ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿದೆ. ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಅನ್ನು ಮೀರಿಸಿದೆ. 1888 ರಿಂದ ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ II ರ ಆಳ್ವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ. "ಜರ್ಮನಿಗೆ ಸೂರ್ಯನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು" ಎಂಬ ಘೋಷಣೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ನೀತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಘೋಷಣೆಯೂ ಆಗಿತ್ತು. ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಡಿಪಾಯ - ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಬೋಧನೆಗಳು (ನೀತ್ಸೆ, ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್, ಸ್ಕೋಪೆನ್ಹೌರ್)

ಜನಪ್ರಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಆಂದೋಲನದಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಇದೆ. ಅಲ್ಪಾವಧಿಗೆ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಶಾಂತತೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ನ ಮುನ್ಸೂಚನೆ ಇತ್ತು. 1905 ರ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಪ್ರಭಾವ.ᴦ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು 1911 ರ ಕಾರ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. - ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನಿ ನಡುವಿನ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಘರ್ಷಣೆ, ಇದು ಬಹುತೇಕ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

ಬಾಲ್ಕನ್ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಮತ್ತು 1914 ರ ಮೊದಲ ವಿಶ್ವ ಯುದ್ಧ. ᴦ., ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ 1917 ರ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಸಾಮೂಹಿಕ ಮುಷ್ಕರಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ನವೆಂಬರ್ ಜನರ ಕ್ರಾಂತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು (1918). ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ 1923 ರಲ್ಲಿ ನಿಗ್ರಹಿಸಲಾಯಿತು. ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಉಲ್ಬಣವು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಸ್ಥಿರೀಕರಣಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು.

1925.ᴦ. - ವೀಮರ್ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಗಣರಾಜ್ಯ, ಜರ್ಮನಿ ಯುರೋಪ್ನ ಅಮೇರಿಕೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಯುದ್ಧದ ಅಗತ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಪತ್ತುಗಳ ನಂತರ, ಮನರಂಜನೆಯ ಅಗತ್ಯವು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿತ್ತು (ಇದು ಅನುಗುಣವಾದ ಉದ್ಯಮ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು). ಅವಧಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ "ಗೋಲ್ಡನ್ ಇಪ್ಪತ್ತರ".

ನಂತರದ 1930 ರ ದಶಕವನ್ನು "ಕಪ್ಪು" ವರ್ಷಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. 1929 - ಅಮೆರಿಕದಲ್ಲಿ ಅತಿಯಾದ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು, ವಿಶ್ವ ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ಪಾರ್ಶ್ವವಾಯುವಿಗೆ ತಳ್ಳಿತು. ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಇದೆ - ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ನಿಯಂತ್ರಣವಿಲ್ಲದ ಸರ್ಕಾರಗಳ ಬದಲಾವಣೆ. ನಿರುದ್ಯೋಗ ಬೃಹತ್ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿದೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮಾಜವಾದಿ ಪಕ್ಷ ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ. ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ KPD (ಜರ್ಮನಿಯ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷ) ಮತ್ತು NSP (ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸೋಷಿಯಲಿಸ್ಟ್ ಪಾರ್ಟಿ) ಪಡೆಗಳ ನಡುವಿನ ಮುಖಾಮುಖಿಯು ನಂತರದ ವಿಜಯದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. 1933 - ಹಿಟ್ಲರ್ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದ.
ref.rf ನಲ್ಲಿ ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ
ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಮಿಲಿಟರೀಕರಣವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಿರತೆಯ ಮುಖ್ಯ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನವು ರಾಜಕೀಯವಾಯಿತು. ಸಾಹಿತ್ಯ "ಇಸಂ" ಯುಗ ಮುಗಿದಿದೆ. ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಯುಗ ಮತ್ತು ಅನಪೇಕ್ಷಿತ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು.ಈ ಅವಧಿಯಿಂದ ಜರ್ಮನ್ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿ ವಲಸೆಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಎರಡನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧ.

2. ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅದರ ವಕ್ತಾರ ಎಫ್. ನೀತ್ಸೆ.

1890 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ದೂರ ಸರಿಯಿತು ನೈಸರ್ಗಿಕತೆ. 1894 - ಹಾಪ್ಟ್‌ಮ್ಯಾನ್ನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಾಟಕ "ದಿ ವೀವರ್ಸ್". ಜರ್ಮನ್ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯು "ಸ್ಥಿರವಾದ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆ" ಆಗಿದೆ, ಇದು ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನದೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾದ ವಸ್ತುಗಳ ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಸ್ಕ್ಲಾಫ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ "ಎರಡನೇ ಶೈಲಿ", ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಅನೇಕ ತತ್ಕ್ಷಣದ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುತ್ತದೆ. "ಯುಗದ ಛಾಯಾಚಿತ್ರದ ಚಿತ್ರಣ" ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿರುವ ಹೊಸ ಯುಗದ ಅದೃಶ್ಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಹೊಸ ಸಮಯದ ಸಂಕೇತವು ಪರಿಸರದ ಮೇಲೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅವಲಂಬನೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯಾಗಿದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕತೆ ಅವನತಿಗೆ ಕುಸಿಯಿತು, ಆದರೆ ಅದರ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ

ಇಂಪ್ರೆಷನಿಸಂಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಜರ್ಮನ್ ಬರಹಗಾರರು ಬಹುತೇಕ ಅನಂತ ವೇರಿಯಬಲ್ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಆಕರ್ಷಿತರಾಗಲಿಲ್ಲ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ನವ-ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗಿಲ್ಲ. ಜರ್ಮನ್ ನವ-ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಆದರೆ ಬಹುತೇಕ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಂಕೇತಗಳು ಇರಲಿಲ್ಲ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷದ ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಎರಡು ಆಯಾಮಗಳು, ವಿವರಿಸಬಹುದಾದ ಮತ್ತು ನಿಗೂಢತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತವೆ.

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನ ನಿರ್ದೇಶನ. ಆಗಿತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿವಾದ. ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಕಾರ: ಸ್ಕ್ರೀಮ್ ಡ್ರಾಮಾ

ʼʼ-ismsʼʼ ಜೊತೆಗೆ ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ 20 ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ. ಶ್ರಮಜೀವಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಒಂದು ಪದರವು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತಿತ್ತು. ನಂತರ (30 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ) ಸಮಾಜವಾದಿ ಗದ್ಯವು ವಲಸೆಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು (A. ಸೆಗರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಬೆಚರ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯ).

ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯ ಪ್ರಕಾರವೆಂದರೆ ಕಾದಂಬರಿ. ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿಯ ಜೊತೆಗೆ, ಜರ್ಮನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾದಂಬರಿಗಳು ಇದ್ದವು, ಇದು ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾದ ತಂತ್ರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ ವಿಡಂಬನೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಸಹ ಮುಂದುವರೆಸಿತು.

ಹೆನ್ರಿಕ್ ಮನ್(1871 - 1950) ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಕಾದಂಬರಿಯ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು (ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಭಾವ). ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಮುಖ್ಯ ಅವಧಿ 1900-1910. "ದಿ ಲಾಯಲ್ ಸಬ್ಜೆಕ್ಟ್" (1914) ಕಾದಂಬರಿಯು ಬರಹಗಾರನಿಗೆ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ತಂದಿತು. ಲೇಖಕರ ಪ್ರಕಾರ, "ಕಾದಂಬರಿಯು ನಂತರ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ ನಾಯಕನ ಹಿಂದಿನ ಹಂತವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ." ನಾಯಕನು ನಿಷ್ಠೆಯ ಸಾಕಾರ, ವಿದ್ಯಮಾನದ ಸಾರ, ಜೀವಂತ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಮೂರ್ತಿವೆತ್ತಿದ್ದಾನೆ.

ಕಾದಂಬರಿಯು ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೂ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪೂಜಿಸುವ ನಾಯಕನ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯಾಗಿದೆ: ತಂದೆ, ಶಿಕ್ಷಕ, ಪೊಲೀಸ್. ನಾಯಕನ ಸ್ವಭಾವದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಲೇಖಕ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ವಿವರಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ; ಅವನು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮ ಮತ್ತು ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿ. ಅವನ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮೂಲವು ದುರ್ಬಲರನ್ನು ಅವಮಾನಿಸುವ ಸಿಕೋಫಾನ್ಸಿ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದ ಬಾಯಾರಿಕೆಯಾಗಿದೆ.ನಾಯಕನ ಕಥೆಯು ಅವನ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ (ಎರಡನೆಯ ಶೈಲಿ!). ನಾಯಕನ ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಸನ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪದಗಳ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಸ್ವಭಾವವು ಸಮಾಜದ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತತೆ ಮತ್ತು ಯಾಂತ್ರಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ.

ಲೇಖಕರು ವ್ಯಂಗ್ಯಚಿತ್ರದ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಚಿತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಅನುಪಾತಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪಾತ್ರಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ತೀಕ್ಷ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ. G. ಮಾನ್‌ನ ನಾಯಕರು ಮುಖವಾಡಗಳ ಚಲನಶೀಲತೆಯಿಂದ = ವ್ಯಂಗ್ಯಚಿತ್ರದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಒಟ್ಟಾಗಿ G. ಮನ್‌ನ "ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ಶೈಲಿ" ಸಂಪ್ರದಾಯದ ರೂಪಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ: ಲೇಖಕರು ದೃಢೀಕರಣ ಮತ್ತು ಅಸಂಭಾವ್ಯತೆಯ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿ ಸಮತೋಲನಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಲಯನ್ ಫ್ಯೂಚ್ಟ್ವಾಂಗರ್(1884 - 1954) - ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುವ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾದಂಬರಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾದರು. ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾದಂಬರಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾದಂಬರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿಯ ತಂತ್ರವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು

* ಬರಹಗಾರನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಆಧುನಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ದೂರದ ಗತಕಾಲದ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್‌ಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುವುದು, ಅವುಗಳನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸುವುದು - ಇತಿಹಾಸದ ಆಧುನೀಕರಣ (ಕಥಾವಸ್ತು, ಸಂಗತಿಗಳು, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ವಿವರಣೆಯು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ನಿಖರವಾಗಿದೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪಾತ್ರಗಳು).

* ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ವೇಷಭೂಷಣ ಆಧುನಿಕತೆ, ಆಧುನಿಕ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಶೆಲ್ "ಫಾಲ್ಸ್ ನೀರೋ" - L. ಫ್ಯೂಚ್ಟ್ವಾಂಗರ್, "ದಿ ಕೇಸಸ್ ಆಫ್ ಮಿ. ಜೂಲಿಯಸ್ ಸೀಸರ್" ಬಿ ಬ್ರೆಕ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಪರೋಕ್ಷಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯ ಕಾದಂಬರಿ.

ಈ ಪದವನ್ನು 1924 ರಲ್ಲಿ T. ಮಾನ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. "ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿ" 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಒಂದು ವಾಸ್ತವಿಕ ಪ್ರಕಾರವಾಯಿತು. - ಜೀವನದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ, ಅದರ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ತೀವ್ರ ಅಗತ್ಯತೆ "ಕಥೆ ಹೇಳುವ" ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಮೀರಿದೆ. ವಿಶ್ವ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿಯ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು; EL ಬುಲ್ಗಾಕೋವ್ (ರಷ್ಯಾ), K. ಚಾಪೆಕ್ (ಜೆಕ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್), W. ಫಾಲ್ಕ್ನರ್ ಮತ್ತು T. ವುಲ್ಫ್ (ಅಮೆರಿಕಾ), ಆದರೆ T. ಮನ್ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ನಿಂತರು.

ಆ ಕಾಲದ ವಿಶಿಷ್ಟ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾದಂಬರಿಯ ಮಾರ್ಪಾಡು ಆಗಿದೆ: ಆಧುನಿಕತೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು ಭೂತಕಾಲವು ಒಂದು ಚಿಮ್ಮುಹಲಗೆಯಾಗಿದೆ.

ನಿರ್ಮಾಣದ ಸಾಮಾನ್ಯ ತತ್ವವೆಂದರೆ ಬಹು-ಪದರ, ವಾಸ್ತವದ ಒಂದೇ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪದರಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಪರಸ್ಪರ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ.

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಪುರಾಣದ ಹೊಸ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ, ᴛ.ᴇ. ದೂರದ ಗತಕಾಲದ ಉತ್ಪನ್ನವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮಾನವಕುಲದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುತ್ತದೆ. ಪುರಾಣದ ಮನವಿಯು ಕೆಲಸದ ಸಮಯದ ಗಡಿಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇದು ಆಧುನಿಕತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಕಲಾತ್ಮಕ ಆಟ, ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ಸಾದೃಶ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾನಾಂತರಗಳು, ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರಗಳಿಗೆ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು.

ಜರ್ಮನ್ "ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿ" ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿತ್ತು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಿತ್ತು ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಅದು ಸ್ಥಿರತೆಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸಿದ ಕಾರಣ. ಜರ್ಮನ್ ಕಾದಂಬರಿಕಾರರ ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ವಿಶ್ವ ಕ್ರಮದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಂತೆ ನಟಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅದರ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರ ಆಶಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ, "ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿ" ಯನ್ನು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಲೆಯಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಬೇಕು.

"ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿ" ನಿರ್ಮಾಣದ ಕಾನೂನುಗಳು.

* ವಾಸ್ತವದ ಹಲವಾರು ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳದ ಪದರಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿ (ಜರ್ಮನ್ I.R ನಲ್ಲಿ) ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿದೆ - ಕಡ್ಡಾಯ ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿ, ಪರಸ್ಪರ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದು, ಪರಸ್ಪರ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮತ್ತು ಅಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಲಾತ್ಮಕ ಒತ್ತಡವು ಈ ಪದರಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ.

* ಸಮಯದ ವಿಶೇಷ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ (ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತ ವಿರಾಮಗಳು, ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಚಲನೆಗಳು, ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ವೇಗವರ್ಧನೆ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ನಿಧಾನಗತಿ) ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಇಲ್ಲಿ ಸಮಯವು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ತುಣುಕುಗಳಾಗಿ ಹರಿದಿದೆ. ಜರ್ಮನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇತಿಹಾಸದ ಸಮಯ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಮಯದ ನಡುವೆ ಅಂತಹ ಉದ್ವಿಗ್ನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಮಯದ ವಿಭಿನ್ನ ಹೈಪೋಸ್ಟೇಸ್ಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಹರಡುತ್ತವೆ. ಜರ್ಮನ್ ತಾತ್ವಿಕ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿನ ಆಂತರಿಕ ಉದ್ವೇಗವು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ವಿಘಟಿತ ಸಮಯವನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದೆ.

* ವಿಶೇಷ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ: "ಒಂದು ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿ" ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಸ್ತೃತ ಚಿತ್ರದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಲೇಖಕನ ಆಸಕ್ತಿಯು ನಾಯಕನ ಗುಪ್ತ ಆಂತರಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿಲ್ಲ (ಎಲ್.ಎನ್. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಮತ್ತು ಎಫ್.ಎಂ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ), ಆದರೆ ಅವನನ್ನು ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ತೋರಿಸುವುದರಲ್ಲಿ. ಚಿತ್ರವು ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ. ಪಾತ್ರಗಳ ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನವು ಶಕ್ತಿಯುತವಾದ ಬಾಹ್ಯ ನಿಯಂತ್ರಕವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು; ಇದು ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದ ಘಟನೆಗಳಂತೆ ಪರಿಸರವಲ್ಲ, ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ಥಿತಿ (ಟಿ ಮಾನ್ (ʼʼ ಡಾಕ್ಟರ್ ಫೌಸ್ಟಸ್ʼʼ): ʼʼ...ಪಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜಗತ್ತುʼ).

ಜರ್ಮನ್ "ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿ" 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕಾದಂಬರಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದೆ, ಕೇವಲ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ನೈತಿಕ ಸುಧಾರಣೆ ಎಂದು ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ವೀರರ ಪಾತ್ರವು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ನೋಟವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಶಿಕ್ಷಣವು ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಮತ್ತು ಅತಿಯಾದ ವಿಮೋಚನೆಯ ಬಗ್ಗೆ; ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಆಂತರಿಕ ಸಂಘರ್ಷ (ಸ್ವಯಂ-ಸುಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಯೋಗಕ್ಷೇಮದ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ಸಮನ್ವಯ), ಆದರೆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ನಿಯಮಗಳ ಜ್ಞಾನದ ಸಂಘರ್ಷ, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಒಬ್ಬರು ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಅಥವಾ ವಿರೋಧದಲ್ಲಿರಬಹುದು. ಈ ಕಾನೂನುಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಯು ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಕಾರದ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ನಿಯಮಗಳ ಜ್ಞಾನವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಜಯಿಸುವುದು. ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ಕುರುಡು ಅನುಸರಣೆಯನ್ನು ಅನುಕೂಲಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ದ್ರೋಹವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ.

ಥಾಮಸ್ ಮನ್(1873 -1955) ಮನ್ ಸಹೋದರರು ಶ್ರೀಮಂತ ಧಾನ್ಯ ವ್ಯಾಪಾರಿಯ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು, ಅವರ ತಂದೆಯ ಮರಣದ ನಂತರವೂ ಕುಟುಂಬವು ಸಾಕಷ್ಟು ಶ್ರೀಮಂತವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಬರ್ಗರ್ನಿಂದ ಬೂರ್ಜ್ವಾಗೆ ರೂಪಾಂತರವು ಬರಹಗಾರನ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮುಂದೆ ನಡೆಯಿತು.

ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ II ಅವರು ಜರ್ಮನಿಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತಿರುವ ಮಹತ್ತರವಾದ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು, ಆದರೆ T. ಮನ್ ಅದರ ಕುಸಿತವನ್ನು ಕಂಡರು.

ದಿ ಡಿಕ್ಲೈನ್ ​​ಆಫ್ ಒನ್ ಫ್ಯಾಮಿಲಿ ಎಂಬುದು ಮೊದಲ ಕಾದಂಬರಿಯ ಉಪಶೀರ್ಷಿಕೆ. `ಬುಡೆನ್ನಿಬ್ರೋಕಿ`(1901) ಪ್ರಕಾರದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯು ಮಹಾಕಾವ್ಯದ (ಐತಿಹಾಸಿಕ-ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನ) ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಕುಟುಂಬ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ (ನದಿ ಕಾದಂಬರಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು!) ಆಗಿದೆ. ಕಾದಂಬರಿಯು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಅನುಭವವನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಇಂಪ್ರೆಷನಿಸ್ಟಿಕ್ ಬರವಣಿಗೆಯ ತಂತ್ರ. ನಾನೇ ಟಿ. ಮನ್ನೈಸರ್ಗಿಕ ಚಳುವಳಿಯ ಮುಂದುವರಿಕೆ ಎಂದು ಸ್ವತಃ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಾದಂಬರಿಯ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಬುಡನ್‌ಬ್ರೂಕ್ಸ್‌ನ ಮೂರು ತಲೆಮಾರುಗಳ ಭವಿಷ್ಯವಿದೆ. ಹಳೆಯ ಪೀಳಿಗೆಯು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಇನ್ನೂ ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿದೆ. ಆನುವಂಶಿಕ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ವಾಣಿಜ್ಯ ತತ್ವಗಳು ಎರಡನೇ ಪೀಳಿಗೆಯನ್ನು ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತವೆ. ಟೋನಿ ಬುಡೆನ್‌ಬ್ರೂಕ್ ವಾಣಿಜ್ಯ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಮಾರ್ಟೆನ್‌ನನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಅತೃಪ್ತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ; ಅವಳ ಸಹೋದರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನತಿಗೆ ತಿರುಗುತ್ತಾನೆ. ಥಾಮಸ್ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಯೋಗಕ್ಷೇಮದ ನೋಟವನ್ನು ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ವಿಫಲಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬರು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವ ಬಾಹ್ಯ ರೂಪವು ರಾಜ್ಯ ಅಥವಾ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಟಿ.ಮಾನ್ ಈಗಾಗಲೇ ಗದ್ಯಕ್ಕೆ ಹೊಸ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಅದನ್ನು ಬೌದ್ಧಿಕಗೊಳಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಟೈಪಿಫಿಕೇಶನ್ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ (ವಿವರಗಳು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಅವುಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯು ವಿಶಾಲವಾದ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ), ಶೈಕ್ಷಣಿಕ "ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿ" (ಪಾತ್ರಗಳು ಅಷ್ಟೇನೂ ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ), ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಸಮನ್ವಯದ ಆಂತರಿಕ ಸಂಘರ್ಷವಿದೆ ಮತ್ತು ಸಮಯವು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿಲ್ಲ.

ಕಲಾವಿದನಾಗಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನದ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಬರಹಗಾರನಿಗೆ ತೀವ್ರ ಅರಿವಿತ್ತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನ ಕೆಲಸದ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ: ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಕಲಾವಿದನ ಸ್ಥಾನ, "ಸಾಮಾನ್ಯ" (ಎಲ್ಲರಂತೆ) ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಿಂದ ದೂರವಾಗುವುದು. . (ʼʼTonio Krögerʼʼ, ʼʼDeath in Veniceʼʼ).

ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರ, ಟಿ. ಮನ್ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಹೊರಗಿನ ವೀಕ್ಷಕನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು. 1918 ರಲ್ಲಿ (ಕ್ರಾಂತಿಯ ವರ್ಷ!) ಅವರು ಗದ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಐಡಿಲ್ಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಆದರೆ, ಕ್ರಾಂತಿಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಮರುಚಿಂತನೆ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಅವರು 1924 ರಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕಾದಂಬರಿ ``ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಮೌಂಟೇನ್`(4 ಪುಸ್ತಕಗಳು). 1920 ರಲ್ಲಿ. T. ಮಾನ್ ಅವರು ಅನುಭವಿಸಿದ ಯುದ್ಧದ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಯುಗ ಮತ್ತು ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಜರ್ಮನ್ ಫ್ಯಾಸಿಸಂನ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ತಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯವೆಂದು ಭಾವಿಸಿದ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗುತ್ತಾರೆ. "ವಾಸ್ತವದ ಮುಖಾಂತರ ನಿಮ್ಮ ತಲೆಯನ್ನು ಮರಳಿನಲ್ಲಿ ಹೂತುಹಾಕಲು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಭೂಮಿಗೆ ಮಾನವ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡಲು ಬಯಸುವವರ ಪರವಾಗಿ ಹೋರಾಡಲು". 1939 ರಲ್ಲಿ.ವಿ. - ನೊಬೆಲ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿ, 1936.. - ಸ್ವಿಟ್ಜರ್ಲೆಂಡ್‌ಗೆ, ನಂತರ ಯುಎಸ್‌ಎಗೆ ವಲಸೆ ಹೋದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿ ಪ್ರಚಾರದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಅವಧಿಯನ್ನು ಟೆಟ್ರಾಲಜಿ ಕೆಲಸದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ "ಜೋಸೆಫ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹೋದರರು"(1933-1942) - ಒಂದು ಪುರಾಣ-ಕಾದಂಬರಿ, ಅಲ್ಲಿ ನಾಯಕ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಸರ್ಕಾರಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ.

ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿ `ಡಾಕ್ಟರ್ ಫೌಸ್ಟಸ್`(1947) - ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿ ಪ್ರಕಾರದ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆ. ಲೇಖಕರು ಈ ಪುಸ್ತಕದ ಬಗ್ಗೆ ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಹೇಳಿದರು: "ರಹಸ್ಯವಾಗಿ, ನಾನು ಫೌಸ್ಟಸ್ ಅನ್ನು ನನ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸಿದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಟಣೆಯು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಒಂದು ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಕರು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕರು ಅವರು ಬಯಸಿದಂತೆ ಮಾಡಬಹುದುʼʼ.

`ಡಾಕ್ಟರ್ ಫೌಸ್ಟಸ್~ ಎಂಬುದು ಜ್ಞಾನಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂಗೀತದ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಲ್ಲಿ ಅನಿಯಮಿತ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳ ಸಲುವಾಗಿ ದೆವ್ವದೊಂದಿಗಿನ ಪಿತೂರಿಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡ ಸಂಯೋಜಕರ ದುರಂತ ಭವಿಷ್ಯದ ಕುರಿತಾದ ಕಾದಂಬರಿ. ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕುವುದು ಸಾವು ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಸಲು ಅಸಮರ್ಥತೆ (ಫ್ರಾಯ್ಡಿಯನಿಸಂನ ಪ್ರಭಾವ!) "ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಡಾಕ್ಟರ್ ಫೌಸ್ಟಸ್" ಅನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಆಯ್ದ ಭಾಗಗಳು ಕಾದಂಬರಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

"ನನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಕೃತಿಗಳು ಸ್ಮಾರಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದ್ದರೆ, ಅದು ಉದ್ದೇಶವಿಲ್ಲದೆ ನಿರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಮೀರಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು."

"ನನ್ನ ಪುಸ್ತಕ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಜರ್ಮನ್ ಆತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ."

"ಮುಖ್ಯ ಲಾಭವೆಂದರೆ ನಿರೂಪಕನ ಆಕೃತಿಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವಾಗ, ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಎರಡು ಸಮಯದ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ, ಬಹುಧ್ವನಿಯಾಗಿ ಹೆಣೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಘಟನೆಗಳು ಬರಹಗಾರನನ್ನು ಕೆಲಸದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಅವನು ಬರೆಯುವ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಆಘಾತವನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಇಲ್ಲಿ ಮೂರ್ತ-ವಾಸ್ತವದ ಸ್ಥಿತ್ಯಂತರವನ್ನು ರೇಖಾಚಿತ್ರದ ಭ್ರಮೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಗ್ರಹಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ. ಈ ಸಂಪಾದನೆ ತಂತ್ರವು ಪುಸ್ತಕದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ.

`ಒಬ್ಬ ಕಲಾವಿದನ ಬಗ್ಗೆ ಕಾದಂಬರಿ ಬರೆಯುತ್ತಿದ್ದರೆ ಕಲೆ, ಪ್ರತಿಭೆ, ಕೃತಿಯನ್ನು ಹೊಗಳುವುದಕ್ಕಿಂತ ಅಸಭ್ಯತೆ ಮತ್ತೊಂದಿಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿ ಬೇಕಾಗಿರುವುದು ವಾಸ್ತವ, ಮೂರ್ತತೆ. ನಾನು ಸಂಗೀತವನ್ನು ಕಲಿಯಬೇಕಾಗಿತ್ತು.

"ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾದದ್ದು ಪೈಶಾಚಿಕ-ಧಾರ್ಮಿಕ, ದೆವ್ವದ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯ ಮನವೊಪ್ಪಿಸುವ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ, ಭ್ರಮೆ-ವಾಸ್ತವಿಕ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಲೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಮತ್ತು ಸರಳವಾದ ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಅಪಹಾಸ್ಯ: ಬಡಿತಗಳ ನಿರಾಕರಣೆ, ಶಬ್ದಗಳ ಸಂಘಟಿತ ಅನುಕ್ರಮವೂ ಸಹ. ...``

"ನಾನು 16 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಶ್ವಾಂಕ್ಸ್ ಸಂಪುಟವನ್ನು ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ದಿದ್ದೇನೆ - ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ನನ್ನ ಕಥೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಈ ಯುಗಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಇತರ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸೂಕ್ತವಾದ ಪರಿಮಳದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ."

"ನನ್ನ ಕಾದಂಬರಿಯ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶವೆಂದರೆ ಬಂಜೆತನದ ಸಾಮೀಪ್ಯ, ಯುಗದ ಸಾವಯವ ವಿನಾಶ, ದೆವ್ವದೊಂದಿಗಿನ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾಗಿ."

"ಮೊದಲಿನಿಂದ ಕೊನೆಯವರೆಗೆ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ತ್ಯಾಗ, ಕರುಣೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಕರುಣೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕಲೆಯಂತೆ ನಟಿಸುವುದು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಲೆಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಮೀರಿದ ಕೆಲಸದ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ನಾನು ಮೋಡಿಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ವಾಸ್ತವ."

`ಆಡ್ರಿಯನ್‌ನ ಮೂಲಮಾದರಿ ಇದೆಯೇ? ನೈಜ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವೆ ತೋರಿಕೆಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವ ಸಂಗೀತಗಾರನ ಆಕೃತಿಯನ್ನು ಆವಿಷ್ಕರಿಸುವುದು ಕಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು. ಅವನು. - ಯುಗದ ಎಲ್ಲಾ ನೋವನ್ನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಒಯ್ಯುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮೂಹಿಕ ಚಿತ್ರಣ.

ಅವನ ಶೀತಲತೆ, ಜೀವನದಿಂದ ಅವನ ಅಂತರ, ಅವನ ಆತ್ಮದ ಕೊರತೆಯಿಂದ ನಾನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ ... ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ನನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ನೋಟ, ಗೋಚರತೆ, ದೈಹಿಕತೆಯಿಂದ ಬಹುತೇಕ ವಂಚಿತನಾಗಿದ್ದನು ಎಂಬ ಕುತೂಹಲವಿದೆ ... ಇಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಸ್ಥಳೀಯ ಕಾಂಕ್ರೀಟೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಸಂಯಮ, ಇದು ತಕ್ಷಣವೇ ಅದರ ಸಂಕೇತ ಮತ್ತು ಪಾಲಿಸೆಮಿಯೊಂದಿಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಮತಲವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಅಶ್ಲೀಲಗೊಳಿಸಲು ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಿತು.

"ಎಪಿಲೋಗ್ 8 ದಿನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು. ವೈದ್ಯರ ಕೊನೆಯ ಸಾಲುಗಳು Zeitblom ಅವರ ಹೃತ್ಪೂರ್ವಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಾಗಿದೆ. ಸ್ನೇಹಿತ ಮತ್ತು ಫಾದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ಗಾಗಿ, ನಾನು ಬಹಳ ಸಮಯದಿಂದ ಕೇಳಿದ್ದೇನೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕದ ಒತ್ತಡದಲ್ಲಿ ನಾನು ಬದುಕಿದ 3 ವರ್ಷ ಮತ್ತು 8 ತಿಂಗಳುಗಳ ಮೂಲಕ ನಾನು ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ನನ್ನನ್ನು ಸಾಗಿಸಿದೆ. ಆ ಮೇ ಮುಂಜಾನೆ, ಯುದ್ಧವು ಪೂರ್ಣ ಸ್ವಿಂಗ್ ಆಗಿರುವಾಗ, ನಾನು ನನ್ನ ಲೇಖನಿಯನ್ನು ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಂಡೆ.

ಹಿಂದಿನ ಕಾದಂಬರಿಗಳು ಶೈಕ್ಷಣಿಕವಾಗಿದ್ದರೆ, "ಡಾಕ್ಟರ್ ಫೌಸ್ಟಸ್" ನಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡಲು ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ. ಇದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಂತ್ಯದ ಕಾದಂಬರಿಯಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ: ನಾಯಕ ಸಾಯುತ್ತಾನೆ, ಜರ್ಮನಿ ಸಾಯುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಕಲೆ ಬಂದ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಮಿತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯು ಸಮೀಪಿಸಿದ ಕೊನೆಯ ಸಾಲನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ವಿಷಯ 4. ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸಾಹಿತ್ಯ.

1. ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ತಾತ್ವಿಕ ಅಡಿಪಾಯ. ಅವಧಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ - ವಿಕ್ಟೋರಿಯನ್ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ (ರಾಣಿ ವಿಕ್ಟೋರಿನ್ 1837-1901 ರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ) ಇದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಮೌಲ್ಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಎಂದು ಟೀಕಿಸಲಾಯಿತು. ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಬೂರ್ಜ್ವಾಗಳ ನಡುವಿನ ದೊಡ್ಡ ರಾಜಿ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ತರಲಿಲ್ಲ. 1870-1890ರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿಯ ಪಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು, ಇದು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ತೀವ್ರತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಜೊತೆಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಧ್ರುವೀಕರಣ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿಯ ಏರಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಸುಧಾರಣಾವಾದಿ ವಿಚಾರಗಳ ಕ್ರಿಯಾಶೀಲತೆಯು ಸಮಾಜವಾದಿ ಧೋರಣೆಯ (ಫ್ಯಾಬಿಯನ್ ಸಮಾಜ) ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಇದು ವಿಶ್ವ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯ ನಷ್ಟದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ.

ಮೊದಲ ಮಹಾಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ. 1916 - ಐರ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ದಂಗೆ, ಇದು ಅಂತರ್ಯುದ್ಧವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು. ಘಟನೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, "ಕಳೆದುಹೋದ ಪೀಳಿಗೆಯ" ಸಾಹಿತ್ಯದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ, ಓಲ್ಡಿಂಗ್‌ಹಾಕ್ "ನಾಯಕನ ಸಾವು" ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಅದರ ಆದ್ಯತೆಯ ನಿರ್ದೇಶನವು ರೂಪದ ಪ್ರಯೋಗವಾಗಿದೆ.

ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯಗಳು ಹೀಗಿವೆ:

G. ಸ್ಪೆನ್ಸರ್‌ನ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಜನಪ್ರಿಯತೆ (ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನಿಸಂ), ಇದು ವಿಕ್ಟೋರಿಯನ್ ರೂಢಿಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದೊಂದಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಒದಗಿಸಿದೆ (ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾನೂನುಗಳ ಜೈವಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆ, ಕಲೆಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮೂಲ - ಮನಸ್ಸಿನ ಅಗತ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಆಟದ ಭಾಗವಾಗಿ ಕಲೆಯ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ಸಮನಾಗಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ).

* ಥಿಯರಿ ಆಫ್ ಡಿ. ಫ್ರೇಸರ್ (ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ). ಅವರ "ದಿ ಗೋಲ್ಡನ್ ಬಫ್" ಕೃತಿಯು ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ದುರಂತದಿಂದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ ವಿಕಾಸವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ. ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಿಗೆ ಗಮನ ಕೊಡುತ್ತದೆ. ಅವರು ಆಧುನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು.

* ಜಾನ್ ರಸ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ, ಇದು ಸೌಂದರ್ಯದ ಆಧಾರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಅವರ "ಲೆಕ್ಚರ್ಸ್ ಆನ್ ಆರ್ಟ್" (1870) ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಸೌಂದರ್ಯವು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಆಸ್ತಿ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು

* S. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಇತರ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಬೋಧನೆಗಳು

ಜರ್ಮನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿ - ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾರಗಳು. ವರ್ಗೀಕರಣ ಮತ್ತು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು "ಜರ್ಮನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿ" 2017, 2018.

"ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿ" ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ವಿಶ್ವ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಬರಹಗಾರರು ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸಿತು: T. ಮನ್ ಮತ್ತು G. ಹೆಸ್ಸೆ, R. ಮುಸಿಲ್ ಮತ್ತು G. ಬ್ರೋಚ್, M. ಬುಲ್ಗಾಕೋವ್ ಮತ್ತು K. ಚಾಪೆಕ್, W. ಫಾಲ್ಕ್ನರ್ ಮತ್ತು T. Zulf ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಇತರರು . ಆದರೆ "ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿ" ಯ ಮುಖ್ಯ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಜೀವನವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಲು, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ನಡುವಿನ ರೇಖೆಗಳನ್ನು ಮಸುಕುಗೊಳಿಸಲು ತೀವ್ರವಾದ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ.

T. ಮನ್ ಅವರನ್ನು "ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿ" ಯ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಎಂದು ಸರಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. 1924 ರಲ್ಲಿ, "ದಿ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಮೌಂಟೇನ್" ನ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ವರ್ಷ, ಅವರು "ಆನ್ ದಿ ಟೀಚಿಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್" ಎಂಬ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಬರೆದರು: "1914-1923 ರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಅಸಾಧಾರಣ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಮಕಾಲೀನರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಬಣಗೊಂಡಿತು. ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಲ್ಲಿ ವಕ್ರೀಭವನಗೊಂಡ ಯುಗ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ನಡುವಿನ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕುತ್ತದೆ, ಜೀವನವನ್ನು ತುಂಬುತ್ತದೆ, ಅಮೂರ್ತ ಚಿಂತನೆಗೆ ರಕ್ತವನ್ನು ಮಿಡಿಯುತ್ತದೆ, ಪ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು "ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದಾದ ಪುಸ್ತಕದ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತದೆ. T. ಮಾನ್ F. ನೀತ್ಸೆಯವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು "ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿಗಳು" ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ.

"ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿ" ಪುರಾಣದ ವಿಶೇಷ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಬಳಕೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಪುರಾಣವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಪೂರ್ವ ಕಾಲದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಮಾನವಕುಲದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುತ್ತದೆ. ಟಿ. ಮನ್ ಮತ್ತು ಜಿ. ಹೆಸ್ಸೆಯವರ ಕಾದಂಬರಿಗಳಲ್ಲಿನ ಪುರಾಣದ ಮನವಿಯು ಕೃತಿಯ ಸಮಯದ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಬೆಳಕು ಚೆಲ್ಲುವ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಸಾದೃಶ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾನಾಂತರಗಳಿಗೆ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು.

ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ - ಜೀವನವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುವ ಅಗತ್ಯತೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ನಡುವಿನ ರೇಖೆಗಳ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆ, "ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿ" ಒಂದು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. "ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿ" ಯ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳನ್ನು T. ಮನ್, G. ಹೆಸ್ಸೆ ಮತ್ತು R. ಮುಸಿಲ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಉದಾಹರಣೆಯ ಮೂಲಕ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಜರ್ಮನ್ "ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿ" ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಸಾಧನದ ಉತ್ತಮ ಚಿಂತನೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಟಿ. ಮನ್ ಬರೆದರು: “ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಆನಂದ, ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಮುಚ್ಚಿದ, ಸಾಮರಸ್ಯ, ಸ್ವಾವಲಂಬಿ ತಾರ್ಕಿಕ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಘಟನೆಯಿಂದ ನೀಡಲಾಗುವ ಆನಂದವು ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಸೌಂದರ್ಯದ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ” ಈ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದಾಗಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸ್ಕೋಪೆನ್ಹೌರ್ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಅವರು ವಾಸ್ತವವನ್ನು ವಾದಿಸಿದರು, ಅಂದರೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮಯದ ಪ್ರಪಂಚವು ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಾರದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ. ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್ ಬೌದ್ಧ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ವಾಸ್ತವವನ್ನು "ಮಾಯಾ" ಎಂದು ಕರೆದರು, ಅಂದರೆ. ಭೂತ, ಮರೀಚಿಕೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾರವು ಬಟ್ಟಿ ಇಳಿಸಿದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರಿಯನ್ ದ್ವಂದ್ವ ಪ್ರಪಂಚ: ಕಣಿವೆಯ ಜಗತ್ತು (ನೆರಳುಗಳ ಜಗತ್ತು) ಮತ್ತು ಪರ್ವತದ ಜಗತ್ತು (ಸತ್ಯದ ಪ್ರಪಂಚ).

ಜರ್ಮನ್ "ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿ" ಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಮೂಲಭೂತ ಕಾನೂನುಗಳು ಸ್ಕೋಪೆನ್ಹೌರ್ನ ದ್ವಂದ್ವ ಪ್ರಪಂಚಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. "ದಿ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಮೌಂಟೇನ್" ನಲ್ಲಿ, "ಸ್ಟೆಪ್ಪನ್ ವುಲ್ಫ್" ನಲ್ಲಿ, "ದಿ ಗ್ಲಾಸ್ ಬೀಡ್ ಗೇಮ್" ನಲ್ಲಿ. ರಿಯಾಲಿಟಿ ಬಹು-ಪದರವಾಗಿದೆ: ಇದು ಕಣಿವೆಯ ಜಗತ್ತು - ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮಯದ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಪರ್ವತದ ಜಗತ್ತು - ನಿಜವಾದ ಸಾರದ ಜಗತ್ತು. ಅಂತಹ ನಿರ್ಮಾಣವು ದೈನಂದಿನ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಾಸ್ತವಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಣೆಯ ಮಿತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಜರ್ಮನ್ "ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿ" ಯ ಮತ್ತೊಂದು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ - ಅದರ ಹರ್ಮೆಟಿಸಿಟಿ.

T. ಮಾನ್ ಮತ್ತು G. ಹೆಸ್ಸೆಯವರ "ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿ" ಯ ಬಿಗಿತವು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬಿರುಗಾಳಿಗಳಿಂದ ಬಟ್ಟಿ ಇಳಿಸಿದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮಯ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಮಯದ ನಡುವಿನ ವಿಶೇಷ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಈ ನಿಜವಾದ ಸಮಯವು ಬರ್ಗಾಫ್ ಸ್ಯಾನಿಟೋರಿಯಂ (ದಿ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಮೌಂಟೇನ್), ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಥಿಯೇಟರ್‌ನಲ್ಲಿ (ಸ್ಟೆಪ್ಪನ್‌ವುಲ್ಫ್) ಅಪರೂಪದ ಪರ್ವತ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಸ್ಟಾಲಿಯಾ (ದಿ ಗ್ಲಾಸ್ ಬೀಡ್ ಗೇಮ್) ಕಠಿಣ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮಯದ ಬಗ್ಗೆ, G. ಹೆಸ್ಸೆ ಬರೆದರು: “ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲೂ ಒಬ್ಬನು ತೃಪ್ತನಾಗಿರಬಾರದು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ದೈವೀಕರಿಸಬಾರದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅಪಘಾತವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಜೀವನದ ಕಸ."

R. ಮುಸಿಲ್ ಅವರ "ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿ" "ಪ್ರಾಪರ್ಟೀಸ್ ಇಲ್ಲದ ಮನುಷ್ಯ" T. ಮಾನ್ ಮತ್ತು G. ಹೆಸ್ಸೆ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಗಳ ಹರ್ಮೆಟಿಕ್ ರೂಪದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಆಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಬರಹಗಾರನ ಕೆಲಸವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ನಿಖರತೆ ಮತ್ತು ನೈಜ ಸಮಯದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು "ಜೀವನದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸೂತ್ರ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಮುಸಿಲ್ ಘಟನೆಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೃಶ್ಯಾವಳಿಯನ್ನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ಆಡುವ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. "ಗುಣಗಳಿಲ್ಲದ ಮನುಷ್ಯ" ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ನಿರೂಪಣೆಯ ಅಂಶಗಳ ಸಮ್ಮಿಳನವಾಗಿದೆ. T. ಮಾನ್ ಮತ್ತು G. ಹೆಸ್ಸೆಯವರ ಕಾದಂಬರಿಗಳಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸಂಪೂರ್ಣ, ಮುಚ್ಚಿದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, R. ಮುಸಿಲ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಯು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಮಾರ್ಪಾಡು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಾಪೇಕ್ಷತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ನಿಯಮಾಧೀನವಾಗಿದೆ.

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯು ಹಿಂದಿನ ಶತಮಾನದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಮತ್ತು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಈ ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನವು ಹೇಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು, "ಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ರಿಯಲಿಸಂ" ಎಂಬ ಸರಿಯಾದ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದ ನಂತರ ಮತ್ತು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ಮೂರನೇ ಭಾಗದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ ನಂತರ, ಅದು ಅಂತಹ ಅಲ್ಲದವರ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಯಿತು. ನೈಸರ್ಗಿಕತೆ, ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ, ಇಂಪ್ರೆಷನಿಸಂ ಮುಂತಾದ ವಾಸ್ತವಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು.

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ನಾವು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ 20 ನೇ ಶತಮಾನವನ್ನು ಆವರಿಸಿದರೆ, ವಾಸ್ತವಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಅದರ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಬಹು-ಘಟಕ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಮೂಹ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯು ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸಮಾಜವಾದಿ ಸಾಹಿತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಈ ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಸಾಧಿಸುತ್ತಾರೆ. 2 ನೇ ಅರ್ಧದಲ್ಲಿ, ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯು ಕರಗುತ್ತದೆ, ಆಧುನಿಕತೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕತಾವಾದದಲ್ಲಿ ಅದರ ಸ್ಪಷ್ಟ ಸೌಂದರ್ಯದ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು.

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತದೆ - ಸೌಂದರ್ಯದ ತತ್ವಗಳಿಂದ ಕಾವ್ಯದ ತಂತ್ರಗಳವರೆಗೆ, ಇವುಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿವೆ. ಕಳೆದ ಶತಮಾನದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯು ಹಿಂದಿನ ಸಮಯದ ಈ ರೀತಿಯ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಹೊಸ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯು ವಾಸ್ತವದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ ಮನವಿ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಪಾತ್ರದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರೇರಣೆ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಭವಿಷ್ಯದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರುವಂತೆ, ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸದ ಯುಗದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒತ್ತುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಮನವಿ.

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ವಾಸ್ತವಿಕ ಕಲೆ, ಬಾಲ್ಜಾಕ್, ಸ್ಟೆಂಡಾಲ್, ಫ್ಲೌಬರ್ಟ್ ಅವರ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯಂತೆ, ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣ ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟೀಕರಣದ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಮೂಲಕ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ವಾಸ್ತವಿಕ ಕಲೆಯು ಅವುಗಳ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮದ ಷರತ್ತುಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ತತ್ವದ ವಿಭಿನ್ನ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಾಕಾರಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ತೀವ್ರ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪಾತ್ರವು ಜೀವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ - ಮತ್ತು ಈ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಕ್ರೀಭವನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಈ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಹೊಸ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಸಹ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ.

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇವುಗಳು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯು ತಾತ್ವಿಕ-ಬೌದ್ಧಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ತಾತ್ವಿಕ ವಿಚಾರಗಳು ಕಲಾತ್ಮಕ ವಾಸ್ತವದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡಾಗ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ತಾತ್ವಿಕ ತತ್ವದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಬೌದ್ಧಿಕ ವಿವಿಧ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದು. ಓದುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸದ ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿ ಸಕ್ರಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಲೇಖಕರ ಮನೋಭಾವದಿಂದ, ನಂತರ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಗ್ರಹಿಕೆ. ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿ, ಬೌದ್ಧಿಕ ನಾಟಕ, ಅದರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಆಕಾರವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಬೌದ್ಧಿಕ ವಾಸ್ತವಿಕ ಕಾದಂಬರಿಯ ಒಂದು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಥಾಮಸ್ ಮನ್ ("ದಿ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಮೌಂಟೇನ್", "ಕನ್ಫೆಷನ್ ಆಫ್ ದಿ ಸಾಹಸಿ ಫೆಲಿಕ್ಸ್ ಕ್ರುಲ್") ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಬರ್ಟೋಲ್ಟ್ ಬ್ರೆಕ್ಟ್‌ನ ನಾಟಕೀಯತೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ.

20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಎರಡನೇ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ನಾಟಕೀಯ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ದುರಂತ, ಆರಂಭದ ಬಲವರ್ಧನೆ ಮತ್ತು ಆಳವಾಗುವುದು. F.S. ಫಿಟ್ಜ್‌ಗೆರಾಲ್ಡ್ ("ಟೆಂಡರ್ ಈಸ್ ದಿ ನೈಟ್", "ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಗ್ಯಾಟ್ಸ್‌ಬೈ") ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕಲೆಯು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅವನ ಆಂತರಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅದರ ವಿಶೇಷ ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಜೀವಿಸುತ್ತದೆ.

"ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಮೊದಲು ಥಾಮಸ್ ಮನ್ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು. 1924 ರಲ್ಲಿ, "ದಿ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಮೌಂಟೇನ್" ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಬರಹಗಾರ "ಆನ್ ದಿ ಟೀಚಿಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್" ಲೇಖನದಲ್ಲಿ 1914-1923 ರ "ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ತಿರುವು" ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು. ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅಸಾಧಾರಣ ಶಕ್ತಿಯು ಯುಗವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ತೀವ್ರಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಇದು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಕ್ರೀಭವನಗೊಂಡಿತು. T. ಮನ್ ಅವರು Fr ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು "ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿಗಳು" ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನೀತ್ಸೆ. ಇದು "ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿ" 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಹೊಸ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಅರಿತುಕೊಂಡ ಪ್ರಕಾರವಾಯಿತು - ಜೀವನದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ತೀವ್ರ ಅಗತ್ಯ, ಅದರ ಗ್ರಹಿಕೆ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ, ಇದು "ಹೇಳುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಮೀರಿದೆ. ”, ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವನದ ಸಾಕಾರ. ವಿಶ್ವ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಜರ್ಮನ್ನರು - ಟಿ. ಮನ್, ಜಿ. ಹೆಸ್ಸೆ, ಎ. ಡಬ್ಲಿನ್, ಆದರೆ ಆಸ್ಟ್ರಿಯನ್ನರಾದ ಆರ್. ಮುಸಿಲ್ ಮತ್ತು ಜಿ. ಬ್ರೋಚ್, ರಷ್ಯಾದ ಎಂ. ಬುಲ್ಗಾಕೋವ್, ಜೆಕ್ ಕೆ. ಕ್ಯಾಪೆಕ್, ದಿ. ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಫಾಕ್ನರ್ ಮತ್ತು ಟಿ. ವೋಲ್ಫ್ ಮತ್ತು ಅನೇಕರು. ಆದರೆ ಟಿ.ಮಾನ್ ಅದರ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ನಿಂತರು.

ಬಹು-ಪದರ, ಬಹು-ಸಂಯೋಜನೆ, ಒಂದೇ ಕಲಾತ್ಮಕ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ದೂರವಿರುವ ವಾಸ್ತವದ ಪದರಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕಾದಂಬರಿಗಳ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಕಾದಂಬರಿಕಾರರು ವಾಸ್ತವವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಅದನ್ನು ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಮೌಂಟೇನ್ (ಟಿ. ಮನ್), ಲೌಕಿಕ ಸಮುದ್ರ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಸ್ಟಾಲಿಯಾ ಗಣರಾಜ್ಯದ (ಜಿ. ಹೆಸ್ಸೆ) ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಏಕಾಂತತೆಯಲ್ಲಿ ಜೀವನಕ್ಕೆ ವಿಭಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಜೈವಿಕ ಜೀವನ, ಸಹಜ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾರೆ (ಜರ್ಮನ್ "ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿ"). ಯೋಕ್ನಾಪಟಾವ್ಫು (ಫಾಲ್ಕ್ನರ್) ಪ್ರಾಂತ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಆಧುನಿಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಎರಡನೇ ವಿಶ್ವವಾಗಿದೆ.

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧ ಪುರಾಣದ ವಿಶೇಷ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು. ಪುರಾಣವು ಹಿಂದಿನ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಎಂದಿನಂತೆ ಆಧುನಿಕತೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಉಡುಪಾಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದೆ. ಇತರ ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳಂತೆ, 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಬರಹಗಾರರ ಲೇಖನಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ. ಪುರಾಣವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ - ದೂರದ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿ, ಮಾನವಕುಲದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುತ್ತದೆ. ಪುರಾಣದ ಮನವಿಯು ಕೆಲಸದ ಸಮಯದ ಗಡಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ಆದರೆ ಇದರ ಹೊರತಾಗಿ, ಕೃತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಾಗವನ್ನು ತುಂಬಿದ ಪುರಾಣ ("ಜೋಸೆಫ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹೋದರರು" ಟಿ. ಮಾನ್ ಅವರಿಂದ) ಅಥವಾ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಜ್ಞಾಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ (ಆಸ್ಟ್ರಿಯನ್ I. ರಾತ್ ಅವರಿಂದ "ಜಾಬ್") , ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಆಟ, ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ಸಾದೃಶ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾನಾಂತರಗಳು, ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ "ಸಭೆಗಳು", ಆಧುನಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಬೆಳಕು ಚೆಲ್ಲುವ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರಗಳಿಗೆ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದೆ.

ಜರ್ಮನ್ "ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿ" ಯನ್ನು ತಾತ್ವಿಕ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು, ಇದರರ್ಥ ಜರ್ಮನ್ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ತಾತ್ವಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಸ್ಪಷ್ಟ ಸಂಪರ್ಕ, ಅದರ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಜರ್ಮನ್ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಯಾವಾಗಲೂ ವಿಶ್ವವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಬಲವಾದ ಬೆಂಬಲವು ಗೊಥೆ ಅವರ ಫೌಸ್ಟ್ ಆಗಿತ್ತು. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನ್ ಗದ್ಯದಿಂದ ತಲುಪದ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಏರಿದ "ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿ" ಅದರ ಸ್ವಂತಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ ನಿಖರವಾಗಿ ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಯಿತು.

ಬೌದ್ಧಿಕತೆ ಅಥವಾ ತಾತ್ವಿಕತೆಯ ಪ್ರಕಾರವು ಇಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯದ್ದಾಗಿತ್ತು. ಜರ್ಮನ್ "ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿ" ಯಲ್ಲಿ, ಅದರ ಮೂರು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು - ಥಾಮಸ್ ಮನ್, ಹರ್ಮನ್ ಹೆಸ್ಸೆ, ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಡಬ್ಲಿನ್ - ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸಂಪೂರ್ಣ, ಮುಚ್ಚಿದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ, ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ರಚನೆಯ ಚಿಂತನಶೀಲ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ, ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುವ ಗಮನಾರ್ಹ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವವು "ವಿಷಯ" ಆಗಿದೆ. ಜರ್ಮನ್ "ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿ" ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಏರಿತು ಮತ್ತು ಜರ್ಮನಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಸುಡುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇದರ ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಮೇಲೆ ಹೆಸರಿಸಲಾದ ಲೇಖಕರು ಆಧುನಿಕತೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಆಳವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಜರ್ಮನ್ "ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿ" ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸಿತು. (ಕಾದಂಬರಿಯ ಹೊರಗೆ, ಬ್ರೆಕ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಉದ್ದೇಶವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳೊಂದಿಗೆ.)

ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಯವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ. ಜರ್ಮನ್ "ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿ" ಯಲ್ಲಿ ಇದು ನಿರಂತರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿದೆ: ಸಮಯವು ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ "ತುಣುಕುಗಳಾಗಿ" ಹರಿದಿದೆ. ಯಾವುದೇ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮಯ, ಶಾಶ್ವತತೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಮಯ, ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಮಯದ ನಡುವೆ ಅಂತಹ ಉದ್ವಿಗ್ನ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ.

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರಣವು ವಿಶೇಷ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. T. ಮಾನ್ ಮತ್ತು ಹೆಸ್ಸೆಯವರ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಡಾಬ್ಲಿನ್ ಅವರ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜರ್ಮನ್ "ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿ" ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಸ್ತರಿಸಿದ, ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸಿದ ಚಿತ್ರದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಚಿತ್ರವು ಕೆಪಾಸಿಟರ್ ಮತ್ತು "ಸಂದರ್ಭಗಳ" ಧಾರಕವಾಯಿತು - ಅವರ ಕೆಲವು ಸೂಚಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ರೋಗಲಕ್ಷಣಗಳು. ಪಾತ್ರಗಳ ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನವು ಶಕ್ತಿಯುತ ಬಾಹ್ಯ ನಿಯಂತ್ರಕವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಇದು ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಯಂತೆ ಪರಿಸರವಲ್ಲ.

ಹೆಚ್ಚಿನ ಜರ್ಮನ್ "ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿಗಳು" 18 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನ್ ನೆಲದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದವು. ಶಿಕ್ಷಣ ಕಾದಂಬರಿಯ ಪ್ರಕಾರ. ಆದರೆ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು (ಗೋಥೆ ಅವರಿಂದ "ಫೌಸ್ಟ್", ನೊವಾಲಿಸ್ ಅವರಿಂದ "ಹೆನ್ರಿಚ್ ವಾನ್ ಆಫ್ಟರ್ಡಿಂಗನ್") ನೈತಿಕ ಸುಧಾರಣೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ.

ಥಾಮಸ್ ಮನ್ (1875-1955) ಅವರನ್ನು ಹೊಸ ರೀತಿಯ ಕಾದಂಬರಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಇತರ ಬರಹಗಾರರಿಗಿಂತ ಮುಂದಿದ್ದರು: 1924 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ "ದಿ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಮೌಂಟೇನ್" ಕಾದಂಬರಿಯು ಮೊದಲನೆಯದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಹೊಸ ಬೌದ್ಧಿಕ ಗದ್ಯದ ಅತ್ಯಂತ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಉದಾಹರಣೆ.

ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಡಾಬ್ಲಿನ್ ಅವರ ಕೆಲಸ (1878-1957). ಡಾಬ್ಲಿನ್‌ನ ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯು ಈ ಬರಹಗಾರರ ಲಕ್ಷಣವಲ್ಲ - "ವಸ್ತು" ದಲ್ಲಿಯೇ, ಜೀವನದ ವಸ್ತು ಮೇಲ್ಮೈಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ. ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ಆಸಕ್ತಿಯೇ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ವಿವಿಧ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ 20 ರ ದಶಕದ ಅನೇಕ ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿತು. 1920 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರಗಳ ಮೊದಲ ಅಲೆಯನ್ನು ಕಂಡಿತು. ನಿಖರವಾಗಿ ದಾಖಲಾದ ವಸ್ತು (ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್) ವಾಸ್ತವದ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಮಾಂಟೇಜ್ ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ತಂತ್ರವಾಗಿದೆ, ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ("ಕಾಲ್ಪನಿಕ") ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಅಮೇರಿಕನ್ ಡಾಸ್ ಪಾಸೋಸ್‌ನ ಬರವಣಿಗೆಯ ತಂತ್ರಕ್ಕೆ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು, ಅವರ ಕಾದಂಬರಿ ಮ್ಯಾನ್‌ಹ್ಯಾಟನ್ (1925) ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಅನುವಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಡಾಬ್ಲಿನ್ ಮೇಲೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿತು. ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ, ಡಾಬ್ಲಿನ್ ಅವರ ಕೆಲಸವು 20 ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ "ಹೊಸ ದಕ್ಷತೆಯ" ಶೈಲಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಎರಿಕ್ ಕಾಸ್ಟ್ನರ್ (1899-1974) ಮತ್ತು ಹರ್ಮನ್ ಕೆಸ್ಟೆನ್ (ಬಿ. 1900) ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಗಳಲ್ಲಿರುವಂತೆ - “ಹೊಸ ದಕ್ಷತೆಯ” ಇಬ್ಬರು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಗದ್ಯ ಬರಹಗಾರರು, ಡಾಬ್ಲಿನ್ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಕಾದಂಬರಿ “ಬರ್ಲಿನ್ - ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್‌ಪ್ಲಾಟ್ಜ್” (1929) ನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ತುಂಬಿದ್ದಾರೆ. ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಮಿತಿಗೆ. ಜನರ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಯಾವುದೇ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವರ ಮೇಲೆ ವಾಸ್ತವದ ಒತ್ತಡವು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿತ್ತು.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾದಂಬರಿಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ "ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾದಂಬರಿ" ಗೆ ಹತ್ತಿರವಾದ ತಂತ್ರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದವು.

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಆರಂಭಿಕ ವಿಜಯಗಳಲ್ಲಿ. 1900-1910 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಹೆನ್ರಿಕ್ ಮ್ಯಾನ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಹೆನ್ರಿಕ್ ಮನ್ (1871-1950) ಜರ್ಮನ್ ವಿಡಂಬನೆಯ ಶತಮಾನಗಳ-ಹಳೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವೀರ್ ಮತ್ತು ಹೈನ್ ಅವರಂತೆ, ಬರಹಗಾರ ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು. ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಆರೋಪಿಸುವ ಕಾದಂಬರಿಯ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು, ಇದು ಜಿ. ಮಾನ್‌ನಿಂದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. ನಂತರ, G. ಮನ್ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು.

"ದಿ ಲ್ಯಾಂಡ್ ಆಫ್ ಜೆಲ್ಲಿ ಶೋರ್ಸ್" (1900) ಕಾದಂಬರಿಯ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ನಂತರ G. ಮನ್ ಅವರ ಹೆಸರು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಯಿತು. ಆದರೆ ಈ ಜನಪದ ಹೆಸರು ವಿಪರ್ಯಾಸ. ಜಿ. ಮನ್ ಜರ್ಮನ್ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಓದುಗರಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೂ ಅವರು ಪರಸ್ಪರರಿಲ್ಲದೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಭೌತಿಕ ಆಸಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ದೈನಂದಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು, ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಖರೀದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ.

ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವು ಹ್ಯಾನ್ಸ್ ಫಲ್ಲಾಡಾ (1893-1947) ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದೆ. ಡಾಬ್ಲಿನ್, ಥಾಮಸ್ ಮನ್ ಅಥವಾ ಹೆಸ್ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಕೇಳದವರು ಅವರ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು 20 ರ ದಶಕದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಓದಿದರು. ಆರ್ಥಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಪ ಸಂಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಖರೀದಿಸಲಾಯಿತು. ತಾತ್ವಿಕ ಆಳ ಅಥವಾ ವಿಶೇಷ ರಾಜಕೀಯ ಒಳನೋಟದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಅವರು ಒಂದು ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು: ಸಣ್ಣ ವ್ಯಕ್ತಿ ಹೇಗೆ ಬದುಕಬಹುದು? "ಚಿಕ್ಕ ಮನುಷ್ಯ, ಮುಂದೇನು?" - 1932 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಕಾದಂಬರಿಯ ಹೆಸರು, ಇದು ಅಗಾಧ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತು.