ಡುಮಾ ಅದು. ಡುಮಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ (ಪ್ರಕಾರ) ಯಾರು ಡುಮಾಗಳನ್ನು ಹಾಡಿದರು

16-17 ಶತಮಾನಗಳು, ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಭೂಮಿಯನ್ನು ವಿದೇಶಿ ಆಕ್ರಮಣಕಾರರ ವಿರುದ್ಧ ನಿರಂತರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹೋರಾಟದ ಯುಗದಿಂದ ರಚಿಸಲಾದ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ವಿದೇಶಿ ಗುಲಾಮರ ಆಕ್ರಮಣದಿಂದ ತಮ್ಮ ತಾಯ್ನಾಡನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಹೊರಬಂದ ಜನರು ಅಥವಾ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು-ವೀರರ ಶೋಷಣೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಯೋಧನ ವೀರ ಮರಣವನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ವೈಭವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಡುಮಾಗಳನ್ನು ಭಾವಗೀತೆ-ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಪ್ರಕಾರವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆಯಾದರೂ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಅಂಶವು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಸ್ಪಷ್ಟ ನಿರ್ಮಾಣ, ನೀತಿಕಥೆ ಮತ್ತು ಘಟನೆಗಳ ವಿವರಣೆಯ ನಿರೂಪಣೆಯ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ ಇದು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ನಿಯಮದಂತೆ, ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಥೆಯನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಲೇಖಕರ ವಿಶಾಲವಾದ ವಿಚಲನಗಳು, ಭೂದೃಶ್ಯದ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳು, ಪಾತ್ರಗಳ ಆಂತರಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನುಗ್ಗುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಭವಗಳ ವೈಭವೀಕರಣದಿಂದ ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. "ಹೋಮರಿಕ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಕಥೆಗಳ ಮೃದುತ್ವ ಮತ್ತು ಅಗಲಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಲವಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವಿದೆ, ಇದು ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯೊಂದಿಗೆ ಕೇಳುಗರನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಡುಮಾಗಳು ಬಲ್ಲಾಡ್‌ಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿವೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಮಯದವರೆಗೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅವುಗಳನ್ನು ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ಗಳು ಎಂದು ಕರೆದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿಚಿತ್ರವಾದ, ತುಂಬಾ ಮೂಲವಾದ, ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮಾತ್ರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ರೂಪ, ವಿಶಿಷ್ಟ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಅವರ ಕಾವ್ಯವು ಅಂತಹ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಡುಮಾಗಳು ತಮ್ಮ ಸಾಮರಸ್ಯದ, ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ರೂಪದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಹೊಳಪುಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಜಾನಪದದ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಪದ್ಯ ರೂಪಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಇತರ ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿನ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಅಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮರಣದಂಡನೆಯ ವಿಧಾನದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ (ದೀರ್ಘ-ಎಳೆಯುವ ಪಠಣ ಉಚ್ಚಾರಣೆಗಳು) ನಡೆಸಲಾಯಿತು - ಇಟಾಲಿಯನ್. ಪಠಣ, lat ನಿಂದ. ಪಠಿಸಿ - ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ಓದಿ ಮತ್ತು ಉಚ್ಚರಿಸಿ. ಇದು ಹಬ್ಬದ, ಲವಲವಿಕೆಯ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಪಠಣದ ವಿಶಿಷ್ಟ ರೂಪವಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರದರ್ಶನದ ನಾಟಕವನ್ನು ಸಂಗೀತದ ಪಕ್ಕವಾದ್ಯದಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿಸಲಾಯಿತು - ವೀಣೆಯನ್ನು ನುಡಿಸುವುದು (ಕಡಿಮೆ ಬಾರಿ ಬಂಡೂರ ಅಥವಾ ಲೈರ್). ವರ್ಶೋವಾ ಮತ್ತು ಡುಮಾದ ಸಂಗೀತದ ರೂಪವು ಪುನರಾವರ್ತನೆಯ ಶೈಲಿಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಹಂತವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಹಿಂದೆ ಪ್ರಲಾಪಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಲೋಚನೆಗಳ ದೀರ್ಘ ಪಠಣಗಳು ಮೃದುವಾದ, ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವುಗಳನ್ನು ಜ್ಞಾಪಕ ಪದಗಳಿಂದ ಕಲಿಯುವುದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟ (ಅಥವಾ ಅಸಾಧ್ಯ). ಸಂಶೋಧಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಕೋಬ್ಜಾರ್ ತನ್ನ ಶಿಕ್ಷಕರಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ವಾಚನದ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು (ಪಾಠದ ಪ್ರದರ್ಶನ) ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ನಂತರ ತನ್ನದೇ ಆದ ಮಧುರ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿದನು, ಅದಕ್ಕೆ ಅವನು ತನ್ನ ಸಂಗ್ರಹದ ಎಲ್ಲಾ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದನು. ಅಂದರೆ, ಮೌಖಿಕ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಬದಲಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಉಚಿತ, ಚಿಂತನೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಹೊಸದಾಗಿ, ಸುಧಾರಿತವಾಗಿ ಜನಿಸುತ್ತದೆ. ಡುಮಾದ ಒಂದು ನಂತರದ ಆವೃತ್ತಿಯು ಅದೇ ಪ್ರದರ್ಶಕರಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಹಿಂದಿನದಕ್ಕೆ ಹೋಲುವಂತಿಲ್ಲ: ಪ್ಲೇಬ್ಯಾಕ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅನೈಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇತರವುಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಡುಮಾಗಳು ಜಾನಪದದ ಅತ್ಯಂತ ಸುಧಾರಿತ ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ. .

ಅಸ್ಪಷ್ಟ, ದುಃಖದ ಕಾವ್ಯ ರೂಪವು ಇದನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತದೆ. ಡುಮಾಸ್ ಸ್ಥಿರವಾದ ಚರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಇದು ಹಾಡುಗಳು, ಲಾವಣಿಗಳು, ಕೊಲೊಮಾ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಡುಮಾದ ಕವಿತೆಯು ಪ್ರಾಸ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯ ಮೂಲಕ ಆಸ್ಟ್ರೋಫಿಕ್ ಆಗಿದೆ (ಚರಣಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸದೆ) ಮತ್ತು ಅಸಮಾನವಾಗಿ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ, ಅಂತಃಕರಣ-ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ವಿಭಜನೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಂಚುಗಳಾಗಿ. ಅಂದರೆ, ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿನ ರೇಖೆಗಳನ್ನು ಆಲೋಚನೆಯ ಅಂತ್ಯದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳ ಮೂಲ ಚರಣಗಳಾಗಿರುವ ಅಂಚುಗಳು, ಅವಧಿಗಳು, ಟೈರೇಡ್‌ಗಳಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಲುಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಿರ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ (ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪ್ರತಿ ಸಾಲಿಗೆ 5-6 ರಿಂದ 19-20 ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಉಚ್ಚಾರಾಂಶಗಳು), ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಅಂಚುಗಳು ಸ್ಥಿರ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ (ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ 2-3, ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ 9-12 ) ಆಲೋಚನೆಗಳ ಸುಧಾರಣೆಯು ಉಚಿತ, ಅಸ್ಥಿರವಾದ ಪ್ರಾಸಗಳಿಂದ ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಮೌಖಿಕ ಪ್ರಾಸವು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು 2-3 ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹೆಚ್ಚು - ವ್ಯಂಜನ ಅಂತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸತತವಾಗಿ 10 ಸಾಲುಗಳವರೆಗೆ.

ಆಲೋಚನೆಗಳ ಮರಣದಂಡನೆಯ ನಮ್ಯತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವರ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ, ಈ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಬಹುಪಾಲು ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಇದು ಅದೇ ಘಟಕ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾರದ ರಚನೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ.

ಡುಮಾಸ್ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಕೋರಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಕೋಬ್ಜಾರ್ಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಪ್ಲಾಚ್ಕಾ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ಆರಂಭವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಮಾನಾಂತರತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ:

ಬೂದು ಹದ್ದುಗಳು ಚಿಲಿಪಿಲಿ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ,

ಮತ್ತು ಅದು ಬೂದು ಕೋಗಿಲೆ ಅಲ್ಲ ಕೋಗಿಲೆ;

ನಂತರ ಬಡ ಗುಲಾಮರು ಸೆರೆಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತು ಅಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ("ಗುಲಾಮರ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತನೆ")

ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಫಾಲ್ಕನ್ ನರಳುವಿಕೆ ಮತ್ತು ತಲೆಯಾಡಿಸುವಿಕೆ ಅಲ್ಲ,

ತನ್ನ ತಂದೆಗೆ ಮಗನಂತೆ, ಅವನು ತೋಟಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ತಾಯಿಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬಿಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ("ದಿ ಸ್ಲೇವ್ಸ್ ಲ್ಯಾಮೆಂಟ್")

ಭಾನುವಾರದಂದು ನಾನು ಗ್ರೇಹೌಂಡ್ ಅನ್ನು ಬೇಗನೆ ಗಾಯಗೊಳಿಸಿದೆ, ನಕ್ಷತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಆರಂಭಿಕ ಶಿವ ಝೋಜುಲ್ಯ ಹಾರಿ, ಸಮಾಧಿಯ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತು, ಕರುಣಾಜನಕವಾಗಿ ಕೂಗಿದನು ...

("ಕೋಗಿಲೆಯ ಕೂಗು")

ಕೋರಸ್ ನಂತರ ನಿಜವಾದ ಆಲೋಚನೆ ಬರುತ್ತದೆ (ಸಂಯೋಜನೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತತೆ). ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಕಂತುಗಳನ್ನು ಕಥಾವಸ್ತುವಿನೊಳಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ, ನಿಯಮದಂತೆ, ಕಥೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿಲ್ಲ: ಕಥಾವಸ್ತುವು ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ರೇಖಾತ್ಮಕವಾಗಿ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಘಟನೆಗಳು ಫ್ಯಾಂಟಸಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ತಿರುವುಗಳ ಅಂಶಗಳಿಲ್ಲದೆ ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ತಿಳಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ.

ಆಲೋಚನೆಯು ಡಾಕ್ಸಾಲಜಿ ಎಂಬ ಅಂತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಶತ್ರುವನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದ ಅಥವಾ ನ್ಯಾಯಯುತ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಮರಣ ಹೊಂದಿದ ನಾಯಕನ ಶೋಷಣೆಗಳು, ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಗಳುತ್ತದೆ:

ವೀರ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ರೂಪಗಳು, ಇದನ್ನು ಹಿಂದೆ ಅಲೆದಾಡುವವರು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು: ಲೈರ್ ಪ್ಲೇಯರ್‌ಗಳು, ಬಂಡೂರ ವಾದಕರು, ಎಡ ದಂಡೆ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಉಕ್ರೇನ್‌ನಲ್ಲಿ ಕೋಬ್ಜಾ ಆಟಗಾರರು.

ಡುಮಾದ ರಚನೆ ಏನು?

ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಡುಮಾ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಲಾವಣಿಗಳಿಗಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ವೀರರ ಮಹಾಕಾವ್ಯಕ್ಕೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಕೆಲಸದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ, ಮೂರು ರಚನಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು: ಕೋರಸ್, ಮುಖ್ಯ ಭಾಗ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯ. ಡುಮಾದ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ರೂಪವು ಆಸ್ಟ್ರೋಫಿಕ್ ಆಗಿದೆ, ಅಂದರೆ ದ್ವಿಪದಿಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸದೆ, "ಓಹ್" ಎಂಬ ಉದ್ಗಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಮತ್ತು "ಗೇ-ಗೇ" ನೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವ ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳು.

ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಯ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಡುಮಾ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಹಂತವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಹಿಂದೆ ಪ್ರಲಾಪಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಸಹ ದುಃಖದಿಂದ ಭಾಗಶಃ ಎರವಲು ಪಡೆದಿವೆ. ಡುಮಾಸ್ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸುಧಾರಣೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅಂದರೆ, ಗಾಯಕರು ಡುಮಾಸ್ ಸಹಾಯದಿಂದ ಜನರಿಗೆ ತಿಳಿಸುವ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಎಂದಿಗೂ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಕಂಠಪಾಠ ಮಾಡಿರಲಿಲ್ಲ. ಕೋಬ್ಜಾರ್‌ಗಳು ಕುರುಡು ಹಿರಿಯರು, ಅವರು ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಕೋಬ್ಜಾವನ್ನು ಆಡುತ್ತಾರೆ; ಅವರು ಹಳ್ಳಿಯಿಂದ ಹಳ್ಳಿಗೆ ನಡೆದರು, ಗ್ರಾಮಸ್ಥರಿಗೆ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಹಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ರಾತ್ರಿಗೆ ಸೂರು ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಆಹಾರವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಕೋಬ್ಜಾರ್‌ಗಳು, ಲೈರ್ ಪ್ಲೇಯರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಬಂಡೂರ ವಾದಕರಂತೆ, ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕೊಸಾಕ್‌ಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಲು ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದರು.

ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಹಾಡಿದವರು ಯಾರು?

ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಡುಮಾ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಜಾನಪದ ಕಲೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿಖರತೆ ಇಲ್ಲ. ಗಾಯಕರು, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಕೋಬ್ಜಾ ವಾದಕರು, ಲೈರ್ ವಾದಕರು ಮತ್ತು ಬಂಡೂರ ವಾದಕರು, ತಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಕರಿಂದ ಹಾಡುವ ಮತ್ತು ಮಧುರ ನುಡಿಸುವ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಈ ರೀತಿಯ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು, ವಿಶೇಷ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು - ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಪದಗಳಿಗೆ. ಗಾಯಕರ ಹಾಡುಗಾರಿಕೆಯ ತಂತ್ರವೂ ಸರಿಸಮವಾಗಿರಬೇಕು. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿಯೇ ವೃತ್ತಿಪರ ಪ್ರದರ್ಶಕರು ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾದ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಬಹುದು.

ಮೌಖಿಕ ಅಂಶವು ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಮಧುರವು ಸೇರ್ಪಡೆಯಾಗಿ ಬರುತ್ತದೆ. ಪಠ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಸಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ, ಸುಂದರವಾಗಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ, ವಿಶೇಷಣಗಳು, ಟ್ಯಾಟೊಲಜಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಗ್ನೇಟ್ ಪದಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಲ್ಯಾಂಡ್", "ಸ್ಪಷ್ಟ ಮುಂಜಾನೆ", "ದುಃಖದ ಬಂಧನ", "ಶಪ್ತವಾದ ಬುಸುರ್ಮನ್ಸ್", "ಬ್ರೆಡ್ ಮತ್ತು ಉಪ್ಪು", "ಟರ್ಕ್-ಜಾನಿಸರೀಸ್" ಮುಂತಾದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆಗಾಗ್ಗೆ, ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು, ಅನಾಫರ್‌ಗಳು, ಪುನರಾವರ್ತನೆಗಳು, ಮನವಿಗಳು, ವಿಲೋಮಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಭಾಷಣ ಅಲಂಕಾರಗಳು ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಡುಮಾ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಕಲೆಯ ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರವಾದ ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಇದು ಇನ್ನೂ ಯಾವುದನ್ನೂ ಗ್ರಹಣ ಮಾಡಿಲ್ಲ.

ಆಲೋಚನೆಗಳ ವಿಷಯಗಳು

ಡುಮಾಗಳು ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ಗಂಭೀರವಾದವುಗಳಿಗೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿವೆ. ಆಲೋಚನೆಗಳ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯಗಳು ಅವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಯುಗದ ಸುತ್ತ ಸುತ್ತುತ್ತವೆ: ಕೊಸಾಕ್ಸ್. ಗಾಯಕರು ತಮ್ಮ ಶತ್ರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೊಸಾಕ್‌ಗಳ ಯುದ್ಧಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಹೆಟ್‌ಮ್ಯಾನ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಕಮಾಂಡರ್‌ಗಳ ಶೋಷಣೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಧ್ರುವಗಳು, ತುರ್ಕರು ಮತ್ತು ಟಾಟರ್‌ಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಈ ರೀತಿಯ ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, "ಡುಮಾ" ಅಂತಹ ಪದವು M. ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮೊವಿಚ್ಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಅವರು P. ಲುಕಾಶೆವಿಚ್, P. ಕುಲಿಶ್ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಇತರ ಬರಹಗಾರರನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಮೊದಲ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಎಕಟೆರಿನಾ ಗ್ರುಶೆವ್ಸ್ಕಯಾ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ "ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಡುಮಾಸ್" ಎಂಬ ಪ್ರಕಟಣೆಯು ಆಲೋಚನೆಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಸಮರ್ಥನೀಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಕಟಣೆಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಬರಹಗಾರನನ್ನು ದಮನ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಯಿತು.

ಡುಮಾ

ಡುಮಾ

ಡುಮಾ - ವಿಶೇಷ ರೂಪದ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡುಗಳು (ಲಯದಲ್ಲಿ ಉಚಿತ ಮತ್ತು ಸ್ಟ್ರೋಫಿಕ್ ವಿಭಜನೆಯಿಲ್ಲ), 16 ನೇ -17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊಸಾಕ್ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರೆಕಾರ್ಡ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ವೃತ್ತಿಪರ ಗಾಯಕರಿಂದ (ಕೋಬ್ಜಾರ್ಗಳು); ಹಿಂದಿನ ಅವಶೇಷವಾಗಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ SSR ನಲ್ಲಿ ಇಂದಿಗೂ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಡುಮಾ" ಎಂಬ ಹೆಸರು ಗ್ರೇಟ್ ರಷ್ಯನ್ "ಮಹಾಕಾವ್ಯ" ಕ್ಕೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ - ನಂತರದ ಮೂಲದ, ಆದಾಗ್ಯೂ 16 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಗೀತರಚನೆಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಿದಾಗ ಪೋಲಿಷ್ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. (1506 ರ ತನ್ನ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ನಲ್ಲಿ ಸರ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಎಲಿಜಿಗಳು, ರಷ್ಯನ್ನರು ಡುಮಾಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ" ಆದರೆ ಬಹುಶಃ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಲಾಪಗಳು ಎಂದರ್ಥ). ಹಳೆಯ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ, ಕಥೆಗಳನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ "ಕಥೆಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಕೊಬ್ಜಾರ್ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ - ಕೊಸಾಕ್, ನೈಟ್ಲಿ, ವೇಲಿಯಂಟ್ ಹಾಡುಗಳು; 1827 ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮೊವಿಚ್ (ಬಹುಶಃ ಪೋಲಿಷ್ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ) ಡುಮಾಗಳನ್ನು "ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳ (ಅಂದರೆ, ಘಟನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ) ವೀರರ ಪಠಣಗಳು" ಎಂದು ಕರೆದರು, ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸ್ಕೊರೊಪಾಡ್ಸ್ಕಿ (1709) ಗಿಂತ ಮೊದಲು ಹೆಟ್‌ಮ್ಯಾನ್‌ನ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಅವರ ಪ್ರಕಾರದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಹಾಡುಗಳು ಭಾವಗೀತೆ-ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಹಾಡುಗಳಾಗಿವೆ (ಅಂದರೆ, ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಹಾಡುಗಳು, ಆದರೆ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ: ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ "ಪ್ರಣಯ" ಅಥವಾ ಕೊಸ್ಸೊವೊ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಯುದ್ಧದ ಬಗ್ಗೆ ಸರ್ಬಿಯನ್ ಹಾಡುಗಳಿಂದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಪ್ರಕಾರ ಮತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿ). ಆದಾಗ್ಯೂ, D. ಇತರ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ-ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಪ್ರಸರಣ ಮತ್ತು ರೂಪದ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡುಗಳಿಂದ ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಹಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, D. ಸುಮಧುರ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ವಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಹಾಡಿನ ರೂಪವು ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ - ಹಾಡು (ಮಹಾಕಾವ್ಯದಂತೆ) ಸುಧಾರಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಹಾಡಿನ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳೊಂದಿಗೆ ಪಠ್ಯದ ವಿವರಗಳು ಬದಲಾಗಬಹುದು; D. ಅವರ ಪದ್ಯವು ಉಚಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಅನುಸರಿಸುವ ಪದ್ಯಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಸಮಾನವಾಗಿ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿವೆ; ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಸಮಾನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪದ್ಯಗಳ ಚರಣಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ; D. ಯಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಯಾವುದೇ ವಿಭಾಗವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚಿತ್ರ ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಮುಚ್ಚುವ ಅಸಮಾನ ಅವಧಿಗಳು ಅಥವಾ ಟೈರೇಡ್‌ಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಗಮನಿಸಬಹುದು.
ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ D. ರೂಪವು ಯಾವಾಗ ಮತ್ತು ಯಾವ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಖಚಿತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದು ಇನ್ನೂ ಕಷ್ಟ. ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಉಕ್ರೇನ್‌ನ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ರೂಪಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ನಡೆದಿವೆ - ಉದಾಹರಣೆಗೆ 12 ನೇ ಶತಮಾನದ ರುಸ್. "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಇಗೋರ್ಸ್ ಕ್ಯಾಂಪೇನ್" ನೊಂದಿಗೆ, ಅಲ್ಲಿ ಡಿ.ಯಂತೆಯೇ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ತಂತ್ರಗಳಿವೆ. ಆಂಟೊನೊವಿಚ್ ಮತ್ತು ಡ್ರಾಹೋಮನೋವ್ (1874-1875) ರ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡುಗಳ ಪ್ರಕಟಣೆಯಲ್ಲಿ, "ದಿ ಲೇ" ಅನ್ನು "ಡಿ. XII ಶತಮಾನ"; ಆದಾಗ್ಯೂ, "ಪದ" ಎಂಬುದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ, ಪುಸ್ತಕದ ಕೆಲಸ, ಆದರೆ D. ಶತಮಾನಗಳ-ಹಳೆಯ ಮೌಖಿಕ ಪ್ರಸರಣದ ಮೂಲಕ ನಮಗೆ ಬಂದಿತು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕರ್ತೃತ್ವದ ಕ್ಷಣವು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಎದ್ದು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. D. ಗ್ರೇಟ್ ರಷ್ಯನ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ನೇರ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ D. ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಹೋಲಿಕೆಗಳಿವೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಉಕ್ರೇನ್‌ನಲ್ಲಿ D. ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಹೊತ್ತಿಗೆ "ಕೈವ್ ವೀರರ" ಸ್ಮರಣೆಯು ಯಾವುದೇ ಕುರುಹು ಇಲ್ಲದೆ ಬಹುತೇಕ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು. ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ D. ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ (ಡ್ಯಾಶ್ಕೆವಿಚ್, ಸುಮ್ಟ್ಸೊವ್) ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಚರ್ಚ್ ಸೇವೆಗಳ ಪುನರಾವರ್ತನೆಗಳಿಗೆ (ಎಫ್. ಕೊಲೆಸ್ಸಾ ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆ) D. ನ ಸುಮಧುರ ವಾಚನದ ನಿಕಟತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಡಿ., ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಂಗೀತದ ಕಡೆಯಿಂದ, ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಲಾಪಗಳೊಂದಿಗೆ ("ಗೊಲೋಸಿನ್ಯ") ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. - ಮೌಖಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಈ ಸ್ಮಾರಕಗಳೊಂದಿಗೆ D. D. ಯ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿ ಭವ್ಯವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಆ "ಪಠಣ ಶೈಲಿ" ಯ ಕಡಿಮೆ ಮಟ್ಟವು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದು, ಆದರೆ D. ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲದಿರುವ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಿವೆ. D. ಮೂಲದ ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ (ಝಿಟೆಟ್ಸ್ಕಿ), ಇದು D. ಅನ್ನು "ಜಾನಪದ" ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕದ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು D. "ಜಾನಪದ ಹಾಡು" ದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನೋಡುತ್ತದೆ. 16-17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಶಾಲಾ ಪಠ್ಯಕ್ರಮದ ಪದ್ಯಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ. ಡುಮಾದ ಭಾಷೆಯು ಪುರಾತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವಿಸಿಸಂಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ; D. ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯ ಸೂತ್ರಗಳು ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ಯಾನೆಜಿರಿಕ್ (ಶ್ಲಾಘನೆ) ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಶಾಲಾ ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾನಾಂತರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಗೀತೆಯಲ್ಲಿನ ಪುಸ್ತಕದ ಅಂಶವನ್ನು 17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಂಚಾರಿ ಶಾಲಾ ಮಕ್ಕಳು ಪರಿಚಯಿಸಬಹುದಿತ್ತು. ಶಾಲಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಗಳ ಪಾತ್ರ (cf. ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರ-ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್‌ನಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನ). ಕೊಸಾಕ್ ಅಭಿಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು, ಅಲೆದಾಡುವ ಶಾಲಾ ಮಕ್ಕಳು, “ಮ್ಯಾಂಡರಿನ್ ಹುಡುಗರು” “ಬಡ ಸಹೋದರರು”, ಕೊಸಾಕ್ ಯುದ್ಧಗಳ ಅಮಾನ್ಯರು, ಅವರನ್ನು ದಾನಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರು (ಆಸ್ಪತ್ರೆಗಳಲ್ಲಿ “ನೈಟ್ಲಿ ಜನರಿಗೆ, ವಿವಿಧ ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ಶತ್ರುಗಳಿಂದ ದುರ್ಬಲಗೊಂಡವರು”) ಮತ್ತು -ರಾಯಗೆ, ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಕೊಸಾಕ್‌ಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನೆನಪುಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಕೀಪರ್ ಆಗಿದ್ದರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಉಕ್ರೇನ್‌ನ ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು "ಆಸ್ಪತ್ರೆಗಳಲ್ಲಿ", ಅರೆ-ಜಾನಪದ, ಅರೆ-ಪುಸ್ತಕ ಪರಿಸರವು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಪಾದ್ರಿಗಳು, ಕೊಸಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು "ಪಾಸ್ಪಾಲಿಟನ್" ಜನರ ಬೌದ್ಧಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸಿತು (ಅಂದರೆ. e. ನಗರ ಫಿಲಿಸ್ಟಿನಿಸಂ ಮತ್ತು ಹಳ್ಳಿಗರು): ಈ ಪರಿಸರದಿಂದಲೇ D. ನ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರು ಬಂದರು. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಅವರು ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯ ಮಿಲಿಟರಿ ಕೋಬ್ಜಾರ್‌ಗಳು ಅಥವಾ ಬಂಡೂರ ಆಟಗಾರರಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೊಸಾಕ್‌ಗಳ ಜೊತೆಗೂಡಿದರು ಮತ್ತು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಾರಗಳು ಅವರು ಉಕ್ರೇನ್‌ನಾದ್ಯಂತ ತಮ್ಮ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಹರಡಿದರು, ವಿಶಾಲ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಸೌಂದರ್ಯದ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಆಂದೋಲನ ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರದ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸಹ ಪೂರೈಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಡುಮಾದ ಅಂತಿಮ ರಚನೆಯ ಯುಗವು ಸಂಘಟಿತ ಕೊಸಾಕ್‌ಗಳು, ಪ್ರಮುಖ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಬೆಳೆದ ನಂತರ, ಪೋಲಿಷ್ ದೊಡ್ಡ-ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಪ್ಯಾಂಟ್ರಿಯೊಂದಿಗಿನ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ನಗರ ಫಿಲಿಸ್ಟಿನಿಸಂ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮೀಣ ಜನತೆಯ ನಾಯಕರಾಗಿ ಮತ್ತು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಿರುವ ಯುಗವಾಗಿದೆ. ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಕೊಸಾಕ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸಲು. ಡಿ. ಕೊಸಾಕ್ ಎಸ್ಟೇಟ್ ಕಾವ್ಯಗಳು, ಕೊಸಾಕ್ ಹಿರಿಯರ ಅದ್ಭುತ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುವುದು, ಮಿಲಿಟರಿ ಸೌಹಾರ್ದತೆಯ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಉಕ್ರೇನ್‌ನಲ್ಲಿ ಕೊಸಾಕ್‌ಗಳ ಪ್ರಮುಖ ರಾಜಕೀಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವುದು.
ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣೀಕರಣ, ಇದು ಈಗಾಗಲೇ 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿಭಜನೆಯಾಯಿತು. (ವಿಶೇಷವಾಗಿ 1648-1654ರ ಕೊಸಾಕ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ ತೀವ್ರವಾಗಿ) ಕೊಸಾಕ್‌ಗಳನ್ನು ಮೂರು ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ (ಕೊಸಾಕ್ ಹಿರಿಯರು, ಭೂಮಾಲೀಕತ್ವಕ್ಕೆ ಆಕರ್ಷಿತರಾದರು, ಕೊಸಾಕ್ ಸಿಚ್, ಅವರ ಉದ್ಯೋಗ ಪ್ರಚಾರಗಳು, ವ್ಯಾಪಾರ, ಕರಕುಶಲ ಮತ್ತು ಕೊಸಾಕ್ "ಡ್ರಿಬ್ನೋಟಿ" ಎಲ್ಲಾ ಸವಲತ್ತುಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಬಂಡಾಯವೆದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಆರ್ಥಿಕ ಸಮೀಕರಣವನ್ನು ಹುಡುಕಿದರು), ಬಹುತೇಕ D. ಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸಲಿಲ್ಲ - ಅದರ ಕೆಲವು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಯನ್ನು "D" ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಾಣಬಹುದು. ಗಾಂಜಾ ಆಂಡಿಬರ್ ಬಗ್ಗೆ." ಆದರೆ ಈ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣೀಕರಣವು 18-19 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ D. ನ ಮುಂದಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿತು. D. ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ರಚನೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಉಕ್ರೇನ್‌ನ ಎಡದಂಡೆಯ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕುರುಡು ಗಾಯಕರು, ಕೋಬ್ಜಾ ಆಟಗಾರರು ಮತ್ತು ಬಂಡೂರ ವಾದಕರ ನಿಗಮಗಳಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಗಾಯಕರನ್ನು ಕೋಬ್ಜಾರ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ - "ಕೋಬ್ಜಾ" ಪದದಿಂದ - ಸಣ್ಣ ದೇಹ ಮತ್ತು ಉದ್ದನೆಯ ಕುತ್ತಿಗೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಂಗೀತ ತಂತಿ ವಾದ್ಯ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಟಾಟರ್‌ಗಳಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ; ಬಂಡೂರ ವಾದಕರು - "ಬಂಡೂರ" ಎಂಬ ಪದದಿಂದ - ಇದೇ ರೀತಿಯ ವಾದ್ಯ, ಆದರೆ ಸಣ್ಣ ಕುತ್ತಿಗೆ ಮತ್ತು ಹಳದಿ ತಾಮ್ರದ ತಂತಿಗಳೊಂದಿಗೆ, 12 ರಿಂದ 28 ರವರೆಗಿನ ಸಂಖ್ಯೆ (ಪ್ರಸ್ತುತ ಬಂಡುರಾ ಮತ್ತು ಕೋಬ್ಜಾ ಎಂಬ ಹೆಸರುಗಳು ಒಂದೇ ಉಪಕರಣಕ್ಕೆ ಲಗತ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ) ಮತ್ತು ಲೈರ್ ಪ್ಲೇಯರ್ಗಳು - "ಲೈರ್" "ನಿಂದ - ಸ್ಟ್ರಿಂಗ್-ಕೀಬೋರ್ಡ್-ಬಾಗಿದ ವಾದ್ಯ (ಲೈರ್ ಪ್ಲೇಯರ್‌ಗಳ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ, D. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಡಿಮೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ). 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೋಬ್ಜಾರ್ಗಳಲ್ಲಿ. ಮುಂತಾದ ಮಹೋನ್ನತ ಕಲಾವಿದರು ಇದ್ದರು ಆಂಡ್ರಿ ಶಟ್, ಒಸ್ಟಾಪ್ ವೆರೆಸೆ, ಇವಾನ್ ಕ್ರುಕೋವ್ಸ್ಕಿ, ಖ್ವೆದಿರ್ ಖೋಲೊಡ್ನಿ ಮತ್ತು ಇತರರು; ನಾವು ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ತಮ ವಿಮರ್ಶೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ, ಆದರೆ ವೃತ್ತಿಪರ ಗಾಯಕರ ಜೀವನದ ವಿವರವಾದ ಅಧ್ಯಯನವು ಅವರ ವ್ಯವಹಾರದ ಕುಸಿತದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಅಂತಹ ಅಧ್ಯಯನದ ಪ್ರಯೋಗಗಳು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕೊಬ್ಜಾರ್ ಪಾರ್ಕ್ಹೋಮೆಂಕಾದಲ್ಲಿ ಅಕಾಡೆಮಿಶಿಯನ್ M. N. ಸ್ಪೆರಾನ್ಸ್ಕಿಯ ಕೆಲಸ) ಕೋಬ್ಜಾರ್ಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ಹಾಡುವ ಸಮಾಜಗಳ ಜೀವನದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಂಘವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅದರ ಸಂಯೋಜನೆಗೆ ಸೇರದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ತಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು; ಪಾಲುದಾರಿಕೆಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು - ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚರ್ಚ್; ಅಲಿಖಿತ ಚಾರ್ಟರ್ ಚುನಾಯಿತ ಮಂಡಳಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಭೆಗಳ ಕೆಲಸವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಸದಸ್ಯತ್ವ ಶುಲ್ಕವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಧಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಪಾಲುದಾರಿಕೆಯು ಕಲಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಪರೀಕ್ಷೆಯೊಂದಿಗೆ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿತು; ಹೊಸ ಸದಸ್ಯರ ಪ್ರವೇಶವು ವೃತ್ತಿಪರ ಜ್ಞಾನದ ಲಭ್ಯತೆ, ಬಂಡುರಾ ಅಥವಾ ಲೈರ್ ನುಡಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಹಾಡುಗಳ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವೃತ್ತಿಪರ ಭಾಷೆ ("ಲೆಬಿಯನ್ ಭಾಷೆ") ಮೇಲೆ ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಸದಸ್ಯತ್ವಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶವು ವಿಶೇಷ ಆಚರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಕರಕುಶಲ ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶದ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ.
ವೃತ್ತಿಪರ ಗಾಯಕರು, ಡುಮಾ ಪ್ರದರ್ಶಕರ ಸಂಗ್ರಹವು ಒಟ್ಟು ಮೂರರಿಂದ ನಾಲ್ಕು ಡಜನ್ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ (ನಿಖರವಾದ ಅಂಕಿಅಂಶವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ, ಏಕೆಂದರೆ ಇತರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡುಗಳಿಂದ ಡುಮಾದ ಪ್ರಕಾರದ ಡಿಲಿಮಿಟೇಶನ್ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೊಸ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ: ಹೊಸ, ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಗ್ರಹಣೆಗಳು, ಈ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಮುಖ ತಜ್ಞರಿಂದ ಸಂಕಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, Ak. F. Kolessa (1920) 49 ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಗಣನೀಯ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಆಯ್ಕೆಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ವಿಷಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ, D. ಅನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎರಡು ದೊಡ್ಡ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು, ಹಳೆಯದು, ತುರ್ಕರು ಮತ್ತು ಟಾಟರ್‌ಗಳೊಂದಿಗಿನ ಕೊಸಾಕ್‌ಗಳ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಕೊಸಾಕ್‌ಗಳನ್ನು ಹೋರಾಟಗಾರರ ಸಕ್ರಿಯ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಟರ್ಕಿಶ್ ಸೆರೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಲುತ್ತಿರುವವರ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಂತರದ ವಿಷಯಗಳು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತವೆ, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಇಡೀ ಗುಂಪನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸ್ಲೇವ್ ಡಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ನೀತಿಬೋಧಕ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಸ್ವಭಾವದ ಕೆಲವು ಡಿ. ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಸೆರೆಯಾಳುಗಳ ಸಮಾಧಿ ಸಂಕಟವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಗೀತೆಯಿಂದ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಶೋಕಕ್ಕೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ, D. ಆ ಮೂಲಕ ಕೊಸಾಕ್‌ಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು, ಅವರ ಶೋಷಣೆಯ ಎತ್ತರ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಂಕಟಗಳನ್ನು ಉನ್ನತೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. D. ak ಯ ಮೂಲದ ಹೊಸ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಈ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. F. Kolessa, D. ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಲಾಪಗಳ ಕಾವ್ಯದಿಂದ ಕವಲೊಡೆಯಿತು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಕೊಸಾಕ್ನ ಮರಣವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ D., ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದ ಅಪರಿಚಿತ ಕೊಸಾಕ್ಗಳ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸ್ಮರಣಾರ್ಥವಾಗಿರಬಹುದು. ಇದೇ D. ಟರ್ಕಿಯ ಸೆರೆಯಿಂದ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಬಂಧಿಗಳ ವಿಮೋಚನೆಗಾಗಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸಹ ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ. ಈ D. ಯಲ್ಲಿನ ಕೊಸಾಕ್ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಡಿಪಾಯಗಳನ್ನು ಇಡೀ ತಂಡದೊಂದಿಗೆ ಮಿಲಿಟರಿ ಪಾಲುದಾರಿಕೆಯ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಸದಸ್ಯರ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕುಟುಂಬದ ಬಂಧಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಒಂದು ಅನನ್ಯ "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆ" ಮೇಲೆ, ಮತ್ತೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. "ಅಪರಿಚಿತರಿಂದ" "ನಮ್ಮದು", ತಾಯ್ನಾಡಿಗೆ ಆಳವಾದ ಬಾಂಧವ್ಯದ ಮೇಲೆ, ಸೆರೆಯಿಂದ ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸೌಮ್ಯವಾದ ಬಣ್ಣಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ("ಸ್ಪಷ್ಟ ಮುಂಜಾನೆ, ಶಾಂತ ನೀರು, ಸಂತೋಷದ ಭೂಮಿ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ಗಳ ಜಗತ್ತು"). ಈ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯವಾದವು ಮಾರಸ್ ಬೊಗುಸ್ಲಾವ್ಕಾ ಬಗ್ಗೆ, ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಕೊಶ್ಕಾ ಬಗ್ಗೆ, ಅಜೋವ್‌ನಿಂದ ಮೂವರು ಸಹೋದರರು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಗ್ಗೆ, ಒಲೆಕ್ಸಿ ಪೊಪೊವಿಚ್ ಬಗ್ಗೆ, ಕಪ್ಪು ಸಮುದ್ರದ ಮೇಲೆ ಚಂಡಮಾರುತದ ಬಗ್ಗೆ ಕಥೆಗಳು.
ಮಾರುಸ್ ಬೊಗುಸ್ಲಾವ್ಕಾ ಅವರ ಕಥೆಯು ಕತ್ತಲೆಯಾದ ಕತ್ತಲಕೋಣೆಯ ಚಿತ್ರಣದೊಂದಿಗೆ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ 700 ಗುಲಾಮರು ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ನರಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ದೇವರ ಬೆಳಕು ಅಥವಾ ನೀತಿವಂತ ಸೂರ್ಯನನ್ನು ನೋಡಲಿಲ್ಲ. ಬೊಗುಸ್ಲಾವ್ ನಗರದ ಪಾದ್ರಿ ಮಾರುಸ್ಯಾ ಕೂಡ ಒಮ್ಮೆ ಸೆರೆಯಾಳು, ಆದರೆ "ಟರ್ಕಿಯ ಐಷಾರಾಮಿ, ದುರದೃಷ್ಟಕರ ರುಚಿಕರತೆಗಾಗಿ" ಎಂದು ಖಂಡಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ದಿನಗಳನ್ನು ಮರೆತಿರುವ ಗುಲಾಮರನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇಂದು "ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಶನಿವಾರ, ಮತ್ತು ನಾಳೆ ಪವಿತ್ರ ರಜಾದಿನವಾಗಿದೆ, " ಗ್ರೇಟ್ ಡೇ" (ಈಸ್ಟರ್). ಕೊಸಾಕ್‌ಗಳು ಮಾರುಸ್ಯಾಗೆ ರಜಾದಿನವನ್ನು ನೆನಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವರು ತಮ್ಮ ದುಃಖವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿದರು ಎಂದು ಶಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ: ಆದರೆ ಟರ್ಕಿಯ ಪಾಷಾ ಅವರ ಪತ್ನಿ ಮಾರುಸ್ಯಾ ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ತೆಗೆದ ಕೀಲಿಗಳನ್ನು ಸೆರೆಮನೆಗೆ ತಂದು ತನ್ನ ಸಹವರ್ತಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಿದರು. ಅವಳು ಸ್ವತಃ "ಬುಸುರ್ಮೆನ್ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ" ಮನೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಸಂಬಂಧಿಕರು ಸುಲಿಗೆ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಅಥವಾ ಕಳುಹಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ. ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ ಮರುಸ್ಯ ಬೊಗುಸ್ಲಾವ್ಕಾ ಅವರ ಚಿತ್ರವು 16-17 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ವಿದ್ಯಮಾನ: ಹಲವಾರು ಬಂಧಿತ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಮಹಿಳೆಯರು ಟರ್ಕಿಶ್ ಸುಲ್ತಾನರ ಪತ್ನಿಯರು ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ (ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದವರು ಸುಲೇಮಾನ್ I ರ ಪತ್ನಿ ರೊಕ್ಸೊಲಾನಾ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ) ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಮಾರಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ದಪ್ಪ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬಣ್ಣದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. D. ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಕೊಶ್ಕಾ (ಸಮಿಲೋ ಕಿಶ್ಕಾ) ಬಗ್ಗೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಮಹಾಕಾವ್ಯ-ನಾಟಕೀಯ ಕಥಾವಸ್ತುದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಸಮಿಲೋ ಕಿಷ್ಕಾ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ವ್ಯಕ್ತಿ: ಅವರು 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕೊಶೆವೊಯ್ ಅಟಮಾನ್ ಆಗಿದ್ದರು. 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ. ಅವರು ಟರ್ಕಿಶ್ ಸೆರೆಯಲ್ಲಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಸೆರೆಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಗ್ಗೆ ಏನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. 1642 ರಲ್ಲಿ ಸಿಮೋನೋವಿಚ್ ಎಂಬ ಉದಾತ್ತ ರುಸಿನ್ ಅಧಿಕಾರಿಯು ಟರ್ಕಿಶ್ ಗ್ಯಾಲಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು "ಪೋಲಿಷ್ ರುಸ್ನಿಂದ" ಇನ್ನೂರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಗುಲಾಮರನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದರು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಸಂಶೋಧಕರು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಕಥೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು. ಈ ಘಟನೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಚಿಂತನೆಯ ಆಧಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು. ಇದರ ಮುಖ್ಯ ಕ್ರಿಯೆಯು ದೊಡ್ಡ ಟರ್ಕಿಶ್ ಗ್ಯಾಲಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ (ಅದರ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ), ಟ್ರೆಬಿಜಾಂಡ್‌ನಿಂದ ಕೊಜ್ಲೋವ್ (ಎವ್ಪಟೋರಿಯಾ) ಗೆ ನೌಕಾಯಾನ. ಇಲ್ಲಿ, ಮುನ್ನೂರ ಐವತ್ತು ಗುಲಾಮರ ನಡುವೆ, ಗ್ಯಾಲಿಯ ಕ್ಯಾಪ್ಟನ್ ಅಲ್ಕಾನ್ ಪಾಶಾ, ಸ್ಯಾಮಿಲೋ ಕಿಷ್ಕಾ, ಜಪೋರೋಜಿ ಹೆಟ್‌ಮ್ಯಾನ್, ಮಿಲಿಟರಿ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶ ಮಾರ್ಕೊ ರುಡ್ನಿ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಕಹಳೆಗಾರ ಮುಸಿಯ್ ಗ್ರಾಚ್‌ನಿಂದ ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಪೀಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಅವರ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯನ್ನು ಹಿಂದಿನ ಪೆರೆಯಾಸ್ಲಾವ್ ಸೆಂಚುರಿಯನ್, ಲಿಯಾಖ್ ಬುಟುರ್ಲಾಕ್, -ರೈಗೆ ವಹಿಸಲಾಗಿದೆ, ಒಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸೆರೆಯಲ್ಲಿನ ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ತಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಅವರನ್ನು ಖಂಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರರಾದರು. ನಾಟಕೀಯವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹಲವಾರು ಸಂಚಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ, ಡಿ. ತನ್ನ ಪ್ರೇಯಸಿ “ದೇವಕಾ ಸಂಜಕಿವ್ನ್ಯಾ” ರೊಂದಿಗೆ ಕೊಜ್ಲೋವ್‌ನಲ್ಲಿ ಔತಣ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಅಲ್ಕಾನ್ ಪಾಷಾ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಬುಟುರ್ಲಾಕ್‌ನಿಂದ ಸರಪಳಿಗಳ ಕೀಗಳನ್ನು ಮೋಸದಿಂದ ಕದ್ದ ನಂತರ ತನ್ನ ಒಡನಾಡಿಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಿದನು. ಅವರೊಂದಿಗೆ ತುರ್ಕಿಗಳನ್ನು ಕೊಂದರು, ಬುಟುರ್ಲಾಕ್ ಮಾತ್ರ ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಆಗ, ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ಮೀರಿ, ಗ್ಯಾಲಿ ಸಿಚ್ಗೆ ಬರುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಲೂಟಿಗಳ ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ ವಿಭಾಗವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ: ಅದರ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಮಠಗಳು ಮತ್ತು ಚರ್ಚುಗಳಿಗೆ ದಾನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಸ್ವತಃ, ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯದು ಕುಡಿದಿದೆ. ನಾಯಕನ ಹೊಗಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಡಿ. ಅದರಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಕ್ರಿಯೆಗಳಿವೆ, ಯುಗದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಹಲವಾರು ವಿವರಗಳು (ಅಲ್ಕನ್ ಪಾಷಾ ಅವರ ಪ್ರವಾದಿಯ ಕನಸು, ಕೈಬಿಟ್ಟ ಸಂಝಾಕಿವ್ನಾ ಅವರ ಕೂಗು) ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಪಾತ್ರಗಳ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ. ಅಜೋವ್‌ನಿಂದ ಮೂವರು ಸಹೋದರರು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಕಥೆಯು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ-ನಾಟಕೀಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಇಬ್ಬರು ಸಹೋದರರು ಕುದುರೆಗಳ ಮೇಲೆ ಓಡಿಹೋಗುತ್ತಾರೆ, ಮೂರನೆಯವರು - ಚಿಕ್ಕವರು - ಸಾಕಷ್ಟು ಕುದುರೆ ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಅವನು ಕಾಲ್ನಡಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಕುದುರೆ ಸವಾರರ ಹಿಂದೆ ಓಡುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಕೊಸಾಕ್ ಕಾಲುಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ ಬೇರುಗಳು ಮತ್ತು ಕಲ್ಲುಗಳ ಮೇಲೆ, ಅವನ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ರಕ್ತದಿಂದ ಮುಚ್ಚುತ್ತಾನೆ, ಸಹೋದರರನ್ನು ಕಾಯಲು ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಕುದುರೆಗಳಿಗೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ನೀಡಿ, ಅವನನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಗರಗಳಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಿರಿ. ಮಧ್ಯಮ ಸಹೋದರ, ಮೃದುವಾದ, ಮಣಿಯಲು ಸಿದ್ಧ, ಆದರೆ ಕಿರುಕುಳದ ಭಯಾನಕತೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: ಸಹೋದರರು ಕಿರಿಯರನ್ನು ಮೈದಾನದಲ್ಲಿ ಬಿಡುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ಹಸಿವು ಮತ್ತು ಆಯಾಸದಿಂದ ನಿರ್ಜನವಾದ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು, ಸವೂರ್-ಸಮಾಧಿ (ದಿಬ್ಬದ) ಮೇಲೆ ಸಾಯುತ್ತಾನೆ. ), ಅದರ ಮೇಲೆ ಕಾಗೆಗಳು ಸುತ್ತುತ್ತವೆ, ನೀಲಿ ಗರಿಗಳಿರುವ ಹದ್ದುಗಳು ತನ್ನ ಬೇಟೆಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿವೆ. D. ನ ಅಂತ್ಯವು ವಿಭಿನ್ನ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ: ಕೆಲವರಲ್ಲಿ, ಸಹೋದರರು ಸಾಯುತ್ತಾರೆ, ಟರ್ಕ್ಸ್‌ನಿಂದ ಹಿಂದಿಕ್ಕುತ್ತಾರೆ; ಇತರರಲ್ಲಿ, ಸಹೋದರರು ಮನೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪೋಷಕರು ಹೃದಯಹೀನ ಅಣ್ಣನನ್ನು ಶಪಿಸುತ್ತಾರೆ.
ನಾವಿಕರಿಗೆ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಚಂಡಮಾರುತದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಮುದ್ರಕ್ಕೆ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುವ ವ್ಯಾಪಕ ಪ್ರಾಚೀನ ಪದ್ಧತಿ ಮತ್ತು ಹಡಗಿನಲ್ಲಿ ಪಾಪಿಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಚಂಡಮಾರುತವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯ ವಿವರಣೆಯಾಗಿ ಒಲೆಕ್ಸಿ ಪೊಪೊವಿಚ್ ಅವರ ಕಥೆಯನ್ನು ಸಂಶೋಧಕರು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ನಂಬಿಕೆಯು ಹಲವಾರು ಧಾರ್ಮಿಕ ದಂತಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ, ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಶ್ರೀಮಂತ ನವ್ಗೊರೊಡ್ "ಅತಿಥಿ" ಸಡ್ಕಾ ಕುರಿತಾದ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಒಂದು ಸಂಚಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸುಳ್ಳು; ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ನಾಯಕ, ಅಲಿಯೋಶಾ ಪೊಪೊವಿಚ್, ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ D. ನ ನಾಯಕನಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಒಂದು ಹೆಸರು ಮಾತ್ರ ಇದೆ. ಕಪ್ಪು ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ, ಕೊಸಾಕ್‌ಗಳನ್ನು ಭಯಾನಕ ಚಂಡಮಾರುತವು ಹಿಂದಿಕ್ಕಿತು (ಕೆರೆಯುವ ಅಂಶಗಳ ಭೂದೃಶ್ಯವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ಸಮೂಹದ ನಡುವೆ ಬಿಳಿ ಕಲ್ಲು ಏರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕಲ್ಲಿನ ಮೇಲೆ ಫಾಲ್ಕನ್ ಸಮುದ್ರವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾ "ಅಳುತ್ತಿದೆ"); ಚಂಡಮಾರುತವು ಯಾರ ಪಾಪಗಳಿಗಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಫೋರ್ಮನ್ ಎಲ್ಲಾ ಕೊಸಾಕ್ಗಳಿಗೆ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡುವಂತೆ ಆದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ; ಎಲ್ಲರೂ ಮೌನವಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಪೈರಿಯಾಟಿನ್ ನಿವಾಸಿ ಒಲೆಕ್ಸಿ ಪೊಪೊವಿಚ್ ಮಾತ್ರ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡುತ್ತಾರೆ; ಹೊರಡುವ ಮೊದಲು, ಅವನು ತನ್ನ ಹೆತ್ತವರಿಂದ ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನು ಕೇಳಲಿಲ್ಲ, ತನ್ನ ಅಣ್ಣ ಮತ್ತು ಅಕ್ಕನನ್ನು ಗೌರವಿಸಲಿಲ್ಲ, ನಲವತ್ತು ಚರ್ಚುಗಳ ಹಿಂದೆ ಸವಾರಿ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ, ಅವನ ಟೋಪಿಯನ್ನು ತೆಗೆಯಲಿಲ್ಲ, ಶಿಲುಬೆಯ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ, ತಂದೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ- ತಾಯಿಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ, ತನ್ನ ಕುದುರೆಯಿಂದ ಮುನ್ನೂರು ಸಣ್ಣ ಮಕ್ಕಳ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ತುಳಿದ, ಇತ್ಯಾದಿ. ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಚಂಡಮಾರುತವು ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಒಲೆಕ್ಸಿ ಪೊಪೊವಿಚ್ ಡೆಕ್‌ಗೆ ಹೊರಟು, “ಪವಿತ್ರ ಪತ್ರ” ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಕೊಸಾಕ್‌ಗಳಿಗೆ ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ತಂದೆಯ ಮತ್ತು ತಾಯಿಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ, ಇದು "ವ್ಯಾಪಾರಿ, ಮತ್ತು ಕರಕುಶಲ, ಮತ್ತು ಮೈದಾನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ" ಉತ್ತಮ ಸಹಾಯವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ಸಂಶೋಧನೆಯು, ಕಪ್ಪು ಸಮುದ್ರದ ಮೇಲಿನ ಚಂಡಮಾರುತದ ಬಗ್ಗೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ D. ಯಿಂದ Oleksii Popovich ಬಗ್ಗೆ D. ಅನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ, ಚಂಡಮಾರುತದ ಬಗ್ಗೆ D. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬುಡಕಟ್ಟು ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರೆ, Oleksiya ಬಗ್ಗೆ D. ವೃತ್ತಿಪರ ನಾವಿಕರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. : ಓಲೆಕ್ಸಿಯಾ ಅವರ ಪಾಪಗಳು ನಿಯಮಗಳ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯಾಗಿದೆ, ಅದರ ಮೇಲೆ ರಸ್ತೆಯ ಸಂತೋಷವು ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
D. ಯ ಎರಡನೇ ದೊಡ್ಡ ಗುಂಪು ಬೊಗ್ಡಾನ್ ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿಯ ಯುಗಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ - ಅಂದರೆ, ಪೋಲಿಷ್ ಪ್ರಭುತ್ವದ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ನಗರ ಫಿಲಿಸ್ಟಿನಿಸಂ ಮತ್ತು "ಪಾಸ್ಪಾಲಿಟನ್" ಜನರೊಂದಿಗೆ ಕೊಸಾಕ್ಸ್ ಮೈತ್ರಿಯ ಯುಗ. ಈ ಗುಂಪಿನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಲೋಚನೆಗಳು ರೈತ ಸ್ವಭಾವದವು: ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕೊಸಾಕ್ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಆಸಕ್ತಿಗಳ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಬರಾಬಾಶ್ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಡಿ. ವ್ಲಾಡಿಸ್ಲಾವ್, 1646 ರಲ್ಲಿ ಕೊಸಾಕ್‌ಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸಿದರು), ಮೊಲ್ಡೊವಾದಲ್ಲಿನ ಅಭಿಯಾನ ಮತ್ತು ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿಯ ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ. ಈ ಆಲೋಚನೆಗಳು ತಮ್ಮ ಪಡೆಗಳ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಏರಿಕೆಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಕೊಸಾಕ್‌ಗಳ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬಹಳ ಸಮರ್ಥನೀಯವಾಗಿ ತಿಳಿಸುತ್ತವೆ: ಸಂಶೋಧಕ (I. ಫ್ರಾಂಕೊ), ಅವುಗಳನ್ನು ಸಮಕಾಲೀನ ವೃತ್ತಾಂತಗಳ ಪುರಾವೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾನೆ. ಕೊಸಾಕ್ ಚರಿತ್ರಕಾರರು. ಮಾಸ್ಕೋದೊಂದಿಗಿನ ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿಯ ಒಪ್ಪಂದದಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸತ್ಯವು ಯಾವುದೇ D. (ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಹಾಡಿನಲ್ಲಿ) ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ಹಾಡು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ, ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಹೋರಾಟಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಿತು: ಪೋಲಿಷ್ ಜೆಂಟ್ರಿ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಬಾಡಿಗೆದಾರರ ದರೋಡೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಅವರ ವಿರುದ್ಧ ಕೊಸಾಕ್‌ಗಳ ಪ್ರತೀಕಾರವನ್ನು ಗಾಢ ಬಣ್ಣಗಳಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕೊರ್ಸುನ್ ಕದನದ ಬಗ್ಗೆ ಡುಮಾ. ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ “ಕ್ರೌನ್ ಹೆಟ್‌ಮ್ಯಾನ್” ಪೊಟೊಟ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ಕೊಸಾಕ್‌ಗಳು ಕ್ರಿಮಿಯನ್ ಟಾಟರ್‌ಗಳ ಸೆರೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಯಹೂದಿ ಬಾಡಿಗೆದಾರರು ಹೇಗೆ ಓಡಿಹೋಗುತ್ತಾರೆ, ಪ್ಯಾನ್ ಯಾನ್ ಅನ್ನು ರಾಮ್‌ನಂತೆ ಹೆಣೆದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾನ್ ಯಾಕುಬ್ ಅನ್ನು ಓಕ್ ಮರದ ಮೇಲೆ ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲಾಗಿದೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. cf. ಬಾಡಿಗೆದಾರರ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮತ್ತು 1648 ರ ಕೊಸಾಕ್ ದಂಗೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಡಿ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಕೊಸಾಕ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಯುಗವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಹಾಡಿನ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಯುಗವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ, ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೊಸ ಹಾಡಿನ ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಹಳೆಯ ಗುಲಾಮರ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಸೌಂದರ್ಯದ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಏರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಕಿರಿಯ ಗುಂಪಿನ ಡಿ.ಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಹೊಸ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು, ಹಾಸ್ಯದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವ್ಯಂಗ್ಯವಾಗಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಹಿಯಾಗಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ದುಷ್ಟ. ಕೊಸಾಕ್ ಏಕತೆಯ ಕುಸಿತವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಲ್ಲಿ ಕೊಸಾಕ್ ಅಧಿಕಾರದ ಅವನತಿ. ವೀರರ ಚಿತ್ರಗಳ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯಲ್ಲಿ ಮುಚ್ಚಿಹೋಗಿದೆ, ಕೊಸಾಕ್ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಸೋಮಾರಿಯಾದ ಕೊಸಾಕ್ (ಸೋತವನು) ಹೋಟೆಲಿನಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿಯುತ ಸಮಯವನ್ನು ಕಳೆಯುವ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ: ಅವನ ಗುಡಿಸಲು ಒಣಹುಲ್ಲಿನಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಹೊಲದಲ್ಲಿ ಉರುವಲಿನ ಮರದ ದಿಮ್ಮಿ ಇಲ್ಲ, ಬೇಲಿ ಬಿದ್ದಿದೆ; ಕೊಸಾಕ್ ಹೆಂಡತಿ ಎಲ್ಲಾ ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ ಬರಿಗಾಲಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಾಳೆ, ಒಂದು ಪಾತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ನೀರನ್ನು ಒಯ್ಯುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಮನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಏಕೈಕ ಮರದ ಚಮಚದಿಂದ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾಳೆ. ಗಾಂಜಾ ಆಂಡಿಬೆರಾ ಬಗ್ಗೆ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತವಾದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಡಿ. ಅಕ್ ಅವರು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದ್ದಾರೆ. ವೋಜ್ನಿಯಾಕ್ 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ ಪ್ರಾಚೀನ ಧ್ವನಿಮುದ್ರಣದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಮೌಖಿಕ ಪ್ರಸರಣದಲ್ಲಿ. ಒಂದು ಸೋಮಾರಿಯಾದ ಕೊಸಾಕ್ D. ನಲ್ಲಿ ಗಾಳಿ ಬೀಸುವ ಟೋಪಿಯನ್ನು ಧರಿಸಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಬೂಟುಗಳಿಂದ ಹಿಮ್ಮಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಲ್ಬೆರಳುಗಳೆರಡೂ ಇಣುಕಿ ನೋಡುತ್ತವೆ, ಸರಳವಾದ ಬಟ್ಟೆಯಿಂದ ಮಾಡಿದ ಸುರುಳಿಯನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಹೋಟೆಲಿಗೆ ಬರುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ “ಸ್ರಿಬ್ಲ್ಯಾನಿಕಿ” ಕುಳಿತಿದ್ದಾರೆ - ವೊಯ್ಟೆಂಕೊ, ಜೊಲೊಟರೆಂಕೊ ಮತ್ತು ಡೊವ್ಗೊಪೊಲೆಂಕೊ, ಉಕ್ರೇನ್‌ನಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿರುವ ಹೊಸ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರ ಶ್ರೀಮಂತರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು; ಅವರು ಅವನನ್ನು ಹೊರಹಾಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಮೊಂಡುತನದ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಇದನ್ನು ಮಾಡುವುದು ಅಷ್ಟು ಸುಲಭವಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಡೊವ್ಗೊಪೊಲೆಂಕೊ ಮೃದುವಾಗಿ ಅವನಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಹಣವನ್ನು ಎಸೆಯುತ್ತಾನೆ: ಕೊಸಾಕ್ ಅದರೊಂದಿಗೆ ಬಿಯರ್ ಕುಡಿಯಲಿ. ಆತಿಥ್ಯಕಾರಿಣಿ ಹುಡುಗಿ ನಾಸ್ತಿಯಾಗೆ ಕೆಟ್ಟ ಬಿಯರ್ ಮಗ್ ತರಲು ಆದೇಶಿಸುತ್ತಾಳೆ; ತಪ್ಪಾಗಿ ಅಥವಾ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ, ಹುಡುಗಿ ತನ್ನ ಎದುರು ಉತ್ತಮವಾದದ್ದನ್ನು ಸುರಿದು ಅದನ್ನು ಒಯ್ಯುತ್ತಾಳೆ, ದೂರ ತಿರುಗುವಂತೆ ನಟಿಸುತ್ತಾಳೆ - "ಅವಳು ಬಿಯರ್‌ನಿಂದ ದುರ್ವಾಸನೆ ಬೀರುವಂತೆ ಅವಳಿಗೆ ತೆರೆದಿದ್ದಾಳೆ." ಕುಡಿದ ನಂತರ, ಕೊಸಾಕ್ ಕುಡಿದು ಕೋಪಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ "ಡಕ್ಸ್" ("ಪೋಲಿಯಾಕ್ಸ್" ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ) ನಲ್ಲಿ ಭಯಂಕರವಾಗಿ ಕೂಗುತ್ತಿದ್ದಾರೆ: "ಹೇ ಯು, ಲಿಯಾಖೋವ್, ವ್ರಾಜ್ಕಿ ಸಿನೋವ್. ಹೊಸ್ತಿಲಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಮೂಗು ಇರಿ. ನನ್ನನ್ನು ಹೋಗಲಿ, ಕೊಸಾಕ್ ನೆಮೆಸಿಸ್, ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ. - ನಿಕಟವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯಿರಿ. ಇದು ನನಗೆ ನಾಚಿಕೆಗೇಡಿನ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ, ಕೊಸಾಕ್-ನೆಟ್ಜಿಯಾಕ್, ಅಲ್ಲಿ ನಾನು ನನ್ನ ಬೂಟುಗಳೊಂದಿಗೆ ಕುಳಿತುಕೊಂಡೆ. ದೊರೆಗಳು ಸ್ಥಳಾವಕಾಶ ಮಾಡಿದರು: ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸೋಮಾರಿ, ಬೆಲೆಬಾಳುವ ಕಠಾರಿಯನ್ನು ಹೊರತೆಗೆದು, ಅದನ್ನು ಯಜಮಾನಿಗೆ ಬಕೆಟ್ ಜೇನುತುಪ್ಪಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ಯಾದೆಯಾಗಿ ಎಸೆದಾಗ, ಬಡವರು ಅದನ್ನು ಮರಳಿ ಖರೀದಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆಯೇ ಎಂದು ಅವರು ಅನುಮಾನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ಕೊಸಾಕ್ ತನ್ನ ಬೆಲ್ಟ್ ಅನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿ ಮತ್ತು ಮೇಜಿನ ಮೇಲೆ ಚಿನ್ನದ ಡಕ್ಟ್ಗಳನ್ನು ಸುರಿಯುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಕಡೆಗೆ ವರ್ತನೆ ತಕ್ಷಣವೇ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ: ಹೊಸ್ಟೆಸ್ ಅವನನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ, ಜೋಕ್ಗಳು ​​ಮೌನವಾಗಿ ಬೀಳುತ್ತವೆ; ಕೊಸಾಕ್ ಕರೆ ಮಾಡಿದಾಗ, ಅವನ ಒಡನಾಡಿಗಳು ಬಂದು ಅವನ ಮೇಲೆ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಹಾಕುತ್ತಾರೆ. ಡ್ಯೂಕ್ಸ್, ಮುಜುಗರದಿಂದ, ಸೋಮಾರಿಯಾದ ಕೊಸಾಕ್ನ ಸೋಗಿನಲ್ಲಿ, ಫೆಸ್ಕೊ ಗಾಂಜಾ ಆಂಡಿಬರ್, ಜಪೊರೊಝೈ ಹೆಟ್ಮ್ಯಾನ್ ಅವರಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡರು. ಅವನಿಗೆ ವೋಡ್ಕಾ ಮತ್ತು ಜೇನುತುಪ್ಪದೊಂದಿಗೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡಲು ಅವರು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಗಾಂಜಾ ಸತ್ಕಾರವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಕುಡಿಯುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅವನ ಬಟ್ಟೆಗಳ ಮೇಲೆ ಸುರಿಯುತ್ತಾನೆ: “ಹೇ, ನನ್ನ ಶತಿ, ಶತಿ (ಶ್ರೀಮಂತ ಬಟ್ಟೆ), ಕುಡಿಯಿರಿ ಮತ್ತು ಹೋಗಿ ನಡೆಯಿರಿ: ನನ್ನನ್ನು ತೊಂದರೆಗೊಳಿಸಬೇಡಿ (ಪೂಜ್ಯ), ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ - ನಾನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಡುಕಿವ್-ಸ್ರಿಬ್ಲ್ಯಾನಿಕಿಯ ಗೌರವ ನನಗೆ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವನು ತನ್ನ ಕೊಸಾಕ್‌ಗಳಿಗೆ ಎರಡು "ಡಕ್ಸ್-ಸ್ರಿಬ್ಲ್ಯಾನಿಕಿ" ಗೆ ರಾಡ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಹುಮಾನ ನೀಡುವಂತೆ ಆದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತನಗಾಗಿ ಹಣವನ್ನು ಉಳಿಸದ ಡೊವ್ಗೊಪೊಲೆಂಕೊ ಅವರನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬಿಡುತ್ತಾನೆ. ಗಂಡ್ಜಾ ನಿಜವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿಯ ಮರಣದ ನಂತರ ಹೆಟ್‌ಮ್ಯಾನ್‌ನ ಮೇಸ್‌ನ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಇವಾನ್ ಬ್ರುಖೋವೆಟ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ನಾಯಕ ಡಿ. (ಎಂ. ಗ್ರುಶೆವ್ಸ್ಕಿಯ ಊಹೆ) ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆಯೇ ಎಂಬುದು ಅಷ್ಟು ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ: ಏನು D. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಸೋಮಾರಿಯಾದ ಕೊಸಾಕ್ ಅನ್ನು ಹೆಟ್‌ಮ್ಯಾನ್ ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು ಕೊಸಾಕ್ ಕೆಳವರ್ಗದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಒಂದು ನಿಷ್ಕಪಟ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ, ಇವರಿಂದ D. ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿದೆ. ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಅಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ನಂತರ ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಡಿ ಕೊಸಾಕ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಚಕ್ರವನ್ನು ಮುಚ್ಚುತ್ತದೆ. 1764 ರಲ್ಲಿ ಹೆಟ್‌ಮ್ಯಾನ್‌ನ (“ಓಹ್ ವೋ ಬೆಟೈಡ್ - ಹೆಟ್‌ಮ್ಯಾನ್ ಅಲ್ಲ, ಶತ್ರು ಕುಲೀನರಿಂದ ತೊಂದರೆಗೊಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ”); ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, 1775 ರಲ್ಲಿ "ಶತ್ರು ತಾಯಿ" ಕ್ಯಾಥರೀನ್ II ​​ನಿಂದ ಜಪೊರೊಝೈ ಸಿಚ್ನ ನಾಶವು ಹಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ಕೋಪ ಮತ್ತು ವಿಷಾದದ ಸ್ಫೋಟವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು, ಆದರೆ ಈ ಹಾಡುಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಡಿ ಅವರ ಕಾವ್ಯದಿಂದ ಹೊರಗಿವೆ. ಇವುಗಳು "ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಹಾಡುಗಳು" (1881 ರ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಡ್ರಾಹೋಮನೋವ್ ಅವರನ್ನು ಕರೆದಂತೆ). ಡಿ. ಅವರ ಜೀವನವು ಕೊಸಾಕ್ ಹಿರಿಯರನ್ನು "ಲಿಟಲ್ ರಷ್ಯನ್ ಕುಲೀನರು" ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜೀವಂತ ಮೌಖಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಸತ್ಯವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ನಂತರ, D. ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ತರಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು - ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಆಸಕ್ತಿಯ ವಸ್ತುವಾಗಿ.
D. ಅನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಇತಿಹಾಸವು ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ಒಂದು ಪುಟವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ: D. "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹೆಮ್ಮೆಯ" ವಿಷಯವಾಯಿತು, ಇದು ಮೂಲಾಧಾರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಅದರ ಮೇಲೆ ಮೊದಲು ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಸಣ್ಣ ಶ್ರೀಮಂತರು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಮಧ್ಯಮ ಮತ್ತು 19 ನೇ - 20 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಉಕ್ರೇನ್‌ನ ಸಣ್ಣ ಬೂರ್ಜ್ವಾ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕಟ್ಟಡವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಕನಸು ಕಂಡರು. ಈ ಸಾಮಾಜಿಕ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ "ಅನುಭವ" ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ D. ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಅರಿವು ಮೂರು ಯುಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು. ಮೊದಲನೆಯದು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭಿಕ ದಶಕಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶನ ಪಠ್ಯಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ M. ತ್ಸೆರ್ಟೆಲೆವ್ ಅವರ ಸಂಗ್ರಹಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ "ಪ್ರಾಚೀನ ಲಿಟಲ್ ರಷ್ಯನ್ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಅನುಭವ" (ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1819, ಹತ್ತು ಡಿ ಮೊದಲ ಮುದ್ರಿತ ಸಂಗ್ರಹ), ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮೊವಿಚ್ ("ಲಿಟಲ್ ರಷ್ಯನ್ ಲಿಟಲ್ ರಷ್ಯನ್ ಹಾಡುಗಳು", 1827), P. ಲುಕಾಶೆವಿಚ್ ("ಲಿಟಲ್ ರಷ್ಯನ್ ಮತ್ತು ರೆಡ್ ರಷ್ಯನ್ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಡುಮಾಸ್ ಮತ್ತು ಹಾಡುಗಳು, 1836) ಮತ್ತು ಸ್ರೆಜ್ನೆವ್ಸ್ಕಿ (1833-1838) ಅವರಿಂದ "ಜಪೊರೊಜಿಯೆ ಆಂಟಿಕ್ವಿಟಿ". ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಪ್ಯಾನ್-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪ್ರಣಯ ಆಸಕ್ತಿಯ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಕಿರ್ಷಾ ಡ್ಯಾನಿಲೋವ್ ಅವರ "ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಕವಿತೆಗಳು" ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ತ್ಸೆರ್ಟೆಲೆವ್ ಅವರ ಸಂಗ್ರಹಕ್ಕೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲು (1818 ರಲ್ಲಿ ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಗ್ರಂಥಗಳ ಮೊದಲ ಪ್ರಕಟಣೆ), ಶ್ರೀಮಂತರಿಂದ ಸಂಗ್ರಾಹಕರು ಇಗೊರ್ನ ರೆಜಿಮೆಂಟ್ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ಇಲಿಯಡ್ ಅಥವಾ ಎರಡನೇ ಪದವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಕನಸು. D. ಅವರ ಗಾಯಕರು ಅವರಿಗೆ ಸ್ಕ್ಯಾಂಡಿನೇವಿಯನ್ ಸ್ಕಾಲ್ಡ್ಸ್ ಅಥವಾ ಮಿನ್ಸ್ಟ್ರೆಲ್ಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಸ್ವಲ್ಪ ನಿರಾಶಾದಾಯಕವಾಗಿವೆ: "ಇವು ಕೊಳಕು ಅವಶೇಷಗಳು, ನಾಶವಾದ ಕಟ್ಟಡದ ಸೌಂದರ್ಯಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ" ಎಂದು ತ್ಸೆರ್ಟೆಲೆವ್ ತನ್ನ ಸಂಗ್ರಹದ ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಕೋಬ್ಜಾ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಮಹಾನ್ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ ಕಳೆದುಹೋದ ಪುಟಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುವ, ಪೂರಕಗೊಳಿಸುವ ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಪರಿಗಣನೆಯಿಂದ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಡಿ. ಶ್ರೀಮಂತರಿಂದ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಪ್ರೇಮಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಕೊಬ್ಜಾರ್ ಡಿ.ಗೆ ಕಲಿಸಿದಾಗ, ವೃತ್ತಿಪರ ಗಾಯಕರ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪ್ರಕರಣಗಳಿವೆ. ಈ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದ್ದವು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ D. ಅವರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ: ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವಾಗ ಇದು ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮೊವಿಚ್ ಅವರ ಕಾಮೆಂಟ್‌ಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಇದು ಅಂತಹ ವಿಷಯಗಳ ಆಧಾರರಹಿತ ಸೌಂದರ್ಯದ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳಿಗಿಂತ ಮುಂದೆ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ರೀತಿಯ: "ಪ್ರಾಚೀನ ಡಿ. ಲಿಟಲ್ ರಶಿಯಾದ ಧ್ವನಿಗಳು ಕೆಲವು ವಿವರಿಸಲಾಗದಷ್ಟು ದುರ್ಬಲವಾದ ಅನಿಸಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಆತ್ಮವನ್ನು ಭೇದಿಸುತ್ತವೆ: ಅವರು ತಮ್ಮ ತಾಯ್ನಾಡಿನ ಹಂಬಲವನ್ನು ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವ್ನ ದುರದೃಷ್ಟವು ಮಾನವ ತಾಳ್ಮೆಯ ಅಳತೆಯನ್ನು ಮೀರಿದಾಗ ಅವರ ಅದಮ್ಯ ಪ್ರತೀಕಾರವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಆರು-ಅಡಿ ಮತ್ತು ಎಂಟು-ಮೀಟರ್ ಹಾಡುಗಳು ರುಸಿನ್ ಅವರ ವಿಶಾಲವಾದ ಎದೆಯಿಂದ ತುಂಬಾ ಮೃದುವಾಗಿ, ಸುಮಧುರವಾಗಿ, ಜುಕೊವ್ಸ್ಕಿ ಅಥವಾ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ನವಿರಾದ ಪ್ರಣಯಗಳಂತೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. d. (ಲುಕಾಶೆವಿಚ್).
ಎರಡನೇ ಅವಧಿಯು 40 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಬೂರ್ಜ್ವಾ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಉಕ್ರೇನ್‌ಗೆ ತೂರಿಕೊಂಡವು, ಇದು ಸೂಕ್ತವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ: ಭೂಮಾಲೀಕ-ಸೇವಾ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ತೀವ್ರತರವಾದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಈ ಅವಧಿಯು ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಡಿ ಯಲ್ಲಿ ಸೌಂದರ್ಯದ ಆಸಕ್ತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಅವರ ಪ್ರಭಾವವು 40-50 ರ ದಶಕದ ಬರಹಗಾರರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಗೊಗೊಲ್ ಅವರ “ತಾರಸ್ ಬಲ್ಬಾ” ನಲ್ಲಿ, ಗ್ರೆಬೆಂಕಾ ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾದಂಬರಿ “ಚೈಕೋವ್ಸ್ಕಿ” (ಕಾದಂಬರಿಯ ನಾಯಕ ಪಿರಿಯಾಟಿನ್ಸ್ಕಿ ಪೊಪೊವಿಚ್ ಒಲೆಕ್ಸಿ, ಮತ್ತು ಮೇಲಿನ ಮರುಹೇಳಲಾದ ಡಿ. ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷಾಂತರ), ಟಿ. ಶೆವ್ಚೆಂಕೊ ಅವರ ಪ್ರಣಯ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಪಿ. ಕುಲಿಶ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ: ಎರಡನೆಯದು ಡಿ. ಅನ್ನು ಸುಸಂಬದ್ಧವಾದ ಸಮಗ್ರವಾಗಿ ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಲೆನ್ರೋಟ್ ಅವರ ಫಿನ್ನಿಷ್ "ಕಲೆವಾಲಾ" ಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ) - "ಉಕ್ರೇನ್" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ. ಓಡ್ ಟು ದಿ ಕೋಬ್ ಆಫ್ ಉಕ್ರೇನ್ ಟು ಫಾದರ್ ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿ” (1842), ಆದರೆ ವಿಫಲ ಪ್ರಯತ್ನ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಆಸಕ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ನಿಂತಿರುವ ಮತ್ತೊಂದು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವೆಂದರೆ ವೃತ್ತಿಪರ ಕೋಬ್ಜಾ ಗಾಯಕರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುವುದು, ಅವರಿಗೆ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಗಮನ: ಅವರ ಹೆಸರುಗಳು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. (ಆಂಡ್ರಿ ಶಟ್, ಒಸ್ಟಾಪ್ ವೆರೆಸೈ, ಇತ್ಯಾದಿ.), ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ D. ಅನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟಿಸುವ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮೆಟ್ಲಿನ್ಸ್ಕಿ (ಜಾನಪದ ದಕ್ಷಿಣ ರಷ್ಯನ್ ಹಾಡುಗಳು, 1854) ಮತ್ತು ಕುಲಿಶ್ (ಸದರ್ನ್ ರುಸ್ನ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು', 1856-1857). D. ನ ಹೊಸ ರೂಪಾಂತರಗಳ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗಿದೆ; ಅವುಗಳ ಸಂಗ್ರಹಕ್ಕಾಗಿ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ; D. ಕಡೆಗೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮನೋಭಾವದ ಆರಂಭವನ್ನು ಹಾಕಲಾಯಿತು; ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ಮಾರಕವಾಗಿ ಡಿ ಅಧ್ಯಯನದ ಕಡೆಗೆ ಮೊದಲ ಹಂತಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು (ಬುಸ್ಲೇವ್, 1850, ಮತ್ತು ಕೊಸ್ಟೊಮರೊವ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, "ರಷ್ಯನ್ ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಹತ್ವ" 1843 ರಲ್ಲಿ). 80 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಹಿಂತಿರುಗಿ. ತಡವಾದ ಎಸ್ಟೇಟ್ ಹೆಟ್ಮನೋಫೈಲ್ ವಿ. ಗೊರ್ಲೆಂಕೊ, ಅವರ ಲೇಖನಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಹಣೆಯ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, D. ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಈ ಅವಧಿಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ಮುಂದುವರಿದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಡಿ. ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಪ್ರಣಯ ಉತ್ಸಾಹ, ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಾಟಕ ಮತ್ತು ದುರಂತವನ್ನು (ಬಹುತೇಕ ತನಕ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಪೂರ್ವದ ಯುಗ), ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, D. ನ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಇನ್ನೂ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ, 60-70 ರ ದಶಕದ ಮೂರನೇ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. XIX ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ರಚಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಸಣ್ಣ-ಬೂರ್ಜ್ವಾ (ರಾಜ್ನೋಚಿನ್ಸ್ಕಿ) ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು. ಜನಪರ ಪಕ್ಷಪಾತವು ಅವಳನ್ನು ಡಿ.ನಲ್ಲಿ ನೋಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು, ಇದು ಇನ್ನೂ ಗ್ರಾಮೀಣ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದೆ, ಅದು ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿರಬೇಕು. ಆದ್ದರಿಂದ "ನವೀಕರಿಸಲು" ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಮೂಲ ಜಾನಪದ ಕಲೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಮತ್ತು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು. ವಿ. ಆಂಟೊನೊವಿಚ್ ಮತ್ತು ಎಂ. ಡ್ರಾಹೋಮನೋವ್ (ಕೆ., 1874-1875, 2 ಸಂಪುಟಗಳು) ಅವರಿಂದ "ಪುಟ್ಟ ರಷ್ಯನ್ ಜನರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡುಗಳು" ಪ್ರಕಟಣೆಯು ಯುಗದ ಘಟನೆಯಾಗಿದೆ - ಇದು ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಜನರು, ಅವರು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಜನರು ತಮ್ಮ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳ ನೆನಪುಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಕೀವಾನ್ ರುಸ್ನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ (ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ರಷ್ಯಾದ ಮಹಾನ್ ಶಕ್ತಿಗಳು ನಂತರದ ರಚನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವಲ್ಲಿ ತಪ್ಪಾಗಿದೆ. ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ). ಅದರ ಒಲವಿನ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಪ್ರಕಟಣೆಯು ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿದೆ: ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ನಕಲಿಗಳನ್ನು ಮೂಲ ಪಠ್ಯಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಪ್ರತಿ ಕೃತಿಯನ್ನು ಆಗಿನ ಎಲ್ಲಾ ಪರಿಚಿತ ರೂಪಾಂತರಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ವಿಶಾಲವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದ ಕೃತಿಯ ಪಠ್ಯಗಳಿಗೆ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. .ಮತ್ತು ಇಂದಿಗೂ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಗೀತೆ. D. ಯ ಅಧ್ಯಯನದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ಯುಗವನ್ನು ಮಾಡಿದ ಅದೇ ಕೆಲಸವು (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮೇಲೆ ಸಾರಾಂಶವಾಗಿದೆ) "ಚಿಕ್ಕ ರಷ್ಯನ್ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಡಿ." P. ಝಿಟೆಟ್ಸ್ಕಿ (ಕೆ., 1893). 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭ ಖಾರ್ಕೊವ್‌ನಲ್ಲಿ (1902) ನಡೆದ XII ಪುರಾತತ್ವ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್‌ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ - ಬಂಡೂರ ಆಟಗಾರರು, ಕೋಬ್ಜಾ ಪ್ಲೇಯರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಲೈರ್ ಪ್ಲೇಯರ್‌ಗಳು - ವೃತ್ತಿಪರ ಸ್ಪೀಕರ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯ ಹೊಸ ಏರಿಕೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಸಾರ್ವಜನಿಕರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಯಶಸ್ವಿಯಾದ ಕೋಬ್ಜಾರ್‌ಗಳ ಸಂಗೀತ “ವಿಮರ್ಶೆ” ಯನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್, ಉಕ್ರೇನ್‌ನ ವಿವಿಧ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಕೋಬ್ಜಾರ್ ಸಂಗೀತ ಕಚೇರಿಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು: ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತದ ತಜ್ಞ G. M. ಖೋಟ್ಕೆವಿಚ್ ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿ ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಂಡರು. ವಿಷಯ, ಆದರೆ ಆಡಳಿತ, ಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ "ಉಕ್ರೇನೋಫಿಲಿಸಂ" ನ ಎಲ್ಲಾ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು, ಈಗಾಗಲೇ 80 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ. ಡಿ.ಯೊಂದಿಗೆ ಬಜಾರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಮೇಳಗಳಲ್ಲಿ ಕೋಬ್ಜಾರ್‌ಗಳ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ ಇದು ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ ಮೇಲಿನ ಉತ್ಸಾಹದ ಅಲೆಯನ್ನು ಸಹ ನಿಲ್ಲಿಸಿತು. 1908 ರಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವಾಗಿ, ಸಿಎಚ್ ದೇಣಿಗೆ ನೀಡಿದ ನಿಧಿಯೊಂದಿಗೆ. ಅರ್. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕವಯಿತ್ರಿ ಲೆಸ್ಯಾ ಉಕ್ರೇಂಕಾ, ಗ್ಯಾಲಿಷಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ, ಡಾ. ಎಫ್. ಕೊಲೆಸ್ಸಾ (ಈಗ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್‌ನ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞ), ಡಿ.ಯ ಫೋನೋಗ್ರಾಫ್‌ಗಳನ್ನು ರೆಕಾರ್ಡ್ ಮಾಡಲು ಉಕ್ರೇನ್‌ನಾದ್ಯಂತ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ಇದರ ಫಲಿತಾಂಶವು ಔಪಚಾರಿಕ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾಗಿದೆ. D. ಮತ್ತು ಈಗಾಗಲೇ ಮೇಲೆ ಸೂಚಿಸಲಾದ D. ಯ ಮೂಲದ ಸಂಶೋಧನೆ. ಡಿ ಅವರ ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೊಸ ಆಸಕ್ತಿಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ, ವೃತ್ತಿಪರ ಗಾಯಕರ ಜೀವನದ ಅಧ್ಯಯನವಿತ್ತು, ಇದು ಗಾಯಕರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಂಗ್ರಹಗಳ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಶಾಲೆಗಳ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಜೊತೆಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನ Dashkevich, Sumtsov, I. ಫ್ರಾಂಕ್, V. N. ಪೆರೆಟ್ಜ್ ಮತ್ತು ಇತರರ ಕೃತಿಗಳು ಈ ಎಲ್ಲಾ ಕೃತಿಗಳ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯು D. ನ ಕಾರ್ಪಸ್ನ ಸ್ಮಾರಕ ಪ್ರಕಟಣೆಯಾಗಿದೆ, ಈಗ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್ ಕೈಗೊಂಡಿದೆ, ಅದರ ಮೊದಲ ಸಂಪುಟವನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಜೊತೆಗೆ 1927 ರಲ್ಲಿ K. Grushevskaya ರಿಂದ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ಲೇಖನವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. D ನಲ್ಲಿ ಸೌಂದರ್ಯದ ಆಸಕ್ತಿ. ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಕವಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಯಲಿಲ್ಲ: ಅವರು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ D. ಫಾರ್ಮ್ ಅನ್ನು ಹೊಸ ವಿಷಯಕ್ಕಾಗಿ ಶೆಲ್ ಆಗಿ ಬಳಸಿದರು: ವಲೇರಿಯನ್ ಪೋಲಿಶ್ಚುಕ್ನಲ್ಲಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಾವು "ಡಿ. ಬರ್ಮಾಶಿಖಾ ಬಗ್ಗೆ" (ಅವಿವಾಹಿತ ಮಹಿಳೆ), ಪಾವೆಲ್ ಟೈಚಿನಾ ಅವರ - "ಡಿ. ಮೂರು ವಿಂಡ್‌ಗಳ ಬಗ್ಗೆ" (1917 ರ "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ" ಕ್ರಾಂತಿಯ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ) ಮತ್ತು "ವಿಂಡ್ ಫ್ರಮ್ ಉಕ್ರೇನ್" ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿನ ಹಲವಾರು ವಿಷಯಗಳು, ಅಲ್ಲಿ D. ಯ ಹಲವು ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಹೊಸ ಮತ್ತು ಅನ್ಯಲೋಕದ ವಿನ್ಯಾಸಕ್ಕಾಗಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ D. ವಿಷಯ. "ಡಿ. ಓಪನಾಸ್ ಬಗ್ಗೆ” ನಾವು ಆಧುನಿಕ ರಷ್ಯಾದ ಕವಿ ಬ್ಯಾಗ್ರಿಟ್ಸ್ಕಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಕಾಣಬಹುದು. ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, D. ಅವರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರಭಾವವು ಇನ್ನೂ ಇರುತ್ತದೆ: D. ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಸಂಗೀತವನ್ನು ಪೋಷಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದೆ (ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಸಂಯೋಜಕ ಲೈಸೆಂಕೊದಿಂದ ಹಿಡಿದು D. ಕಥೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಒಪೆರಾವನ್ನು ಬರೆದ B. Yanovsky ವರೆಗೆ ಹಲವಾರು ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು. 1929 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಯಾಮುಯಿಲ್ ಕೊಶ್ಕಾ ಬಗ್ಗೆ) ಮತ್ತು ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಾಟಕ - ಡಿ ಕಡೆಗೆ ಹಿಂದಿನ “ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್” ಮನೋಭಾವದ ಯಾವುದೇ ಕುರುಹು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ:
I-II. a) ಪಠ್ಯಗಳು: ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಸಂಪುಟ I ಕಾರ್ಪಸ್, ಪಠ್ಯಗಳು ಸಂಖ್ಯೆ 1-13 ಮತ್ತು ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ಲೇಖನ K. Grushevskaya (ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಭಾಗ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡುಗಳ ಆಯೋಗ), ಹೋಲ್ಡರ್. ನೋಟ. ಉಕ್ರೇನ್, 1927; ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳಿಂದ ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ: ಆಂಟೊನೊವಿಚ್ ವಿ. ಮತ್ತು ಡ್ರಾಹೋಮನೋವ್ ಎಂ., ಲಿಟಲ್ ರಷ್ಯನ್ ಜನರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡುಗಳು, 2 ಸಂಪುಟಗಳು., ಕೈವ್, 1874-1875. ಆರಂಭಿಕ ಪರಿಚಯಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಗ್ರಹಗಳು: ರೆವುಟ್ಸ್ಕಿ ಡಿ., ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡುಗಳು, ಕೀವ್, 1919; ಕೊಲೆಸ್ಸಾ ಎಫ್., ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಡುಮಾಸ್, ಎಲ್ವಿವ್, 1920. ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ. ಭಾಷೆ ಕೊಜ್ಲೆನಿಟ್ಸ್ಕಾಯಾ ಎಸ್., ಓಲ್ಡ್ ಉಕ್ರೇನ್, ಸಂಗ್ರಹ. ಡಿ., ಹಾಡುಗಳು, ದಂತಕಥೆಗಳು, ಪಿ., 1916. ಬಿ) ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನಗಳು: ಜಿಟೆಟ್ಸ್ಕಿ ಪಿ., ಥಾಟ್ಸ್ ಆನ್ ದಿ ಲಿಟಲ್ ರಷ್ಯನ್ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಡುಮಾಸ್, ಕೈವ್, 1893; ಟ್ಕಾಚೆಂಕೊ-ಪೆಟ್ರೆಂಕೊ, ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಡುಮಾ, ಜರ್ನಲ್. "ಉಕ್ರೇನ್", 1907, ಸಂಖ್ಯೆ 7-8; ಅರಬಾಜಿನ್ ಕೆ., ಲಿಟಲ್ ರಷ್ಯನ್ ಜನರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳು (ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಸಂ. ಸಿಟಿನ್ ಮತ್ತು ಮಿರ್ ಕಂಪನಿ, ಸಂಪುಟ. I, ಇ. ಅನಿಚ್ಕೋವ್, ಎಂ., 1908, ಪುಟಗಳು. 301-334, ಚೆನ್ನಾಗಿ ಬರೆದ ಜನಪ್ರಿಯ ಪ್ರಬಂಧ); Erofeev I., ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಆವೃತ್ತಿಗಳು, "ಕೀವ್ನಲ್ಲಿ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪಾಲುದಾರಿಕೆಯ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು", 1909, ಸಂಖ್ಯೆ 6-7; ಕೊಲೆಸ್ಸಾ ಎಫ್., ಮೆಲೊಡೀಸ್ ಆಫ್ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಡುಮಾಸ್, “ಮೆಟೀರಿಯಲ್ಸ್ ಬಿಫೋರ್ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಎಥ್ನಾಲಜಿ, ಸಂಪುಟ XIII-XIV, ಎಲ್ವಿವ್, 1910-1913; ಅವನ, ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಡುಮಾಸ್, ಎಲ್ವಿವ್, 1921 ರ ಜೆನೆಸಿಸ್. ಸಿ) ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ: ಆಂಡ್ರಿವ್ಸ್ಕಿ ಎಂ., ಕೊಸಾಕ್ ಡುಮಾ ಮೂರು ಅಜೋವ್ ಸಹೋದರರ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರಣೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಪುನರಾವರ್ತನೆ, ಒಡೆಸ್ಸಾ, 1884; ಸುಮ್ಟ್ಸೊವ್ ಎನ್., ಅಲೆಕ್ಸಿ ಪೊಪೊವಿಚ್ ಬಗ್ಗೆ ಡುಮಾ, "ಕೀವ್ ಆಂಟಿಕ್ವಿಟಿ", 1894, ನಂ. 1; ನೌಮೆಂಕೊ ವಿ., ಸ್ಯಾಮುಯಿಲ್ ಕೊಶ್ಕಾ ಬಗ್ಗೆ ಲಿಟಲ್ ರಷ್ಯನ್ ಡುಮಾದ ಮೂಲ, "ಕೀವ್ ಆಂಟಿಕ್ವಿಟಿ", 1883, ನಂ. 4; ಟೊಮಾಶಿವ್ಸ್ಕಿ ಎಸ್., ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾರುಸ್ಯ ಬೊಗುಸ್ಲಾವ್ಕಾ, "ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಬುಲೆಟಿನ್", ಎಲ್ವಿವ್, 1901, ಪುಸ್ತಕ. 3-4; ಫ್ರಾಂಕೊ I., ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಗೀತೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನಗಳು, "ಎಲ್ವೊವ್ನಲ್ಲಿ ಶೆವ್ಚೆಂಕೊ ಹೆಸರಿನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪಾಲುದಾರಿಕೆಯ ದಾಖಲೆಗಳು", ಸಂಪುಟ. 75-112 ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ: ಎಲ್ವಿವ್, 1913. ಕೊಬ್ಜಾರ್ಗಳ ಬಗ್ಗೆ - ಹಳೆಯ ಕೃತಿಗಳ ಜೊತೆಗೆ - M. N. ಸ್ಪೆರಾನ್ಸ್ಕಿಯ ಕೆಲಸ, ದಕ್ಷಿಣ ರಷ್ಯನ್ ಹಾಡು ಮತ್ತು ಅದರ ಆಧುನಿಕ ವಾಹಕಗಳು, "Sb. ನಿಜೈನ್ ಇನ್‌ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಫಿಲೋಲಾಜಿಕಲ್ ಐಲ್ಯಾಂಡ್", ಸಂಪುಟ. ವಿ, ಕೈವ್, 1904. ಚಿಂತನೆಯ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ: ಕೆಲವು ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ವಿ. ಕೊರಿಯಾಕ್, ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ನಾರಿಸ್ ಇತಿಹಾಸ, ಸಂಪುಟ I. ; ಮತ್ತು ಡೊರೊಶ್ಕೆವಿಚ್ ಒ., ಹ್ಯಾಂಡ್ಬುಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಲಿಟರೇಚರ್, ಸಂ. 2 ನೇ, § 81.

III.ಬ್ರಾಡ್ಸ್ಕಿ ಎನ್.ಎಲ್. ಮತ್ತು ಸಿಡೊರೊವ್ ಎನ್.ಪಿ., ರಷ್ಯನ್ ಮೌಖಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಸೆಮಿನರಿ, ಲೆನಿನ್ಗ್ರಾಡ್, 1924 (ಪಠ್ಯ ಮತ್ತು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಸೂಚನೆಗಳು).

ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಶ್ವಕೋಶ. - 11 ಟಿ.; ಎಂ.: ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, ಸೋವಿಯತ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ, ಫಿಕ್ಷನ್. V. M. ಫ್ರಿಟ್ಸ್, A. V. ಲುನಾಚಾರ್ಸ್ಕಿ ಅವರಿಂದ ಸಂಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. 1929-1939 .

ಡುಮಾ

1) ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡುಗಳು, ಬಂಡೂರದ ಪಕ್ಕವಾದ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರದರ್ಶನಗೊಂಡವು.
2) ರಷ್ಯನ್ ಪ್ರಕಾರ. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕವನ, ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳು. ಈ ಪ್ರಕಾರದ ಕೃತಿಗಳು ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ. "ಚಿಂತನೆಗಳು" ಕೆ.ಎಫ್. ರೈಲೀವಾ(1821-23) ಎ.ಎ. ಬೆಸ್ಟುಜೆವ್-ಮಾರ್ಲಿನ್ಸ್ಕಿ"ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ತೋತ್ರಗಳು", "ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರ ಶೋಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಹ ನಾಗರಿಕರ ಶೌರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವ" ಗುರಿಯೊಂದಿಗೆ. "ಡುಮಾ" (1838) M. ಯು. ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ಕವಿಯ ಸಮಕಾಲೀನ ಪೀಳಿಗೆಯ ದಯೆಯಿಲ್ಲದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. "ಎಲಿಜೀಸ್ ಅಂಡ್ ಥಾಟ್ಸ್" ಎ.ಎ ಅವರ ಕವನಗಳ ಸಂಗ್ರಹದ ಒಂದು ವಿಭಾಗದ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಫೆಟಾ"ಈವ್ನಿಂಗ್ ಲೈಟ್ಸ್" (1883).

ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಭಾಷೆ. ಆಧುನಿಕ ಸಚಿತ್ರ ವಿಶ್ವಕೋಶ. - ಎಂ.: ರೋಸ್ಮನ್. ಸಂಪಾದಿಸಿದವರು ಪ್ರೊ. ಗೋರ್ಕಿನಾ ಎ.ಪಿ. 2006 .

ಆಲೋಚನೆಗಳು- ಲಿಟಲ್ ರಷ್ಯನ್ ಜಾನಪದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡುಗಳು (ಈ ಪದವನ್ನು ನೋಡಿ). ಅವರ ಮೂಲದ ಸಮಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಡುಮಾ ಭಾಗಶಃ 16 ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿನದು, ಆದರೆ ಅವರ ವಿಶೇಷ ಹೂಬಿಡುವಿಕೆಯ ಯುಗವು 17 ನೇ ಶತಮಾನವಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರಸ್ತುತ, ಅವುಗಳನ್ನು ವೃತ್ತಿಪರ ಗಾಯಕರು ವಿತರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕುರುಡು ಜನರು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಶೇಷ ಗಿಲ್ಡ್ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗುತ್ತಾರೆ (ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ನೋಡಿ). ಡುಮಾಗಳ ಗಾಯನವು ಜಾನಪದ ಸ್ಟ್ರಿಂಗ್ ವಾದ್ಯಗಳಾದ "ಬಂಡುರಾ" ಮತ್ತು "ಕೋಬ್ಜಾ" ನೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಡುಮಾಗಳ ಪ್ರದರ್ಶಕರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಬಂಡುರಾ ಆಟಗಾರರು" ಮತ್ತು "ಕೋಬ್ಜಾರ್ಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆಲೋಚನೆಗಳ ವಿಷಯವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ವಿವರಗಳ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಟರ್ಕಿ ಮತ್ತು ಪೋಲೆಂಡ್ನೊಂದಿಗಿನ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಕೊಸಾಕ್ಗಳ ಹೋರಾಟದ ಯುಗದಿಂದ. ಟರ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ಕೊಸಾಕ್ ಸೆರೆಯಾಳುಗಳ ಸಂಕಟದ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕ ಕಥೆಗಳು ಗಮನ ಹರಿಸುತ್ತವೆ, ಅಲ್ಲಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿವರಣೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಮೋಯಿಲ್ ಕೊಶ್ಕಾ ಬಗ್ಗೆ ಹಾಡುಗಳು, ಅಜೋವ್‌ನಿಂದ ಮೂವರು ಸಹೋದರರು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಗ್ಗೆ, ರಷ್ಯಾದ ಬಂಧಿತ ಮಾರುಸಾ ಬೊಗುಸ್ಲಾವ್ಕಾ ಬಗ್ಗೆ). ಹಲವಾರು ಆಲೋಚನೆಗಳು ಬೊಗ್ಡಾನ್ ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಇತರ ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಕೊಸಾಕ್ಸ್‌ನೊಳಗಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಹೋರಾಟದ ಬಗ್ಗೆ ಹಾಡುತ್ತಾರೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬಡ ಕೊಸಾಕ್ ಗಾಂಜೆ ಆಂಡಿಬರ್, "ಡುಕ್" ಅನ್ನು ಅವಮಾನಿಸಿದ, ಅಂದರೆ ಶ್ರೀಮಂತ ಕೊಸಾಕ್‌ಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಕೋಶ್ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾದರು). ನಂತರ ಲಿಟಲ್ ರಷ್ಯನ್ ಡುಮಾಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ ಕೊಸಾಕ್, ದರೋಡೆಕೋರರು, ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಹೈದಮಾಕ್ ಹಾಡುಗಳು, ಅವರ ಮನಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಗ್ರೇಟ್ ರಷ್ಯನ್ನರ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಬ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ ("ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡುಗಳು" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ನೋಡಿ), ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸತ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಬಲವಾದ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯೊಂದಿಗೆ. ಅವರ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ, ಲಿಟಲ್ ರಷ್ಯನ್ ಡುಮಾಸ್ ಜಾನಪದ ಮೌಖಿಕ ಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿರ್ಶ್ (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಶಾಲೆ) ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ತಂತ್ರಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ. ಡುಮಾಸ್ ವಿವಿಧ ಗಾತ್ರಗಳ ಉಚ್ಚಾರಾಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಪ್ರಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವ ಪದ್ಯಗಳು; ಅವರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಭಾಷೆಯು ಪುಸ್ತಕದ ಕುತೂಹಲಕಾರಿ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿದೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಚರ್ಚ್ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಭಾಷಣದ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ.

ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ. ಲಿಟಲ್ ರಷ್ಯನ್ ಡುಮಾಸ್ನ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಣೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ B. B. ಆಂಟೊನೊವಿಚ್ಮತ್ತು M. I. ಡ್ರಾಗೋಮನೋವಾ. "ಲಿಟಲ್ ರಷ್ಯನ್ ಜನರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡುಗಳು." ಕೈವ್, 1874-5 ಕಥಾವಸ್ತು ಮತ್ತು ಔಪಚಾರಿಕ ಕಡೆಯಿಂದ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ P. I. ಝಿಟೆಟ್ಸ್ಕಿ ಬಿಗ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಕ್ ಡಿಕ್ಷನರಿ

ಡುಮಾ ಒಂದು ಕೊಸಾಕ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯ. ತುರ್ಕರು, ಟಾಟರ್ಗಳು, ಧ್ರುವಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದರು.

• 1 ಆಲೋಚನೆಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಚಿಹ್ನೆಗಳು
• 2 ಡೂಮ್ನ ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು
• 3 ವಿನಾಶದ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯಗಳು
• 4 ಸಾಹಿತ್ಯ
• 5 ಆಡಿಯೋ
• 6 ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು
• 7 ಲಿಂಕ್‌ಗಳು

ವಿನಾಶದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಚಿಹ್ನೆಗಳು

ಪರಿಮಾಣದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಡೂಮ್ ಹೆಚ್ಚು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಹಳೆಯ ಡ್ರುಜಿನಾ ಮಹಾಕಾವ್ಯದಂತೆ ("ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಇಗೊರ್ಸ್ ಕ್ಯಾಂಪೇನ್," ಪುರಾತನ ಕರೋಲ್‌ಗಳು, ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು) ಆನುವಂಶಿಕ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಡುಮಾದ ರಚನೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾದ ಮೂರು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ಕೋರಸ್ ("ಪ್ಯಾಚ್", ಕೋಬ್ಜಾರ್ಗಳು ಇದನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ), ಮುಖ್ಯ ಕಥೆ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯ. ಡುಮಾದ ಪದ್ಯ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಅಸಮಾನವಾಗಿ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿದೆ (ಪ್ರಾಸ ಕ್ರಮದ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಿಂದಾಗಿ ಚರಣಗಳು-ಜೋಡಿಗಳಾಗಿ ವಿಭಾಗಿಸದೆ), ಅಂತಃಕರಣ-ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ವಿಭಜನೆಯೊಂದಿಗೆ ಟೈರೇಡ್‌ಗಳಾಗಿ, ಹಾಡುವಲ್ಲಿ ಅದು "ಓಹ್" ಎಂಬ ಕೂಗುಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ "ಗೇ-ಗೇ".

ಅವರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತದ ರೂಪದೊಂದಿಗೆ, ಡುಮಾಗಳು ಪಠಣ ಶೈಲಿಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಹಂತವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ, ಈ ಹಿಂದೆ ಶೋಕಗೀತೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಿಂದ ಡುಮಾಗಳು ಕೆಲವು ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಸುಧಾರಣೆಯ ಸ್ವರೂಪವು ಆಲೋಚನೆಯ ಪ್ರಲಾಪಗಳಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ. ಆಲೋಚನೆಗಳ ದೀರ್ಘ ಪಠಣಗಳು ಮೃದುವಾದ, ಬದಲಾಗುವ ರೂಪಗಳಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಕೋಬ್ಜಾರ್ ತನ್ನ ಶಿಕ್ಷಕರಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರದರ್ಶನದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಆವೃತ್ತಿಯ ಮಧುರವನ್ನು ರಚಿಸಿದನು, ಅದಕ್ಕೆ ಅವನು ತನ್ನ ಸಂಗ್ರಹದ ಎಲ್ಲಾ ಡುಮಾಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದನು.

ಡುಮಾಗಳನ್ನು ಹಾಡಲು ವಿಶೇಷ ಪ್ರತಿಭೆ ಮತ್ತು ಹಾಡುವ ತಂತ್ರದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ (ಆದ್ದರಿಂದ, ಡುಮಾಗಳನ್ನು ವೃತ್ತಿಪರ ಗಾಯಕರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ). ಡುಮಾದ ಪ್ರಬಲ ಅಂಶವು ಮೌಖಿಕವಾಗಿದೆ, ಸಂಗೀತವಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇದು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಸುಧಾರಿತವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಾಸಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ. ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿನ ಪ್ರಾಸಗಳು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಮೌಖಿಕವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಸಮಾನಾಂತರಗಳಿಂದ (ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕೋರಸ್‌ನಲ್ಲಿ), ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಶೇಷಣಗಳಿಂದ (ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಭೂಮಿ, ಶಾಂತ ನೀರು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಡಾನ್‌ಗಳು, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್‌ಗಳ ಜಗತ್ತು, ಭಾರವಾದ ಬಂಧನ), ಟ್ಯಾಟೊಲಾಜಿಕಲ್ ಹೇಳಿಕೆಗಳು (ಬ್ರೆಡ್-ಸಿಲ್, ಜೇನು-ವೈನ್, ಕಪ್ಪು- ಕೂದಲಿನ ಹದ್ದುಗಳು, ಸ್ರಿಬ್ಲಿಯಾನಿಕಿ-ಡಕ್ಸ್, ತೋಳಗಳು-ಸಿರೋಮ್ಯಾನ್ಸಿಯನ್ನರು, ಟರ್ಕ್ಸ್-ಜಾನಿಚಾರ್ಸ್, ಪಿ"ಇ-ವಾಕ್ಸ್), ಬೇರೂರಿರುವವರು (ವಾಕಿಂಗ್-ಪದಾತಿದಳ, ಲೈವ್-ಲಿವಿಂಗ್, ಶಪಥ-ಶಪಿಸುವುದು, ಪಿ"ಇ-ಕುಡಿಯುವುದು, ಶಪಿಸುವುದು), ವಿವಿಧ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸಿಂಟ್ಯಾಕ್ಸ್ (ಆಲಂಕಾರಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು, ಮನವಿಗಳು, ಪುನರಾವರ್ತನೆಗಳು, ವಿಲೋಮ, ಅನಾಫೊರಾ, ಇತ್ಯಾದಿ), ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಸಂಖ್ಯೆಗಳು (3, 7, 40, ಇತ್ಯಾದಿ). ಆಲೋಚನೆಗಳ ಶೈಲಿಯು ಗಂಭೀರವಾಗಿದೆ, ಭವ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ಪುರಾತತ್ವಗಳು, ಓಲ್ಡ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಸಂಗಳು ಮತ್ತು ಪೊಲೊನಿಸಂಗಳ ಬಳಕೆಯಿಂದ ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ (ಚಿನ್ನದ ಗುಮ್ಮಟಗಳು, ಧ್ವನಿ, ಇಸ್ಪಾದಟ್, ರಾಜ್ನೋಶತಿ, ಸ್ಪೈಸ್, ಬೆರಳು, ಅಧ್ಯಾಯ). ಆಲೋಚನೆಗಳ ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ಗಾಂಭೀರ್ಯವು ಮಂದಗತಿಗಳಿಂದ ವರ್ಧಿಸುತ್ತದೆ - ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳು ಮತ್ತು ಸೂತ್ರಗಳ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯ ಮೂಲಕ ಕಥೆಯನ್ನು ನಿಧಾನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

ಡುಮಾ, ಇತರ ಜನರ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಅದ್ಭುತವಾದದ್ದನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಡುಮಾದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಉಲ್ಲೇಖವು ಪೋಲಿಷ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಎಸ್. ಸರ್ನಿಕಿಯ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ("ಆನಲ್ಸ್", 1587) ನಲ್ಲಿದೆ, ಡುಮಾದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಪಠ್ಯವು ಕ್ರಾಕೋವ್ ಆರ್ಕೈವ್‌ನಲ್ಲಿ 1920 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಕೊಂಡ್ರಾಟ್ಸ್ಕಿಯ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ (1684) M. ವೋಜ್ನಿಯಾಕ್ ಅವರಿಂದ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. "ಕೊಸಾಕ್ ಗೊಲೋಟಾ". ಡುಮಾ ಹೆಸರಿನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯನ್ನು M. ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮೊವಿಚ್ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು.

ಡೂಮ್ನ ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು

ಡೂಮ್ ಟ್ಯೂನ್‌ಗಳು ಇವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ:

• ನಾಲ್ಕನೆಯ ಒಳಗೆ ಒಂದು ಧ್ವನಿಯ ಮೇಲೆ ಪಠಣ;
• ಸುಮಧುರ ಪಠಣ ಅಥವಾ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾದ ವಾಚನ ರಾಗಗಳು;
• ಟೈರೇಡ್ ಅಥವಾ ಅದರ ಭಾಗಗಳ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸುಮಧುರ ಕಂಠಗಳ ವಿಭಿನ್ನ ಅವಧಿಗಳು, ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ. ಅಂತ್ಯ ಸೂತ್ರಗಳು;
• "ಗೇ!" ಪದದೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ಸುಮಧುರ ಸೂತ್ರ, ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ. "ಪ್ಯಾಚ್ಗಳು".

ಪುನರಾವರ್ತನೆಯ ಮಧುರಗಳು, ಆರಂಭಿಕ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಮಧುರ ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮೆಲಿಸ್ಮಾಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಡುಮಾಗಳ ಮಾದರಿ ಆಧಾರವು ಕಡಿಮೆ ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ಟೋನ್ (VII) ಮತ್ತು ಸಬ್‌ಕ್ವಾರ್ಟ್ (V) ಯೊಂದಿಗೆ ಎತ್ತರದ IV ಪದವಿಯೊಂದಿಗೆ ಡೋರಿಯನ್ ಮೋಡ್ ಆಗಿದೆ. ಬೆಳೆದ IV ಪದವಿಯನ್ನು ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ಸ್ವರವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ V ಹಂತವು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಟಾನಿಕ್ ಆಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. III ಮತ್ತು IV ಹಂತಗಳ ನಡುವೆ ರೂಪುಗೊಂಡ ಹೆಚ್ಚಿದ ಎರಡನೆಯದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ "ಓರಿಯೆಂಟಲ್" ಪರಿಮಳವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ದುಃಖದ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ (ಕೋಬ್ಜಾರ್ಗಳ ಪ್ರಕಾರ, "ಕರುಣೆ ನೀಡುತ್ತದೆ").

ವಿನಾಶದ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯಗಳು

ಚಿಂತನೆಯ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯಗಳೆಂದರೆ:

• ಟರ್ಕಿಶ್ ಬಂಧನ ("ಸ್ಲೇವ್ಸ್", "ದಿ ಕ್ರೈ ಆಫ್ ಎ ಸ್ಲೇವ್", "ಮಾರುಸ್ಯಾ ಬೊಗುಸ್ಲಾವ್ಕಾ", "ಇವಾನ್ ಬೊಗುಸ್ಲಾವೆಟ್ಸ್", "ಫಾಲ್ಕನ್", "ಅಜೋವ್ನಿಂದ ಮೂರು ಸಹೋದರರ ವಿಮಾನ")
• ಕೊಸಾಕ್ನ ನೈಟ್ಲಿ ಸಾವು ("ಇವಾನ್ ಕೊನೊವ್ಚೆಂಕೊ", "ಖ್ವೆದಿರ್ ಬೆಜ್ರೊಡ್ನಿ", "ಸಮಾರಾ ಬ್ರದರ್ಸ್", "ಕೊಡಿಮ್ಸ್ಕಿ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ಕೊಸಾಕ್ನ ಸಾವು", "ಸೆರಾ ಇವಾನ್ ವಿಧವೆ")
• ಸೆರೆಯಿಂದ ವಿಮೋಚನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ತಾಯ್ನಾಡಿಗೆ ಸಂತೋಷದ ಮರಳುವಿಕೆ ("ಸಮೊಯಿಲೊ ದಿ ಕ್ಯಾಟ್", "ಅಲೆಕ್ಸಿ ಪೊಪೊವಿಚ್", "ಅಟಮಾನ್ ಮಟ್ಯಾಶ್ ದಿ ಓಲ್ಡ್", "ಡ್ಯಾನ್ಯೂಬ್ ಜೊತೆ ಡ್ನೀಪರ್ ಸಂಭಾಷಣೆ")
• ಕೊಸಾಕ್ ಅಶ್ವದಳ, ಕುಟುಂಬ ಜೀವನ ಮತ್ತು "ಬೆಳ್ಳಿಯ ಶ್ರೀಮಂತ ಪುರುಷರ" ಖಂಡನೆ ("ಕೊಸಾಕ್ ಗೊಲೊಟಾ", "ಕೊಸಾಕ್ ಜೀವನ", "ಗಾಂಜಾ ಆಂಡಿಬೆರೆ")
• ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿಯ ವಿಮೋಚನಾ ಯುದ್ಧ ("ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಬರಾಬಾಶ್", "ಕೊರ್ಸುನ್ ಕದನ", "ಮಾರ್ಚ್ ವಿರುದ್ಧ ಮೊಲ್ಡೊವಾ", "ಬೆಲೋಟ್ಸರ್ಕೋವ್ನ ಶಾಂತಿಯ ನಂತರ ದಂಗೆ", "ಬೊಗ್ಡಾನ್ ಸಾವು ಮತ್ತು ಯೂರಿ ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿಯ ಆಯ್ಕೆ")
• ಕುಟುಂಬ ಜೀವನ ("ವಿಧವೆ ಮತ್ತು ಮೂವರು ಪುತ್ರರು", "ಸಹೋದರಿ ಮತ್ತು ಸಹೋದರ", "ಅವರ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಕೊಸಾಕ್ನ ವಿದಾಯ").

ಸಾಹಿತ್ಯ

• ಡುಮಾಸ್ // ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಕ್ ಡಿಕ್ಷನರಿ ಆಫ್ ಬ್ರಾಕ್ಹೌಸ್ ಮತ್ತು ಎಫ್ರಾನ್: 86 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ (82 ಸಂಪುಟಗಳು ಮತ್ತು 4 ಹೆಚ್ಚುವರಿ). - ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1890-1907.
• ಸಾಹಿತ್ಯ ನಿಘಂಟು-ಡೋವಿಡ್ನಿಕ್ / ಆರ್.ಟಿ. ಗ್ರೋಮ್'ಯಾಕ್, ಯು.ಐ. ಕೊವಲಿವ್ ಮತ್ತು ಇನ್. - ಕೆ.: ವಿಸಿ "ಅಕಾಡೆಮಿ", 1997. - ಪು. 218-219
• ಡುಮಾ / ವಿ.ಎಲ್. ಗೊಶೋವ್ಸ್ಕಿ // ಗೊಂಡೊಲಿಯೆರಾ - ಕೊರ್ಸೊವ್. - ಎಂ.: ಸೋವಿಯತ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ: ಸೋವಿಯತ್ ಸಂಯೋಜಕ, 1974. - Stb. 329-330. - (ಸಂಗೀತ ವಿಶ್ವಕೋಶ: / ಮುಖ್ಯ ಸಂಪಾದಕ ಯು. ವಿ. ಕೆಲ್ಡಿಶ್; 1973-1982, ಸಂಪುಟ. 2).
• ಕೊಲೆಸ್ಸಾ ಎಫ್., ಮೆಲೊಡೀಸ್ ಆಫ್ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಡುಮಾಸ್, ಸರಣಿ 1-2, ಎಲ್ವಿವ್, 1910-13 ("ಎನ್‌ಟಿಎಸ್‌ನ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೊದಲು ವಸ್ತುಗಳು", ಸಂಪುಟ. 13-14), 2 ಕೀವ್, 1969;
• ಕೊಲೆಸ್ಸಾ ಎಫ್., ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಮಧುರ ಬದಲಾವಣೆಗಳು, ಅವುಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಗುಂಪುಗಳು, "ಶೆವ್ಚೆಂಕೊ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪಾಲುದಾರಿಕೆಯ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು, ಸಂಪುಟ. 116, ಎಲ್ವಿವ್, 1913;
• ಕೊಲೆಸ್ಸಾ ಎಫ್., ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಡುಮಾಗಳ ಹುಟ್ಟಿನ ಬಗ್ಗೆ, ಅದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಸಂಪುಟ. 130-132, ಎಲ್ವಿವ್, 1920-22 (vid. okremo, Lviv, 1922);
• ಕೊಲೆಸ್ಸಾ ಎಫ್., ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯ ಸೂತ್ರಗಳು, “ನಾಟ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪಾಲುದಾರಿಕೆ. ಶೆವ್ಚೆಂಕೊ", ಟಿ. 154, ಎಲ್ವಿವ್, 1935;
• ಕೊಲೆಸ್ಸಾ ಎಫ್., ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯ ರೂಪಗಳು, ಚ. II. ಡುಮಿ, ಅವರ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ: ಸಂಗೀತ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು, ಕೀವ್, 1970, ಪು. 311-51;
• ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಸಂಪುಟ 1-2, ಪಠ್ಯಗಳು 1-33, ಪರಿಚಯ. ಕೆ. ಗ್ರುಶೆವ್ಸ್ಕಯಾ, ಕೀವ್, 1927-31;
• Grinchenko M. O., ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚಿಂತನೆಗಳು, ಅವರ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ: Vibran, Kshv, 1959;
• ಕಿರ್ಡಾನ್ ಬಿ.ಪಿ., ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಡುಮಾಸ್ (XV - ಆರಂಭಿಕ XVII ಶತಮಾನಗಳು), M., 1962;
• ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಡುಮಾಸ್, ಎಂ., 1972.

ಆಡಿಯೋ

• ಮೈಕೋಲಾ ಬುಡ್ನಿಕ್: ಮಾರುಸ್ಯ ಬೊಗುಸ್ಲಾವ್ಕಾ, ಬ್ರಾಂಕಾ, ಪೊಪಿವ್ನಾ ಬಗ್ಗೆ ಆಲೋಚನೆಗಳು. YouTube ನಲ್ಲಿ (ಉಕ್ರೇನಿಯನ್)

ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು

ಲಿಂಕ್‌ಗಳು

• ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಡುಮಾಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ಲೋವೊ
• ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ "ಡುಮಾಸ್"

ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್‌ನ ಡುಮಾ, ಕೊವ್‌ಪಾಕ್‌ನ ಡುಮಾ, ಕೊಸಾಕ್ ಗೊಲೊಟಾದ ಡುಮಾ, ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಮನಸ್‌ನ ಡುಮಾ

1821 ರಿಂದ, ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಹೊಸ ಪ್ರಕಾರವು ರೈಲೀವ್ ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು - ಡುಮಾ, ನಿಜವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ದಂತಕಥೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಬಲ್ಲಾಡ್‌ಗೆ ಹೋಲುವ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಮಹಾಕಾವ್ಯ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಫ್ಯಾಂಟಸಿ ರಹಿತ. ಡುಮಾ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಕಾವ್ಯದ ಆವಿಷ್ಕಾರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಉಕ್ರೇನ್ ಮತ್ತು ಪೋಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಜಾನಪದ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ರೈಲೀವ್ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತನ್ನ ಓದುಗರ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆದರು. ಅವರ ಸಂಗ್ರಹದ "ಡುಮಾಸ್" ಗೆ ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: "ಡುಮಾ ನಮ್ಮ ದಕ್ಷಿಣದ ಸಹೋದರರಿಂದ ಪ್ರಾಚೀನ ಪರಂಪರೆಯಾಗಿದೆ, ನಮ್ಮ ರಷ್ಯನ್, ಸ್ಥಳೀಯ ಆವಿಷ್ಕಾರ. ಧ್ರುವಗಳು ಅದನ್ನು ನಮ್ಮಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ಇಂದಿಗೂ, ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ನರು ತಮ್ಮ ವೀರರ ಬಗ್ಗೆ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಹಾಡುತ್ತಾರೆ: ಡೊರೊಶೆಂಕೊ, ನೆಚೈ, ಸಗೈಡಾಚ್ನಿ, ಪಾಲೆಯಾ ಮತ್ತು ಮಜೆಪಾ ಅವರಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಕೀರ್ತಿಗೆ ಪಾತ್ರರಾಗಿದ್ದಾರೆ. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯದ ಈ ಪ್ರಕಾರವು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಪೋಲಿಷ್ ಕವಿ ನೆಮ್ಟ್ಸೆವಿಚ್ ಅವರು ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು, ಅವರನ್ನು ರೈಲೀವ್ ಅದೇ ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜಾನಪದವು ಡುಮಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಏಕೈಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಯಿತು. ಡುಮಾದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಧ್ಯಾನಸ್ಥ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ (ಮಹಾಕಾವ್ಯ) ಎಲಿಜಿ, ಓಡ್, ಸ್ತೋತ್ರ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು.

ಕವಿ ತನ್ನ ಮೊದಲ ಡುಮಾ - “ಕುರ್ಬ್ಸ್ಕಿ” (1821) ಅನ್ನು “ಎಲಿಜಿ” ಎಂಬ ಉಪಶೀರ್ಷಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಕಟಿಸಿದನು, ಮತ್ತು “ಆರ್ಟೆಮನ್ ಮ್ಯಾಟ್ವೀವ್” ನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ಹೊಸ ಪ್ರಕಾರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು - ಡುಮಾ. ಅವರ ಅನೇಕ ಸಮಕಾಲೀನರು ರೈಲೀವ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಎಲಿಜಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಕಂಡರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ "ಒಂದು ಚಿಂತನೆಯು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಯ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಸೇವೆ ಅಥವಾ ಕೇವಲ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಷಯದ ಹಾಡು. ಡುಮಾ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಎಲಿಜಿಯಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ. ವಿಮರ್ಶಕ ಪಿ.ಎ. ಪ್ಲೆಟ್ನೆವ್ ಹೊಸ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು "ಕೆಲವು ಘಟನೆಯ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಕಥೆ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ರೈಲೀವ್ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ: ಕವಿಯು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನಿಯಮದಂತೆ, ಜೀವನದ ಕೆಲವು ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವತ್ತ ಗಮನಹರಿಸಿದ್ದಾನೆ.

ಸಂಯೋಜಿತವಾಗಿ, ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ - ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ಈ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯಿಂದ ಅನುಸರಿಸುವ ನೈತಿಕ ಪಾಠವಾಗಿ. ಡುಮಾ ಎರಡು ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ - ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ, ಹ್ಯಾಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಮತ್ತು ಆಂದೋಲನ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದದ್ದು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ, ಪ್ರಚಾರ, ಮತ್ತು ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ (ಹಗಿಯೋಗ್ರಫಿ) ಅಧೀನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಪುಷ್ಕಿನ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಒಂದೇ ಯೋಜನೆಯ ಪ್ರಕಾರ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ: ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಅಥವಾ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೂದೃಶ್ಯವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ನಾಯಕನ ನೋಟವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುತ್ತದೆ; ನಂತರ, ಭಾವಚಿತ್ರದ ಸಹಾಯದಿಂದ, ನಾಯಕನನ್ನು ಹೊರಗೆ ತರಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತಕ್ಷಣವೇ ಭಾಷಣ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಅದರಿಂದ ನಾಯಕನ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಪ್ರಸ್ತುತ ಮನಸ್ಥಿತಿ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ; ಮುಂದಿನದು ಸಾರಾಂಶ ಪಾಠವಾಗಿದೆ. ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಒಂದೇ ಆಗಿರುವುದರಿಂದ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ರೈಲೀವ್ ಅವರನ್ನು "ಯೋಜಕ" ಎಂದು ಕರೆದರು, ಅಂದರೆ ಕಲಾತ್ಮಕ ಆವಿಷ್ಕಾರದ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ದೌರ್ಬಲ್ಯ. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಎಲ್ಲಾ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಜರ್ಮನ್ ಪದ ಡಮ್ಮ್ (ಸ್ಟುಪಿಡ್) ನಿಂದ ಬಂದಿವೆ.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜೀವನದ ವಿಶಾಲ ದೃಶ್ಯಾವಳಿಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದು ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವೀರರ ಸ್ಮಾರಕ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವುದು ರೈಲೀವ್ ಅವರ ಕಾರ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಕವಿ ಅದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ, ಮಾನಸಿಕ, ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಹರಿಸಿದರು. ಉನ್ನತ ವೀರರ ಉದಾಹರಣೆಯ ಮೂಲಕ ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನರ ದೇಶಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುವುದು ಇದರ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ವೀರರ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಚಿತ್ರಣವು ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಮರೆಯಾಯಿತು.

ನಾಯಕನ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು, ರೈಲೀವ್ 18 ನೇ - 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕ ಕಾವ್ಯದ ಭವ್ಯವಾದ ಭಾಷೆಗೆ ತಿರುಗಿದರು ಮತ್ತು ನಾಯಕನ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸಲು - ಜುಕೊವ್ಸ್ಕಿಯ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಶೈಲಿಗೆ (ನೋಡಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಡುಮಾ “ನಟಾಲಿಯಾದಲ್ಲಿ. ಡೊಲ್ಗೊರುಕಯಾ”: “ನನ್ನ ದುಃಖದ ಗಡಿಪಾರುಗಳಲ್ಲಿ ಅದೃಷ್ಟವು ನನಗೆ ಸಂತೋಷವನ್ನು ನೀಡಿತು ...", "ಮತ್ತು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ, ವಿಷಣ್ಣತೆಯಿಂದ ಸಂಕುಚಿತಗೊಂಡಿದೆ, ಅನೈಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ಮಾಧುರ್ಯವನ್ನು ಚೆಲ್ಲುತ್ತದೆ").

ವೀರರ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಭಾವಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ, ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ: ನಾಯಕನು ತನ್ನ ಹಣೆಯ ಮೇಲೆ ಆಲೋಚನೆಗಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಿಲ್ಲದೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವನು ಅದೇ ಭಂಗಿಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ರೈಲೀವ್ ಅವರ ನಾಯಕರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ತಂದಾಗಲೂ ಅವರು ತಕ್ಷಣ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ನಾಯಕ ಇರುವ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ ಕತ್ತಲಕೋಣೆ ಅಥವಾ ಕತ್ತಲಕೋಣೆಯಾಗಿದೆ.

ಕವಿ ತನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಅವನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದನು - ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆ ಕಾಲದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರವಾದವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ, ರೈಲೀವ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸತ್ಯಗಳ ನಿಖರತೆಯನ್ನು ಅತಿಕ್ರಮಿಸುವ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು "ಸರಿಪಡಿಸುವ" ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವರು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸತ್ಯವನ್ನು ಗೌರವಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕರಮ್ಜಿನ್ ಅವರ "ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯದ ಇತಿಹಾಸ" ವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದರು. ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಗಾಗಿ, ಅವರು ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಪಿ.ಎಂ. ಸ್ಟ್ರೋವ್, ಅವರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮುನ್ನುಡಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ಕಾಮೆಂಟ್ಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಇದು ರೈಲೀವ್ ಅವರನ್ನು ಇತಿಹಾಸದ ಮುಕ್ತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ವಿಚಿತ್ರವಾದ, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಲ್ಲದ, ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್-ಡಿಸೆಂಬ್ರಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯಿಂದ ಉಳಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಡಿಸೆಂಬ್ರಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ತಮ್ಮ ಕಾವ್ಯದ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು "ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಮುದ್ದಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ನೈತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಲಪಡಿಸುವಿಕೆ, ಉದಾತ್ತತೆ ಮತ್ತು ಉನ್ನತಿಯಲ್ಲಿ" ಕಂಡರು. ಆ ಕವಿತೆಗಳು ಮಾತ್ರ ಮನ್ನಣೆಗೆ ಅರ್ಹವೆಂದು ಅವರು ಆಳವಾಗಿ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿದರು, ಅದರ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಪಾಥೋಸ್ ನೇರವಾಗಿ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜೀವನ-ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಅದೇ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ, ಅವರು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೂತಕಾಲಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿದರು, "ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರ ಶೋಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ಸಹವರ್ತಿ ನಾಗರಿಕರ ಶೌರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಲು" ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ, ಡಿಸೆಂಬ್ರಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳು ಅಥವಾ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಂತಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ. ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮಿಲಿಟರಿ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ, ಎ. ಡಿಸೆಂಬ್ರಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾವ್ಯದ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ರೈಲೀವ್ ಅವರ “ಡುಮಾಸ್”. ಅವರಿಗೆ ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ, ಕವಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು: “ಯುವಜನರಿಗೆ ಅವರ ಪೂರ್ವಜರ ಶೋಷಣೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸುವುದು, ಜನರ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಯುಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವರನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವುದು, ಪಿತೃಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ನೆನಪಿನ ಮೊದಲ ಅನಿಸಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಂದುಗೂಡಿಸುವುದು - ಇದು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಲು ಖಚಿತವಾದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಜನರು ತಮ್ಮ ತಾಯ್ನಾಡಿನೊಂದಿಗೆ ಬಲವಾದ ಬಾಂಧವ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ: ಈ ಮೊದಲ ಅನಿಸಿಕೆಗಳು, ಈ ಆರಂಭಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಅಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ವಯಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ಬಲಶಾಲಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಯೋಧರನ್ನು, ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಾಗಿ ವೀರ ಪುರುಷರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾರೆ.

ರೈಲೀವ್ ತನ್ನ "ಆಲೋಚನೆಗಳ" ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಜಾನಪದ ದಂತಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ, N. M. ಕರಮ್ಜಿನ್ ಅವರ "ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ದಿ ರಷ್ಯನ್ ಸ್ಟೇಟ್" ನಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದರು. ಚಿಂತನೆಯ ವೀರರು ಹುತಾತ್ಮರು, ನ್ಯಾಯಯುತ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಸಾಯುವ ಬಳಲುತ್ತಿರುವವರು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನಿಷ್ಟದ ವಾಹಕಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಹೋರಾಟಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಓಡ್ ಅಥವಾ ಕವಿತೆಯಂತಲ್ಲದೆ, ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ತತ್ವವು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವೀರರ ಸ್ವಗತಗಳು, ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಶ್ರೀಮಂತ, ಭವ್ಯವಾದ ಮತ್ತು ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಭಾವನೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತವೆ. ವೀರರು ಪ್ರಣಯ ಭೂದೃಶ್ಯಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿದ್ದಾರೆ - ರಾತ್ರಿ, ಚಂಡಮಾರುತ, ಬಂಡೆಗಳು, ಕಪ್ಪು ಮೋಡಗಳು, ಅದರ ಮೂಲಕ ಚಂದ್ರನು ಭೇದಿಸುತ್ತಾನೆ, ಗಾಳಿಯ ಕೂಗು ಮತ್ತು ಮಿಂಚಿನ ಮಿಂಚು (“ದಿ ಡೆತ್ ಆಫ್ ಎರ್ಮಾಕ್”, “ಓಲ್ಗಾ ಅಟ್ ಇಗೊರ್ಸ್ ಗ್ರೇವ್”, “ಮಾರ್ಥಾ ಪೊಸಾಡ್ನಿಟ್ಸಾ").

ಆದಾಗ್ಯೂ, ರೈಲೀವ್ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯ ಕೊರತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಗಮನ ಸೆಳೆದರು: ಅವರಿಗೆ ಇತಿಹಾಸವು ಒಂದು ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ, ನೇರ ಪ್ರಚಾರದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಧನಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ಋಣಾತ್ಮಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಲೋಚನೆಗಳ ನಾಯಕರು ಅದೇ, ಭವ್ಯವಾದ ಘೋಷಣೆಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ರೈಲೀವ್ ಪಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭಗಳ ರವಾನೆಯಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೃಢೀಕರಣವನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಾನೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ "ಸಾಂಗ್ ಆಫ್ ದಿ ಪ್ರೊಫೆಟಿಕ್ ಒಲೆಗ್" ನಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಲಭ್ಯವಿದೆ. ಪುಷ್ಕಿನ್ ರೈಲೀವ್ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು "ಇವಾನ್ ಸುಸಾನಿನ್" ಅನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಮೆಚ್ಚಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು "ವೊಯ್ನಾರೊವ್ಸ್ಕಿ" ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಪ್ರತಿಭೆಯ ನೋಟವನ್ನು ನೋಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ.

ದಂಗೆಯ ತಯಾರಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರೈಲೀವ್ ಕವಿಯಾಗಿಯೂ ಬೆಳೆದರು. 1825 ರಲ್ಲಿ, ಅವರ ಸಂಗ್ರಹ "ಡುಮಾಸ್" ಮತ್ತು "ವೊಯ್ನಾರೊವ್ಸ್ಕಿ" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪುಸ್ತಕಗಳಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ರೈಲೀವ್ 1821 ರಿಂದ 1823 ರ ಆರಂಭದವರೆಗೆ "ಡುಮಾಸ್" ನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು, ಅವುಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. 1823 ರಲ್ಲಿ "ಡುಮಾಸ್" ಕೆಲಸವನ್ನು ಕೈಬಿಟ್ಟಾಗ "ವೊಯ್ನಾರೊವ್ಸ್ಕಿ" ಬರೆಯಲಾಯಿತು. ಅವರ ಏಕಕಾಲಿಕ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, "ಡುಮಾಸ್" ಮತ್ತು "ವೊಯ್ನಾರೊವ್ಸ್ಕಿ" ರೈಲೀವ್ ಅವರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಿಗೆ ಸೇರಿವೆ. ಯೂನಿಯನ್ ಆಫ್ ವೆಲ್ಫೇರ್ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ನೇರ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಡುಮಾದ ರಾಜಕೀಯ ನಿರ್ದೇಶನವು ಮಧ್ಯಮವಾಗಿತ್ತು. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, "Voinarovsky" ಈಗಾಗಲೇ ಬಂಡಾಯದ ಪಾಥೋಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಸ್ಯಾಚುರೇಟೆಡ್ ಆಗಿದೆ, ಇದು ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ವಿರುದ್ಧದ ದಂಗೆಗೆ ಉಗ್ರಗಾಮಿ ಕರೆಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

"ಡುಮಾಸ್" ನಲ್ಲಿ ರೈಲೀವ್ ಅವರ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ "ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರ ಶೋಷಣೆಯ ಮೂಲಕ ಸಹ ನಾಗರಿಕರಿಗೆ" ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡಲು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚಿತ್ರಗಳ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪುನರುತ್ಥಾನವಾಗಿದೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ರೈಲೀವ್ ಅವರ ಮನವಿಯು ರಷ್ಯಾದ ಹಿಂದಿನ ತಿಳುವಳಿಕೆ, ಡಿಸೆಂಬ್ರಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ರೈಲೀವ್ ಅವರ “ಡುಮಾಸ್” ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸದ ಹಲವಾರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಭಾವಚಿತ್ರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿದೆ, ಇದು ಪೌರಾಣಿಕ ಕಾಲದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ (“ಒಲೆಗ್ ದಿ ಪ್ರವಾದಿ”, “ಇಗೊರ್ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಓಲ್ಗಾ”, “ಸ್ವ್ಯಾಟೋಸ್ಲಾವ್”, ಇತ್ಯಾದಿ) ಮತ್ತು 18 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ (“ವೊಲಿನ್ಸ್ಕಿ ”, “ನಟಾಲಿಯಾ ಡೊಲ್ಗೊರುಕೋವಾ” ಮತ್ತು “ಡೆರ್ಜಾವಿನ್”). ಹೆಸರುಗಳ ಆಯ್ಕೆಯು ಡಿಸೆಂಬ್ರಿಸ್ಟ್ ಕವಿಗೆ ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ರೈಲೀವ್ ಅವರ "ಡುಮಾಸ್" ನ ನಾಯಕರು ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅನ್ಯಾಯದ ಕೆಚ್ಚೆದೆಯ ಖಂಡಿಸುವವರು, ತಮ್ಮ ತಾಯ್ನಾಡಿನ ಪ್ರೀತಿಗಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಿದ ಜನರ ನಾಯಕರು. ವಿದೇಶಿ ಆಕ್ರಮಣಕಾರರಿಂದ ("ಡಿಮಿಟ್ರಿ ಡಾನ್ಸ್ಕೊಯ್", "ಬೊಗ್ಡಾನ್ ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿ"), ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ನಾಯಕ ("ಒಲೆಗ್ ದಿ ಪ್ರವಾದಿ", "ಸ್ವ್ಯಾಟೋಸ್ಲಾವ್", "ಎರ್ಮಾಕ್") ಮತ್ತು ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ಉತ್ಕಟ ದೇಶಭಕ್ತರಿಂದ ಜನರ ವಿಮೋಚನೆಗಾಗಿ ಹೋರಾಟಗಾರರು ಇಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಜನರು ("ಇವಾನ್ ಸುಸಾನಿನ್ ", "ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಟ್ವೆರ್ಸ್ಕೊಯ್"). ಎಲ್ಲಾ ಡುಮಾಗಳು ಆಳವಾದ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಭಾವನೆಯಿಂದ ತುಂಬಿವೆ. ರೈಲೀವ್ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ಕರೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ಪಡೆಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ದ್ವೇಷದಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ("ಡಿಮಿಟ್ರಿ ದಿ ಪ್ರಿಟೆಂಡರ್").

ರೈಲೀವ್ ಅವರ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಪ್ರಕಟಿತವಾದ "ಡುಮಾಸ್" ಗಳಲ್ಲಿ, ನವ್ಗೊರೊಡ್ ಸ್ವತಂತ್ರರ ಚಿತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ "ಡುಮಾಸ್" ಸಹ ಇವೆ. ಇವುಗಳು "ಮಾರ್ಫಾ ದಿ ಪೊಸಾಡ್ನಿಟ್ಸಾ" ಮತ್ತು "ವಾಡಿಮ್" ಬಗ್ಗೆ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಉಚಿತ ನವ್ಗೊರೊಡ್ನ ಪ್ರಾಚೀನ ಹಕ್ಕುಗಳ ರಕ್ಷಕ.

ರೈಲೀವ್ ತನ್ನ "ಡುಮಾಸ್" ನ ಹೆಸರನ್ನು ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯದಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು - ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳ ಹೆಸರು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ವಿಷಯಾಧಾರಿತ ಮೂಲವೆಂದರೆ ರೈಲೀವ್‌ಗಾಗಿ ಕರಮ್ಜಿನ್ ಅವರ "ರಷ್ಯನ್ ರಾಜ್ಯದ ಇತಿಹಾಸ". ಡುಮಾಸ್ನಲ್ಲಿ ಕರಮ್ಜಿನ್ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅವಲಂಬನೆ ಇರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಬೇಕು; ಕವಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಒಪ್ಪಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ಕರಮ್ಜಿನ್ ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು 20 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸದ ಏಕೈಕ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯಾಗಿ ಬಳಸಿದರು.

ರೈಲೀವ್ ಅವರ “ಡುಮಾಸ್” ಅನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸುವ ಮೊದಲೇ, “ಡುಮಾಸ್” ಪ್ರಕಾರದ ಅನನ್ಯತೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು ಮೀಸಲಾದ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಚರ್ಚೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. "ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಒಂದು ನೋಟ" ಎಂಬ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ರೈಲೀವ್ ಅವರ ಸ್ನೇಹಿತ ಮತ್ತು ಸಮಾನ ಮನಸ್ಕ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎ. ಬೆಸ್ಟುಜೆವ್ ಅವರು "ಐತಿಹಾಸಿಕ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಅಥವಾ ಸ್ತೋತ್ರಗಳ ಬರಹಗಾರ ರೈಲೀವ್ ರಷ್ಯಾದ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಮುರಿದರು, ಗುರಿಯನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡರು. ತನ್ನ ಪೂರ್ವಜರ ಶೋಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಸಹವರ್ತಿ ನಾಗರಿಕರ ಶೌರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತಾನೆ.

ದಿ ರಷ್ಯನ್ ಇನ್‌ವಾಲಿಡ್‌ನ ವಿಮರ್ಶಕ, ಬೆಸ್ಟುಜೆವ್‌ಗೆ ಆಕ್ಷೇಪಿಸಿ, ರೈಲೀವ್‌ನ ಸ್ವಂತಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಮಾನ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಡುಮಾ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಪೋಲಿಷ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. ವಿಮರ್ಶಕ ಪೋಲಿಷ್ ಕವಿ ನೆಮ್ಟ್ಸೆವಿಚ್ ಅವರ "ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ತೋತ್ರಗಳನ್ನು" ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದರು, ಅವರನ್ನು ರೈಲೀವ್ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮೆಚ್ಚಿದರು ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರ ಮಾಡಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಷಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ, ರೈಲೀವ್ ಅನುಕರಿಸುವವರಲ್ಲ, ಆದರೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, "ಡುಮಾಸ್" ಸಂಗ್ರಹದ ಪ್ರಕಟಣೆಯಲ್ಲಿ, ರೈಲೀವ್ ಸ್ವತಃ ಒಂದು ಡುಮಾವನ್ನು ("ಒಲೆಗ್ ದಿ ಪ್ರವಾದಿ") ಅನುಕರಣೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನೆಮ್ಟ್ಸೆವಿಚ್ ಅವರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಸಂಗ್ರಹಣೆಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದರು. ಅವರ ಕೃತಿಯ ಸ್ವಂತಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಮಾನಗಳು. ಎ. ಬೆಸ್ಟುಝೆವ್ ಅವರು ವಿಶೇಷ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಡೂಮ್ ಪ್ರಕಾರದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ "ದಿ ರಷ್ಯನ್ ಅಮಾನ್ಯ" ವಿಮರ್ಶಕನ ಅನುಮಾನಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಿದರು. "ಡುಮಾಗಳು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಂಪರೆಯಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಅವರು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು, ಅವರು ಮೌಖಿಕ ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ ಮಣ್ಣಿನಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದರು ಮತ್ತು ಡುಮಾಗಳ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು "ಶುದ್ಧ ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಕಾವ್ಯದ ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಬೇಕು". ಬೆಸ್ಟುಝೆವ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಡುಮಾದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಅವರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು: “... ಡುಮಾ ಯಾವಾಗಲೂ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಲೇಖಕರ ಕೆಲವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆ ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೆನಪು, ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಗತ ಕಥೆ.

ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ರೈಲೀವ್ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಕಲೆಯ ಪ್ರಮುಖ ತತ್ವವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಲೇಖಕರ ಸ್ವಗತಗಳು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಒಂದೇ ಆಗಿದ್ದವು. ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಲೇಖಕರ ಚಿತ್ರಣವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವೀರರ ಅನಿವಾರ್ಯ ಒಡನಾಡಿಯಾಗಿತ್ತು. ಆಲೋಚನೆಗಳ ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕವಿತೆಗಳ ಹಿಂದೆ ನಿಂತಿರುವ ಲೇಖಕ, ಕವಿ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕರ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ, ಇಡೀ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಚಕ್ರವನ್ನು ಒಂದೇ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿದೆ.
"ಡಿಮಿಟ್ರಿ ಡಾನ್ಸ್ಕೊಯ್" ಅವರ ಸ್ವಗತಗಳಲ್ಲಿ, "ಪೂರ್ವಜರ ಹಿಂದಿನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ ಅಥವಾ ವೊಲಿನ್ಸ್ಕಿಯ ಭಾಷಣಗಳಲ್ಲಿ, ಕವಿಯ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಅವರ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಮನವಿಗಳು, ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಭರವಸೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನಾವು ಕೇಳುತ್ತೇವೆ. ರೈಲೀವ್ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಾಯಕರು ಒಂದು ಕೇಂದ್ರಕ್ಕೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಒಂದು ಚಿತ್ರಕ್ಕೆ ಒಮ್ಮುಖವಾಗುತ್ತಾರೆ - ಡಿಸೆಂಬ್ರಿಸ್ಟ್ ಯುಗದ ನಾಯಕ ತನ್ನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಎಲ್ಲಾ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅವನ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಭಾಷೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಂಕೇತದೊಂದಿಗೆ (“ಕ್ರೂರ”, “ನಾಗರಿಕ”, “ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಒಳ್ಳೆಯದು ", "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ", ಇತ್ಯಾದಿ.). ಆದರೆ "ಡುಮಾಸ್" ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಡಿಸೆಂಬ್ರಿಸ್ಟ್ ಕವಿಯ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಾಯಕನ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸಾರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು, ಅವರ ಬಾಯಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ-ಪ್ರೀತಿಯ ವಿಷಯದ ಕೆಲವು ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಗತಗಳನ್ನು ಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ವೋಲಿನ್ಸ್ಕಿ" ನಲ್ಲಿ. ಡುಮಾ). ಈ ವಿರೋಧಾಭಾಸವು ಏಪ್ರಿಲ್ 1825 ರಲ್ಲಿ ಝುಕೋವ್ಸ್ಕಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ: "ರೈಲೀವ್ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲವೂ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಡೆಯುತ್ತಿಲ್ಲ." ರೈಲೀವ್‌ಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಸಹಾನುಭೂತಿಯಿಂದ ಎರಡು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದ್ದಾರೆ: “ಪೀಟರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಇನ್ ಆಸ್ಟ್ರೋಗೊಜ್ಸ್ಕ್” - ಡುಮಾ, ಅವರು ಅತ್ಯಂತ ಮೂಲವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡ “ಅಂತಿಮ ಚರಣಗಳು” ಮತ್ತು “ಇವಾನ್ ಸುಸಾನಿನ್”, “ಮೊದಲ ಡುಮಾ, ಪ್ರಕಾರ. ರೈಲೀವ್ನಲ್ಲಿ "ನಿಜವಾದ ಪ್ರತಿಭೆ" ಎಂದು ಅವರು ಅನುಮಾನಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ವೀರರ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚಿತ್ರಗಳು) ರಚಿಸುವಾಗ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಎಂದು ನಾವು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ ರೈಲೀವ್ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾದ ವರ್ತನೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ.

ಈಗಾಗಲೇ 20 ರ ದಶಕದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್, ತನ್ನ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಕ್ರಮಬದ್ಧತೆಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ತಲುಪುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು; ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಅವರಿಗೆ "ಯುಜೀನ್ ಒನ್ಜಿನ್" ಮತ್ತು "ಬೋರಿಸ್ ಗೊಡುನೋವ್" ಅನ್ನು ರಚಿಸಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡಿತು - ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ತೆರೆಯುವ ಕೃತಿಗಳು. ರೈಲೀವ್ ಆಗ ತನ್ನ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಈ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಆದರೆ, ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, "ಡುಮಾಸ್" ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ: ಅವರು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ವಿಚಾರಗಳು ಡಿಸೆಂಬ್ರಿಸ್ಟ್ ಪ್ರಚಾರದ ಗುರಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತವೆ.
ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಕವಿಯ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪಾತ್ರದ ರೈಲೀವ್ ಅವರ ದೃಢೀಕರಣವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ತನ್ನ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ, ರೈಲೀವ್ ಒಬ್ಬ ಪ್ರಗತಿಪರ ಪ್ರಜೆಯಾಗಿ ಕವಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದನು, ಅದರ ಉದ್ದೇಶವು ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು. ರೈಲೀವ್ ಕವಿಯ ಕಾರ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಿದರು:

ಓಹ್ ಹಾಗಾದರೆ! ಹೆಚ್ಚಿನದು ಏನೂ ಇಲ್ಲ
ಕವಿಯ ಉದ್ದೇಶಗಳು:
ಪವಿತ್ರ ಸತ್ಯ ಅವನ ಕರ್ತವ್ಯ;
ವಿಷಯವು ಬೆಳಕಿಗೆ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ.
ಅವನು ಅಸತ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ಹಗೆತನವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಿದ್ದಾನೆ,
ಪ್ರಜೆಗಳ ನೊಗವು ಅವನನ್ನು ಚಿಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ;
ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಉಚಿತ ಸ್ಲಾವ್ನಂತೆ.
ಅವನು ಸೇವಕನಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಎಲ್ಲೆಡೆ ಕಷ್ಟ, ಅವನು ಎಲ್ಲಿದ್ದರೂ -
ವಿಧಿ ಮತ್ತು ವಿಧಿಯ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ;
ಎಲ್ಲೆಡೆ ಗೌರವವು ಅವನ ಕಾನೂನು,
ಎಲ್ಲೆಡೆ ಅವನು ವೈಸ್‌ನ ಸ್ಪಷ್ಟ ಶತ್ರು.
ದುಷ್ಟರ ವಿರುದ್ಧ ಗುಡುಗಲು
ಅವನು ತನ್ನ ಪವಿತ್ರ ಕಾನೂನು ಎಂದು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾನೆ
ಶಾಂತ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯೊಂದಿಗೆ
ಸ್ಕ್ಯಾಫೋಲ್ಡ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಿಂಹಾಸನದ ಮುಂದೆ.
ಅವನಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ಭಯವಿಲ್ಲ,
ಸಾವನ್ನು ತಿರಸ್ಕಾರದಿಂದ ನೋಡುತ್ತಾನೆ
ಮತ್ತು ಯುವ ಹೃದಯಗಳಲ್ಲಿ ಶೌರ್ಯ
ಉಚಿತ ಪದ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಬೆಳಗುತ್ತದೆ.

ಕವಿಯ ಆಯ್ಕೆಯ ಕಲ್ಪನೆ - ನಾಗರಿಕ, ಶಿಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ಹೋರಾಟಗಾರ, ರೈಲೀವ್ ಅವರ ಕೆಲಸದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸಹ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಚೇಂಬರ್ ಮತ್ತು ಸಲೂನ್ ಕಾವ್ಯದ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು, ಅವರ ಶಿಷ್ಯವೃತ್ತಿಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಗ್ರಿಬೋಡೋವ್ ಮತ್ತು ಕುಚೆಲ್‌ಬೆಕರ್‌ನಂತೆ, ರೈಲೀವ್ ಉನ್ನತ ಕರುಣಾಜನಕ ಓಡ್‌ಗೆ, ವಿಡಂಬನೆಗೆ, ಸಂದೇಶಕ್ಕೆ, ಅಂದರೆ 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕವಿಗಳು ಬೆಳೆಸಿದ ಪ್ರಕಾರಗಳಿಗೆ ತಿರುಗಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ರೈಲೀವ್ ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಿಡಂಬನೆ “ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಕೆಲಸಗಾರನಿಗೆ” ಅದರ ಭಾಷೆ, ಮೆಟ್ರಿಕ್ ಸ್ಕೀಮ್ ಮತ್ತು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ವಿಡಂಬನೆಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿನ ಓಡ್ “ವಿಷನ್” ​​ಡೆರ್ಜಾವಿನ್ ಅವರ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಓಡ್‌ಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. . ಉನ್ನತ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಶೈಲಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು ರೈಲೀವ್ ಅವರ "ನಾಗರಿಕ ಧೈರ್ಯ" ಮತ್ತು "ಆನ್ ದಿ ಡೆತ್ ಆಫ್ ಬೈರಾನ್" ನಂತಹ ಓಡ್ಗಳಲ್ಲಿ ಸಹ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರೈಲೀವ್ ಅವರ "ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆ" ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾವ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಸರಳ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಈಗಾಗಲೇ ರಾಡಿಶ್ಚೆವ್ ಹಳೆಯ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ನವೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಉತ್ಕೃಷ್ಟಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ. ರಷ್ಯಾದ ನಾಗರಿಕ ಕಾವ್ಯದ ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ರಾಡಿಶ್ಚೇವ್ ಅವರ ಕೆಲಸವು ಬಹಳ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು. ರಾಡಿಶ್ಚೇವ್ ನಂತರ, ಸಾಹಿತ್ಯ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕಲೆಗಳ ಪ್ರೇಮಿಗಳ ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದ ಕವಿಗಳ ಗುಂಪಿನಿಂದ ನಾಗರಿಕ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಬೆಳೆಸಲಾಯಿತು (ಪ್ನಿನ್, ಬಾರ್ನ್, ಪೊಪುಗೇವ್, ಒಸ್ಟೊಲೊಪೊವ್, ಇತ್ಯಾದಿ.), N. I. ಗ್ನೆಡಿಚ್, V. F. ರೇವ್ಸ್ಕಿ, F. N. ಗ್ಲಿಂಕಾ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಯುವ ಪುಷ್ಕಿನ್. ತನ್ನ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್ "ಲಿಸಿನಿಯಸ್" ಸಂದೇಶದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಓಡ್ "ಲಿಬರ್ಟಿ" ಎರಡರಲ್ಲೂ ಉನ್ನತ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಶೈಲಿಗೆ ತಿರುಗಿದರು - ರೈಲೀವ್ ಅವರ ವಿಡಂಬನೆ "ಟು ದಿ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಕೆಲಸಗಾರನಿಗೆ" ಪ್ರಕಟಣೆಗೆ ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳ ಮೊದಲು.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೂತಕಾಲದ ವಿಲಕ್ಷಣ ಮರುಚಿಂತನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ "ಡೂಮ್" ಪ್ರಕಾರವು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಾವ್ಯದ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜನೆಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ - ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಮತ್ತು ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ - ಡುಮಾಸ್ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು.

"Voinarovsky" ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ರೈಲೀವ್ ಹೊಸ ರಸ್ತೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಈ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ರೈಲೀವ್ ಅವರ ಶಿಕ್ಷಕ ಪುಷ್ಕಿನ್: ಅವರಿಂದ ರೈಲೀವ್ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಪ್ರವೇಶದಿಂದ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಕಲಿತರು.

"Voinarovsky" ಉಕ್ರೇನ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಿಂದಿನ ಒಂದು ಕವಿತೆ. ಕವಿತೆಯ ನಾಯಕ ಮಜೆಪಾ ಅವರ ಸೋದರಳಿಯ ಮತ್ತು ಪೀಟರ್ I ವಿರುದ್ಧದ ಅವರ ಪಿತೂರಿಯಲ್ಲಿ ನಿಕಟ ಭಾಗಿ. ಕವಿತೆಯನ್ನು 18 ನೇ ಶತಮಾನದ 30 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮಿಲ್ಲರ್, ಸೈಬೀರಿಯಾದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಾ, ಯಾಕುಟ್ಸ್ಕ್ ಬಳಿ ಗಡಿಪಾರು ಮಾಡಿದ ವಾಯ್ನಾರೊವ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ, ಮಜೆಪಾ ಮತ್ತು ಪಿತೂರಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ.

ರೈಲೀವ್ ಸ್ವತಃ ದೇಶದ್ರೋಹಿ ಮತ್ತು ದೇಶದ್ರೋಹಿ ಮಜೆಪಾ ಅವರನ್ನು "ಮಹಾ ಕಪಟಿ, ತನ್ನ ತಾಯ್ನಾಡಿನ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ತನ್ನ ದುಷ್ಟ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಮರೆಮಾಡುತ್ತಾನೆ." 2 ವೊಯ್ನಾರೊವ್ಸ್ಕಿಯ ಕಥೆಯನ್ನು ರೈಲೀವ್ ಚಿತ್ರಿಸಿದಂತೆ, ಒಬ್ಬ ಉದಾತ್ತ ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಯುವಕನ ಕಥೆ. ಮಜೆಪಾವನ್ನು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ನಂಬಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವನಿಂದ ದೇಶದ್ರೋಹದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಮೋಹಗೊಂಡರು.

ರೈಲೀವ್ ತನ್ನ ನಾಯಕನಿಗೆ ತಾನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಅದೇ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಕೊಟ್ಟನು. ಕವಿಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಬಳಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದನು. "ಥಾಟ್ಸ್" ನಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಲೇಖಕರ ಚಿತ್ರವು ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ವೊಯ್ನಾರೊವ್ಸ್ಕಿಯ ಚಿತ್ರದೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ವೊಯ್ನಾರೊವ್ಸ್ಕಿಯ ಭಾಷಣಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ನ್ಯಾಯಮಂಡಳಿಯ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು "ಮಾನವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ಕ್ಕಾಗಿ, "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಭಾರವಾದ ನೊಗ" ದ ವಿರುದ್ಧ ಅವರ "ಉಚಿತ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗಾಗಿ" ಹೋರಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಆಗಿ, ರೈಲೀವ್ ಅವರು ಪೀಟರ್ I ವಿರುದ್ಧ ಮಜೆಪಾ ಅವರ ಪಿತೂರಿಯ ನಿಜವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಕನಿಷ್ಠ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಈ ಸನ್ನಿವೇಶವನ್ನು ಪುಷ್ಕಿನ್ ನಂತರ ಗಮನಿಸಿದರು, ಅವರು ರೈಲೀವ್ ಅವರ ಮಜೆಪಾ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ವಿರೂಪವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಪುಷ್ಕಿನ್ "ಪೋಲ್ಟವಾ" ಗೆ ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ "ವೊಯ್ನಾರೊವ್ಸ್ಕಿ" ಬಗ್ಗೆ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ಇದು ರೈಲೀವ್ ಅವರ ಕವಿತೆಯ ಅನಿಸಿಕೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಭಾಗಶಃ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ.

ಪುಷ್ಕಿನ್ "ವೊಯ್ನಾರೊವ್ಸ್ಕಿ" ಅನ್ನು ಆಳವಾದ ವಾಸ್ತವಿಕ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಟೀಕಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಯಿಸಿದರು. 1825 ರಲ್ಲಿ, ರೈಲೀವ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ "ಪೋಲ್ಟವಾ" ಅನ್ನು ರಚಿಸುವಾಗ "ವೊಯ್ನಾರೊವ್ಸ್ಕಿ" ನ ಪ್ರಣಯ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರಿಗೆ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲ. ಪೋಲ್ಟವಾದಲ್ಲಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ರೈಲೀವ್‌ಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಮಾಜೆಪಾ ಮಾತೃಭೂಮಿಗೆ ದ್ರೋಹಿಯಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ನಿಜವಾದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಅವನಿಂದ ವೀರರ ಸೆಳವು ತೆಗೆದುಹಾಕಿದರು. ರೈಲೀವ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರನ್ನು ಡಿಸೆಂಬ್ರಿಸ್ಟ್ ಕವಿಯ ಗಂಭೀರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಾಧನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲಿಲ್ಲ. ಜನವರಿ 12, 1824 ರಂದು ಎ. ಬೆಸ್ಟುಝೆವ್‌ಗೆ ರೈಲೀವ್ ಅವರ "ವೊಯ್ನಾರೊವ್ಸ್ಕಿ" ಪುಷ್ಕಿನ್ ಬರೆದರು, "ಅವರ ಎಲ್ಲಾ "ಡಮ್ಸ್" ಗಿಂತ ಹೋಲಿಸಲಾಗದಷ್ಟು ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಶೈಲಿಯು ಪ್ರಬುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ನಿರೂಪಣೆಯಾಗುತ್ತಿದೆ, ಅದನ್ನು ನಾವು ಇನ್ನೂ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. "ನಾನು ರೈಲೀವ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಧಾನ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ - ವೊಯ್ನಾರೊವ್ಸ್ಕಿ ಜೀವನದಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದಾನೆ" ಎಂದು ಅವರು 1824 ರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸಹೋದರನಿಗೆ ಬರೆದರು.

ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಆಗಿ, ರೈಲೀವ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ-ಪ್ರೀತಿಯ ದೇಶಭಕ್ತನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಇತಿಹಾಸದ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದರು. ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸವೆಂದರೆ ಕ್ರೂರಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಪ್ರೇಮಿಗಳ ಹೋರಾಟ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಮತ್ತು ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷವು ಇತಿಹಾಸದ ಎಂಜಿನ್ ಆಗಿದೆ. ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಶಕ್ತಿಗಳು ಎಂದಿಗೂ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕಳೆದ ಶತಮಾನವು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ತೊರೆದ ನಂತರ ಅದೇ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಂತಿರುಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ ಕರಮ್ಜಿನ್ ಅನ್ನು ರೈಲೀವ್ ಮತ್ತು ಡಿಸೆಂಬ್ರಿಸ್ಟ್ಗಳು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಹಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ, ರೈಲೀವ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಡಿಸೆಂಬ್ರಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು, ನಂತರ ಸಮಯದ ಸಂಪರ್ಕವು ವಿಭಜನೆಯಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ದೇಶಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತೆ ಉದ್ಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪೋಷಕರ ಮಣ್ಣನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಭಾವನೆಗಳು ಕೇವಲ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 12 ಮತ್ತು 19 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಆದರೆ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತವೆ. ಕಳೆದ ಶತಮಾನದ ಯಾವುದೇ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅವನ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳಲ್ಲಿ ಡಿಸೆಂಬ್ರಿಸ್ಟ್‌ಗೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ (ರಾಜಕುಮಾರಿ ಓಲ್ಗಾ ಡಿಸೆಂಬ್ರಿಸ್ಟ್‌ನಂತೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾಳೆ, "ಅಧಿಕಾರದ ಅನ್ಯಾಯ" ದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಡಿಮಿಟ್ರಿ ಡಾನ್ಸ್ಕೊಯ್ ಅವರ ಸೈನಿಕರು "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು" ಗಾಗಿ ಹೋರಾಡಲು ಉತ್ಸುಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ವೊಲಿನ್ಸ್ಕಿ ನಾಗರಿಕ ಧೈರ್ಯದ ಸಾಕಾರವಾಗಿದೆ). ಇಲ್ಲಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ನಿಷ್ಠರಾಗಿರಲು ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ನಿಖರವಾಗಿರಲು, ರೈಲೀವ್, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸತ್ಯವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಾಯಕರು ಡಿಸೆಂಬ್ರಿಸ್ಟ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸಿದರು: ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ಲೇಖಕರ ದೇಶಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪ್ರೀತಿಯು ಭಿನ್ನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದರರ್ಥ ಅವನು ತನ್ನ ವೀರರನ್ನು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಇದ್ದಂತೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಮಕಾಲೀನರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು, ಆ ಮೂಲಕ ತನ್ನನ್ನು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸಿಕೊಂಡನು.

ರೈಲೀವ್‌ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿರೋಧಿತ್ವವು ಪುಷ್ಕಿನ್‌ನಿಂದ ಬಲವಾದ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು. ಡಿಸೆಂಬ್ರಿಸ್ಟ್ ಕವಿ ಮಾಡಿದ ಅನಾಕ್ರೊನಿಸಂ ಬಗ್ಗೆ (ಡುಮಾ “ಒಲೆಗ್ ದಿ ಪ್ರವಾದಿ” ನಲ್ಲಿ, ರೈಲೀವ್ ಅವರ ನಾಯಕನು ರಷ್ಯಾದ ಕೋಟ್ ಆಫ್ ಆರ್ಮ್ಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ದ್ವಾರಗಳ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಗುರಾಣಿಯನ್ನು ನೇತುಹಾಕಿದನು), ಪುಷ್ಕಿನ್, ಐತಿಹಾಸಿಕ ತಪ್ಪನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾ ಬರೆದರು: “.. . ಒಲೆಗ್ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಕೋಟ್ ಆಫ್ ಆರ್ಮ್ಸ್ ಇರಲಿಲ್ಲ - ಆದರೆ ಡಬಲ್ ಹೆಡೆಡ್ ಹದ್ದು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಲಾಂಛನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ವಿಭಜಿಸುತ್ತದೆ ... " ಒಲೆಗ್ ಅವರ ದೇಶಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಲು ಬಯಸಿದ ರೈಲೀವ್ ಅವರನ್ನು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಿಖರತೆಯ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಹೀಗಾಗಿ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕವಿಯಾಗಿ ರೈಲೀವ್ ಅವರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಈ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಸಾಗಿತು: "ಇವಾನ್ ಸುಸಾನಿನ್" ಮತ್ತು "ಪೀಟರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಇನ್ ಆಸ್ಟ್ರೋಗೋಜ್ಸ್ಕ್" ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಕ್ಷಣವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಬಲಗೊಂಡಿತು. ಕವಿಯು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಬಣ್ಣದ ರವಾನೆಯನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಿದನು, ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ನಿಖರತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದನು ("ಕಿಟಕಿಯು ವಕ್ರವಾಗಿದೆ" ಮತ್ತು ಇತರ ವಿವರಗಳು), ಮತ್ತು ಅವನ ನಿರೂಪಣಾ ಶೈಲಿಯು ಸಹ ಬಲವಾಯಿತು. ಮತ್ತು ರೈಲೀವ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿನ ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಪುಷ್ಕಿನ್ ತಕ್ಷಣವೇ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು, "ಇವಾನ್ ಸುಸಾನಿನ್", "ಪೀಟರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಇನ್ ಒಸ್ಟ್ರೋಗೊಜ್ಸ್ಕ್" ಮತ್ತು "ವೊಯ್ನಾರೊವ್ಸ್ಕಿ" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಜೆಪಾ , ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಕಥೆ ಹೇಳುವ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ರೈಲೀವ್ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರು.