ಕ್ಯಾಂಟರ್ಬರಿಯ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಸ್ವತಃ ಸಂಬೋಧಿಸಿದ ಪದವನ್ನು ಓದಿದರು. ಕ್ಯಾಂಟರ್ಬರಿಯ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪುರಾವೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸ

ಮನುಷ್ಯ ಯಾವಾಗಲೂ ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯ ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಿವರಣೆಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ-ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ದೇವರು ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ವಯಂ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ತಾರ್ಕಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ನಮ್ಮ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯು ಸ್ವಾವಲಂಬಿಯಾಗಬಾರದು, ಅಂದರೆ. ನಮ್ಮ ಕಾರಣ, ಅನುಪಾತ, ನಮ್ಮ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದಂತೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪುರಾವೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಎಲ್ಲಾ ತಾರ್ಕಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಪೇಕ್ಷವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ಸಂದಿಗ್ಧತೆಯಲ್ಲಿ, ನಂಬಿಕೆಯು ಮೊದಲ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಅಂಶವಾಗಿರಬೇಕು. "ನಾನು ನಂಬುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ." ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಿಂತಕರಿಗೆ ನಿರ್ವಿವಾದವಾದ ಇಂತಹ ವಿಧಾನವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಿಂತಕರಿಂದ ನಾವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನಂಬುವ ಜನರನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿದರೆ, ಕ್ಯಾಂಟರ್ಬರಿಯ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ತನ್ನ ಗ್ರಂಥವಾದ ಪ್ರೊಸ್ಲೋಜಿಯನ್ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಕ್ಯಾಂಟರ್ಬರಿಯ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ 1033 ರಲ್ಲಿ ಆಸ್ಟಾದಲ್ಲಿ (ಉತ್ತರ ಇಟಲಿ) ಸ್ಥಳೀಯ ಕುಲೀನರ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. 15 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅವರ ತಾಯಿಯ ಮರಣದ ನಂತರ, ಅವರು ಮನೆಯನ್ನು ತೊರೆದರು, ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನ ಸುತ್ತಲೂ ಅಲೆದಾಡಿದರು, ಶಾಲೆಯಿಂದ ಶಾಲೆಗೆ ತೆರಳಿದರು, ಅವರು ನಾರ್ಮಂಡಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಕ್ ಮಠದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಕ ಲ್ಯಾನ್‌ಫ್ರಾಂಕ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವವರೆಗೆ. ಲ್ಯಾನ್‌ಫ್ರಾಂಕ್ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿದ್ದರು. ಸುದೀರ್ಘ ಅಲೆದಾಡುವಿಕೆಯ ನಂತರ, ಅವರು ಬಡ ಬೆಕ್ಸ್ಕಿ ಮಠದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು, ತಮ್ಮ ಹೆಮ್ಮೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಶಾಲೆಯು ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿತು, ಲ್ಯಾನ್‌ಫ್ರಾಂಕ್‌ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ ಐವೊ ಚಾರ್ಟ್ರೆಸ್, ಬ್ಯಾಗಿಯೊದಿಂದ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್, ಭವಿಷ್ಯದ ಪೋಪ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ II. ಈ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ತನ್ನ ಮೊದಲ ತಾತ್ವಿಕ ಕೃತಿಗಳನ್ನು "ಆನ್ ಲಿಟರಸಿ", "ಮೊನೊಲೊಜಿಯನ್", "ಪ್ರೊಲೊಜಿಯನ್", "ಆನ್ ಟ್ರುತ್", "ಆನ್ ದಿ ಫಾಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಡೆವಿಲ್", "ಆಯ್ಕೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಲ್ಲಿ" ಬರೆದರು. ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಅವರ ಶತಮಾನವು ಅವರು ಭಾಗವಹಿಸಿದ ಪ್ರಮುಖ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ವಿಲಿಯಂ ದಿ ಕಾಂಕರರ್, ಡ್ಯೂಕ್ ಆಫ್ ನಾರ್ಮಂಡಿ, ಲ್ಯಾನ್‌ಫ್ರಾಂಕ್‌ನ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಬಹಳವಾಗಿ ಮೆಚ್ಚಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, 1066 ರಲ್ಲಿ, ಪೋಪ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ II ರ ಆಶೀರ್ವಾದದೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿ ಅಭಿಯಾನವನ್ನು ಕೈಗೊಂಡಾಗ, ಮತ್ತು 1070 ರಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಆಸ್ತಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಅವರು ಕ್ಯಾಂಟರ್ಬರಿಯ ಲ್ಯಾನ್‌ಫ್ರಾಂಕ್ ಆರ್ಚ್‌ಬಿಷಪ್ ಆಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡರು. ವಿಲಿಯಂ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾನ್‌ಫ್ರಾಂಕ್‌ನ ಮರಣದ ನಂತರ, ವಿಲಿಯಂ ದಿ ಕಾಂಕರರ್‌ನ ಎರಡನೇ ಮಗ, ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ದಿ ರೆಡ್, ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಜಾತ್ಯತೀತ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಲ್ಯಾನ್‌ಫ್ರಾಂಕ್‌ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಗ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್, ಡ್ಯೂಕ್ ಮತ್ತು ಬಿಷಪ್‌ಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಯಕೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ತನ್ನ ಗ್ರಾಮೀಣ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿಜವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿಧಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್, ಒಂದು ಕಡೆ, ತನ್ನ ನಮ್ರತೆಯಲ್ಲಿ, ಆರ್ಚ್ಪಾಸ್ಟೋರಲ್ ಲಾಠಿಗಾಗಿ ಎಂದಿಗೂ ಹೋರಾಡಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಚರ್ಚ್ನ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ದೇವರಿಂದ ನಿಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ದೃಢವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದನು. ಜಾತ್ಯತೀತ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಂದ ಅತಿಕ್ರಮಣಗಳು. ಆರ್ಚ್‌ಪಾಸ್ಟರ್ ಆಗಿ ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನವೆಂದರೆ ಹೂಡಿಕೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟ, ಇದನ್ನು ಪೋಪ್ಸ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ VII ಮತ್ತು ಅರ್ಬನ್ ಅವರ ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ ನಡೆಸಲಾಯಿತು.

ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಹೀಗಾಗಿ, 1098 ರಲ್ಲಿ ಬರಿ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನಲ್ಲಿ, "ನಂಬಿಕೆಯ ನಿಖರವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ" ದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಪೋಪ್ ಅರ್ಬನ್ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಉದ್ಗರಿಸಿದರು: "ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್, ತಂದೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕ, ನೀವು ಎಲ್ಲಿದ್ದೀರಿ?" - ಮತ್ತು ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ "ಆನ್ ದಿ ಡಿಸೆಂಟ್ ಆಫ್ ಹೋಲಿ ಸ್ಪಿರಿಟ್, ಗ್ರೀಕರ ವಿರುದ್ಧದ ಪುಸ್ತಕ" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಬಂದಿರುವ ಭಾಷಣವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ತನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತರಿಗಾಗಿ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಗೌರವದಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಶತ್ರುಗಳಿಗೆ ಭಯ ಮತ್ತು ಗೌರವವನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ 1109 ರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮಠಾಧೀಶನ 16 ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, 76 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಭಗವಂತನಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆದರು. ಅವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು, ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ನಡೆಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ಹಲವಾರು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ತಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಸಂತನ ಜೀವನ ಎಂದು ರೇಟ್ ಮಾಡಿದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಹಲವಾರು ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು. ಅದರಂತೆ, ಕಾಸ್ಮಾಲಾಜಿಕಲ್, ಟೆಲಿಲಾಜಿಕಲ್, ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್, ಸೈಕಲಾಜಿಕಲ್, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ, ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಪುರಾವೆಯು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಪುರಾವೆಗಳು ಪ್ರಪಂಚದ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಅಥವಾ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಪರಿಗಣನೆಯಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ಸೃಷ್ಟಿಗಳು, ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟದಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯಕ್ಕೆ ಇಂಡಕ್ಷನ್ ಮೂಲಕ ಏರುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ. ಆಂಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಪುರಾವೆ, ಕ್ಯಾಂಟರ್ಬರಿಯ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ಸ್ವಾವಲಂಬಿಯಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಈ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಯಾವುದನ್ನೂ ಬಳಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಪುರಾವೆಯು ಅತ್ಯಂತ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದಕ್ಕೆ ಕನಿಷ್ಠ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳು ಬೇಕಾಗುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಾರಂಭ ಅಥವಾ ಮೊದಲ ಕಾರಣದ ಬಗ್ಗೆ ವಾದದಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರಮೇಯವು ಅತ್ಯಂತ ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚವು ಮೂಲಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿ ಜೀವಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇರುವುದು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಕ್ಯಾಂಟರ್ಬರಿಯ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಪ್ರಪಂಚದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳದೆ ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಭಗವಂತನು ತನಗೆ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡಬೇಕೆಂದು ಅವನು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಒಮ್ಮೆ ದೈವಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಆಚರಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಮೇಲಿನಿಂದ ಬೆಳಕನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಸ್ವತಃ ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಪುರಾವೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾನೆ: “ಮತ್ತು, ಸಹಜವಾಗಿ, ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಕನಿಷ್ಠ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಾದರೂ, ಅದು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಊಹಿಸಬಹುದು, ಅದು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಯಾವುದನ್ನು ದೊಡ್ಡದಾಗಿ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲವೋ ಅದು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಆಗ ದೊಡ್ಡದಾಗಿ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದದು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಇದು ಸಹಜವಾಗಿ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. "ಇದರ ಅರ್ಥ, ಯಾವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಊಹಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಮತ್ತು ಇದು ನೀನು, ನಮ್ಮ ದೇವರಾದ ಕರ್ತನು. ಇದರರ್ಥ ನೀವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇದ್ದೀರಿ, ಓ ಕರ್ತನೇ, ನನ್ನ ದೇವರೇ, ನೀವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಊಹಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್‌ನ ಪುರಾವೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಸೂತ್ರವು "ಅದು" _ "ಐಡಿ ಕ್ವೋ ಮೈಯಸ್ ಕೊಗಿಟಾರಿ ನೆಕ್ವಿಟ್‌ಗಿಂತ ದೊಡ್ಡದಾಗಿ ಊಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ". ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇರುವ ಎಲ್ಲದರೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಇದು ದೇವರ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ನ ಪುರಾವೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಅಂತಹ ಪುರಾವೆಯ ಕೋರ್ಸ್ ಅನ್ನು ಮನವರಿಕೆಯಾಗದಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ. ವಾಸ್ತವದ ಮಾನಸಿಕ ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ವ್ಯುತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಬೈಬಲ್ ನಮಗೆ ದೇವರ ಹೆಸರಿನ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಕಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ದೇವರ ಹೆಸರನ್ನು ಮಾತ್ರ. “ದೇವರು ಮೋಶೆಗೆ ಹೇಳಿದನು: ನಾನು ನಾನೇ. ಮತ್ತು ಅವನು, “ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಹೇಳು: ಯೆಹೋವನು ನನ್ನನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದ್ದಾನೆ.”

ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ನ ಪುರಾವೆಯ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯು ತಕ್ಷಣವೇ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಿಂದ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು, ಇದು ಇಂದಿಗೂ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ. ಕ್ಯಾಂಟರ್ಬರಿಯ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಅನ್ನು ಮೊದಲು ಟೀಕಿಸಿದವನು ಮಾರ್ಮೌಟಿಯರ್ನ ಅವನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಗೌನಿಲೋ. ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್‌ನ ಪುರಾವೆಯಲ್ಲಿ ಪದಗಳ ಮೇಲೆ ಆಟದ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮತೋಲನ ಕ್ರಿಯೆಯಿದೆ. ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿವಾದಗಳಿಂದ ನೋಡಬಹುದಾದಂತೆ ದೇವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾವುದೇ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವುದು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ಗೌನಿಲೋ, ತನ್ನ ಟೀಕೆಗೆ ವಿವರಣೆಯಾಗಿ, ಮರೆತುಹೋದ ಸಂಪತ್ತಿನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಪೂರ್ಣ ದ್ವೀಪದ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ದ್ವೀಪವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗೆ, ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದು ಇರಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಅವರು ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ನೀವು ಯಾವುದಾದರೂ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ: "ಯಾರಾದರೂ ನನಗೆ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಂಡುಕೊಂಡರೆ, "ಇನ್ನಷ್ಟು ಊಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ" ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ನನ್ನ ಈ ಪುರಾವೆಯ ಕೋರ್ಸ್ ಏನು ಸರಿಹೊಂದುತ್ತದೆ, ನಂತರ ನಾನು ಕಳೆದುಹೋದ ದ್ವೀಪವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಕೊಡುತ್ತೇನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಮತ್ತೆ ಕಳೆದುಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಗೌನಿಲೋ ಅವರ ಟೀಕೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಶತಮಾನಗಳ ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಪುರಾವೆಗಳ ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಟೀಕೆಗಳು, "ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದ" ಜೊತೆಗೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದೆ.

№18 ರಿಯಲಿಸ್ಟ್ vs ನಾಮಿನಲಿಸ್ಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಲ್ಸ್ ವಿವಾದ

№19 ನಿಕೋಲಸ್ ಆಫ್ ಕುಸಾದ ಪ್ಯಾಂಥೆಸ್ಟಿಕ್ ಫಿಲಾಸಫಿ

ಅನೇಕ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳ ಸಮಕಾಲೀನ, ನಿಕೋಲಸ್ ಆಫ್ ಕುಸಾ (1401-1464) ನವೋದಯದ ಅತ್ಯಂತ ಆಳವಾದ ದಾರ್ಶನಿಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು.

ಕುಸನ್‌ನಲ್ಲಿ ದೇವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸರ್ವಧರ್ಮ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಬೇಕು. ಸರ್ವಧರ್ಮವು ದೇವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ-ಅತೀತವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ನಿರಾಕಾರತೆ ಮತ್ತು ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಆಸ್ತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸರ್ವಧರ್ಮದ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಕಠಿಣವಾದ, ದುಸ್ತರವಾದ ಗಡಿಯಿಲ್ಲ. ಆಸ್ತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಂಥೀಸಮ್ (ಹಾಗೆಯೇ ದೇವತಾವಾದ) ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಶೇಷವಾದ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವಿಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು - ದೇವರು, ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕ, ಅಂತಹ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ.

ಅತ್ಯಂತ ಅನಂತ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಏಕೀಕೃತ ದೇವರು ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಧರ್ಮದ ವಸ್ತುವಲ್ಲ - ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್, ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಥವಾ ಯಹೂದಿ, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಜನರ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಅಂತರ್ಧರ್ಮೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ, ಆದರೆ ವಿವಿಧ ಹೆಸರುಗಳು ಎಂದು ಕುಸಾದ ನಿಕೋಲಸ್ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ದೇವರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪೇಗನ್, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಅವನ ಸೃಷ್ಟಿಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ.

ಕುಜಾಂಜ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ, ಒಂದು ಕಡೆ, ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರಶ್ನೆ, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಪ್ರಶ್ನೆ ದೇವರು ಅಂತಿಮ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವಿಯಾಗಿ, ಸೀಮಿತ ದೈಹಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಜಗತ್ತನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಿದರೆ, ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಶೂನ್ಯವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಈ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದ್ವಂದ್ವ ಸೃಷ್ಟಿವಾದಿ ಕಲ್ಪನೆಯು ನಿಕೋಲಾಯ್‌ನಲ್ಲಿ ಅನಂತ ದೇವರ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಸೀಮಿತ ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರಪಂಚದ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. "ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ದೇವರಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕಿಂತ ಬೇರೇನೂ ಅಲ್ಲ." ಈ ಹೇಳಿಕೆಯ ಎರಡನೇ ಭಾಗವು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಪ್ಯಾಂಥೀಸಂಗೆ (ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪ್ಯಾನೆಂಥಿಸಂ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ) ಮತ್ತು ಮೊದಲನೆಯದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ಯಾಂಥಿಸಂಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದರಿಂದ, ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ದೇವರ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದರಿಂದ ಅವು ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅದೇ ಸೂತ್ರೀಕರಣಗಳನ್ನು ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು "ಇಂದ್ರಿಯ ದೇವರು". ಗಣಿತದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಜನನವನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದ ನವೋದಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿ ಕುಜಾನೆಟ್ಸ್‌ಗೆ, ಅಳತೆ, ಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ತೂಕದ ಅನುಪಾತಗಳ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಯಿತು. ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ಕಲೆಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಜ್ಯಾಮಿತಿ, ಅಂಕಗಣಿತ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ, "ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತುಗಳ ಮೊದಲ ಚಿತ್ರವು ಒಂದು ಸಂಖ್ಯೆ" ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಏನನ್ನೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಥವಾ ರಚಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ನಿಕೋಲಸ್ ಅವರಿಂದ ಪ್ಲಾಟೋನಿಸ್ಟ್, ಪೈಥಾಗರಿಯನ್ ಆಗುತ್ತಾನೆ, ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಸಂಖ್ಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಂತಹ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಆಗಸ್ಟೀನ್ ಮತ್ತು ಬೋಥಿಯಸ್‌ಗೆ ಆರೋಪಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಕುಜಾನ್ಜ್ ಪ್ರಕಾರ ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರವು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ, ಧನಾತ್ಮಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಪೂಜ್ಯ ಟ್ರಿನಿಟಿ" ಅನ್ನು ಮೂರು ಲಂಬಕೋನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ತ್ರಿಕೋನಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅನಂತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ದೇವರನ್ನು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ವೃತ್ತಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ನಿಕೋಲಸ್‌ನ ಪೈಥಾಗರಿಯನ್‌ವಾದವು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಊಹಾಪೋಹಗಳ ಗಣಿತೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. "ವಿವಿಧ ದೈವಿಕ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು" ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಗಾಧವಾದ ಸಹಾಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾ, ಅವರು ಗಣಿತದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದ್ದಲ್ಲದೆ, "ಆನ್ ದಿ ಎಕ್ಸ್ಪೀರಿಯನ್ಸ್ ವಿತ್ ಸ್ಕೇಲ್ಸ್" ಎಂಬ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ಈ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹೆಜ್ಜೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು.

№20 ನವೋದಯದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾನವಕೇಂದ್ರೀಯತೆ

ಹೊಸ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ರೂಪವು ಮಾನವಕೇಂದ್ರಿತ ಮಾನವತಾವಾದವಾಗಿದೆ (ಮನುಷ್ಯನು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಕೇಂದ್ರ ಮತ್ತು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ, ವಿಶ್ವದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವ-ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು, ಮುಕ್ತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಮಾನವ ಹಕ್ಕು). ಹೊಸ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿನ ಆದರ್ಶವು ತನ್ನ ಐಹಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಐಹಿಕ ಹಣೆಬರಹದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಮಹಾನ್ ಕವಿಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಂತಕರು ಡಾಂಟೆ ಅಲಿಘೇರಿ (1285-1321), ಎಫ್. ಪೆಟ್ರಾಕ್ (1304-1374) ಹೊಸ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಮನುಷ್ಯನ ಘನತೆ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಮೊದಲಿಗರು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದುಃಖದ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು ಹುಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಮನುಷ್ಯನ ಐಹಿಕ ಜೀವನ, ಅವನ ಚಟುವಟಿಕೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಾರ್ಯವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವನ್ನು ಎದುರಿಸುವುದು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಮಾನವೀಯ ಏಕತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದು. ಒಪ್ಪಂದದ ಹುಡುಕಾಟದಿಂದ ಸಂಘರ್ಷದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ - ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಪ್ರಪಂಚ. ಮಾನವತಾವಾದವು ಐಹಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಮಧ್ಯಯುಗದ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದು ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತವೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ತಪಸ್ವಿ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಬೂಟಾಟಿಕೆಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿದೆ. ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹದ ಏಕತೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಸಮಾನತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹೊಸ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ. ಆತ್ಮವನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಸಂಬದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ದೇಹದ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾನವನಿರುವುದು ದೇವರು ಅವನಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟಿರುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಮಾತ್ರ. ಅದರ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕಾಗಿ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಜೀವನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಏಕತೆಯು ಯಾರ ಚಿತ್ರಣ ಮತ್ತು ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅವನು ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟನೋ ಒಬ್ಬನಿಗೆ ಉನ್ನತಿಗೆ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ಸೃಜನಶೀಲ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ದೈವಿಕ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮುಂದುವರಿಕೆ ಮತ್ತು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಸೃಜನಶೀಲತೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆಕಾಶದ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಏರಬಹುದು, ಐಹಿಕ ದೇವರಾಗಬಹುದು. ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯ ದೇವರ ಸೃಷ್ಟಿ. ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನವೋದಯದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರು ನಿರಾಕರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅದು ಮನುಷ್ಯನ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಬದಲಾಗಿದೆ. ದೈವಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಆನಂದದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸೃಜನಶೀಲ ಜೀವನ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಮಾನವ ಹಣೆಬರಹ. ಸೃಜನಶೀಲ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ಆನಂದಿಸುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ನವೋದಯದ ಆದರ್ಶವು ಯಾವುದೇ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸೃಜನಶೀಲತೆ ವಿಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ಕಲೆಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಅದು ಸಮಗ್ರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಜೀವನ-ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸ್ಥಾನವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಯುಗವು ಟೈಟಾನ್‌ಗಳ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು ಮತ್ತು ಟೈಟಾನ್‌ಗಳಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿತು. ಮಾನವತಾವಾದದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಹೊಸ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿತು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ವರ್ತನೆಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಮೇಣ ಬದಲಾವಣೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಈ ಜಗತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವಾಯತ್ತ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಸ್ವಾವಲಂಬಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ.

№21 ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಬೇಕನ್ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ

ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಮುಖ್ಯ ವ್ಯವಹಾರವೆಂದರೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಟೀಕೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಹೊಸ ವಿಧಾನದ ತಾರ್ಕಿಕತೆ. ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೇಳದಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನು ಹಿಂದಿನ ಚಿಂತಕರನ್ನು ನಿಂದಿಸುತ್ತಾನೆ.

ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ತಂತ್ರಗಳು ಅದರ ನಿಜವಾದ ಗುರಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರಬೇಕು - ಮನುಷ್ಯನ ಯೋಗಕ್ಷೇಮ ಮತ್ತು ಘನತೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು. ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ ಸುದೀರ್ಘ ಮತ್ತು ಫಲಪ್ರದ ಅಲೆದಾಟದ ನಂತರ ಸತ್ಯದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಮಾನವಕುಲದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಇದು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಸತ್ಯದ ಸ್ವಾಧೀನವು ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. "ಜ್ಞಾನವು ಶಕ್ತಿ" - ಇದು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ದಾರವಾಗಿದೆ.

ಬೇಕನ್ ಬೋಧನೆಯು ದ್ವಿಮುಖ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತದೆ - ಇದು ಸ್ವತಃ ಸಮರ್ಥಿಸದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ದೋಷದ ಮೂಲಗಳನ್ನು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸತ್ಯವನ್ನು ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮಾಡುವ ಸರಿಯಾದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಬೇಕನ್ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಒಂದು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಭಾಗವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮನಸ್ಸಿನ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಶಿಸ್ತಿನ ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಅದರ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಭಾಗವು ಸಹ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಗ್ರೇಟ್ ಹಾರ್ವೆ, ಬೇಕನ್ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವೈದ್ಯರ ಪ್ರಕಾರ, "ಲಾರ್ಡ್ ಚಾನ್ಸೆಲರ್ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ" ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಪಂಚದ ಅರಿವಿನ ಸೂಕ್ತವಲ್ಲದ ವಿಧಾನಗಳ ಅನುಸರಣೆಯು ಬೇಕನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಜನರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೇಲೆ "ವಿಗ್ರಹಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಅವರು ನಾಲ್ಕು ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ: ಕುಲದ ವಿಗ್ರಹಗಳು, ಗುಹೆ, ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ರಂಗಭೂಮಿ. ಮಾನವ ಭ್ರಮೆಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಮೂಲಗಳನ್ನು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ.

"ಜನಾಂಗದ ವಿಗ್ರಹಗಳು" ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳು, ವಸ್ತುಗಳ ಸ್ವಭಾವದೊಂದಿಗೆ ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸ್ವಭಾವದ ಗೊಂದಲದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.

"ಗುಹೆಯ ವಿಗ್ರಹಗಳು" ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ (ಮತ್ತು ಆಕಸ್ಮಿಕ) ಸ್ಥಾನದಂತಹ ಮೂಲದಿಂದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ತುಂಬುವ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳಾಗಿವೆ. ಅವರ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು, ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ಥಾನಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ತಲುಪುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಭ್ರಮೆಗಳು ಮತ್ತು ವಂಚನೆಗಳು ಅರಿವಿಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುತ್ತವೆ.

"ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ವಿಗ್ರಹಗಳು" ನಾವು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಿದ್ಧ ಅರ್ಥಗಳೊಂದಿಗೆ ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ಅಗತ್ಯದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಭ್ರಮೆಗಳು.

ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, "ರಂಗಭೂಮಿಯ ವಿಗ್ರಹಗಳು" ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಸಲ್ಲಿಕೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಭ್ರಮೆಗಳು. ಆದರೆ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸತ್ಯವನ್ನು ಹುಡುಕಬೇಕು, ಆದರೆ ಮಹಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ.

ನಿರಂಕುಶ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುವುದು ಬೇಕನ್‌ನ ಮುಖ್ಯ ಕಾಳಜಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಕೇವಲ ಒಂದು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಬೇಷರತ್ತಾಗಿ ಗುರುತಿಸಬೇಕು, ನಂಬಿಕೆಯ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳ ಅಧಿಕಾರ, ಆದರೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ಮನಸ್ಸು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಅನುಭವವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅವಲಂಬಿಸಬೇಕು. ಎರಡು ಸತ್ಯಗಳ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ - ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ - ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅನುಭವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಬೆಳೆಯುವ ಜ್ಞಾನದ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಕಾನೂನುತನವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಬೇಕನ್‌ಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು.

ನಿಷ್ಪಕ್ಷಪಾತ ಮನಸ್ಸು, ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವವನ್ನು ಕೇಳುತ್ತದೆ - ಇದು ಬೇಕೋನಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆರಂಭಿಕ ಸ್ಥಾನವಾಗಿದೆ. ವಸ್ತುಗಳ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸದುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು, ಅನುಭವದೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಸರಿಯಾದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುವುದು ಉಳಿದಿದೆ. ಬೇಕನ್ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಮತ್ತು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಎರಡು ಸಂಭವನೀಯ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದರಿಂದ ನಾವು ಉತ್ತಮವಾದದನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸಬೇಕು. ಮೊದಲನೆಯದು ನಮ್ಮನ್ನು ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಕರಣಗಳಿಂದ "ತಕ್ಷಣ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪಾತ್ರದ ಮೂಲತತ್ವಗಳಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಈ ತತ್ವಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳಿಂದ ಮಧ್ಯಂತರ ಮೂಲತತ್ವಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು; ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಮಾರ್ಗ, ಇನ್ನೊಂದು - ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮೂಲತತ್ವಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣದ ಏಣಿಯ ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳನ್ನು ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಏರುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ವಭಾವದ ಮೂಲತತ್ವಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ; ಇದು ಇನ್ನೂ ಹಾದುಹೋಗದಿದ್ದರೂ ಇದು ಖಚಿತವಾದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಜನರಿಂದ. ಎರಡನೆಯ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಿದ ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದ ಇಂಡಕ್ಷನ್. ಹಲವಾರು ವಿಶೇಷ ತಂತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದನ್ನು ಪೂರಕವಾಗಿ, ಬೇಕನ್ ಇಂಡಕ್ಷನ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ಕಲೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಜ್ಞಾನದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾಗಿ ಮಾಪನಾಂಕ ನಿರ್ಣಯದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ, ಸತ್ಯವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧ ಅವಕಾಶ ಮತ್ತು ಅದೃಷ್ಟದ ಪಾತ್ರ, ಹಾಗೆಯೇ ಜನರ ನಡುವೆ ಇರುವ ಬೌದ್ಧಿಕ ಒಳನೋಟದಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಅನುಭವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನದ ಏಕೈಕ ಮೂಲವಾಗಿ ಸಂವೇದನೆಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುವ ಮೂಲಕ, ಬೇಕನ್ ಆ ಮೂಲಕ ಆಧುನಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆಯ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಿದರು.

№22 ಆರ್. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್‌ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ವಿಷಯದ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ .

IN ತಾರ್ಕಿಕವಿಧಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದು ಸಾಬೀತಾಗುವವರೆಗೆ ಸತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಡಿ, ಯಾವುದೇ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲು, ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸಲು, ಸರಳದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ಮತ್ತು ಮುಂದುವರಿಯಲು ಸಲಹೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ. ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಪಟ್ಟಿಗಳು ತುಂಬಾ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶೆಗಳು ತುಂಬಾ ಸಮಗ್ರವಾಗಿದ್ದು, ಯಾವುದೂ ಕಾಣೆಯಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ನೀವು ಖಚಿತವಾಗಿ ಹೇಳಬಹುದು. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ವಿಧಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ಹೊರಟಿದ್ದ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುವ ನಿಯಮಗಳು, ಇದು ಅರ್ಧ-ಮುಗಿದಿದೆ (ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ 1628-1629 ರಲ್ಲಿ ಅದರ ಮೇಲೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು) ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಯ ಮರಣದ ನಂತರ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಟೇಶಿಯನಿಸಂ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್‌ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸಾರಾಂಶಿಸಲಾಗಿದೆ ತಾರ್ಕಿಕ, ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪೂರ್ಣ ರೂಪದಲ್ಲಿ - ರಲ್ಲಿ ಫಸ್ಟ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ರಿಫ್ಲೆಕ್ಷನ್ಸ್ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಗಳು.

ಸಂವೇದನಾ ಅನುಭವವು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಭ್ರಮೆಗಳು ಮತ್ತು ಭ್ರಮೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ನಾವು ಗ್ರಹಿಸಿದ ಪ್ರಪಂಚವು ಕನಸಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸಬಹುದು. ಅಥವಾ ನಮ್ಮ ತರ್ಕಗಳು ಖಚಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು ದೋಷದಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗಿಲ್ಲ; ಇದಲ್ಲದೆ, ತಾರ್ಕಿಕತೆಯು ಆವರಣದಿಂದ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ನಾವು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಆವರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲವೋ ಅಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಗಳ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಸ್ಕೆಪ್ಟಿಸಿಸಮ್, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಮೊದಲು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಈ ವಾದಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಗ್ರೀಕರಿಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದವು. ಸಂದೇಹದ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳಿಗೆ ವಿವಿಧ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು ಸಹ ಇದ್ದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂದೇಹವಾದವನ್ನು ಸಂಶೋಧನಾ ಸಾಧನವಾಗಿ ಬಳಸಲು ಮೊದಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದವರು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್. ಅವರ ಸಂದೇಹವು ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ನಂತರ, ದಾರ್ಶನಿಕರು, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಕಾರರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಯಾವುದೇ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಸಾಕಷ್ಟು ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ವಿಚಾರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ವರ್ತನೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು: ಸಂಪ್ರದಾಯ, ಅಧಿಕಾರ ಅಥವಾ ಅವುಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು.

ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂದೇಹವಾದವು ಮೊದಲ ಹಂತವನ್ನು ಮಾತ್ರ ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ನಾವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕೆಲವು ಮೊದಲ ತತ್ವಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರೆ, ನಾವು ಅವರಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು ಎಂದು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಜ್ಞಾನದ ಹುಡುಕಾಟವು ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಎರಡನೇ ಹಂತವಾಗಿದೆ. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಖಚಿತತೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ: ಕೊಗಿಟೊ, ಎರ್ಗೊ ಮೊತ್ತ ("ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು"). ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ: ನನ್ನ ದೇಹದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ನನಗೆ ಯಾವುದೇ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ದೇಹವನ್ನು ತೊರೆದ ಪ್ರಾಣಿ ಅಥವಾ ಆತ್ಮವಾಗಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದು ಮನುಷ್ಯನೆಂದು ಕನಸು ಕಾಣುತ್ತೇನೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ನನ್ನ ಕಾರಣ, ನನ್ನ ಅನುಭವ, ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಆಲೋಚನೆಗಳು ಅಥವಾ ನಂಬಿಕೆಗಳ ವಿಷಯವು ಸುಳ್ಳು ಮತ್ತು ಅಸಂಬದ್ಧವಾಗಿರಬಹುದು; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯ ಸತ್ಯವು ನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ನಾನು ಏನು ಯೋಚಿಸುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ನಾನು ಅನುಮಾನಿಸಿದರೆ, ಕನಿಷ್ಠ ನಾನು ಅನುಮಾನಿಸುತ್ತೇನೆ ಎಂಬುದು ಖಚಿತ.

ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಜ್ಞಾನವಿದೆ ಎಂಬ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಹೊಸ ಯುಗದ ಎಲ್ಲಾ ಚಿಂತಕರು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ (ಆದರೂ ನಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ಜ್ಞಾನದ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಎತ್ತಲಾಯಿತು). ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಂದು ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು: ನಾವು ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಎಲ್ಲವೂ ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನ ಉತ್ಪನ್ನವಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಖಚಿತವಾಗಿ ಹೇಳಬಹುದೇ? ಸೊಲಿಪ್ಸಿಸಂನ ಕೆಟ್ಟ ವೃತ್ತ ("ನಾನು" ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬಲ್ಲೆ) ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ನಾವು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತೇವೆ. ಅಹಂಕಾರದ ಸಮಸ್ಯೆ. ಅನುಭವವಾದದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡು ಕಾಂಟ್ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅದರ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯನ್ನು ತಲುಪಿದಾಗ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ.

ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ತನ್ನ ಮಾನ್ಯವಾದ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಅನುಮಾನಾತ್ಮಕ ನಿರ್ಣಯದ ಮತ್ತು ಹೊಸ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮೇಯವಾಗಿ ಬಳಸುವುದಿಲ್ಲ; ನಾವು ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ಇತರ ಸತ್ಯಗಳಿಂದ ಕಳೆಯುವುದರ ಮೂಲಕ ಪಡೆದಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಅದನ್ನು ಪಡೆಯಲು ನಮಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುವ ಯಾವುದಾದರೂ ವಿಧಾನವಿರಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳಲು ಅವರು ಪ್ರಬಂಧದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ವಿಚಾರಗಳ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಾವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವುದು ನಿಜವಾಗಿರಬೇಕು. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ "ಸ್ಪಷ್ಟತೆ" ಮತ್ತು "ವಿಶಿಷ್ಟತೆ" ಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮೊದಲ ತತ್ವಗಳು(ಭಾಗ 1, ಐಟಂ 45): “ನಮ್ಮ ನೋಟಕ್ಕೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಗಮನಿಸಬಹುದಾದ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನಾವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳುವಂತೆಯೇ, ಗಮನಹರಿಸುವ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗವಾದದ್ದನ್ನು ನಾನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತೇನೆ. ನಾನು ವಿಭಿನ್ನ ಎಂದು ಕರೆಯುವುದು ಎಲ್ಲದರಿಂದ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಅದನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವವರಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಜ್ಞಾನವು ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೇಲೆ ಹಾಗೂ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿ (ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಸ್ವತಃ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ) ಅಪಾಯವಿದೆ: ಅರ್ಥಗರ್ಭಿತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಘೋಷಿಸುವುದು (ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಕಲ್ಪನೆ), ನಾವು ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಬಹುದು. ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ತನ್ನ ವಾದದಲ್ಲಿನ ಅಂತರವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ತುಂಬಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಮ್ಮನ್ನು ದಾರಿತಪ್ಪಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷಪಡುವ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಆದರೆ ದುಷ್ಟ ಜೀವಿ (ಜೀನಿಯಸ್ ಮಾಲಿಗ್ನಸ್) ನಮಗೆ ನೀಡುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕರೆಯುವುದರಲ್ಲಿ ನಾವು ತಪ್ಪಾಗಿಲ್ಲವೇ? ಬಹುಶಃ ಹಾಗೆ; ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ನಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ತಪ್ಪಾಗಿ ಭಾವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಇದರಲ್ಲಿ "ಸರ್ವಶಕ್ತ ಮೋಸಗಾರ" ಸಹ ನಮ್ಮನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎರಡು ಸರ್ವಶಕ್ತ ಜೀವಿಗಳು ಇರಬಾರದು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಸರ್ವಶಕ್ತ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯ ದೇವರು ಇದ್ದರೆ, ವಂಚನೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊರಗಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಮತ್ತು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಇಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮೂಲ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ನೀಡದೆ ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾನೆ. ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಪುರಾವೆಯು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿದೆ: ಪರಿಪೂರ್ಣ ವಸ್ತುವಿನ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಈ ವಿಷಯವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಜೀವಿಯು ಅನಂತ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಇತರ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗಳ ನಡುವೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು. ಆಂಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ವಾದದ ಇನ್ನೊಂದು ರೂಪದ ಪ್ರಕಾರ (ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸರಿಯಾಗಿ ಕಾಸ್ಮಾಲಾಜಿಕಲ್ ಪುರಾವೆ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು), ಸ್ವಯಂ, ಸೀಮಿತ ಜೀವಿ, ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅದು (ಶ್ರೇಷ್ಠರು ಅದರ ಕಾರಣವಾಗಿ ಚಿಕ್ಕದನ್ನು ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ) ನಾವು ಅಪೂರ್ಣ ಜೀವಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಭೇಟಿಯಾಗುವ ನಮ್ಮ ಅನುಭವದಿಂದ ಉತ್ಪಾದಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅಪೂರ್ಣ ಜೀವಿಗಳಾದ ನಮ್ಮಿಂದ ಆವಿಷ್ಕರಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕುಶಲಕರ್ಮಿ ತನ್ನ ಗುರುತು ಹಾಕುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೇ. ಅವನು ತಯಾರಿಸುವ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು. ನಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ದೇವರೇ ಕಾರಣ ಎಂಬ ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನದ ವಾದ ಮತ್ತೊಂದು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ನಾನು ನನ್ನ ಹೆತ್ತವರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ನಾನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅವರು ಇದನ್ನು ತಮ್ಮ ದೇಹದ ಮೂಲಕ ಮಾಡಿದರು, ಆದರೆ ನನ್ನ ಮನಸ್ಸು ಅಥವಾ ನನ್ನ ಸ್ವಯಂ ದೈಹಿಕ ಕಾರಣಗಳ ಪರಿಣಾಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ನನ್ನ ಹೆತ್ತವರ ಮೂಲಕ ನನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದು ಕೊನೆಯ ಕಾರಣದ ಮೂಲಭೂತ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ದೇವರೇ ಆಗಿರಬಹುದು.

ಒಳ್ಳೆಯ ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಸರ್ವಶಕ್ತ ವಂಚಕನ ಊಹೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸರಿಯಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸಿದರೆ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುವ ನಮ್ಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ನಾವು ನಂಬಬಹುದು. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಪ್ರಕಾರ ಚಿಂತನೆಯ ಮುಂದಿನ ಹಂತಕ್ಕೆ ಮುಂದುವರಿಯುವ ಮೊದಲು, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಬೆಳಕು (ಲುಮೆನ್ ನ್ಯಾಚುರಲಿಸ್, ಅಥವಾ ಲುಮಿಯರ್ ನ್ಯಾಚುರಲ್), ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ನಾವು ವಾಸಿಸೋಣ. ಅವನಿಗೆ, ಇದು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಹೊರತಾಗಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ಇದು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಎಲ್ಲಿಯೂ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡದಿದ್ದರೂ, ಅವನ ಊಹೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ದೇವರು, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಯೂನಿವರ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಅದರ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಸಮತಲವು ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಹುದುಗಿದೆ, ಇದರಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಕೃತಿ ಎರಡೂ ಒಂದೇ ದೈವಿಕ ಯೋಜನೆಯ ಪ್ರತಿಫಲನಗಳಾಗಿವೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ಮುಂದುವರಿಸೋಣ: ಒಮ್ಮೆ ನಾವು ನಮ್ಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ನಂಬಬಹುದು ಎಂದು ನಾವು ವಿಶ್ವಾಸ ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಮ್ಯಾಟರ್ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಮ್ಯಾಟರ್ ವಿಸ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಈ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ. ಇವು ವಸ್ತುವಿನ ಅಗತ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ. ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ದ್ವಿತೀಯಕ. ಅಂತೆಯೇ, ಮನಸ್ಸಿನ ಸಾರವು ಆಲೋಚನೆಯಾಗಿದೆ, ವಿಸ್ತರಣೆಯಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ವಸ್ತುವು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಯೂನಿವರ್ಸ್ ದ್ವಂದ್ವಾರ್ಥವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಪರಸ್ಪರ ಹೋಲುವಂತಿಲ್ಲದ ಎರಡು ಪದಾರ್ಥಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ.

ದ್ವಂದ್ವ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮೂರು ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತದೆ: ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್, ಕಾಸ್ಮಾಲಾಜಿಕಲ್ ಮತ್ತು ಎಪಿಸ್ಟೆಮೊಲಾಜಿಕಲ್. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಚಿಂತಕರು ಅವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಜ್ಞಾನವು ಸ್ಪಷ್ಟ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಗುರುತನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗದ ದ್ವಂದ್ವತೆಯ ಊಹೆಯು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಹೊಡೆತವನ್ನು ನೀಡಿತು. ದ್ವಂದ್ವತೆಯನ್ನು ಏಕತಾವಾದಕ್ಕೆ ತಗ್ಗಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ನಡೆದವು, ಅಂದರೆ. ಎರಡು ಪದಾರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಒಂದೇ ವಸ್ತುವಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಅದು ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಎರಡೂ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾದಿಗಳು ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ದೇಹವು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ಅಸಮರ್ಥವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ನಾವು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸುವ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ "ಕಾರಣಗಳು" ದೇವರ ನೇರ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಈ ಸ್ಥಾನವು ಸ್ಪಿನೋಜಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ತಾರ್ಕಿಕ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲದೆ ಪರಮಾತ್ಮನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ; ಆದ್ದರಿಂದ, ದೇವರು ಮತ್ತು ವಸ್ತುವು ದ್ವಿಮುಖವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ವಸ್ತುವು ಸ್ವತಃ ದೇವರ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ (ಬರ್ಕ್ಲಿಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ) ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ. ಏಕತಾವಾದ ಮತ್ತು ದ್ವಂದ್ವವಾದದ ಸಮಸ್ಯೆಯು 17 ಮತ್ತು 18 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ.

ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ಸ್ವಾಯತ್ತ ವಸ್ತುವಾಗಿ ವಸ್ತುವಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಅದರ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸಮಗ್ರವಾಗಿ ರೂಪಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ಊಹೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುವ ಈ ಊಹೆಯು ಅದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಊಹೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ-ಸಮಯ-ವಸ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಸ್ವಾವಲಂಬಿಯಾಗಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ವಂತ ಕಾನೂನುಗಳು ಅದರ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಿದರೆ, ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬಿತವಾದ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಮ್ಯಾಟರ್ ಜೊತೆಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತುವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಹೊಂದಿರುವ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಕುಸಿತವು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವಸ್ತುವಿನ ಚಲನೆಗೆ ಮನಸ್ಸು ಕಾರಣವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಶಕ್ತಿಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ತತ್ವವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು, ಮನಸ್ಸು ವಸ್ತುವಿನ ಚಲನೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಚಲನೆಯನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಿದರೆ, ಇದು ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ತತ್ವವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ನಾವು ಇನ್ನೂ ಮುಂದೆ ಹೋದರೆ ಮತ್ತು ಚೈತನ್ಯವು ವಸ್ತುವಿನ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಕೇವಲ ಭೌತಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ರಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರೆ, ಭೌತಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಬಿಡುಗಡೆಗೆ ಕಾರಣಗಳು ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ ಎಂಬ ಮೂಲಭೂತ ಊಹೆಯ ಉಲ್ಲಂಘನೆಗೆ ನಾವು ಬರುತ್ತೇವೆ. ದೈಹಿಕವಾಗಿರಿ.

ಕಾರ್ಟೇಶಿಯಾನಿಸಂ ವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಮಹತ್ವದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇದು ಭೌತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ನಡುವಿನ ಅಂತರವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು, ಇದು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಸೇತುವೆಯಾಗಿಲ್ಲ. ಅಂತಹ ಅಂತರದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಜೆ. ಲಾ ಮೆಟ್ರಿಯ (1709-1751) ಭೌತವಾದದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಸಂಘಟಿತ ವಿಷಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಎಪಿಫೆನೊಮೆನಲಿಸಂನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ. ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ದೇಹದ ಉಪ-ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದ್ದು ಅದು ಅದರ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ವೋಗ್ ಆಗಿದ್ದವು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ದೆವ್ವ ಮತ್ತು ಬ್ರೌನಿಗಳಲ್ಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯಂತೆಯೇ, ಭೌತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಮನಸ್ಸಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯು ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾನಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ, ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವೈದ್ಯಕೀಯದಲ್ಲಿನ ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ತನಿಖೆಯನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ವಿಳಂಬಗೊಳಿಸಿತು.

ಸಮಸ್ಯೆಯ ತಾತ್ವಿಕ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಅವುಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಿದರು, ಸರ್ವಶಕ್ತ ದೇವರು ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವಂತೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದನು ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಆತ್ಮದ ಸ್ಥಾನವಾದ ಮೆದುಳಿನ ತಳದಲ್ಲಿರುವ ಪೀನಲ್ ಗ್ರಂಥಿಯಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾದಿಗಳು ದೇವರು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವುದು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ನಿಯಮದ ಸಹಾಯದಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರತಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಘಟನೆಯ ಒಂದು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ದೇವರು ಮನಸ್ಸಾಗಿದ್ದರೆ, ಮೇಲಿನ ಊಹೆಯಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾದ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ನಾವು ಮ್ಯಾಟರ್‌ನ ಮೇಲೆ ಆತನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು; ದೇವರು ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಮಾನಸಿಕ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸ್ಪಿನೋಜಾ ಮತ್ತು ಲೀಬ್ನಿಜ್ (ಕೆಲವು ಮೀಸಲಾತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಎರಡನೆಯದು) ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಟರ್ ಅನ್ನು ಒಂದೇ ವಸ್ತುವಿನ ಎರಡು ಅಂಶಗಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವ ಮೂಲಕ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪ್ರಯತ್ನವು ಆಂಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಆಗಿ ಎಷ್ಟೇ ಅರ್ಹವಾಗಿದ್ದರೂ, ನಾವು ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮಾನಸಿಕ "ಲಕ್ಷಣ" ಅಥವಾ "ಮಗ್ಗುಲು" ಭೌತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣದ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಯೋಚಿಸುವುದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಸ್ತುವು ಹೇಗೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಯೋಚಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ. ದೈಹಿಕ ವಸ್ತು.

ಕೊನೆಯ ಸಮಸ್ಯೆ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ: ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಜ್ಞಾನವು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ? ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಸೂತ್ರೀಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಸಹ ವ್ಯವಹರಿಸಿದರು; ನಾವು ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಸತ್ಯದ ಭರವಸೆಯಾಗಿ ಆತನ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದರೆ ನಾವು "ಅಹಂಕಾರದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು" ತಪ್ಪಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮತ್ತೊಂದು ತೊಂದರೆ ಇದೆ: ನಿಜವಾದ ಕಲ್ಪನೆಯು ವಸ್ತುವಿನ ನಕಲು ಆಗಿದ್ದರೆ (ಸತ್ಯದ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಇದನ್ನು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ), ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ವಸ್ತುಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದರೆ, ಯಾವುದೇ ಕಲ್ಪನೆಯು ಇನ್ನೊಂದು ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೋಲುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಕಲ್ಪನೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿರಿ. ಆಗ ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚವು ದೇವರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿರುವ ವಿಚಾರಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿರಬೇಕು (ಬರ್ಕ್ಲಿಯ ಸ್ಥಾನ). ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಮ್ಯಾಟರ್‌ನ ನಮ್ಮ ಸರಿಯಾದ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಜ್ಞಾನವು ಅದರ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಸರಿಯಾಗಿ ಭಾವಿಸಿದರೆ, ನಾವು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ ದ್ವಿತೀಯ ಗುಣಗಳು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ, ಆದರೆ ವಸ್ತುವನ್ನು ಸ್ವತಃ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ವಿಧಾನದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಬರ್ಕ್ಲಿ, ಹ್ಯೂಮ್ ಮತ್ತು ಕಾಂಟ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.

№23 ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್ ಸ್ಪಿನೋಜಾ ಅವರ ಪ್ಯಾಂಥಿಸ್ಟಿಕ್ ಫಿಲಾಸಫಿ.

ಸ್ಪಿನೋಜಾದ ಪ್ಯಾಂಥಿಸ್ಟಿಕ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅವರು ಪ್ರಪಂಚದ ಏಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಜಗತ್ತು ಒಂದು (ಮೊನಿಸಂ). ದ್ವಂದ್ವತೆ ಇಲ್ಲ.

ಪ್ರಪಂಚದ ಏಕತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾ, ಅವರು ಒಂದು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಒಡ್ಡುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅವನೂ ಸಹ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಒಂದೇ ವಸ್ತುವಿನ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯ ವಸ್ತುಗಳ ಕಡೆಗೆ ಅವನು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ಚಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ತಾರ್ಕಿಕ ಸೇತುವೆ, ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣವಿದೆ. ಒಂದೇ ಒಂದು ಇದೆ, ತರ್ಕಬದ್ಧ ಗುಂಪನ್ನು ಹೇಗೆ ಪಡೆಯುವುದು?

ಒಂದು ವಸ್ತುವು ಈ ವಸ್ತುವಿನ ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದು-ಹಲವು ಸಮಸ್ಯೆ ಅನಂತ-ಪರಿಮಿತ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಸ್ತುವು ಅನಂತವಾಗಿದೆ, ಬಹುತ್ವವು ವಸ್ತುಗಳ ಸೀಮಿತತೆಯಾಗಿದೆ. ಗುಣಲಕ್ಷಣದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅನಂತದಿಂದ ಸೀಮಿತಕ್ಕೆ ಸೇತುವೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಗುಣಲಕ್ಷಣವು ಒಂದು ವಸ್ತುವಿನ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಆಸ್ತಿಯಲ್ಲಿ ವಸ್ತುವಿನ ಸಾರವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನಿಶ್ಚಿತತೆ ಎಂದರೆ ಸೀಮಿತತೆ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ನಿರಾಕರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಗುಣಲಕ್ಷಣವು ಒಂದು ನಿಶ್ಚಿತತೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಒಂದು ಸೀಮಿತತೆಯಾಗಿದೆ.

ವಸ್ತುವು ಅನಂತ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ತೊಂದರೆಗಳ ಮುಂದಿನ ಹಂತವು ಅವುಗಳನ್ನು ಕನಿಷ್ಠ ಭಾಗವಾಗಿ ಎಣಿಸುವುದು: ನಾವು ಎರಡು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ತಿಳಿಯಬಹುದು, ವಿಸ್ತರಣೆ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆ. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಎರಡು ಪದಾರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ವಿಸ್ತರಣೆ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ. ಸ್ಪಿನೋಜಾ ಅದೇ ವಸ್ತುವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಪ್ಯಾಂಥಿಸ್ಟಿಕ್ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ - ದೇವರು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿ (ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತೃತ ವಸ್ತು). ನಾವು ಇದನ್ನು ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು.

ಮತ್ತೊಂದು ತೊಂದರೆಯು ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ದ್ವಂದ್ವವಾದದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ: ವಸ್ತುವನ್ನು ಬೌದ್ಧಿಕ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ತೀರ್ಪಿನ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಧರಿಸಬಹುದು. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ನೀಡಲಾದ ವಸ್ತುವಿನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸ್ಪಿನೋಜಾ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ - ಕೊಗಿಟೊ ಎರ್ಗೊ ಮೊತ್ತ, ಪ್ರಕೃತಿಯು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೂ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಗ್ನೋಸೋಲಾಜಿಕಲ್ ಮತ್ತು ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ತೊಂದರೆಗಳು ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿವೆ.

ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ನಮಗೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ತಮ್ಮನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೇನೂ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ.

ವಿಧಾನಗಳು ನಮಗೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ಬೇರೇನಾದರೂ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ವಿಧಾನಗಳು ವಸ್ತುವಿನ ಕೆಲವು ಸ್ಥಿತಿಗಳಾಗಿವೆ. ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ವಸ್ತುವಿನ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲ. ರಾಜ್ಯವು ಇರಬಹುದು ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದಿರಬಹುದು; ಗುಣಲಕ್ಷಣವು ಕಾಣೆಯಾಗಿರಬಾರದು.

ಅನಂತ ಮತ್ತು ಸೀಮಿತ ವಿಧಾನಗಳಿವೆ. ಅನಂತ ವಿಧಾನಗಳು - ಚಲನೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ರಾಂತಿ. ಸ್ಪಿನೋಜಾ ಅವರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ದುರ್ಬಲ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಚಲನೆಯು ಒಂದು ಗುಣಲಕ್ಷಣವಲ್ಲ, ಅದು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂತು?

ಚಲನೆಯ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣ - ಚಲನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು, ನಾವು ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ನಾವು ಉದ್ದವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತೇವೆ.

ಚಲನೆಯು ಕೇವಲ ಒಂದು ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅನಂತವಾದದ್ದು, ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಿ? ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ: ಬಹುಶಃ, ಬಹುಶಃ ಅಲ್ಲ; ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬಾಹ್ಯ ಕಾರಣ ಬೇಕು.

ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ವಸ್ತುವು ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಚಲನರಹಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಅದು ಚಲನೆಯನ್ನು ಗುಣಲಕ್ಷಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿಲ್ಲ.

ಚಲನೆ - ವಿಶ್ರಾಂತಿ - ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಡ್ಡ-ಕತ್ತರಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆ.

ಸ್ಪಿನೋಜಾ ಅವರ ವರದಿಗಾರರೊಬ್ಬರು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿದರು. ಸ್ಪಿನೋಜಾ ಉತ್ತರಿಸಿದರು: ಬಾಹ್ಯ ಕಾರಣ ಇರಬೇಕು ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಆದರೆ ವಸ್ತುವು ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ, ಬಾಹ್ಯ ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ಈ ಹಂತಕ್ಕೆ ಅವರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಕಷ್ಟು ಚಿಂತನಶೀಲತೆಯ ಆರೋಪವಿದೆ (ಟೋಲ್ಯಾಂಡ್, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭೌತವಾದಿ).

ಅಂತಿಮ ವಿಧಾನಗಳು ವಸ್ತುವಿನ ಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಒಂದೇ ವಸ್ತುವಿನ ತುಣುಕುಗಳು. ಪರಿಮಿತ ಮೋಡ್ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಬಾಹ್ಯ ಕಾರಣದಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಮತ್ತೊಂದು ಮೋಡ್‌ನ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ, ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ. ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಸಂಬಂಧವಿದೆ (ಕಾರಣವು ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ).

ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಸಂಬಂಧವು ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳು ಅಥವಾ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಭಾಗಗಳ ನಡುವೆ, ಕೇವಲ ಒಂದು ಕಾರಣ, ಅಗತ್ಯ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲವೂ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಒಂದೇ ಸರಪಳಿಯ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ (ಸ್ಟೊಯಿಸಿಸಂ, ಪ್ರಪಂಚದ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಚಿತ್ರ).

№24 J. ಲಾಕ್ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತ.

ಲಾಕ್ ಯಾವಾಗಲೂ ವಿವೇಚನಾಶೀಲನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತರ್ಕವನ್ನು ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಓದುಗರು ಸುಲಭವಾಗಿ ಊಹಿಸುವಂತೆ, ವಿಚಿತ್ರ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಆದರೆ ಅಂತಹ ವಿಚಿತ್ರ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ತೋರಿದಾಗಲೆಲ್ಲಾ, ಲಾಕ್ ಜಾಣತನದಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವುದನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಈ ತರ್ಕವು ಕಿರಿಕಿರಿ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜನರಿಗೆ ಇದು ಉತ್ತಮ ತೀರ್ಪಿನ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಪಂಚವು ಏನಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ನಿಜವಾದ ಆವರಣದಿಂದ ಸರಿಯಾದ ನಿರ್ಣಯವು ದೋಷಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಆವರಣವು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಿರುವಷ್ಟು ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಬಹುದು, ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಅವರು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಅಸಂಬದ್ಧ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಥನೆ ಇದೆ, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳು ತಮ್ಮ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಪರಿಶೀಲಿಸುವವರೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸರಿಯಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಎದುರಿಸಲಾಗದಂತಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನವು ತರ್ಕಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ತಪ್ಪಾಗಲಾರದು ಎಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿ ವಿರೋಧಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಬರ್ಕ್ಲಿ ಮತ್ತು ಹ್ಯೂಮ್ ಮಾಡಿದ ಈ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಯು ಲಾಕ್‌ನ ಬೌದ್ಧಿಕ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಲಾಕ್‌ನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಉದಾರವಾದಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಧರ್ಮಾಂಧತೆಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್, ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದ ಸತ್ಯವು ಲಾಕ್ ತನ್ನ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳಿಂದ ಪಡೆದ ಕೆಲವು ಪ್ರಶ್ನಾತೀತ ಸತ್ಯಗಳಾಗಿವೆ. ಆದರೆ ಅವನ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅವನ ಹಿಂದಿನವರ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕಿಂತ ಎಷ್ಟೇ ಭಿನ್ನವಾಗಿರಬಹುದು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವನು ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದುವುದು ಕಷ್ಟ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸಮಂಜಸವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಮಾಣದ ಅನುಮಾನವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಈ ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನವು ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯೊಂದಿಗೆ, ಸಂಸದೀಯ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಯಶಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ, ಲೈಸೆಜ್-ಫೇರ್ ಮತ್ತು ಉದಾರವಾದಿ ಧೋರಣೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಲಾಕ್ ಆಳವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಬಹಿರಂಗವನ್ನು ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವರು ಬಹಿರಂಗವನ್ನು ಕಾರಣದ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಂದು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಕೇವಲ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಖಚಿತತೆಯಾಗಿದೆ," ಆದರೆ ಮತ್ತೊಂದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ: "ಕಾರಣವು ಬಹಿರಂಗವನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಬೇಕು." ಆದ್ದರಿಂದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಉನ್ನತವಾಗಿದೆ.

"ಉತ್ಸಾಹದ ಮೇಲೆ" ಅಧ್ಯಾಯವು ಈ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಸೂಚಕವಾಗಿದೆ. "ಉತ್ಸಾಹ" ಎಂದರೆ ಅದು ಈಗ ಏನು ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ: ಇದರರ್ಥ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮುಖಂಡರು ಅಥವಾ ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ. ಇದು ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯಲ್ಲಿ ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪಂಥಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಅನೇಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಗಳು ಇದ್ದಾಗ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಸತ್ಯ ಅಥವಾ ಹಾಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ, ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಲಾಕ್ ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಸತ್ಯದ ಪ್ರೀತಿಯು ಸತ್ಯವೆಂದು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾದ ಕೆಲವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಪ್ರೀತಿಗಿಂತ ಬಹಳ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಸತ್ಯದ ಪ್ರೀತಿಯ ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾದ ಚಿಹ್ನೆ, ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಯಾವುದೇ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಸಾಕ್ಷ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಖಚಿತವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸದಿರುವುದು." ಸೂಚಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಸತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವ ಅಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. "ಉತ್ಸಾಹ, ಕಾರಣವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು, ಅದರ ಸಹಾಯವಿಲ್ಲದೆ ಬಹಿರಂಗವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಇದು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆ ಎರಡನ್ನೂ ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಕಲ್ಪನೆಯ ಆಧಾರರಹಿತ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ." ವಿಷಣ್ಣತೆ ಅಥವಾ ವ್ಯಾನಿಟಿಯಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಜನರು ಪ್ರಾಯಶಃ "ದೈವಿಕ ಜೊತೆ ನೇರವಾದ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ ಅನ್ನು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ." ಆದ್ದರಿಂದ ಅತ್ಯಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು "ಮಾನವ ಸೋಮಾರಿತನ, ಅಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ವ್ಯಾನಿಟಿ" ಅನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುವ ದೈವಿಕ ಅನುಮೋದನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ. "ಕಾರಣವು ಬಹಿರಂಗವನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಬೇಕು" ಎಂದು ಈಗಾಗಲೇ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಪೌರುಷದೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ.

"ಕಾರಣ" ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಲಾಕ್ ಏನನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪುಸ್ತಕದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಸ್ಥಾಪಿಸಬಹುದು. ನಿಜ, "ಆನ್ ದಿ ಮೈಂಡ್" ಎಂಬ ಅಧ್ಯಾಯವಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮನಸ್ಸು ಸಿಲೋಜಿಸ್ಟಿಕ್ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಮೀಸಲಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇಡೀ ಅಧ್ಯಾಯದ ಅರ್ಥವನ್ನು ವಾಕ್ಯದಿಂದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ: "ಭಗವಂತ ದೇವರು ಹಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಕೇವಲ ಎರಡು ಕಾಲಿನ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅವರನ್ನು ಬುದ್ಧಿವಂತರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಜನರೊಂದಿಗೆ ಜಿಪುಣರಾಗಿದ್ದಾರೆ." ಲಾಕ್ ಅನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಕಾರಣವು ಎರಡು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಮೊದಲನೆಯದು ನಮಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾಗಿದೆ; ಎರಡನೆಯದು ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನವಾಗಿದ್ದು, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಬುದ್ಧಿವಂತವಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಅವು ಸಂಭವನೀಯ ಮತ್ತು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿವೆ. "ಸಂಭವನೀಯತೆಯ ಎರಡು ಆಧಾರಗಳಿವೆ," ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಅನುಭವದೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಂದ, ಅಥವಾ ಇತರರ ಅನುಭವದಿಂದ ದೃಢೀಕರಣ." ಸಿಯಾಮೀಸ್ ರಾಜ, ಅವರು ಐಸ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದಾಗ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಹೇಳಿದ್ದನ್ನು ನಂಬುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದರು.

"ಆನ್ ಡಿಗ್ರೀಸ್ ಆಫ್ ಅಗ್ರಿಮೆಂಟ್" ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಸ್ತಾಪದ ಒಪ್ಪಂದದ ಮಟ್ಟವು ಅದರ ಪರವಾಗಿ ಸಂಭವನೀಯತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ನಾವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಭವನೀಯತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದ ನಂತರ, ಇದು ಖಚಿತತೆಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ, ಈ ಪರಿಗಣನೆಯ ಸರಿಯಾದ ಬಳಕೆಯು "ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಕರುಣೆ ಮತ್ತು ಭೋಗವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರು, ಎಲ್ಲರೂ ಅಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅವರ ಸತ್ಯದ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಮತ್ತು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾದ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ವಿವಿಧ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿರಿ - ಮತ್ತು ತಕ್ಷಣವೇ ಆಕ್ಷೇಪಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದರ ಕೊರತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ವಾದವನ್ನು ಮಂಡಿಸಿದ ತಕ್ಷಣ ಅವರ ಹಿಂದಿನ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು ಮತ್ತು ತ್ಯಜಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ಅಜ್ಞಾನ, ಕ್ಷುಲ್ಲಕತೆಯ ಭಾರೀ ಆರೋಪಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುವುದು. ಅಥವಾ ಮೂರ್ಖತನ - ಇದು ನನಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆ ಮತ್ತು ಸೌಹಾರ್ದತೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸಬೇಕು, ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಯಾರಾದರೂ ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವುದು ಅಸಮಂಜಸವಾಗಿದೆ. ಕುರುಡು ವಿಧೇಯತೆಯ ಅಧಿಕಾರ ಹೊಂದಿರುವ ಅಭಿಪ್ರಾಯ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮನಸ್ಸು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಮನಸ್ಸು ಎಷ್ಟು ಬಾರಿ ತಪ್ಪಾಗಬಹುದು, ಅದು ತನ್ನದೇ ಆದ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯಿಂದ ಬೇರೆ ಯಾವುದರಿಂದಲೂ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇತರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಕುರುಡಾಗಿ ಪಾಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ನಿಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ನೀವು ಮನವೊಲಿಸಲು ಬಯಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮೊದಲು ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿ ನಂತರ ಒಪ್ಪುವವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವನ ಬಿಡುವಿನ ವೇಳೆಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪರಿಶೀಲಿಸಲು ನೀವು ಅವನಿಗೆ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡಬೇಕು, ಇದರಿಂದ ಅವನು ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಕಣ್ಮರೆಯಾದದ್ದನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಎಲ್ಲಾ ವಿವರಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದೆ. ಯಾವ ಭಾಗವು ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡಲು. ಮತ್ತು ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಮ್ಮ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಅಂತಹ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಷ್ಟು ಭಾರವೆಂದು ಗುರುತಿಸದಿದ್ದರೆ, ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ನಾವೇ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹಾಗೆ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ. ನಾವು ಯಾವ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ನಮಗೆ ಸೂಚಿಸಲು ಇತರರು ಅದನ್ನು ತಮ್ಮ ತಲೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ ನಾವೇ ಮನನೊಂದಿದ್ದೇವೆ. ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಂಬಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ಅವನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸವು ಎಷ್ಟು ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆಯೋ ಆ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಅವನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಗೆ ಊಹಿಸಬಹುದು, ಅವನು ಅವುಗಳನ್ನು ಸ್ವಯಂ-ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದ ಖಚಿತತೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ ಅಥವಾ ಅವನಿಂದ ಪಡೆದ ಅನಿಸಿಕೆಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ದೇವರು ಅಥವಾ ಅವರ ಬಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದ ಜನರಿಂದ? ಹೀಗೆ ದೃಢೀಕರಿಸಿದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಹೊರಗಿನವರ ಅಥವಾ ಎದುರಾಳಿಯ ವಾದಗಳು ಅಥವಾ ಅಧಿಕಾರದ ಮುಂದೆ ತಲೆಬಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಗೆ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಉದ್ದೇಶದ ಅನುಮಾನವಿದ್ದಾಗ, ಜನರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ಭಾವಿಸಿದಾಗ ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ? ನಾವು ನಮ್ಮ ಅಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಆಸ್ಪದ ನೀಡುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಮೃದುವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಯವಾಗಿ ಜ್ಞಾನೋದಯದಿಂದ ಅದನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಇತರರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಲು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ಆ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಸಿದ್ಧರಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಅವರನ್ನು ಹಠಮಾರಿ ಮತ್ತು ಭ್ರಷ್ಟರು ಎಂದು ತಕ್ಷಣವೇ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಡಿ. ನಾವು ಅವರ ಮೇಲೆ ಹೇರಲು ಬಯಸುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಕೆಲವು ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಕಡಿಮೆ ಹಠಮಾರಿಗಳಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ತಾನು ಖಂಡಿಸುವ ಎಲ್ಲದರ ಸತ್ಯದ ನಿರ್ವಿವಾದದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮನುಷ್ಯನು ಎಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ? ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದನೆಂದು ಯಾರು ಹೇಳಬಹುದು? ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಅಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಕುರುಡುತನದಿಂದ, ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದೆ ನಂಬುವ ಅಗತ್ಯತೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ದುರ್ಬಲ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಹ, ಇತರರನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಜ್ಞಾನೋದಯಕ್ಕಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಕ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಇರುವಂತೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಬೇಕು. ... ಮತ್ತು ಜನರು ಸ್ವತಃ ಹೆಚ್ಚು ವಿದ್ಯಾವಂತರಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಕಡಿಮೆ ಒಳನುಗ್ಗುವವರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಯೋಚಿಸಲು ಕಾರಣವಿದೆ" (15).

ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ನಾನು ಪ್ರಬಂಧದ ಕೊನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ವ್ಯವಹರಿಸಿದ್ದೇನೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಲಾಕ್ ಅವರು ಮಾನವ ಜ್ಞಾನದ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಮಿತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹಿಂದಿನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ತನಿಖೆಗಳಿಂದ ಪಡೆದ ನೈತಿಕತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಏನು ಹೇಳಲು ಬಯಸಿದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಈಗ ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.

ಲಾಕ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಲೀಬ್ನಿಜ್‌ನ ಕೆಲವು ಊಹಾಪೋಹಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತನಿಗೆ ಹೀಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ: "ನೀವು ಮತ್ತು ನಾನು ಈ ರೀತಿಯ ಸಾಕಷ್ಟು ಟ್ರಿಫಲ್‌ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ." ಅವನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದ್ದ ವಸ್ತುವಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅವನು ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲು ಅವನು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಲಾಕ್ ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪುರಾವೆಗಳ ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವನು ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಕಾಲಹರಣ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಅವನು ಹೇಗಾದರೂ ಅಹಿತಕರವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಲಾಕ್ ಹೊಸ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದಾಗಲೆಲ್ಲಾ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾದವುಗಳನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನ ಆಲೋಚನೆಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಮಿತಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿಶಾಲವಾದ ಅಮೂರ್ತತೆಯನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೃತಿಯಂತೆ ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನದ ಮಹಾನ್ ಭೂಖಂಡದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಂತೆ ಸ್ಮಾರಕ ನಿರ್ಮಾಣವಲ್ಲ.

ಲಾಕ್ ಅವರನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆಯ ಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು, ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನವು (ಬಹುಶಃ ತರ್ಕ ಮತ್ತು ಗಣಿತವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ) ಅನುಭವದಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಪ್ಲೇಟೋ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ "ಅನುಭವ" ದ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕವು ಯಾವುದೇ ಜನ್ಮಜಾತ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಅಥವಾ ತತ್ವಗಳಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಿತು. ಎರಡನೆಯ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಅವರು ಅನುಭವದಿಂದ ಹೇಗೆ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ತೋರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಹಜವಾದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾ ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: “ಮನಸ್ಸು ಯಾವುದೇ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಲ್ಲದ ಬಿಳಿ ಕಾಗದ ಎಂದು ಭಾವಿಸೋಣ. ಆದರೆ ಅದು ಹೇಗೆ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ? ವೈವಿಧ್ಯತೆ? ತಾರ್ಕಿಕ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಅವನು ಎಲ್ಲಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ? ಇದಕ್ಕೆ ನಾನು ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರಿಸಿ: ಅನುಭವದಿಂದ. ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನವು ಅನುಭವವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಅದರಿಂದ, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಅದು ಬರುತ್ತದೆ "(16).

ನಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಎರಡು ಮೂಲಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ: ಎ) ಸಂವೇದನೆಗಳು ಮತ್ತು ಬಿ) ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮನಸ್ಸಿನ ಕ್ರಿಯೆಯ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು, ಇದನ್ನು "ಆಂತರಿಕ ಅರ್ಥ" ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ನಾವು ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಯೋಚಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಅನುಭವದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುವುದರಿಂದ, ನಮ್ಮ ಯಾವುದೇ ಜ್ಞಾನವು ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

ಗ್ರಹಿಕೆಯು "ಜ್ಞಾನದ ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಮಾರ್ಗ" ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ, ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ಬಹುತೇಕ ಸತ್ಯವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ವಿದ್ಯಾವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ರಕ್ತವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದೆ, ಕನಿಷ್ಠ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮಾತನಾಡುವ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ. ಆದರೆ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾಗಿ ತಿಳಿದಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಜ್ಞಾನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅವಲಂಬನೆಯ ಲಾಕ್ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಹೊಸ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಯಾಗಿದೆ. ಥಿಯೆಟೆಟಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ಪ್ಲೇಟೋ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಗುರುತನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಮತ್ತು ಲೀಬ್ನಿಜ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ನಮ್ಮ ಅತ್ಯಂತ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅನುಭವದಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಲಾಕ್‌ನ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಅನುಭವವಾದವು ಒಂದು ದಿಟ್ಟ ನಾವೀನ್ಯತೆಯಾಗಿತ್ತು.

"ಅನುಭವ" ದ ಮೂರನೇ ಪುಸ್ತಕವು ಪದಗಳ ಪರಿಗಣನೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಮೆಟಾಫಿಸಿಷಿಯನ್ಗಳು ಪ್ರಪಂಚದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮೌಖಿಕ ಜ್ಞಾನ ಎಂದು ತೋರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಅಧ್ಯಾಯ III ರಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಯಮಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಲಾಕ್ ಅತ್ಯಂತ ನಾಮಮಾತ್ರದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳು ಏಕವಚನಗಳಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ನಾವು "ಮನುಷ್ಯ" ನಂತಹ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಬಹುದು, ಇದು ಅನೇಕ ಏಕವಚನ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ನಾವು ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ನೀಡಬಹುದು. ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪಾತ್ರವು ವಿವಿಧ ಒಂದೇ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು; ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿರುವ ಕಲ್ಪನೆಗಳಂತೆ, ಅವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಏಕವಚನದಲ್ಲಿವೆ.

ಪುಸ್ತಕದ ಮೂರನೇ ಅಧ್ಯಾಯ VI, ಪದಾರ್ಥಗಳ ಹೆಸರುಗಳ ಮೇಲೆ, ಸಾರದ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ವಿಷಯಗಳು ನಿಜವಾದ ಸಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು, ಅದು ಅವುಗಳ ಭೌತಿಕ ಸಂಘಟನೆಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ನಮಗೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮಾತನಾಡುವ "ಸಾರ" ಅಲ್ಲ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ನಾವು ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮೌಖಿಕವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪದದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಸರಳವಾಗಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ದೇಹದ ಸಾರವು ಕೇವಲ ವಿಸ್ತರಣೆಯೇ ಅಥವಾ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಜೊತೆಗೆ ಸಾಂದ್ರತೆಯೇ ಎಂಬ ವಿವಾದವು ಪದಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಾದವಾಗಿದೆ: ನಾವು "ದೇಹ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ನಾವು ಇರುವವರೆಗೆ ಇದರಿಂದ ಯಾವುದೇ ಹಾನಿ ಬರುವುದಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳಿ. ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಜಾತಿಗಳು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸತ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಭಾಷೆಯ ಸತ್ಯ; ಅವು "ವಿಚಾರಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ." ನಿಜ, ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಷಯಗಳಿವೆ, ಆದರೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ನಿರಂತರ ಹಂತಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ:

"ಜನರು ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಜಾತಿಗಳ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಜನರಿಂದ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ." ಅವರು ಮನುಷ್ಯರೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂದು ಅನುಮಾನಿಸುವ ವಿಲಕ್ಷಣಗಳ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಅವರು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಡಾರ್ವಿನ್ ವಿಕಾಸದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರಚಿಸಿದ ನಂತರ, ಕ್ರಮೇಣ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿವೆ ಎಂದು ಜನರಿಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡುವವರೆಗೂ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ವಿದ್ವಾಂಸರ ಬೋಧನೆಗಳಿಂದ ತೃಪ್ತರಾಗದವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಎಷ್ಟು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕಸವನ್ನು ಹೊರಹಾಕುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು.

ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾದ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದದೆರಡೂ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಇನ್ನೂ ತೃಪ್ತಿದಾಯಕ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯು ನಮ್ಮನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ನಾವು ಹೇಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮನಸ್ಸಿನ ಕಾರ್ಯಗಳು ಯಾವುವು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುವುದು. ಲಾಕ್ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವನು ಹೇಳುವುದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅತೃಪ್ತಿಕರವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಮನಸ್ಸು ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ತಕ್ಷಣದ ವಸ್ತುವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಅದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಅಥವಾ ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದಾದ ತನ್ನದೇ ಆದ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನವು ಅವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ" (17). ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ: "ಜ್ಞಾನವು ಎರಡು ವಿಚಾರಗಳ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರ ಅಥವಾ ಅಸಂಗತತೆಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯಾಗಿದೆ" (18). ಇದರಿಂದ ನಾವು ಇತರ ಜನರ ಅಥವಾ ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಕ್ಷಣವೇ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇವುಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಅವು ಕೇವಲ ನನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿರುವ ಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ, ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ತನ್ನೊಳಗೆ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗಿನ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಲಾಕ್ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅಂತೆಯೇ, ಮತ್ತೊಂದು ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ವಿಭಿನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತಾರೆ, ಹಿಂದಿನದಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ಮೂರು ರೀತಿಯ ಜ್ಞಾನವಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನವು ಅರ್ಥಗರ್ಭಿತವಾಗಿದೆ, ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನವು ಪ್ರದರ್ಶಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ವಿಷಯಗಳ ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನವು ಇಂದ್ರಿಯವಾಗಿದೆ (19).

ಮುಂದಿನ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಸಾಮರಸ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಬ್ಬರು ಹೀಗೆ ಹೇಳಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ: "ಜ್ಞಾನವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಅನುಸರಣೆ ಅಥವಾ ಅಸಂಗತತೆಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇದ್ದರೆ, ಉತ್ಸಾಹಿಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಮನಸ್ಸಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯು ಸಮಾನವಾಗಿ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿರುತ್ತದೆ." ಮತ್ತು ಅವರು ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ: "ಐಡಿಯಾಗಳು ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವಲ್ಲಿ ಇದು ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ." ಎಲ್ಲಾ ಸರಳ ವಿಚಾರಗಳು ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮೇಲಿನ ಪ್ರಕಾರ ಮನಸ್ಸು ಸ್ವತಃ ಯಾವುದೇ ಸರಳ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ: ಅವೆಲ್ಲವೂ "ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ವಸ್ತುಗಳ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ." ಮತ್ತು ಪದಾರ್ಥಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, "ಅವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಕೀರ್ಣ ವಿಚಾರಗಳು ಇರಬೇಕು, ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಹಬಾಳ್ವೆಯಂತಹ ಸರಳ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ." ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ, ನಾವು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ 1) ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೂಲಕ, 2) ತಾರ್ಕಿಕತೆಯ ಮೂಲಕ, ಎರಡು ವಿಚಾರಗಳ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರ ಅಥವಾ ಅಸಂಗತತೆಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವುದು, 3) ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವಸ್ತುಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಸಂವೇದನೆಯ ಮೂಲಕ (20).

ಈ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ, ಲಾಕ್ ಅವರು ಸಂವೇದನೆಗಳೆಂದು ಕರೆಯುವ ಕೆಲವು ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಈ ಕಾರಣಗಳು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಂವೇದನೆಗಳಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತವೆ, ಅವುಗಳು ಅವುಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಊಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆಯ ತತ್ವಗಳಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುವುದು ಹೇಗೆ, ಇದು ಹೇಗೆ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ? ನಾವು ಸಂವೇದನೆಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳ ಕಾರಣಗಳಲ್ಲ; ಸಂವೇದನೆಗಳ ಕ್ರಿಯೆಯು ನಮ್ಮ ಸಂವೇದನೆಗಳು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸಿದಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ. ಸಂವೇದನೆಗಳು ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನವುಗಳು ಅವುಗಳ ಕಾರಣಗಳಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತವೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯು ಒಂದು ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅದನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಂಡರೆ, ಅನುಭವದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಡೆಯಬೇಕು. "ಜ್ಞಾನವು ಎರಡು ವಿಚಾರಗಳ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರ ಅಥವಾ ಅಸಂಗತತೆಯ ಗ್ರಹಿಕೆ" ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಲಾಕ್‌ಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ; ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುವ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು, ಅವನು ಎಷ್ಟು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಆಶ್ರಯಿಸಬಹುದು ಎಂದರೆ ಲಾಕ್‌ನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಅನುಸರಣೆ ಮಾತ್ರ ಅವನ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು.

ಈ ಕಷ್ಟವು ಇಂದಿಗೂ ಅನುಭವಿಗಳನ್ನು ತೊಂದರೆಗೀಡು ಮಾಡಿದೆ. ಸಂವೇದನೆಗಳು "ಬಾಹ್ಯ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ" ಎಂಬ ಊಹೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಹ್ಯೂಮ್ ಅದನ್ನು ಜಯಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ತತ್ವವನ್ನು ಮರೆತಾಗಲೆಲ್ಲಾ ಅವರು ಈ ಊಹೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು, ಇದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಬಾಹ್ಯ ಕಾರಣ, ಇದು "ಅನಿಸಿಕೆ" ಎಂಬ ಪದವು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹ್ಯೂಮ್‌ನ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಸ್ಥಿರವಾದಾಗ, ಅವು ಅತ್ಯಂತ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗುತ್ತವೆ.

ನಂಬಲರ್ಹ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ಇನ್ನೂ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ. ಲಾಕ್ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರತೆಯ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಹಾನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಮಾಡಿದರು. ಸ್ಥಿರವಲ್ಲದ ತತ್ವವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಜವಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ಥಿರವಾದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಬಹಳ ಸುಲಭವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸುಳ್ಳಾಗಬಹುದು. ಅತ್ಯಂತ ಫಲಪ್ರದವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಆದರೆ ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಅವು ಭಾಗಶಃ ನಿಜವಾಗಿದ್ದವು. ಸ್ಥಿರವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲ, ಅದು ಲಾಕ್‌ನಂತೆಯೇ ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ತಪ್ಪಾಗಿದೆ.

ಲಾಕ್‌ನ ನೈತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಭಾಗಶಃ ತಮ್ಮಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿವೆ, ಭಾಗಶಃ ಬೆಂಥಮ್‌ನ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಂತೆ. ನಾನು ಅವರ ನೈತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ನಾನು ಅವರ ನೈತಿಕ ಒಲವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜನರು ಹೇಗೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಹೇಗೆ ವರ್ತಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು. ಬೆಂಥಮ್‌ನಂತೆಯೇ, ಲಾಕ್ ಬಹಳ ಕರುಣಾಮಯಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು (ತನ್ನನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಂತೆ) ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಸಂತೋಷ ಅಥವಾ ಸಂತೋಷದ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಬೇಕೆಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಹಲವಾರು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಈ ಅಂಶವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತವೆ:

"ನಲಿವು ಮತ್ತು ನೋವಿನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ವಿಷಯಗಳು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದು. ನಾವು ಸಂತೋಷವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು, ನೋವು ಕಡಿಮೆಯಾಗಲು ಕಾರಣವಾಗುವುದನ್ನು ನಾವು ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ." "ಏನು ಬಯಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ? ನಾನು ಉತ್ತರಿಸುತ್ತೇನೆ - ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಅದು ಮಾತ್ರ." "ಸಂತೋಷವು ಅದರ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಆನಂದವಾಗಿದೆ, ನಾವು ಎರಡನೆಯದಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದೇವೆ."

"ನಿಜವಾದ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವು ಎಲ್ಲಾ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ."

"ಸದ್ಗುಣದ ಮೇಲೆ ವೈಸ್ಗೆ ಆದ್ಯತೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ತಪ್ಪುಯಾಗಿದೆ."

"ಒಬ್ಬರ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣವು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಿಜವಾದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿದೆ" (21).

ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಈ ಹೇಳಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯದು ಮುಂದಿನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ದೇವರು ಕೆಲವು ನೈತಿಕ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದನು; ಅವರನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವವರು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಮುರಿಯಲು ಧೈರ್ಯವಿರುವವರು ನರಕಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ಅಪಾಯವಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆನಂದವನ್ನು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಬಳಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸದ್ಗುಣಶೀಲನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಪಾಪವು ನರಕಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯ ಅವನತಿಯೊಂದಿಗೆ, ಪುಣ್ಯ ಜೀವನದ ಪರವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವಾರ್ಥಿ ವಾದಗಳನ್ನು ಮಂಡಿಸುವುದು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ. ಸ್ವತಂತ್ರ ಚಿಂತಕನಾಗಿದ್ದ ಬೆಂಥಮ್, ಮಾನವ ಶಾಸಕನನ್ನು ದೇವರ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದನು: ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ನಡುವೆ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ವ್ಯವಹಾರವಾಯಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂತೋಷಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಲು. ಆದರೆ ಇದು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಸಮನ್ವಯಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ತೃಪ್ತಿಕರವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ನರಕದ ಮೂಲಕ ಜಂಟಿಯಾಗಿ ತರಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಶಾಸಕರು ಯಾವಾಗಲೂ ಬುದ್ಧಿವಂತರು ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣಶೀಲರಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸರ್ಕಾರಗಳು ಸರ್ವಜ್ಞರಲ್ಲದ ಕಾರಣ.

ಜನರು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಮಂಜಸವಾದ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದ ಮೂಲಕ ಅವರಿಗೆ ಗರಿಷ್ಠ ಆನಂದವನ್ನು ನೀಡುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಲಾಕ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಭವಿಷ್ಯದ ಸಂತೋಷಗಳಿಗಿಂತ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಂತೋಷಗಳನ್ನು ನಾವು ಹೆಚ್ಚು ಗೌರವಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ದೂರದ ಭವಿಷ್ಯದ ಸಂತೋಷಗಳಿಗಿಂತ ಹತ್ತಿರದ ಭವಿಷ್ಯದ ಸಂತೋಷಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಗೌರವಿಸುತ್ತೇವೆ. ಆಸಕ್ತಿಯ ಮಟ್ಟವು ಭವಿಷ್ಯದ ಸಂತೋಷಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಪಮೌಲ್ಯೀಕರಣದ ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ಅಳತೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು (ಈ ಲಾಕ್ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ). ಮುಂಬರುವ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಸಾವಿರ ಪೌಂಡ್‌ಗಳನ್ನು ಖರ್ಚು ಮಾಡುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯು ಇಂದು ಅದನ್ನು ಖರ್ಚು ಮಾಡುವ ಆಲೋಚನೆಯಂತೆ ಸಂತೋಷಕರವಾಗಿದ್ದರೆ, ನನ್ನ ಸಂತೋಷವನ್ನು ವಿಳಂಬ ಮಾಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ನಾನು ವಿಷಾದಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ದೇವಭಕ್ತರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಲಾಕ್ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, ಅವರು ಸ್ವತಃ ನರಕಕ್ಕೆ ಎಸೆಯಲ್ಪಡುವ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದರೆ ದಂತವೈದ್ಯರ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗುವುದನ್ನು ಮುಂದೂಡುವ ಜನರು ನಮಗೆಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂತೋಷ ಅಥವಾ ನೋವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಬಯಕೆಯು ನಮ್ಮ ಪ್ರಚೋದನೆಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಿದರೂ ಸಹ, ಸಂತೋಷಗಳು ತಮ್ಮ ಆಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ವರ್ತಮಾನದಿಂದ ದೂರವಿರುವ ಅನುಪಾತದಲ್ಲಿ ನೋವು ಅದರ ತೀಕ್ಷ್ಣತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೇರಿಸಬೇಕು.

ಲಾಕ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳು ಅಂತಿಮ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದರಿಂದ, ಜನರು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ತಮ್ಮ ಸೀಮಿತ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಪಡೆಯುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಜನರು ಸಮಂಜಸವಾಗಿರಬೇಕು. ವಿವೇಕವು ಬೋಧಿಸಬೇಕಾದ ಏಕೈಕ ಸದ್ಗುಣವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪುಣ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿ ಪಾಪವು ವಿವೇಕದ ಕೊರತೆಯಾಗಿದೆ. ವಿವೇಕಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದು ಉದಾರವಾದದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಇದು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಉದಯದ ಕಾರಣ, ಏಕೆಂದರೆ ವಿವೇಕಿ ಶ್ರೀಮಂತರಾದರು ಮತ್ತು ಅವಿವೇಕಿ ಬಡವರಾದರು ಅಥವಾ ಉಳಿಯುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯ ಕೆಲವು ರೂಪಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಹ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ: ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಒಂದು ಕಣ್ಣು ಹೊಂದಿರುವ ಸದ್ಗುಣವು ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ವಾಣಿಜ್ಯ ಬ್ಯಾಂಕಿನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಮಿತವ್ಯಯವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ.

ಖಾಸಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಾಮರಸ್ಯದ ನಂಬಿಕೆಯು ಉದಾರವಾದದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಲಾಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಅದು ನೆಲೆಗೊಂಡಿದ್ದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲದಿಂದ ಮೀರಿದೆ.

ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ನಿಜವಾದ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಎಂದು ಲಾಕ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಅವರು ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪಡೆದರು, ಆದರೂ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅವಧಿಯಲ್ಲೂ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಇದು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ನಾಗರಿಕರ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮುದಾಯವು ಸಮಾನವಾಗಿ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠರಾಗಿದ್ದರೂ ಅಥವಾ ವಿವೇಕಯುತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಳಿತನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ಕಾನೂನುಗಳಿಂದ ಅವರನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ದೈವಿಕ ಕಾನೂನುಗಳು ಸಾಕು. ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ದರೋಡೆಕೋರನಾಗಲು ಮನವೊಲಿಸಿದ ಸದ್ಗುಣಶೀಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ: "ನಾನು ಮಾನವ ತೀರ್ಪಿನಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಲ್ಲೆ, ಆದರೆ ದೈವಿಕ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರ ಕೈಯಿಂದ ನಾನು ಶಿಕ್ಷೆಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ." ಅದಕ್ಕನುಗುಣವಾಗಿ ತನ್ನ ದುಷ್ಟ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಕೈಬಿಟ್ಟು ತಾನು ಪೋಲೀಸರ ಕೈಗೆ ಸಿಕ್ಕಿಬೀಳಬಹುದೆಂಬ ಖಾತ್ರಿಯಿದ್ದಂತೆ ಪುಣ್ಯವಂತನಾಗಿ ಬಾಳುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿವೇಕ ಮತ್ತು ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿರುವಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಾನೂನು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಧ್ಯ; ಬೇರೆಡೆ, ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ವಿಧಿಸಲಾದ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿವೆ.

ನೈತಿಕತೆಯು ಸಮರ್ಥನೀಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಲಾಕ್ ಪದೇ ಪದೇ ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಬಯಸಿದಷ್ಟು ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದ ಮಾರ್ಗ ಇಲ್ಲಿದೆ:

"ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ವಾದಗಳ ಮೂಲಕ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಬಹುದು.

ಸಮಂಜಸವಾದ, ಈ ವಿಚಾರಗಳು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯೊಂದಿಗೆ, ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಸರಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಅನುಸರಿಸಿದರೆ, ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಬಹುದಾದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಇರಿಸಲು ಸಮರ್ಥವಾದ ಅಡಿಪಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ನಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಬಹುದು; ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳಿಂದ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ನನಗೆ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ನಿಷ್ಪಕ್ಷಪಾತ ಮತ್ತು ಗಮನ, ಅವರು ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಣೆಯ ವಿಧಾನಗಳ ಸಂಬಂಧದಂತೆಯೇ ಇತರ ವಿಧಾನಗಳ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅದೇ ಖಚಿತತೆಯಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು; ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅನುಸರಣೆ ಅಥವಾ ಅಸಂಗತತೆಯನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುವ ಮತ್ತು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುವ ಸರಿಯಾದ ವಿಧಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಒಬ್ಬರು ಯೋಚಿಸಿದರೆ, ಇತರ ವಿಧಾನಗಳು ಏಕೆ ಸಾಬೀತಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನನಗೆ ಕಾಣುತ್ತಿಲ್ಲ. "ಎಲ್ಲಿ ಆಸ್ತಿ ಇಲ್ಲವೋ ಅಲ್ಲಿ ಅನ್ಯಾಯವಿಲ್ಲ" ಎಂಬ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯು ಯೂಕ್ಲಿಡ್‌ನಲ್ಲಿನ ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಯಂತೆ ಖಚಿತವಾಗಿದೆ: ಏಕೆಂದರೆ ಆಸ್ತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಯಾವುದಾದರೂ ವಸ್ತುವಿನ ಹಕ್ಕಾಗಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು "ಅನ್ಯಾಯ" ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕಲ್ಪನೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ಈ ಹಕ್ಕಿನ ಮೇಲೆ ಅತಿಕ್ರಮಣ ಅಥವಾ ಅದರ ಉಲ್ಲಂಘನೆ ಇದೆ, ಈ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ತಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಸೂಚಿಸಲಾದ ಹೆಸರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ತಕ್ಷಣ, ನಾನು ಈ ಮೂರು ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯ ಸತ್ಯವನ್ನು ಖಚಿತವಾಗಿ ತಿಳಿಯಬಲ್ಲೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ತ್ರಿಕೋನದ ಕೋನಗಳು ಎರಡು ಲಂಬ ಕೋನಗಳಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಉದಾಹರಣೆ: "ಯಾವುದೇ ರಾಜ್ಯವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ." ರಾಜ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಕೆಲವು ನಿಯಮಗಳು ಅಥವಾ ಕಾನೂನುಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಸಮಾಜದ ಸಂಘಟನೆಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸಬೇಕಾದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತನಗೆ ಇಷ್ಟವಾದದ್ದನ್ನು ಮಾಡಲು ಆಗಿದ್ದರೆ, ನಾನು ಖಚಿತವಾಗಿ ಹೇಳಬಲ್ಲೆ ಈ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯ ಸತ್ಯವು ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿನ ಯಾವುದೇ ಹೇಳಿಕೆಯ ಸತ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಿಲ್ಲ" (22).

ಈ ಭಾಗವು ಗೊಂದಲಮಯವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ, ಒಂದು ಕಡೆ, ಇದು ನೈತಿಕತೆಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ದೈವಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ನೈತಿಕತೆಯ ನಿಯಮಗಳು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕವೆಂದು ಅದು ನೀಡುವ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಒಂದು ಭಾಗವು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಭಾಗವು ದೈವಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಲಾಕ್ ಭಾವಿಸಿದ್ದರು ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ. ಆದರೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದೋ ಗೊಂದಲಮಯವಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ನೀಡಿದ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ನೈತಿಕ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳಂತೆ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ.

ಒಬ್ಬರು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಬಯಸುವ ಮತ್ತೊಂದು ತೊಂದರೆ ಇದೆ. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದೇವರ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಅನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆತನ ಒಳ್ಳೆಯತನ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿವೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಇದು ದೇವರ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಒಳ್ಳೆಯತನದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು, ಅದು ದೇವರನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಉದ್ದೇಶವಿಲ್ಲ. ಲಾಕ್ ಅನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಏನಾಗಬಹುದು, ಅದನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಅವನು ಹೇಳುವುದೇನೆಂದರೆ, ಒಬ್ಬ ವಿವೇಕಿಯು ಅಂತಹ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ದೇವರು ಅವನನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಕೆಲವು ಕೃತ್ಯಗಳಿಗೆ ಏಕೆ ಶಿಕ್ಷೆ ವಿಧಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಇತರರಿಗೆ ಏಕೆ ಶಿಕ್ಷೆ ವಿಧಿಸಬಾರದು ಎಂದು ಅವರು ನಮ್ಮನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಬಿಡುತ್ತಾರೆ.

ಲಾಕ್‌ನ ನೈತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ವಿವೇಕವನ್ನು ಏಕೈಕ ಸದ್ಗುಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದು ಇದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಹೊರತಾಗಿ, ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಇತರ, ಕಡಿಮೆ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳಿವೆ.

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಜನರು ಸಂತೋಷವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಕುದುರೆಯ ಮುಂದೆ ಬಂಡಿಯನ್ನು ಹಾಕುವುದು. ನನಗೆ ಅಪೇಕ್ಷೆಗೆ ಏನಾಗುತ್ತದೆಯೋ, ನನ್ನ ಆಸೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸುವಲ್ಲಿ ನಾನು ಸಂತೋಷವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತೇನೆ; ಆದರೆ ಆನಂದವು ಬಯಕೆಯ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ, ಆನಂದದ ಮೇಲಿನ ಬಯಕೆಯಲ್ಲ. ಮಾಸೋಕಿಸ್ಟ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಭವಿಸಿದಂತೆ, ದುಃಖವನ್ನು ಬಯಸುವುದು ಸಾಧ್ಯ; ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಬಯಕೆಗಳ ತೃಪ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಸಂತೋಷವಿದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಅದರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿದೆ. ಲಾಕ್ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಬಯಸಿದ ಸಂತೋಷವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ದೂರದ ಆನಂದಕ್ಕಿಂತ ತಕ್ಷಣದ ಆನಂದವು ಹೆಚ್ಚು ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯವಾಗಿದೆ. ಲಾಕ್ ಮತ್ತು ಅವನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವಂತೆ, ಬಯಕೆಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕಾದರೆ, ದೂರದ ಸಂತೋಷಗಳ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿಭಟಿಸಲು ಅಥವಾ ನೈತಿಕ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿ ವಿವೇಕವನ್ನು ಬೋಧಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಆಧಾರಗಳಿಲ್ಲ. ಅವರ ವಾದವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಬಹುದು: “ನಮಗೆ ಆನಂದ ಮಾತ್ರ ಬೇಕು. ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅನೇಕ ಜನರು ಸಂತೋಷವನ್ನು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ತಕ್ಷಣದ ಆನಂದವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಆನಂದವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ನಮ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಇದು ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಅನೈತಿಕವಾಗಿದೆ." ಸಿದ್ಧಾಂತವು ನಿಜವಾಗಿದ್ದರೆ ಸಂಭವಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಲಾಕ್ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಈ ರೀತಿಯ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ.

№25 ಮೊನಾಡಾಲಜಿ ಜಿ.ವಿ. ಲೈಬ್ನಿಜ್.

ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ನಿರಂತರ ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಆದರ್ಶವಾದಿ ದಾರ್ಶನಿಕರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ.ಅದಕ್ಕೆ ದೊಡ್ಡ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ಜಿ.ವಿ. ಲೀಬ್ನಿಜ್ (1646-1716), ಒಬ್ಬ ಮಹೋನ್ನತ ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಿ.

ಲೀಬ್ನಿಜ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಪ್ರಪಂಚದ ಆಧಾರವು ದೇವರು ಮತ್ತು ಅವನು ರಚಿಸಿದ ಮನಸ್ಸು. ವಸ್ತುವು ಅದರ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೂಲವನ್ನು ದೇವರ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಪ್ರಪಂಚವು ಚಿಕ್ಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ - ಮೊನಾಡ್ಗಳು, ಸಂಕೀರ್ಣ ಪದಾರ್ಥಗಳ ಭಾಗವಾಗಿರುವ ವಿಶೇಷ ಸರಳ ಪದಾರ್ಥಗಳು. ಮೊನಾಡ್‌ಗಳು ಯಾವುದೇ ಆಕೃತಿಯ ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಅವು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಲೈಬ್ನಿಜ್ ಮೊನಾಡ್‌ಗಳಿಗೆ ಬಲ, ಚಟುವಟಿಕೆಯ ತತ್ವವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ದೂರಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ (ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಅಧೀನತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅಂತಿಮ ಗುರಿಗೆ) ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೇವರು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಕ್ಕೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದ್ದಲ್ಲದೆ, ಅದನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಉತ್ಕೃಷ್ಟ ರೂಪಗಳಿಗೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಮೊನಾಡ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಅನಂತ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಏಕತೆಯಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ಕಣವಾಗಿ. ಲೈಬ್ನಿಜ್ ಅವರು ಆಡುಭಾಷೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲವೂ ಎಲ್ಲದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮೊನಾಡ್ ವಿಶ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಎಲ್ಲದರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವಸ್ತುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಜಗತ್ತು.

ಮೊನಾಡ್ಗಳು ಸರಳ ಪದಾರ್ಥಗಳಾಗಿವೆ. ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮೊನಾಡ್‌ಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೇನೂ ಇಲ್ಲ. ಮೊನಾಡ್‌ಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಂಕೀರ್ಣ ವಸ್ತುಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ಊಹಿಸಬಹುದು, ಇದು ಅನುಭವದಿಂದ ತಿಳಿದಿದೆ. ಆದರೆ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಸರಳತೆಯಿಂದ ಕೂಡಿರಬೇಕು. ಮೊನಾಡ್‌ಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಭಾಗಗಳಿಲ್ಲ, ಅವು ವಸ್ತುವಲ್ಲದವು ಮತ್ತು ಲೀಬ್ನಿಜ್‌ನಿಂದ "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಮಾಣುಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಮೊನಾಡ್‌ಗಳ ಸರಳತೆ ಎಂದರೆ ಅವು ಕೊಳೆಯುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಮೊನಾಡ್‌ಗಳು "ಕಿಟಕಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ", ಅಂದರೆ, ಅವು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಮೊನಾಡ್‌ಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ, ಜೊತೆಗೆ ಅವುಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ನಿಜ, ಈ ನಿಬಂಧನೆಯು ದೇವರಿಗೆ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮೊನಾಡ್ ಆಗಿ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಮೊನಾಡ್‌ಗಳಿಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಆಂತರಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊನಾಡ್‌ಗಳ ನಡುವಿನ "ಪೂರ್ವ-ಸ್ಥಾಪಿತ ಸಾಮರಸ್ಯ" ದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ "ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಜೀವಂತ ಕನ್ನಡಿ" ಆಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ. ಮೊನಾಡ್‌ಗಳ ಸರಳತೆಯು ಆಂತರಿಕ ರಚನೆ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಮೊನಾಡ್‌ಗಳ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಅಥವಾ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು, ಸಂಕೀರ್ಣ ವಸ್ತುವಿನ ಭಾಗಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಸ್ವತಃ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ವಸ್ತುವಿನ ಸರಳತೆಯನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮೊನಾಡ್‌ಗಳ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ "ಚಿಕ್ಕತನ" ದಿಂದಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಎಲ್ಲಾ ಸೋಮಗಳಿಗೆ ಲಭ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ವಾದಿಸುತ್ತಾ, ಜನರ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೇಲೆ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ವಿಚಾರಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಲೀಬ್ನಿಜ್ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಮೊನಾಡ್‌ಗಳ ರಾಜ್ಯಗಳು ನಿರಂತರ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಲೈಬ್ನಿಜ್ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಮೊನಾಡ್‌ಗಳ ಆಂತರಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿರಬಹುದು. ಭೌತಿಕ ಸಂವಹನಗಳ ಸ್ವರೂಪದ ಪ್ರತಿಫಲನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಲೀಬ್ನಿಜ್ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮೊನಾಡಾಲಜಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಬಂದರು ಎಂಬ ವಾಸ್ತವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವನಿಗೆ ಮೊನಾಡ್ ಮಾದರಿಯು ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಆತ್ಮಗಳು ಮೊನಾಡ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಒಂದು ಹಂತವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.

"ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮುಖ್ಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳು (ಮೊನಾಡಾಲಜಿ)ಕೆಳಗಿನವುಗಳು:

ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚವು ದ್ವಂದ್ವಾರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ (ಡ್ಯುಯಲ್, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ಪಿನೋಜಾದಲ್ಲಿ) ಆದರೆ ಒಂದೇ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಬೃಹತ್ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ;

ಈ ಪದಾರ್ಥಗಳನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮೊನಾಡ್ಗಳು(ಗ್ರೀಕ್ನಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ - "ಏಕ", "ಘಟಕ");

ಮೊನಾಡ್ ಸರಳವಾಗಿದೆ, ಅವಿಭಾಜ್ಯವಾಗಿದೆ, ಯಾವುದೇ ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ವಸ್ತು-ವಸ್ತು ರಚನೆಯಲ್ಲ;

ಮೊನಾಡ್ ನಾಲ್ಕು ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಆಕಾಂಕ್ಷೆ, ಆಕರ್ಷಣೆ, ಗ್ರಹಿಕೆ, ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ;

ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಮೊನಾಡ್ ಒಂದು ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಏಕ, ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಸ್ಥಿತಿ;

ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಿರಂತರತೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಮೊನಾಡ್ ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುತ್ತದೆ;

ಮೊನಾಡ್‌ಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿವೆ (ಲೈಬ್ನಿಜ್ ಪ್ರಕಾರ: "ಅವರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಕಿಟಕಿಗಳಿಲ್ಲ, ಅದರ ಮೂಲಕ ಏನಾದರೂ ಒಳಗೆ ಮತ್ತು ಹೊರಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು"). ಲೆಬ್ನಿಜ್ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಮೊನಾಡ್‌ಗಳನ್ನು ವಿಂಗಡಿಸುತ್ತದೆ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಗಗಳು:

"ಬೇರ್ ಮೊನಾಡ್ಸ್" - ಅಜೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವ (ಕಲ್ಲುಗಳು, ಭೂಮಿ, ಖನಿಜಗಳು);

ಪ್ರಾಣಿ ಮೊನಾಡ್ಗಳು - ಸಂವೇದನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಆದರೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗದ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆ;

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೊನಾಡ್ಸ್ (ಆತ್ಮ) - ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಸ್ಮರಣೆ, ​​ಯೋಚಿಸುವ ಮನಸ್ಸಿನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರಿ;

ಅತಿ ಎತ್ತರದ ಮೊನಾಡ್ ದೇವರು.

ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಭಾವನೆ, ಸ್ಮರಣೆ, ​​ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಅನಲಾಗ್ ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರಾಣಿ ಆತ್ಮಗಳು ಇವೆ, ಅದರ ಸ್ವಭಾವವು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊನಾಡ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮುಂದಿನ ಹಂತವು ಮಾನವ ಆತ್ಮಗಳು. ಮೇಲೆ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರಜ್ಞೆ ಅಥವಾ "ಗ್ರಹಿಕೆ" ಯಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತಾನೆ. ಗ್ರಹಿಕೆಯು ಇತರ ಉನ್ನತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು, ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಕಾರಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಶಾಶ್ವತ ಸತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಕಾನೂನುಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ತೆರೆಯಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ದೇವರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲಾ ಮೊನಾಡ್‌ಗಳು ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಲೀಬ್ನಿಜ್ ಖಚಿತವಾಗಿದ್ದರು. ಮರಣವು ದೇಹವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ಅದರ "ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟುವಿಕೆ" ಮಾತ್ರ, ಹುಟ್ಟು "ವಿಸ್ತರಣೆ". ದೇಹವು ಮೊನಾಡ್ಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಆತ್ಮವು ಆದರ್ಶ ಆಡಳಿತಗಾರ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಲೈಬ್ನಿಜ್ ಕಾರ್ಪೋರಿಯಲ್ ವಸ್ತುವಿನ ನೈಜ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ, ವಸ್ತು.

ಮೊನಾಡ್ನ ವರ್ಗವು ಹೆಚ್ಚಿನದು, ಅದರ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮಟ್ಟವು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ. ಲೈಬ್ನಿಜ್ ವಿಧಾನವು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ವೈಯಕ್ತೀಕರಣ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯನ್ನು ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ದೂರದ ಮೂಲೆಗಳಿಗೆ ಹರಡುತ್ತದೆ. ವಿವಿಧ ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳಂತೆ, ವಸ್ತುಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಅಸಮರ್ಥವಾಗಿವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಸ್ವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತವೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇವೆಲ್ಲದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಒಂದೇ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ.

№26 ಜೆ. ಬರ್ಕ್ಲಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಆದರ್ಶವಾದ

ನಮಗೆ ಇಂದ್ರಿಯ ಸಂವೇದನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬರ್ಕ್ಲಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಾವು ಅವುಗಳನ್ನು ನಮ್ಮ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಿದರೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ವಸ್ತು ಸೇರಿದಂತೆ ಯಾವುದೂ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಬರ್ಕ್ಲಿಯು ಮ್ಯಾಟರ್ ಅನ್ನು ನಮ್ಮ ಸಂವೇದನೆಗಳಿಗೆ ಅನಗತ್ಯ, ಅರ್ಥಹೀನ "ಬೆಂಬಲ" ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದನ್ನು ಚಿಂತನೆಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಸಲುವಾಗಿ ತೊಡೆದುಹಾಕಬೇಕು. ಬರ್ಕ್ಲಿಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅಭೌತಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ವಸ್ತುವಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸುವ ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತ.

ವಸ್ತುಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಅವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಬರ್ಕ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ "ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಬೇಕು" ಎಂಬ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತಾನೆ. ಯಾರಾದರೂ ಅವುಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವವರೆಗೆ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಯಾರೂ ಗ್ರಹಿಸದ ಅಥವಾ ಯಾರೂ ಯೋಚಿಸದ ವಸ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಅವನು ಏನನ್ನಾದರೂ ಗ್ರಹಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ವಿಷಯವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಅವನಿಗೆ, ಆಗಿರುವುದು ಎಂದರೆ ಗ್ರಹಿಸುವುದು. ಇದೆಲ್ಲವೂ ಬರ್ಕ್ಲಿಯ ಸ್ಥಾನದ ನಿಕಟತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಆದರ್ಶವಾದದ ತೀವ್ರ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ - ಸೊಲಿಪ್ಸಿಸಮ್, ಇದರಲ್ಲಿ ಅರಿವಿನ ವಿಷಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾದ ವಾಸ್ತವವೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಉಳಿದಂತೆ ಅವನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ಥಿರವಾದ ಸೊಲಿಪ್ಸಿಸಮ್ನ ಸ್ಥಾನವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಸೊಲಿಪ್ಸಿಸಂನ ಆರೋಪಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರಾಗಿ, ಬರ್ಕ್ಲಿ ಇತರ ಗ್ರಹಿಸುವ ವಿಷಯಗಳ (ಆತ್ಮಗಳು) ಮತ್ತು ದೇವರನ್ನು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ವಿಷಯವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಭಗವಂತನು ಗ್ರಹಿಸುವವರೆಗೂ ಜಗತ್ತು ಒಂದು ವಸ್ತುವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಬರ್ಕ್ಲಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಬರ್ಕ್ಲಿ ನಾಮಮಾತ್ರಕ್ಕೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು. ನಾವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಮೂಲವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪ್ರಾತಿನಿಧಿಕತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ನಮಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ, ಬರ್ಕ್ಲಿ ಪ್ರಕಾರ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಂಪಿನ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತುವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಅಂತಹ ಸಾಮಾನ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, "ಶಿಕ್ಷಕ" ಎಂಬ ಪದದಲ್ಲಿ ನೀವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ, ಏಕ ಉಪನ್ಯಾಸಕ ಅಥವಾ ಸೆಮಿನಾರ್ ನಾಯಕನ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೀರಿ, ಅವರು ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ನಿಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗದೆ. ಬರ್ಕ್ಲಿಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧಿಕತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸಂಸದೀಯವಾದದ ಶತಮಾನಗಳ-ಹಳೆಯ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ.

ವಿಸ್ತರಣೆ, ರೂಪ, ಇತ್ಯಾದಿ ಗುಣಗಳಿಂದಾಗಿ ದ್ವಿತೀಯ, ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಗುಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಬರ್ಕ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ವಿಷಯದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ವಸ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯ ಪರವಾಗಿ ವಾದವಾಗಿ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಸೇರಿರುವುದನ್ನು ಬರ್ಕ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸೆಕೆಂಡರಿ ಗುಣಗಳು, ಬರ್ಕ್ಲಿ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪದಗಳಿಗಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ. ಮೊದಲಿಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂವೇದನೆ ಇದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ನಂತರ ನಾವು ಅದರ ರೂಪವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತೇವೆ. ಸತ್ಯದ ಮಾನದಂಡವೆಂದರೆ, ಸಂವೇದನಾ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳ ಹೊಳಪು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಏಕಕಾಲಿಕತೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬರ್ಕ್ಲಿ ನಂಬಿದ್ದಾರೆ.

№27 ಇಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಕಾಂಟ್‌ನ ಅತೀಂದ್ರಿಯ-ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ.

ಕಾಂಟ್ ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ: ವಿಷಯಗಳು ತಾವಾಗಿಯೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸಂವೇದನೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ಸಂವೇದನೆಯ ಪೂರ್ವ-ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ರೂಪಗಳಿಂದ (ಸ್ಥಳ, ಸಮಯ) ಆದೇಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವಧಿ ಎಂದು ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಚಿಂತನೆಯ ರೂಪಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪಡೆದ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯ.

ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೂಲಕ ವಿಷಯಗಳು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಆಸ್ತಿಯಾಗುತ್ತವೆ, ಅಂದರೆ. ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಅವರ ನೋಟವನ್ನು ತಿಳಿಯಬಹುದು, ಆದರೆ ಅವರ ಸಾರ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಹೊರಗಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ತಿಳಿಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ, ತಮ್ಮಲ್ಲಿರುವ ವಿಷಯಗಳು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ: "ತಮ್ಮಲ್ಲಿರುವ ವಿಷಯಗಳು." ಕಾಂಟ್ ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ: ಅನುಭವದ ಪ್ರಪಂಚವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂವೇದನೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ರೂಪಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು, ಉಳಿದಂತೆ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು, ಅದು ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅದರ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾರಣವು ಆಲೋಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ - ಇದು ಜ್ಞಾನವು ಶ್ರಮಿಸುವ ಗುರಿ ಮತ್ತು ಅದು ಹೊಂದಿಸುವ ಕಾರ್ಯಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ.

ಜಾಗೃತ ಮನಸ್ಸು, ಕಾರಣ ಅನುಭವವನ್ನು ಮೀರುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸಿನ ವಿಚಾರಗಳು ನಿಜವಾದ ವಸ್ತುವಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಮನಸ್ಸಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿವೆ (ವಿರೋಧಾಭಾಸ, ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸ್ಥಾನ). ಆಂಟಿನೋಮಿಗಳು ನಡೆಯುತ್ತವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸೀಮಿತ ಮಾನವ ಕಾರಣದ ಸಹಾಯದಿಂದ ಒಬ್ಬರು ಅನುಭವದ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ತಮ್ಮಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರಪಂಚವು ಸಂವೇದನೆಗಾಗಿ, ಮತ್ತು ಇದು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಕಾಂಟ್ ಪ್ರಕಾರ ಮನುಷ್ಯ- ಇಂದ್ರಿಯ ಗ್ರಹಿಸಿದ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾದ ಎರಡು ಪ್ರಪಂಚದ ನಿವಾಸಿ. ಅವನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಜಗತ್ತನ್ನು ಇಂದ್ರಿಯವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಿದ, ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾದ - ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಇಂದ್ರಿಯವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಿದ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದಾನೆ.

ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಾರಣವಲ್ಲ. ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿಯು ಆಲೋಚನೆಯಲ್ಲ (ಮನಸ್ಸು), ಆದರೆ ಇಚ್ಛೆ. ಇಚ್ಛೆಯು ಸ್ವಾಯತ್ತವಾಗಿದೆ, ಇದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಅಥವಾ ದೈವಿಕ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಾಂಟ್ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಾರಣದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ನೈತಿಕ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾದ ಪ್ರಪಂಚದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ವರ್ತಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಕೆಲವು ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು. ಇದರಿಂದ ಅವರು ವರ್ಗೀಯ ಕಡ್ಡಾಯವನ್ನು ಪಡೆದರು: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀವು ಹೇಗೆ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು ನೀವು ಬಯಸುತ್ತೀರೋ ಹಾಗೆಯೇ ಅವರನ್ನು ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳಿ. ಕಾಂತ್ ವಿಷಯದ ಹೊಸ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು. ಅದರ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಕಾನೂನುಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುವ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುವ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಜಗತ್ತು ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಿದರು.

ವಿಷಯವು ಜಗತ್ತನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಆದರೆ ಅವರು ಅಗತ್ಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ನಡುವೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ವಸ್ತುಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಮೇಲೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ.

ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಕಾಂಟ್ ಆಡುಭಾಷೆಗೆ ಉತ್ತಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ವಿರೋಧಾಭಾಸವು ಜ್ಞಾನದ ಅಗತ್ಯ ಕ್ಷಣ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಅವನಿಗೆ ಆಡುಭಾಷೆಯು ಕೇವಲ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ತತ್ವವಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ವಸ್ತುಗಳ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಸ್ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಎಲ್ಲವೂ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಕಾಂಟ್ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ರಾಜಿಯಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಮಾನವ ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲು ಅವನು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಅವರು ಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಪಾರಮಾರ್ಥಿಕ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಇದನ್ನು ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಅವರು ತಮ್ಮ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವಿಷಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದರು.

№28 I. ಕಾಂಟ್‌ನ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ

ಕಾಂಟ್ ಅವರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧಾರವೆಂದರೆ ನೈತಿಕ ಕಾನೂನಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತವು "ಶುದ್ಧ ಕಾರಣದ ಸತ್ಯ". ನೈತಿಕತೆಯು ಬೇಷರತ್ತಾದ ಕರ್ತವ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇದರರ್ಥ, ಕಾಂಟ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ಕಾನೂನುಗಳು ಬೇಷರತ್ತಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ, ಅಂದರೆ ಕಾರಣದಿಂದ. ಈ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪ್ರಿಸ್ಕ್ರಿಪ್ಷನ್‌ಗಳು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದರಿಂದ, ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಸಂವೇದನೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆಯೇ ಅವರು ತಮ್ಮ ನೆರವೇರಿಕೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಾನವ ಇಚ್ಛೆಯ "ಅತೀತ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ವನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದಂತೆ ಮಾನವನ ಇಚ್ಛೆಯು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ನೈತಿಕ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದಿಲ್ಲ (ಅದು "ಪವಿತ್ರ" ಅಲ್ಲ). ಈ ಪ್ರಿಸ್ಕ್ರಿಪ್ಷನ್‌ಗಳು ಅವಳಿಗೆ "ವರ್ಗೀಕರಣದ ಕಡ್ಡಾಯಗಳು", ಅಂದರೆ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ವರ್ಗೀಯ ಕಡ್ಡಾಯದ ವಿಷಯವು "ನಿಮ್ಮ ಇಚ್ಛೆಯ ಗರಿಷ್ಠತೆಯು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಶಾಸನದ ತತ್ವವಾಗಿರುವಂತೆ ಮಾಡಿ" ಎಂಬ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಕ್ಯಾಂಟಿಯನ್ ಸೂತ್ರೀಕರಣವನ್ನು ಸಹ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ: "ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಸಾಧನವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಡಿ, ಆದರೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಅಂತ್ಯವಾಗಿಯೂ ಸಹ." ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ನೈತಿಕ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳನ್ನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ನೈತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೈಕ ಅರ್ಥ, ಇದು ಕಾಂಟ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ನಮಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ತಿಳಿದಿದೆ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಾರಣದಿಂದ ಇಂದ್ರಿಯ ಒಲವುಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವುದರಿಂದ ಈ ಭಾವನೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕರ್ತವ್ಯ ನಿರ್ವಹಣೆಯಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧ ಆನಂದವು ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಉದ್ದೇಶವಲ್ಲ. ಅವರು ನಿರಾಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ (ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಹೋಲುವ "ಕಾನೂನು" ಕ್ರಮಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ), ಅವರು ಸಂತೋಷದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಭರವಸೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಸದ್ಗುಣ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದ ಏಕತೆ ಕಾಂಟ್ "ಅತ್ಯುನ್ನತ ಒಳ್ಳೆಯದು" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಒಳಿತಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಬೇಕು. ಕಾಂಟ್ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂತೋಷದ ಬಯಕೆಯ ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನು ಸಂತೋಷಗಳ ಮೊತ್ತವೆಂದು ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ನೈತಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯು ಸಂತೋಷದ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಅವನು ನಂಬುತ್ತಾನೆ. ವರ್ಗೀಯ ಕಡ್ಡಾಯದ ಒಂದು ಸೂತ್ರೀಕರಣವೆಂದರೆ ಸಂತೋಷಕ್ಕೆ ಅರ್ಹರಾಗಲು ಕರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸದ್ಗುಣಶೀಲ ನಡವಳಿಕೆಯು ಸಂತೋಷವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ನೈತಿಕತೆಯ ನಿಯಮಗಳ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಬ್ಬ ನೈತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಆನಂದ ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಬಲ್ಲ ಪ್ರಪಂಚದ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಆಶಿಸುತ್ತಾನೆ, ನಂಬಿಕೆಯು ಆತ್ಮದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಅಗತ್ಯದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ.

[ಲ್ಯಾಟ್. ಅನ್ಸೆಲ್ಮಸ್] (1033, ಆಸ್ಟಾ, ಉತ್ತರ ಇಟಲಿ - 21.04. 1109, ಕ್ಯಾಂಟರ್ಬರಿ, ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್; ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಸ್ಮರಣೀಯ - ಏಪ್ರಿಲ್ 21), ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್. ಸೇಂಟ್, ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಕ್ಯಾಂಟರ್ಬರಿ, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್‌ನ "ತಂದೆ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿದ್ವಾಂಸರು. ಭೂಮಾಲೀಕ ಕುಟುಂಬದಿಂದ. 1056 ರಲ್ಲಿ, ಅವರ ತಾಯಿಯ ಮರಣದ ನಂತರ, ಎ. ತನ್ನ ಪೋಷಕರ ಮನೆಯನ್ನು ತೊರೆದು ಬರ್ಗಂಡಿ ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ಗೆ ಹೋದರು. 1059 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ನಾರ್ಮಂಡಿಯ ಮಾಂಟ್-ರೆ ಬೆಕ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಶಾಲೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಲ್ಯಾನ್‌ಫ್ರಾಂಕ್‌ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾದರು. 1060 ರಲ್ಲಿ, A. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು, ಮತ್ತು 1063 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಬೆಕ್ ಮಠದ ಮೊದಲು ಆಯ್ಕೆಯಾದರು. ಇಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಮೊದಲ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. 1078 ರಲ್ಲಿ ಮಠಾಧೀಶರ ಮರಣದ ನಂತರ, ಅವರ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಶ್ರೀ.. ಎ. ಅವರ ಅಬ್ಬೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಒಮ್ಮೆ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಲ್ಯಾನ್‌ಫ್ರಾಂಕ್ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು, ಅವರು ಆ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಕ್ಯಾಂಟರ್ಬರಿಯ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಆಗಿದ್ದರು. 1093 ರಲ್ಲಿ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್. ಬಾಕ್ಸ್ ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ II ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದ ಲ್ಯಾನ್‌ಫ್ರಾಂಕ್ ಅವರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಎ. ಡಿಸೆಂಬರ್. ಅದೇ ವರ್ಷ A. ಕ್ಯಾಂಟರ್ಬರಿಯ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಅನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ, ಆರ್ಚ್ಡಯೋಸಿಸ್ನ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಎ. ಮತ್ತು ರಾಜನ ನಡುವೆ ಸಂಘರ್ಷ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಇದು ಪೋಪ್ ಅರ್ಬನ್ II ​​ರ ಮಾನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳನ್ನು ಕರೆಯುವ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ನ ಹಕ್ಕಿನಿಂದ ಜಟಿಲವಾಗಿದೆ. 1098 ರಲ್ಲಿ, ಶ್ರೀ. ಎ. ಪೋಪ್ಗೆ ಸಲಹೆಗಾಗಿ ರೋಮ್ಗೆ ಹೋದರು. ಅಕ್ಟೋಬರ್. 1098 ಎ. ಬ್ಯಾರಿಯಲ್ಲಿನ ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಉಪಸ್ಥಿತರಿತ್ತು, ಇದು ಜ್ಯಾಪ್ ನಡುವಿನ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಿತು. ಮತ್ತು ವೋಸ್ಟ್. ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದ ಮೆರವಣಿಗೆಯ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚುಗಳು. ಏಪ್ರಿಲ್ ನಲ್ಲಿ 1099 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಲ್ಯಾಟರನ್‌ನಲ್ಲಿದ್ದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೂಡಿಕೆಯ ಹಕ್ಕಿನ ವಿರುದ್ಧ ಪಾಪಲ್ ತೀರ್ಪುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಲಿತರು. ಆಗಸ್ಟ್ ನಲ್ಲಿ 1100 ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ II ನಿಧನರಾದರು. ಇಂಗ್ಲೆಂಡಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ಎ. ಹೊಸ ಕೋರ್ಗೆ ಪ್ರಮಾಣವಚನ ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಹೆನ್ರಿ I ಮತ್ತು ಬಿಷಪ್‌ಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು, ಅದಕ್ಕೆ ಅವರು ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡಿದರು. ಪಾಪಲ್ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ರಾಜನಿಗೆ ಎ. ಹೀಗೆ ಎ ಮತ್ತು ಸೆಕ್ಯುಲರ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ನಡುವೆ ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಘರ್ಷ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. 1103 ರಲ್ಲಿ, ಕೋರ್ನ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಡಿಕ್ರೆಟಲ್ಗಳ ತೀವ್ರತೆಯನ್ನು ಸಡಿಲಿಸಲು ಪೋಪ್ ಅನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಅವರು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ರೋಮ್ಗೆ ಹೋದರು. ಹೆನ್ರಿ I. ಈ ಪ್ರಯತ್ನವು ವಿಫಲವಾದಾಗ, ಎ. ದೇಶಭ್ರಷ್ಟರಾಗಿ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ರಾಜೀನಾಮೆ ನೀಡಿದರು. ಪೋಪ್ ಮತ್ತು ಹೆನ್ರಿ I 1106 ರಲ್ಲಿ ರಾಜಿಗೆ ಬಂದ ನಂತರ, ಎ. ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ಗೆ ಮರಳಿದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ 2 ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಚರ್ಚ್ ವ್ಯವಹಾರಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಿಟ್ಟರು. ಅವರು ಪಾದ್ರಿಗಳ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯದ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅನ್ನು ಕರೆದರು ಮತ್ತು ಯಾರ್ಕ್ನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಗಾಗಿ ಹೋರಾಟಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು. 1720 ರಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಯಿತು

A. ಅವರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಡ್ಡಹೆಸರು ಡಾಕ್ಟರ್ ಮ್ಯಾಗ್ನಿಫಿಕಸ್ (ಅದ್ಭುತ ವೈದ್ಯ). ಅವರು ಸುಮಾರು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ, ತಾತ್ವಿಕ, ತಾರ್ಕಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಕುರಿತು 30 ಪ್ರಬಂಧಗಳು. 3 ಅವಧಿಗಳ ಲಿಟ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿ ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. A. ನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು: 1) ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ (1070-1090), 2) ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ (1090-1105), 3) ತಾತ್ವಿಕ (1105-1109).

1 ನೇ ಅವಧಿ

ಮೊದಲ ಪ್ರಮುಖ ಆಪ್. "ಮೊನೊಲೊಜಿಯನ್" (ಅಥವಾ "ಸೊಲಿಲೊಕ್ವಿಯಮ್" - ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಭಾಷಣೆ, 1078), ಇದು ಡಾಗ್ಮ್ಯಾಟಿಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಬಂಧವಾಗಿದೆ. ಮುಂದಿನ op., "Proslogion" (ಅಥವಾ "Alloquium" - ಸಂವಾದಕನೊಂದಿಗಿನ ಸಂಭಾಷಣೆ, 1079), ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಒಂದು ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಪುರಾವೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. "ಪ್ರೋಸ್ಲೋಜಿಯನ್" ಗೆ "ಲಿಬರ್ ಅಪೊಲೊಜೆಟಿಕಸ್ ಕಾಂಟ್ರಾ ಇನ್ಸಿಪಿಯೆಂಟೆಮ್" (ಒಬ್ಬ ಹುಚ್ಚನ ವಿರುದ್ಧ ಕ್ಷಮೆ) ಹೊಂದಿಕೊಂಡಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಎ. ಸೋನ್‌ನ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳಿಂದ ತನ್ನ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಗೌನಿಲೋ, ಮರ್ಮೌಟಿಯರ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಮಠದ ಮುಂಚಿನ, ಟು-ರಿ ಅವರ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ. ಲಿಬರ್ ಪ್ರೊ ಇನ್ಸಿಪಿಯೆಂಟೆ (ಬುಕ್ ಇನ್ ಡಿಫೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಮ್ಯಾಡ್‌ಮ್ಯಾನ್) ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಪುರಾವೆಗೆ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳನ್ನು ಎತ್ತುತ್ತದೆ. 1080-1085 ರಲ್ಲಿ. "ಡಿ ಗ್ರಾಮ್ಯಾಟಿಕೊ" (ಸಾಕ್ಷರರ ಬಗ್ಗೆ) ಸಂಭಾಷಣೆಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ; "ಡಿ ವೆರಿಟೇಟ್" (ಸತ್ಯದ ಮೇಲೆ), ಇದರಲ್ಲಿ ಸತ್ಯದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ಒಂದೇ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಸತ್ಯದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; "ಡಿ ಲಿಬೆರೊ ಆರ್ಬಿಟ್ರಿಯೊ" (ಆಯ್ಕೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮೇಲೆ), ಇದರಲ್ಲಿ A. ಆಯ್ಕೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪರಿಪೂರ್ಣ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ವೈವಿಧ್ಯಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. "ಡಿ ಕಾಸು ಡಯಾಬೋಲಿ" (ದೆವ್ವದ ಪತನದ ಮೇಲೆ, 1085-1090) ನೇರವಾಗಿ ಕೊನೆಯ 2 ಸಂವಾದಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ A. ದುಷ್ಟರ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಸಾರದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾಂಟ್-ರೆ ಬೆಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವರು ಬರೆದ ಕೊನೆಯ ಸಂಭಾಷಣೆ ಇದು.

2 ನೇ ಅವಧಿ

ಕ್ಯಾಂಟರ್ಬರಿಯ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಆಗಿ (1093) ಅವರು ಪವಿತ್ರೀಕರಣಗೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು, ಎ. "ಡಿ ಫಿಡ್ ಟ್ರಿನಿಟಾಟಿಸ್" (ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ) ಮತ್ತು "ಡಿ ಅವತಾರ ವರ್ಬಿ" (ಪದದ ಅವತಾರದಲ್ಲಿ), ಅವರು ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಾದಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಮತ್ತು ರೋಸ್ಸೆಲಿನಸ್ನ ನಾಮಮಾತ್ರವನ್ನು ಖಂಡಿಸಿ. 1098 ರಲ್ಲಿ, ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ, ಎ. ತನ್ನ ಮುಖ್ಯ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಆಪ್ ಅನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು. "ಕರ್ ಡ್ಯೂಸ್ ಹೋಮೋ" (ದೇವರು ಏಕೆ ಮನುಷ್ಯನಾದರು), ಅಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್. ಚರ್ಚ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ಕಾನೂನು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಡಿವೈನ್ ಮೆಜೆಸ್ಟಿಗೆ ಅವಮಾನಕ್ಕಾಗಿ ತೃಪ್ತಿ (ತೃಪ್ತಿ) ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿತು, ಜೊತೆಗೆ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು. ಅದೇ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಎ. ಆಪ್ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. “ಡಿ ಕಾನ್ಸೆಪ್ಟು ವರ್ಜಿನಾಲಿ” (ನಿರ್ಮಲ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ), ನಂತರದ “ಡಿ ಒರಿಜಿನಲ್ ಪೆಕ್ಕಾಟೊ” (ಮೂಲ ಪಾಪದ ಕುರಿತು, 1107-1108) ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಈ ಬರಹಗಳು ದುಷ್ಟತನದ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಸ್ವಭಾವ, ಮೂಲ ಪಾಪದ ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿವೆ ಎಲ್ಲಾ ಮನುಕುಲಕ್ಕೆ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್‌ನಲ್ಲಿನ ಈ ಪಾಪದಿಂದ ಶುದ್ಧೀಕರಣ, ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಆಗದ ಶಿಶುಗಳ ಭವಿಷ್ಯ, ದೇವರ ತಾಯಿಯ ಪವಿತ್ರತೆ ಮತ್ತು ನಿತ್ಯ ಕನ್ಯತ್ವ, ಇತ್ಯಾದಿ. "ಡಿ ಮೆರವಣಿಗೆ ಸ್ಪಿರಿಟಸ್ ಸ್ಯಾಂಕ್ಟಿ" (ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದ ಮೆರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ) ಮೂಲತಃ ಎ. ಬ್ಯಾರಿಯಲ್ಲಿನ ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ನಲ್ಲಿನ ಭಾಷಣ (1098), ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಬೋಧನೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ನಂಬಿಕೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾಗಿದೆ. ಚರ್ಚುಗಳು. 2 ಕೃತಿಗಳು - "ಡಿ ಸ್ಕ್ರಿಫಿಯೊ ಅಜಿಮಿ ಎಟ್ ಫರ್ಮೆಂಟಟಿ" (ಯೂಕರಿಸ್ಟಿಕ್ ಅರ್ಪಣೆಯಲ್ಲಿ ಹುಳಿಯಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಹುಳಿಯಿಲ್ಲದ ಬ್ರೆಡ್ ಮೇಲೆ), ಅಥವಾ "ಡಿ ಅಜಿಮೊ ಎಟ್ ಫರ್ಮೆಂಟಾಟೊ" (ಹುಳಿಯಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಹುಳಿಯಿಲ್ಲದ ಬ್ರೆಡ್ ಮೇಲೆ), ಮತ್ತು "ಡೆ ಸ್ಯಾಕ್ರಮೆಂಟಿಸ್ ಎಕ್ಲೆಸಿಯೇ" (ಚರ್ಚ್‌ನ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳಲ್ಲಿ" ) - ಬಿಷಪ್ ಅವರ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಎ. ಪವಿತ್ರ ಉಡುಗೊರೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನೌಮ್ಬರ್ಗ್ನ ವರ್ಲಾಮ್.

3 ನೇ ಅವಧಿ

ತನ್ನ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, A. ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತಾನೆ, Ch. ಅರ್. ಮುಕ್ತ ಇಚ್ಛೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ. ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ “ಡಿ ಕಾನ್ಕಾರ್ಡಿಯಾ ಪ್ರೆಸಿಯೆಂಟಿಯಾ, ಪ್ರೆಡೆಸ್ಟಿನೇಷನಿಸ್ ಎಟ್ ಗ್ರ್ಯಾಷಿಯೇ ಡೀ ಕಮ್ ಲಿಬೆರೊ ಆರ್ಬಿಟ್ರಿಯೊ” (ಮುಂದಿನ ಜ್ಞಾನ, ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಣೆ ಮತ್ತು ಆಯ್ಕೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದೊಂದಿಗೆ ದೇವರ ಅನುಗ್ರಹದ ಒಪ್ಪಂದದ ಮೇಲೆ), “ಡಿ ವಾಲಂಟೇಟ್” (ಇಚ್ಛೆಯ ಮೇಲೆ), “ಡಿ ವಾಲಂಟೇಟ್ ಡೀ” (ದೇವರ ಇಚ್ಛೆಯ ಮೇಲೆ) A. ದೈವಿಕ ಪೂರ್ವಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧಾರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಮಾನವ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅವಧಿಯು 19 ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು (ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು) ಮತ್ತು 3 ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳು, ಅಥವಾ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು (ಧ್ಯಾನಗಳು, ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳು), ಅವುಗಳ ಮೂಲ ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಷಯದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಸ್ತೋತ್ರವೂ ಸೇರಿದೆ. ದೇವರ ತಾಯಿ, ಹಲವಾರು ಧರ್ಮೋಪದೇಶ, "ಟ್ರಾಕ್ಟಟಸ್ ಅಸೆಟಿಕಸ್" (ತಪಸ್ವಿ ಗ್ರಂಥ), ಮತ್ತು ಇತರ ಸಣ್ಣ ಕೃತಿಗಳು.

475 ಅಕ್ಷರಗಳು A. ಅವರ ಮಹೋನ್ನತ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಝಾಪ್ ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲೆ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಚರ್ಚುಗಳು.

ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ನಡುವಿನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಬಂಧ

ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿರುವ blj. ಅಗಸ್ಟಿನ್ A. ನಂಬಿಕೆಯು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೊದಲ, ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಜೀವನ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಸತ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಒಬ್ಬರು ಈ ಸತ್ಯಗಳ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಏರಬೇಕು: ಕ್ರೆಡೋ ಯುಟ್ ಇಂಟೆಲಿಗಮ್ (ತಿಳಿಯಲು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ). ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮೊದಲು ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬಲಗೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರವೇ ನಂಬಿಕೆಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬೇಕು, ಅದು ನೇರ ಚಿಂತನೆಗೆ ಹಾದುಹೋಗಬೇಕು. ಎ., ಹಾಗೆಯೇ blzh. ಅಗಸ್ಟೀನ್, ಮಾನವನ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಗೆ ದೇವರನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಈ ಜ್ಞಾನವು ದ್ವಿಗುಣವಾಗಿದೆ: ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ಮತ್ತು ನೇರ. ಮೊದಲನೆಯದು ದೇವರ ಜ್ಞಾನವು ಅವನು ತನ್ನಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಅಲ್ಲ, ಅವನ ಸ್ವಂತ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ (ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಾಪ್ರಿಟೇಟಮ್), ಆದರೆ ದೇವರ ಜ್ಞಾನವು ಆತನ ಸೃಷ್ಟಿ ಹೋಲಿಕೆಗಳ ಮೂಲಕ (ಪ್ರತಿ ಸಿಮಿಲಿಟುಡಿನೆಮ್), ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲಕ, ಪ್ರತಿರೂಪ ಮತ್ತು ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೇವರ. ಎರಡನೆಯ, ಅಥವಾ ನೇರವಾದ, ದೇವರ ಜ್ಞಾನವು ಆತ್ಮದ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ತಾರ್ಕಿಕ ಬೆಳಕಿನ ಮೂಲಕ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಸ್ವತಃ ದೇವರು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈ ಸತ್ಯದ ಬೆಳಕನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಅವನಿಗೆ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಜ್ಞಾನದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೇವರನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಪ್ರಬುದ್ಧಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ದೇವರ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಐಹಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಬೋಧನೆ

1) ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆ. ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪುರಾವೆಗಳಲ್ಲಿ, A. ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ಮತ್ತು ಅದರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ: ಬೀಯಿಂಗ್, ಒಳ್ಳೆಯತನ, ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ (A. ಈ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಪೂಜ್ಯ ಅಗಸ್ಟೀನ್‌ನಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದರು). ವಾಸ್ತವವಾಗಿ A. ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವರಿಗೆ ಸೇರಿದೆ. ಐಡಿ ಕ್ವೋ ನಿಹಿಲ್ ಮಜಸ್ ಕೊಗಿಟಾರಿ ನೆಕ್ವಿಟ್ (ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ) ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಆಂಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಪುರಾವೆ, ಅದು ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅದು ಸ್ವಯಂ-ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ. ಎ. ಸೋನ ಸಮಕಾಲೀನ. ಗೌನಿಲೋ ಅವರು ಸಿ.-ಎಲ್ ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಆಕ್ಷೇಪಿಸಿದರು. ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವಸ್ತು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಂದು ದ್ವೀಪ) ಇನ್ನೂ ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ A. ಆಂಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಪುರಾವೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಯಾವುದೇ ಕಲ್ಪಿತ ವಸ್ತುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಾರಂಭವಿಲ್ಲದ (sine initio), ಅನಂತ ಮತ್ತು c.-l ರಹಿತ ವಸ್ತುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಭಾಗಗಳು. ಆದ್ದರಿಂದ, ದೇವರನ್ನು "ಎಲ್ಲರಿಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠ" ಅಥವಾ "ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವವರಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ" ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ, ಅಂದರೆ, ಅವನನ್ನು ಇತರ ವಿಷಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಇಡುವುದು. ಆಂಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ವಾದವನ್ನು ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ (ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ - I. ಕಾಂಟ್) ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬೊನಾವೆಂಚರ್, I. ಡನ್ಸ್ ಸ್ಕಾಟಸ್, ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ - ಆರ್. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್, ಜಿ.ವಿ. ಲೀಬ್ನಿಜ್, ಜಿ.ವಿ. ಎಫ್. ಹೆಗೆಲ್). 2) ದೇವರ ಸಾರದ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಪರಮಾತ್ಮನಾಗಿ ದೇವರು ತನ್ನ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅವನಿಂದಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ (ಪ್ರತಿ ಸೆ ಎಟ್ ಎ ಸೆ), ಉಳಿದಂತೆ ಎಲ್ಲವೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು. ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅದು ದೇವರನ್ನು ವಸ್ತುವಿನ (ಗುಣಾತ್ಮಕ) ಗುಣಗಳಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರ ಮೂಲತತ್ವದೊಂದಿಗೆ (ಕ್ವಿಡಿಟೇಟಿವ್) ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ದೇವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸರಳ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ದೇವರು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸತ್ಯವಾಗಿ ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆರಂಭ ಅಥವಾ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. 3) ಟ್ರೈಡಾಲಜಿ. A. ದೇವರು ಒಂದು ಕಾಂಕ್ರೀಟ್, ಏಕ ಸಾರ (ಸಬ್ಸ್ಟಾಂಟಿಯಾ ಕಾಂಕ್ರೀಟಾ), ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಅವಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಅತ್ಯುನ್ನತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವಿಯಾಗಿ, ದೇವರು ಯಾವಾಗಲೂ ತನ್ನನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾನೆ. ದೇವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸರಳವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಈ ಸ್ಮರಣೆ (ಮೆಮೊರಿಯಾ), ಆಲೋಚನೆ (ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ) ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿ (ಕಾರಿಟಾಸ್) ಸ್ವತಃ ದೇವರು: ಸ್ಮರಣೆಯು ತಂದೆಯಾದ ದೇವರು, ಆಲೋಚನೆಯು ಮಗ, ಪ್ರೀತಿಯು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ. ಸ್ಮರಣೆಯಿಲ್ಲದೆ ಮತ್ತು ಯೋಚಿಸದೆ ಪ್ರೀತಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ಕಾರಣ, ದೇವರ ಪ್ರೀತಿಯು ಸ್ಮರಣೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಯಿಂದ ಸಮಾನವಾಗಿ ಬರುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗ (ಫಿಲಿಯೊಕ್). ಈ ಅಗಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಸೂತ್ರದ ಜೊತೆಗೆ, A. ದೇವರ ವಾಕ್ಯದ ಪೂರ್ವ-ನೈಸಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ (ವರ್ಬಮ್ ಡೀ). ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳ ರೂಪಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ದೈವಿಕ ಕಾರಣ (ಅನುಪಾತ), ವಸ್ತುಗಳ ಒಳಗಿನ ಮಾತು (ರೆರಮ್ ಲೊಕುಟಿಯೊ), ಅಥವಾ ದೇವರ ಒಳಗಿನ ಪದ (ವರ್ಬಮ್ ಡೀ), ಇದರ ಮೂಲಕ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು ನಿಜವಾಗಿದೆ ರಚಿಸಲಾದ ಮೂಲತತ್ವ (ವೆರಿಟಾಸ್ ಎಸ್ಸೆಂಟಿಯಾ). ದೇವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಂತಹ ಪದವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ: ವಿಷಯಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬರುವ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ಅವು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬಂದ ನಂತರ, ಏಕೆಂದರೆ ಶಾಶ್ವತತೆಯಿಂದ ದೇವರು ತನ್ನನ್ನು ಮತ್ತು ಜೀವಿಯನ್ನು ಒಂದೇ ಪದದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಅವನ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತಾನೆ - ದೇವರು ಮಗ.

ಸಾರ್ವತ್ರಿಕಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ

ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಾದ ಎ. ಮಧ್ಯಮ ವಾಸ್ತವಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು. ನಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಅಮೂರ್ತತೆಯ ಮೂಲಕ ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವು ಅವುಗಳ ನಂತರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ (ನಂತರದ ರೆಮ್) ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಹೋಲಿಕೆಗಳಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಹೋಲಿಕೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಅದು ಹೋಲುವುದಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಸತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಪ್ರಪಂಚದ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ನಿಜವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ, ಅಂದರೆ, ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ (ಮರು). ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ವಿಷಯಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬರುವ ಮೊದಲು, ಕರಣ ಅಥವಾ ದೇವರ ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅವುಗಳ ಅನುಕರಣೀಯ ರೂಪಗಳು ಇದ್ದವು, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಅವುಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ವಸ್ತುಗಳ ಮುಂಚೆಯೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು (ಅಂಟೆ ರೆಮ್).

ಕ್ರಿಸ್ಟೋಲಜಿ

ಎ. ಕ್ರಿಸ್ತನು ಪರಿಪೂರ್ಣ ದೇವರು ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ (ಉನಾ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ) ಎರಡು ಸ್ವಭಾವಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ - ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ, ಇದು ಒಕ್ಕೂಟದ ನಂತರವೂ ಅವಿಭಾಜ್ಯವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಗುಣಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಒಂದನ್ನು ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ರಚನೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮಿಶ್ರಣವಾದಾಗ, ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಮೂರನೇ ಸ್ವಭಾವ. ದೈವತ್ವ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿರುವ ಈ ಒಕ್ಕೂಟವು ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ವಭಾವಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಇಬ್ಬರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಒಕ್ಕೂಟವಲ್ಲ. ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಗ್ರಹಿಕೆ (ಊಹಾತ್ಮಕ ಹೋಮಿನಿಸ್) ದೇವರ ಮಗನ ದೈವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಏಕತೆಗೆ (ಯೂನಿಟೇಮ್ ಪರ್ಸನೇ ಡೀಯಲ್ಲಿ) ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಹೊಸ ಸಂಯೋಜಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ. ಗಾಡ್ ದ ವರ್ಡ್ (ವರ್ಬಮ್ ಡ್ಯೂಮ್) ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಆಡಮ್‌ನ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಅದು ಮೂಲ ಪಾಪವನ್ನು ಹರಡಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸ್ವತಃ ಪಾಪವಿಲ್ಲದೆ ಇದ್ದನು (ಸೈನ್ ಪೆಕ್ಕಾಟೊ), ಆದರೂ ಅವನು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಸಾಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಮರಣಹೊಂದಿದನು (ಮಾಜಿ ಸುವಾ ಲಿಬೆರಾ ಪೊಟೆಸ್ಟೇಟ್), ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯದಿಂದ ಅಲ್ಲ. ದೇವರಂತೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಐಹಿಕ ಜೀವನದ ಯಾವುದೇ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಸರ್ವಜ್ಞ ಮತ್ತು ಸರ್ವಶಕ್ತತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಆದರೂ ಅವನು ಅದನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ತೋರಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಅಟೋನ್ಮೆಂಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ

ಅಟೋನ್ಮೆಂಟ್ನ ಸಂಸ್ಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ A. ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ಕಾನೂನು ಪಾತ್ರದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನು, ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಜೀವಿಯಾಗಿ, ದೇವರಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅವನ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಿಗೆ ಏಕೈಕ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು (ಡೆಬಿಟಮ್) ಹೊಂದಿದ್ದನು - ಅವನಿಗೆ ಗೌರವವನ್ನು (ಗೌರವವನ್ನು) ನೀಡುವುದು, ಅಂದರೆ, ಅವನ ಚಿತ್ತವನ್ನು ದೇವರ ಚಿತ್ತಕ್ಕೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸುವುದು. ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ತನಗೆ ನೀಡಲಾದ ದೇವರ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಮನುಷ್ಯನು ಆ ಮೂಲಕ ದೇವರನ್ನು ಅವಮಾನಿಸಿದನು (ಅಗೌರವಗೊಳಿಸಿದನು), ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ಅವನಿಂದ ವಂಚಿತನಾದನು ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಅಪರಾಧ ಮಾಡಿದನು (ಕಾಂಟ್ಯುಮೆಲಿಯಮ್ ಫೆಸಿಟ್). ಇದು ಮೂಲ ಪಾಪವಾಗಿತ್ತು. ಮನುಷ್ಯನು ಈಗ ತನ್ನ ಋಣವನ್ನು ದೇವರಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸಬೇಕು, ಅವನಿಗೆ ಸರಿಯಾದ ಗೌರವವನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ದೇವರಿಗೆ ಮಾಡಿದ ಅಪರಾಧಕ್ಕಾಗಿ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು (ತೃಪ್ತಿ) ತರಬೇಕು. ಅಪರಾಧದ ತೀವ್ರತೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುವ ಅಂತಹ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ದೇವರ ಹೊರತು ಬೇರೆಯವರಿಂದ ತರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ಹೊರತು ಬೇರೆಯವರಿಂದ ಬರಬಾರದು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯ ಇಬ್ಬರೂ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ತರುವುದು ಅವಶ್ಯಕ, ಅಂದರೆ, ದೇವ-ಮಾನವ (ಡ್ಯೂಸ್-ಹೋಮೋ), ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್.

ದ ಡಾಕ್ಟ್ರಿನ್ ಆಫ್ ಫ್ರೀ ವಿಲ್ ಮತ್ತು ಎಸೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ಇವಿಲ್

A. ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆ, ಅಥವಾ ಆಯ್ಕೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ (ಲಿಬರಮ್ ಆರ್ಬಿಟ್ರಿಯಮ್), ಪಾಪ ಮಾಡುವ ಅಥವಾ ಪಾಪ ಮಾಡದಿರುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ದೇವರಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸರಿಯಾದ ನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ದೇವತೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಆಯ್ಕೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, A. ಆಯ್ಕೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಈ ಸರಿಯಾದತೆಗಾಗಿ ಇಚ್ಛೆಯ (rectitudо voluntatis) ಸರಿಯಾದತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ (potestas) ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಇರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನಿಂದ ದೂರವಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ದೈವಿಕ ಅನುಗ್ರಹವಿಲ್ಲದೆ, ಜನರು ಈಗ ತಮ್ಮ ಆಯ್ಕೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಚಲಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ದುಷ್ಟ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯೇ ಕೆಟ್ಟದ್ದಲ್ಲ ಎಂದು A. ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ನೈತಿಕ ದುಷ್ಟ, ಅಂದರೆ ಅನ್ಯಾಯ (ಮಾಲಂ ಅನ್ಯಾಯ), ಇಚ್ಛೆಯು ತಪ್ಪನ್ನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಬಯಸಿದಾಗ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ದೆವ್ವವು ಮಾಡಿದ ಮೊದಲ ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅವನ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯ, ದೇವರ ಚಿತ್ತಕ್ಕೆ ಒಬ್ಬರ ಇಚ್ಛೆಯ ಅವಿಧೇಯತೆ, ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯ ಬಯಕೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಇದು ದೇವರಂತೆ ಆಗಲು (ಪ್ರತಿ ರಾಪಿನಮ್) ದರೋಡೆ ಮಾಡುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿತ್ತು.

ಸಿಟ್.: ಅನ್ಸೆಲ್ಮಿ, ಸೇಂಟ್. ಒಪೇರಾ ಓಮ್ನಿಯಾ. ಪಿ., 1675, 1721, 1744; PL. 158-159; [ಕ್ರೀಟ್. ಆವೃತ್ತಿ:] ಅನ್ಸೆಲ್ಮಿ ಒಪೆರಾ ಓಮ್ನಿಯಾ: 6 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ. /Ed. F. S. ಸ್ಕಿಮಿಟ್. ಎಡಿನ್ಬಿ., 1946-1961; ಅನ್ಸೆಲ್ಮಿ, ಎಸ್. ಒಪೆರಾ ಓಮ್ನಿಯಾ. ಸ್ಟಟ್ಗ್., 1968; ಸೇಂಟ್ ಸ್ಮಾರಕಗಳು. ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ // ಆಕ್ಟರ್ಸ್ ಬ್ರಿಟಾನಿಕಿ ಮೆಡಿ ಏವಿ / ಎಡ್. R. W. ಸದರ್ನ್ ಮತ್ತು F. S. ಸ್ಕಿಮಿಟ್. ಎಲ್., 1969. ಸಂಪುಟ. 1; ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಕ್ಯಾಂಟರ್ಬರಿ. ಆಪ್. ಎಂ., 1995.

ಲಿಟ್.: ಶ್ಟೆಕ್ಲ್ ಎ. ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಮೆಡಿವಲ್ ಫಿಲಾಸಫಿ. ಎಂ., 1912. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1996. ಪುಟಗಳು 113-131; ಬಾರ್ತ್ ಕೆ. ಫೈಡ್ಸ್ ಕ್ವಾರೆನ್ಸ್ ಬುದ್ಧಿಮತ್ತೆ. ಮಂಚ್., 1931; ಸ್ಟೋಲ್ಜ್ ಎ. ಜುರ್ ಥಿಯಾಲಜಿ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ಸ್ ಇಮ್ ಪ್ರೊಸ್ಲೋಜಿಯನ್ // ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕಾ. 1933. ಸಂಖ್ಯೆ 2. S. 1-24; ಸೊಂಗನ್ ಜಿ. ಡೈ ಐನ್ಹೀಟ್ ಡೆರ್ ಥಿಯಾಲಜಿ ಇನ್ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ಸ್ ಪ್ರೊಸ್ಲೋಜಿಯನ್. ಬಾನ್, 1939; ಕೋಲ್ಪಮ್ ಎ. ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ಸ್ ಪ್ರೊಸ್ಲೋಜಿಯನ್-ಬೆವಿಸ್. ಬಾನ್, 1939; ಸೆನಮ್ ಜಿ.ಎಸ್. ಅನ್ಸೆಲ್ಮೊ. ಬ್ರೆಸಿಯಾ, 1946; ಸ್ಪ್ರಿಂಗರ್ ಜೆ.ಎಲ್. ಆರ್ಗ್ಯುಮೆಂಟಮ್ ಒಂಟೊಲೊಜಿಕಮ್. ವ್ಯಾನ್ ಗೋರ್ಕಮ್, 1947; ರೋವಿಘಿ ಎಸ್.ವಿ. ಎಸ್. ಅನ್ಸೆಲ್ಮೊ ಇ ಲಾ ಫಿಲೋಸೋಫಿಯಾ ಡೆಲ್ ಸೆಕೆಂಡ್. XI. ಮಿಲ್., 1949; ದಕ್ಷಿಣ R. W. St. ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಮತ್ತು ಅವನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು // ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮತ್ತು ನವೋದಯ ಸ್ಟಡ್. ಎಲ್., 1941-1943. ಸಂಪುಟ 1; ಪೆನ್ನೊ ಆರ್. ಲಾ ಡಾಕ್ಟ್ರಿನಾ ಟ್ರಿನಿಟಾನಾ ಡಿ ಎಸ್. ಅನ್ಸೆಲ್ಮೊ. ಆರ್., 1951; ಮ್ಯಾಕ್‌ಇಂಟೈರ್ ಜೆ. ಸೇಂಟ್ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಅಂಡ್ ಹಿಸ್ ಕ್ರಿಟಿಕ್ಸ್: ಎ ರಿಇಂಟರ್‌ಪ್ರಿಟೇಶನ್ ಆಫ್ ದಿ ಕರ್ ಡ್ಯೂಸ್ ಹೋಮೋ. ಎಡಿನ್ಬಿ., 1954; ಸ್ಮಿತ್ ಎಫ್.ಎಸ್. ಲಾ ಮೆಡಿಟೇಶಿಯೋ ರಿಡೆಂಪ್ಶನ್ಸ್ ಹ್ಯೂಮಾನೇ ಡಿ ಎಸ್. ಅನ್ಸೆಲ್ಮೋ ಇನ್ ರಿಲೇಜಿಯೋನ್ ಅಲ್ "ಕರ್ ಡ್ಯೂಸ್ ಹೋಮೋ" // ಬೆನೆಡಿಕ್ಟಿನಾ. 1955. P. 197-213.

A. R. ಫೋಕಿನ್

ಮನುಷ್ಯ ಯಾವಾಗಲೂ ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯ ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಿವರಣೆಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ-ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ದೇವರು ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ವಯಂ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ತಾರ್ಕಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ನಮ್ಮ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯು ಸ್ವಾವಲಂಬಿಯಾಗಬಾರದು, ಅಂದರೆ. ನಮ್ಮ ಕಾರಣ, ಅನುಪಾತ, ನಮ್ಮ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದಂತೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪುರಾವೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಎಲ್ಲಾ ತಾರ್ಕಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಪೇಕ್ಷವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ಸಂದಿಗ್ಧತೆಯಲ್ಲಿ, ನಂಬಿಕೆಯು ಮೊದಲ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಅಂಶವಾಗಿರಬೇಕು. "ನಾನು ನಂಬುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ." ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಿಂತಕರಿಗೆ ನಿರ್ವಿವಾದವಾದ ಇಂತಹ ವಿಧಾನವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಿಂತಕರಿಂದ ನಾವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನಂಬುವ ಜನರನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿದರೆ, ಕ್ಯಾಂಟರ್ಬರಿಯ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ತನ್ನ ಗ್ರಂಥವಾದ ಪ್ರೊಸ್ಲೋಜಿಯನ್ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಕ್ಯಾಂಟರ್ಬರಿಯ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ 1033 ರಲ್ಲಿ ಆಸ್ಟಾದಲ್ಲಿ (ಉತ್ತರ ಇಟಲಿ) ಸ್ಥಳೀಯ ಕುಲೀನರ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. 15 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅವರ ತಾಯಿಯ ಮರಣದ ನಂತರ, ಅವರು ಮನೆಯನ್ನು ತೊರೆದರು, ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನ ಸುತ್ತಲೂ ಅಲೆದಾಡಿದರು, ಶಾಲೆಯಿಂದ ಶಾಲೆಗೆ ತೆರಳಿದರು, ಅವರು ನಾರ್ಮಂಡಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಕ್ ಮಠದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಕ ಲ್ಯಾನ್‌ಫ್ರಾಂಕ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವವರೆಗೆ. ಲ್ಯಾನ್‌ಫ್ರಾಂಕ್ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿದ್ದರು. ಸುದೀರ್ಘ ಅಲೆದಾಡುವಿಕೆಯ ನಂತರ, ಅವರು ಬಡ ಬೆಕ್ಸ್ಕಿ ಮಠದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು, ತಮ್ಮ ಹೆಮ್ಮೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಶಾಲೆಯು ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿತು, ಲ್ಯಾನ್‌ಫ್ರಾಂಕ್‌ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ ಐವೊ ಚಾರ್ಟ್ರೆಸ್, ಬ್ಯಾಗಿಯೊದಿಂದ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್, ಭವಿಷ್ಯದ ಪೋಪ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ II. ಈ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ತನ್ನ ಮೊದಲ ತಾತ್ವಿಕ ಕೃತಿಗಳನ್ನು "ಆನ್ ಲಿಟರಸಿ", "ಮೊನೊಲೊಜಿಯನ್", "ಪ್ರೊಲೊಜಿಯನ್", "ಆನ್ ಟ್ರುತ್", "ಆನ್ ದಿ ಫಾಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಡೆವಿಲ್", "ಆಯ್ಕೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಲ್ಲಿ" ಬರೆದರು. ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಅವರ ಶತಮಾನವು ಅವರು ಭಾಗವಹಿಸಿದ ಪ್ರಮುಖ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ವಿಲಿಯಂ ದಿ ಕಾಂಕರರ್, ಡ್ಯೂಕ್ ಆಫ್ ನಾರ್ಮಂಡಿ, ಲ್ಯಾನ್‌ಫ್ರಾಂಕ್‌ನ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಬಹಳವಾಗಿ ಮೆಚ್ಚಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, 1066 ರಲ್ಲಿ, ಪೋಪ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ II ರ ಆಶೀರ್ವಾದದೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿ ಅಭಿಯಾನವನ್ನು ಕೈಗೊಂಡಾಗ, ಮತ್ತು 1070 ರಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಆಸ್ತಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಅವರು ಕ್ಯಾಂಟರ್ಬರಿಯ ಲ್ಯಾನ್‌ಫ್ರಾಂಕ್ ಆರ್ಚ್‌ಬಿಷಪ್ ಆಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡರು. ವಿಲಿಯಂ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾನ್‌ಫ್ರಾಂಕ್‌ನ ಮರಣದ ನಂತರ, ವಿಲಿಯಂ ದಿ ಕಾಂಕರರ್‌ನ ಎರಡನೇ ಮಗ, ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ದಿ ರೆಡ್, ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಜಾತ್ಯತೀತ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಲ್ಯಾನ್‌ಫ್ರಾಂಕ್‌ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಗ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್, ಡ್ಯೂಕ್ ಮತ್ತು ಬಿಷಪ್‌ಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಯಕೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ತನ್ನ ಗ್ರಾಮೀಣ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿಜವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿಧಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್, ಒಂದು ಕಡೆ, ತನ್ನ ನಮ್ರತೆಯಲ್ಲಿ, ಆರ್ಚ್ಪಾಸ್ಟೋರಲ್ ಲಾಠಿಗಾಗಿ ಎಂದಿಗೂ ಹೋರಾಡಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಚರ್ಚ್ನ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ದೇವರಿಂದ ನಿಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ದೃಢವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದನು. ಜಾತ್ಯತೀತ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಂದ ಅತಿಕ್ರಮಣಗಳು. ಆರ್ಚ್‌ಪಾಸ್ಟರ್ ಆಗಿ ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನವೆಂದರೆ ಹೂಡಿಕೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟ, ಇದನ್ನು ಪೋಪ್ಸ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ VII ಮತ್ತು ಅರ್ಬನ್ ಅವರ ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ ನಡೆಸಲಾಯಿತು.

ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಹೀಗಾಗಿ, 1098 ರಲ್ಲಿ ಬರಿ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನಲ್ಲಿ, "ನಂಬಿಕೆಯ ನಿಖರವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ" ದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಪೋಪ್ ಅರ್ಬನ್ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಉದ್ಗರಿಸಿದರು: "ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್, ತಂದೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕ, ನೀವು ಎಲ್ಲಿದ್ದೀರಿ?" - ಮತ್ತು ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ "ಆನ್ ದಿ ಡಿಸೆಂಟ್ ಆಫ್ ಹೋಲಿ ಸ್ಪಿರಿಟ್, ಗ್ರೀಕರ ವಿರುದ್ಧದ ಪುಸ್ತಕ" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಬಂದಿರುವ ಭಾಷಣವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ತನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತರಿಗಾಗಿ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಗೌರವದಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಶತ್ರುಗಳಿಗೆ ಭಯ ಮತ್ತು ಗೌರವವನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ 1109 ರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮಠಾಧೀಶನ 16 ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, 76 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಭಗವಂತನಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆದರು. ಅವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು, ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ನಡೆಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ಹಲವಾರು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ತಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಸಂತನ ಜೀವನ ಎಂದು ರೇಟ್ ಮಾಡಿದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಹಲವಾರು ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು. ಅದರಂತೆ, ಕಾಸ್ಮಾಲಾಜಿಕಲ್, ಟೆಲಿಲಾಜಿಕಲ್, ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್, ಸೈಕಲಾಜಿಕಲ್, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ, ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಪುರಾವೆಯು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಪುರಾವೆಗಳು ಪ್ರಪಂಚದ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಅಥವಾ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಪರಿಗಣನೆಯಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ಸೃಷ್ಟಿಗಳು, ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟದಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯಕ್ಕೆ ಇಂಡಕ್ಷನ್ ಮೂಲಕ ಏರುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ. ಆಂಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಪುರಾವೆ, ಕ್ಯಾಂಟರ್ಬರಿಯ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ಸ್ವಾವಲಂಬಿಯಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಈ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಯಾವುದನ್ನೂ ಬಳಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಪುರಾವೆಯು ಅತ್ಯಂತ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದಕ್ಕೆ ಕನಿಷ್ಠ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳು ಬೇಕಾಗುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಾರಂಭ ಅಥವಾ ಮೊದಲ ಕಾರಣದ ಬಗ್ಗೆ ವಾದದಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರಮೇಯವು ಅತ್ಯಂತ ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚವು ಮೂಲಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿ ಜೀವಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇರುವುದು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಕ್ಯಾಂಟರ್ಬರಿಯ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಪ್ರಪಂಚದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳದೆ ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಭಗವಂತನು ತನಗೆ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡಬೇಕೆಂದು ಅವನು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಒಮ್ಮೆ ದೈವಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಆಚರಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಮೇಲಿನಿಂದ ಬೆಳಕನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಸ್ವತಃ ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಪುರಾವೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾನೆ: “ಮತ್ತು, ಸಹಜವಾಗಿ, ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಕನಿಷ್ಠ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಾದರೂ, ಅದು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಊಹಿಸಬಹುದು, ಅದು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಯಾವುದನ್ನು ದೊಡ್ಡದಾಗಿ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲವೋ ಅದು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಆಗ ದೊಡ್ಡದಾಗಿ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದದು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಇದು ಸಹಜವಾಗಿ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. "ಇದರ ಅರ್ಥ, ಯಾವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಊಹಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಮತ್ತು ಇದು ನೀನು, ನಮ್ಮ ದೇವರಾದ ಕರ್ತನು. ಇದರರ್ಥ ನೀವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇದ್ದೀರಿ, ಓ ಕರ್ತನೇ, ನನ್ನ ದೇವರೇ, ನೀವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಊಹಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್‌ನ ಪುರಾವೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಸೂತ್ರವು "ಅದು" _ "ಐಡಿ ಕ್ವೋ ಮೈಯಸ್ ಕೊಗಿಟಾರಿ ನೆಕ್ವಿಟ್‌ಗಿಂತ ದೊಡ್ಡದಾಗಿ ಊಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ". ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇರುವ ಎಲ್ಲದರೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಇದು ದೇವರ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ನ ಪುರಾವೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಅಂತಹ ಪುರಾವೆಯ ಕೋರ್ಸ್ ಅನ್ನು ಮನವರಿಕೆಯಾಗದಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ. ವಾಸ್ತವದ ಮಾನಸಿಕ ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ವ್ಯುತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಬೈಬಲ್ ನಮಗೆ ದೇವರ ಹೆಸರಿನ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಕಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ದೇವರ ಹೆಸರನ್ನು ಮಾತ್ರ. “ದೇವರು ಮೋಶೆಗೆ ಹೇಳಿದನು: ನಾನು ನಾನೇ. ಮತ್ತು ಅವನು, “ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಹೇಳು: ಯೆಹೋವನು ನನ್ನನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದ್ದಾನೆ.”

ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ನ ಪುರಾವೆಯ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯು ತಕ್ಷಣವೇ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಿಂದ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು, ಇದು ಇಂದಿಗೂ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ. ಕ್ಯಾಂಟರ್ಬರಿಯ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಅನ್ನು ಮೊದಲು ಟೀಕಿಸಿದವನು ಮಾರ್ಮೌಟಿಯರ್ನ ಅವನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಗೌನಿಲೋ. ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್‌ನ ಪುರಾವೆಯಲ್ಲಿ ಪದಗಳ ಮೇಲೆ ಆಟದ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮತೋಲನ ಕ್ರಿಯೆಯಿದೆ. ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿವಾದಗಳಿಂದ ನೋಡಬಹುದಾದಂತೆ ದೇವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾವುದೇ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವುದು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ಗೌನಿಲೋ, ತನ್ನ ಟೀಕೆಗೆ ವಿವರಣೆಯಾಗಿ, ಮರೆತುಹೋದ ಸಂಪತ್ತಿನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಪೂರ್ಣ ದ್ವೀಪದ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ದ್ವೀಪವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗೆ, ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದು ಇರಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಅವರು ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ನೀವು ಯಾವುದಾದರೂ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ: "ಯಾರಾದರೂ ನನಗೆ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಂಡುಕೊಂಡರೆ, "ಇನ್ನಷ್ಟು ಊಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ" ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ನನ್ನ ಈ ಪುರಾವೆಯ ಕೋರ್ಸ್ ಏನು ಸರಿಹೊಂದುತ್ತದೆ, ನಂತರ ನಾನು ಕಳೆದುಹೋದ ದ್ವೀಪವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಕೊಡುತ್ತೇನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಮತ್ತೆ ಕಳೆದುಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಗೌನಿಲೋ ಅವರ ಟೀಕೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಶತಮಾನಗಳ ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಪುರಾವೆಗಳ ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಟೀಕೆಗಳು, "ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದ" ಜೊತೆಗೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದೆ.

10 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಕ್ಯಾಂಟರ್ಬರಿಯ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್. ಅವರು 1033 ರಲ್ಲಿ ಇಟಾಲಿಯನ್ ನಗರವಾದ ಆಸ್ಟಾದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು ಮತ್ತು 1109 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. 1093 ರಿಂದ ಅವರು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನ ಸೀ ಆಫ್ ಕ್ಯಾಂಟರ್ಬರಿಯನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ "ಸ್ವಗತ" ಮತ್ತು "ಪ್ರೋಸ್ಲೋಜಿಯನ್" (ಅಂದರೆ "ಸೇರ್ಪಡೆ"), "ಸ್ವಗತ" ಗೆ ಸೇರ್ಪಡೆಯಾಗಿದೆ. ಕಡಿಮೆ-ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ "ಆನ್ ಟ್ರುತ್", "ಆನ್ ಫ್ರೀ ವಿಲ್", "ದಿ ಫಾಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಡೆವಿಲ್", "ಆನ್ ದಿ ಟ್ರಿನಿಟಿ", ಇತ್ಯಾದಿ.

ಕ್ಯಾಂಟರ್ಬರಿಯ ಐಸೆಲ್ಮ್ ಅನ್ನು ಅವನ ಸಮಕಾಲೀನರು "ಎರಡನೆಯ ಅಗಸ್ಟೀನ್" ಗಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅಗಸ್ಟೀನ್‌ನ ಹಲವು ಸೂತ್ರೀಕರಣಗಳು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಆಗಸ್ಟೀನ್‌ನದ್ದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್‌ನದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ನಾನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಂಬುತ್ತೇನೆ"; ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಅಂತಹ ಪದಗುಚ್ಛವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಅದು ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ಗೆ ಸೇರಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ಮಾತು ಅಗಸ್ಟೀನ್‌ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಎಷ್ಟು ಚೆನ್ನಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದರೆ ಅನೇಕರು ಅದನ್ನು Bl ಎಂದು ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆಗಸ್ಟೀನ್.

ಕ್ಯಾಂಟರ್ಬರಿಯ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಹೇಳಿದಂತೆ, "ನಾನು ನಂಬುವ ಸಲುವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ." ನಂಬಿಕೆಯು ಕಾರಣಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣವು ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ತಾರ್ಕಿಕತೆಯ ಮುಖ್ಯ ಸಾಧನವೆಂದರೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ (ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು), ಮತ್ತು ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವುದು. ಮತ್ತು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಾವು ನಂಬಬೇಕು. ಅಗಸ್ಟೀನ್‌ನೊಂದಿಗಿನ ಒಪ್ಪಂದದಲ್ಲಿ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ ನಂಬಿಕೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಯಾವಾಗಲೂ ಏನನ್ನಾದರೂ ಮೊದಲು ನಂಬುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ನಂಬುವ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಸತ್ಯವನ್ನು ನಮಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯವನ್ನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅದನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ದೇವರು ಅವನಿಗೆ ಕಾರಣವನ್ನು ಕೊಟ್ಟನು. ಕಾರಣದ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಂಬಿಕೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ಸತ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಅಗಸ್ಟೀನ್ ನಂತರ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನ ಸೆಳೆದ ಅನೇಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಮತ್ತು ನಾಮಮಾತ್ರದ ನಡುವಿನ ವಿವಾದವಾಗಿತ್ತು. ಈ ವಿವಾದವು ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತದೆ: ಕಲ್ಪನೆಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ವಸ್ತುಗಳ ಹೊರಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆಯೇ ಅಥವಾ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವೇ? "ಕಲ್ಪನೆ" ಎಂಬ ಪದವು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಈ ವಿಚಾರಗಳಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಸ್ತುಗಳು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ವಾಸ್ತವವಾದಿಗಳು ವಾದಿಸಿದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ವಾಸ್ತವವಾದಿಗಳು ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಅಗಸ್ಟೀನ್‌ನಿಂದ ಹೋಗುವ ರೇಖೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ನಾಮಕರಣವಾದಿಗಳು ಒಂದೇ ವಿಷಯಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಈ ವಸ್ತುಗಳ ಹೆಸರುಗಳು (ನಾಮಪದಗಳು) ಮಾತ್ರ. ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಮೊದಲ ಬೆಂಬಲಿಗರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಕ್ಯಾಂಟರ್ಬರಿಯ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್, ಅವರು ಕೇವಲ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಕಲ್ಪನೆಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಷಯಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಬಹುಪಾಲು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆಡಮ್ನ ಮೂಲ ಪಾಪ, ಅಥವಾ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ನ ಸಂಸ್ಕಾರ ಅಥವಾ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ಮಾನವ ಪಾಪಗಳ ಪರಿಹಾರ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮೂಲ ಪಾಪದ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಹೇಗೆ? ಮೂಲ ಪಾಪವು ದೈವಿಕ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಈ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಾವು ಊಹಿಸದ ಹೊರತು ಇದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೂ ನಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರು ಮಾಡಿದ ಆ ಮೂಲ ಪಾಪವನ್ನು ಹೊತ್ತವರು ಎಂಬುದು ಅಸಂಬದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಈ ಪಾಪವು ನಮಗೆ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಬಂದಿದೆ.

ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೂಲಕ ನಮ್ಮ ಪಾಪಗಳ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಹ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ: ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನು ಜನಿಸಿದ ಮತ್ತು ಹುಟ್ಟಲಿರುವ ಎಲ್ಲ ಜನರ ಪಾಪಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ಮಾಡಿದನು, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ದೈವಿಕ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಲ್ಲ. ಸಮಯದ - ಇದು ಶಾಶ್ವತತೆ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಜನರಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸೇರುತ್ತಾನೆ; ಪ್ರತಿ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿ ಬಾರಿಯೂ ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೇಹವು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಇರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ಪ್ರತಿ ಬಾರಿಯೂ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ ಸಾಧ್ಯ, ಏಕೆಂದರೆ ಬ್ರೆಡ್ ಮತ್ತು ವೈನ್ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ದೇಹ ಮತ್ತು ರಕ್ತದ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಕೊಂಡಿವೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕ್ಯಾಂಟರ್ಬರಿಯ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ಮುಖ್ಯ ಸ್ಥಾನವು ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ. ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಅಂತಹ ಹಲವಾರು ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಎರಡು ವಿಧಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸುತ್ತದೆ: ಪೋಸ್ಟರಿಯೊರಿ (ಅಂದರೆ ಅನುಭವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ) ಮತ್ತು ಪ್ರಿಯರಿ (ಅನುಭವದಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರ). ಹಿಂಭಾಗದ ಪುರಾವೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಮತ್ತು ಪ್ಲೇಟೋನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ತಿಳಿದಿರುವ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್‌ಗಳನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದವುಗಳನ್ನು ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಪಟ್ಟಿಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಸಾರವೇನೆಂದರೆ, ಪ್ರಕೃತಿ, ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ, ನಾವು ನೋಡದ ದೇವರು ಇದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರಬಹುದು, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸು ನಮಗೆ ಹೇಳುವ ಅಸ್ತಿತ್ವ. ಇದು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಚಲನೆ (ಚಲಿಸಲಾಗದ ಪ್ರೈಮ್ ಮೂವರ್ ಇರಬೇಕು), ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಡಿಗ್ರಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವ (ನಾವು ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಪರಿಪೂರ್ಣ, ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದದ್ದನ್ನು ನೋಡಿದರೆ, ಆಗ ಅದು ಇರುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಅಳತೆಯು ಈ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಪಿರಮಿಡ್‌ಗೆ ಕಿರೀಟವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಜೀವಿ. ದೇವರು).

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ಪುರಾವೆಗಳು, ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ. ಅವರು ದೇವರ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ದತ್ತಾಂಶಕ್ಕೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸಿದಂತೆ. ದೇವರನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸಬೇಕು, ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಅಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾದದ್ದು, ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಒಂದು ಪ್ರಿಯರಿ ಪುರಾವೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ನಂತರ ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಪುರಾವೆಯ ಅರ್ಥವು ತುಂಬಾ ಸರಳವಾಗಿದೆ: ದೇವರು, "ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಿಂದ", ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಜೀವಿ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿದೆ. ದೇವರನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ದೇವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ನಾವು ಭಗವಂತನ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗಾಗಿ ಯೋಚಿಸಿದರೆ, ನಾವು ಆತನನ್ನು ಸರ್ವ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಅಂದರೆ, ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ದೇವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ. ಇದು ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಪುರಾವೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸೂತ್ರೀಕರಣವಾಗಿದೆ.

ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಆಫ್ ಕ್ಯಾಂಟರ್ಬರಿಯಲ್ಲಿ ಇದು ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಿನ್ನ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅವರು ಕೀರ್ತನೆ 13 (52) ಅನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಹೇಳುತ್ತದೆ: "ಮೂರ್ಖನು ತನ್ನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದನು: ದೇವರು ಇಲ್ಲ." ಏಕೆ, ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ, ಕೀರ್ತನೆಗಾರನು "ಮೂರ್ಖ" ಎಂದು ಹೇಳಿದನು? ಒಬ್ಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮಂಜಸವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಏಕೆ ಹೇಳಬಾರದು: ದೇವರಿಲ್ಲ. ಹುಚ್ಚುತನ ಎಂದರೇನು? ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾ, ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಹುಚ್ಚುತನವು ಈ ನುಡಿಗಟ್ಟು ಹೇಳುವವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಪದಗುಚ್ಛದಲ್ಲಿಯೇ ಒಂದು ವಿರೋಧಾಭಾಸ ಅಡಗಿದೆ: ದೇವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ; ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ದೇವರು ತನ್ನ ಪ್ರಮುಖ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರಿಂದ ವಂಚಿತನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಅದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಆದ್ದರಿಂದ, "ದೇವರು ಇಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ತಾರ್ಕಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಇರುವಂತಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ದೇವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ.

ಆದರೆ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಆಫ್ ಕ್ಯಾಂಟರ್ಬರಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಒಬ್ಬ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸನ್ಯಾಸಿ ಗೌನಿಲೋನ್ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ಗೆ ಆಕ್ಷೇಪಿಸಿದರು: ನೀವು ಏನು ಬೇಕಾದರೂ ಯೋಚಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಇದು ತಕ್ಷಣವೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾದ ವಿಷಯವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ತಕ್ಷಣವೇ ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕಾಲ್ಪನಿಕ ದ್ವೀಪವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಊಹಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಇದು ನಿಜವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ.

ಗೌನಿಲೋನ್ ಅವರ ವಾದವು ಸಮಂಜಸವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಗುರುತು ತಪ್ಪುತ್ತದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಈ ರೀತಿಯ ಪುರಾವೆಗಳು ಒಂದೇ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಸ್ವತಃ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ - ದೇವರಿಗೆ, ಹೊಂದಿರುವವರು ಎಲ್ಲರೂಧನಾತ್ಮಕ ಲಕ್ಷಣಗಳು. ಯಾವುದೇ ದ್ವೀಪವು ಎಲ್ಲಾ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಉದಾಹರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಆಂಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ವಾದವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಆದರೆ ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಅವರ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿವೆ. ಒಬ್ಬ ಹುಚ್ಚನು ದೇವರಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಒಬ್ಬನು ದೇವರನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ದೇವರನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ನಾವು ನಮ್ಮ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರನ್ನು ಈ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಇದು ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ, ಪ್ರೊಸ್ಲೊಜಿಯನ್‌ನಲ್ಲಿ, ಗೌನಿಲೋನ್‌ಗೆ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಯಾಗಿ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪರಿಗಣನೆಯನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಎರಡು ರೀತಿಯ ಚಿಂತನೆಗಳಿವೆ: ಸಮರ್ಪಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾಕಷ್ಟು ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಅನ್ವಯದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಾಂಕೇತಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಒಬ್ಬರು ಇಷ್ಟಪಡುವದನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಆದರೆ ಸಮರ್ಪಕವಾದ ಚಿಂತನೆಯು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಮತ್ತು ಯಾವುದಾದರೂ ಇದ್ದರೆ, ಇದರರ್ಥ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ಸುಳ್ಳು ಎಂದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಸಾಂಕೇತಿಕ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪಿಸಲಾದ ವಸ್ತುವಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಅಥವಾ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೀಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಚಿಂತನೆಯು ನಮಗೆ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ, ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಸನ್ಯಾಸಿ ಗೌನಿಲೋನ್‌ಗೆ ಸೇರಿಸುತ್ತಾನೆ: ದೇವರನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಉಳಿದೆಲ್ಲವೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಏನನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆಯೋ ಅದು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದಿಂದ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಇರುವುದು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ; ಆದರೆ ದೇವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಇದ್ದಾನೆ. ಅವನನ್ನು ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಪುರಾವೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ನ ಶುದ್ಧ ಆವಿಷ್ಕಾರವಲ್ಲ. ಪರ್ಮೆನೈಡ್ಸ್ ಕೂಡ ಇರುವುದು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆ ಒಂದೇ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಪ್ಲೋಟಿನಸ್ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಒಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಅವರ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. ಇದೇ ರೀತಿಯ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯು ಅಗಸ್ಟೀನ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಅವರು ಈ ಕೆಳಗಿನ ತಾರ್ಕಿಕ ಸರಪಳಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾರೆ: “ನನಗೆ ಅನುಮಾನ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು, ಇದು ನಿಜ, - ಆದ್ದರಿಂದ, ಸತ್ಯವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಸತ್ಯವೇ ದೇವರು” ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಅವನ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲಕ ಬರುತ್ತದೆ. ದೇವರು ಇದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಸ್ವಂತ ಅನುಮಾನ. ನಂತರದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಆಂಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ವಾದವು ಸಾಕಷ್ಟು ಬಾರಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ; ಇದನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್, ಲೀಬ್ನಿಜ್, ಹೆಗೆಲ್ ಅವರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಕೆಲಸದ ಅಂತ್ಯ -

ಈ ವಿಷಯವು ಸೇರಿದೆ:

ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸ

ಸೈಟ್ ಸೈಟ್ನಲ್ಲಿ ಓದಿ: "ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸ"

ಈ ವಿಷಯದ ಕುರಿತು ನಿಮಗೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ವಿಷಯ ಅಗತ್ಯವಿದ್ದರೆ ಅಥವಾ ನೀವು ಹುಡುಕುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ನೀವು ಕಂಡುಹಿಡಿಯದಿದ್ದರೆ, ನಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳ ಡೇಟಾಬೇಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಹುಡುಕಾಟವನ್ನು ಬಳಸಲು ನಾವು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡುತ್ತೇವೆ:

ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ನಾವು ಏನು ಮಾಡುತ್ತೇವೆ:

ಈ ವಸ್ತುವು ನಿಮಗೆ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದ್ದರೆ, ನೀವು ಅದನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ನೆಟ್ವರ್ಕ್ಗಳಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಪುಟಕ್ಕೆ ಉಳಿಸಬಹುದು:

ಈ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳು:

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯ
ಮೊದಲ ಉಪನ್ಯಾಸ, ನೀವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಂತೆ, ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕವಾಗಿರಬೇಕು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ನಮ್ಮ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೋರ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸೋಣ. ಹಾಗಾದರೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂದರೇನು?

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ
ಸೋವಿಯತ್ ಅವಧಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪುರಾಣದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಪುರಾಣದಿಂದ, ಕೆಲವು ಲೇಖಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಧರ್ಮವೂ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಕಡೆ

ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್ನ ಧರ್ಮಗಳು
ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಹೇಗೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸೋಣ. ಸತ್ತವರ ಆರಾಧನೆ ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ಇದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕರು, ಅಥವಾ ನಂತರ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕರು ಆದ ಜನರು

ಜೀಯಸ್ ಧರ್ಮ
ಈ ಧರ್ಮದ ಮುಖ್ಯ ಪುರಾಣಗಳು ಮತ್ತು ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ಹೋಮರ್ ಮತ್ತು ಹೆಸಿಯಾಡ್ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿರುವುದರಿಂದ ಜೀಯಸ್ ಧರ್ಮವು ಬಹುಶಃ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಹೋಮರ್ ಹೆರೊಡೋಟಸ್ ಗ್ರೀಕ್ ಧರ್ಮದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನನ್ನು ಸಹ ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ

ಡಿಮೀಟರ್ ಧರ್ಮ
ಮತ್ತೊಂದು ಗ್ರೀಕ್ ಧರ್ಮ, ಇದು ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಿನ್ನ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ನಂತರ ವಿಲೀನಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಜೀಯಸ್ ಮತ್ತು ಅಪೊಲೊ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಪುರಾಣಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಛೇದಿಸಿತು, ಇದು ಡಿಮೀಟರ್ ಧರ್ಮವಾಗಿದೆ. ಮೀ ಹೊರಗೆ ಈ ಧರ್ಮ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ

ಡಯೋನೈಸಸ್ನ ಧರ್ಮ. ಆರ್ಫಿಕ್ಸ್
ಡಿಯೋನೈಸಸ್ ಧರ್ಮವು ಡಿಮೀಟರ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಉತ್ತರದಿಂದ, ಥ್ರೇಸ್‌ನಿಂದ ಬಂದ ಈ ಧರ್ಮದ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, ನಂತರ ವೈನ್‌ನ ದೇವರಾದ ಡಿಯೋನೈಸಸ್ ದೇವರ ಆರಾಧನೆಯಾಗಿದೆ. ಅವರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ವೈನ್ ದೇವರಾದರು

ಏಳು ಬುದ್ಧಿವಂತರು
ಏಳು ಬುದ್ಧಿವಂತರ ಬಗ್ಗೆ ನಿಮಗೆಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿದೆ. ಅವರು ಕ್ರಿಸ್ತಪೂರ್ವ 7-6 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳು ಏಳು ಬುದ್ಧಿವಂತರಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ಚಿಂತಕರನ್ನು ಶ್ರೇಣೀಕರಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ, ನಿಯಮದಂತೆ, ನಾಲ್ಕು ಬುದ್ಧಿವಂತರು ಎಲ್ಲಾ ಪಟ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತಾರೆ - ಇದು ಎಫ್

ಅನಾಕ್ಸಿಮಿನೆಸ್
ಅನಾಕ್ಸಿಮಾಂಡರ್ ನಂತರ ಬದುಕಿದ ಮುಂದಿನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಅನಾಕ್ಸಿಮಿನೆಸ್. ಅಕ್ಮೆ (ಅಂದರೆ, 40 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬಂದ ಉಚ್ಛ್ರಾಯ ಸಮಯ) ಅನಾಕ್ಸಿಮಿನೆಸ್ 546 ರಂದು ಬರುತ್ತದೆ. 528 ರಿಂದ 525 ರವರೆಗೆ ಡಯೋಜೆನೆಸ್ ಲಾರ್ಟೆಸ್ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ ಅವರು ನಿಧನರಾದರು

ಪೈಥಾಗರಸ್
ಮಿಲೇಶಿಯನ್ ಶಾಲೆಯೊಂದಿಗೆ ಬಹುತೇಕ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ, ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಇಟಲಿಯ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ, ಗ್ರೇಟ್ ಹೆಲ್ಲಾಸ್‌ನ ಇನ್ನೊಂದು ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿತು. ಇಟಾಲಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೊದಲ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಪೈಥಾಗರಸ್. ಅವನ ಜನ್ಮ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ

ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್
ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಅತ್ಯಂತ ನಿಗೂಢ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ - ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್. ಎಫೆಸಸ್ನ ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ ಅಯೋನಿಯಾದ ಎಫೆಸಸ್ ನಗರದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಹುಟ್ಟಿದ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಅವನ ಆಕ್ಮೆಯಿಂದ ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕಬಹುದು

ಕ್ಸೆನೋಫೇನ್ಸ್
ಕ್ಸೆನೋಫೇನ್ಸ್ ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್‌ಗಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಮುಂಚೆಯೇ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಕ್ಸೆನೋಫೇನ್ಸ್ ಎಲಿಟಿಕ್ ಶಾಲೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಎಲಿಟಿಕ್ ಶಾಲೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ. ಕ್ಸೆನೋಫೋನ್ ಒಬ್ಬ ಚಿಂತಕ, ಹಾಗೆ

ಪರ್ಮೆನೈಡ್ಸ್
ಕ್ಸೆನೋಫೇನ್ಸ್‌ನ ಶಿಷ್ಯ ಪರ್ಮೆನೈಡ್ಸ್. ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್‌ಗಿಂತ ಪರ್ಮೆನೈಡ್ಸ್‌ನ ಕಡಿಮೆ ತುಣುಕುಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಂತರದ ಗ್ರೀಕ್ ಚಿಂತನೆಯ ಮೇಲೆ ಪರ್ಮೆನೈಡ್ಸ್ ಪ್ರಭಾವದ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇದು ಯಾರಿಗಾದರೂ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ.

ಎಲೆಯ ಝೆನೋ
ಕೊನೆಯ ಪಾಠದಿಂದ ನಿಮಗೆ ನೆನಪಿರುವಂತೆ, ಎಲಿಟಿಕ್ ಶಾಲೆಯ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಪರ್ಮೆನೈಡ್ಸ್ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ತೀರ್ಮಾನಗಳಿಗೆ ಬಂದರು. ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಇವುಗಳು

ಎಂಪೆಡೋಕಲ್ಸ್
ಎಲಿಟಿಕ್ಸ್ ನಂತರದ ಅನೇಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ - ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವುದು. ಸಿಸಿಲಿಯಲ್ಲಿನ ಅಕ್ರಾಗಾಸ್‌ನಿಂದ ಎಂಪೆಡೋಕಲ್ಸ್ ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ

ಅನಾಕ್ಸಾಗೋರಸ್
ಅನಾಕ್ಸಾಗೋರಸ್ ಅವರ ಜೀವನದ ವರ್ಷಗಳು - ಸಿ. 500-428 ಕ್ರಿ.ಪೂ ಅನಾಕ್ಸಾಗೊರಸ್ ಮೊದಲ ಅಥೆನಿಯನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಮತ್ತು ಅವರ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಮಾಹಿತಿಗಳಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅನಾಕ್ಸಾಗೊರಸ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿ ಇದ್ದುದರಿಂದ

ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಪರಮಾಣುವಾದ
ಇಬ್ಬರು ಚಿಂತಕರು, ಲ್ಯೂಸಿಪ್ಪಸ್ ಮತ್ತು ಡೆಮೊಕ್ರಿಟಸ್, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಪರಮಾಣುವಾದದ ಶಾಲೆಗೆ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಲ್ಯೂಸಿಪ್ಪಸ್ ಝೆನೋ ಆಫ್ ಹೆಲಿಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ. ಅಕ್ಮೆ ಲ್ಯೂಸಿಪ್ಪೆ ಸುಮಾರು 450, ಅಂದರೆ. ಅವರು ಸುಮಾರು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು

ವಿತಂಡವಾದಿಗಳು
ಡೆಮೊಕ್ರಿಟಸ್ ಬದುಕಿದ್ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, 5 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಗ್ರೀಕ್ ನಗರ-ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಜೀವನದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವನ್ನು ಗಮನಿಸಲಾಯಿತು. ನೀತಿಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಸಕ್ರಿಯ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು, ಶ್ರೀ.

ಸಾಕ್ರಟಿಕ್ ಶಾಲೆಗಳು
ಇಂದಿನ ಉಪನ್ಯಾಸದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ನಾವು ಸಾಕ್ರಟಿಕ್ ನಂತರದ ಅವಧಿಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್‌ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ನಾವು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಪರಿಚಯ ಮಾಡಿಕೊಂಡೆವು, ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಯಾವ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು, ಸೆ

ಮೆಗಾರ ಶಾಲೆ
ಮೆಗಾರಿಯನ್ ಶಾಲೆಯನ್ನು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್‌ನ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಯೂಕ್ಲಿಡ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್‌ನ ಮರಣದ ನಂತರ, ಶಿಷ್ಯರು ಅಥೆನ್ಸ್‌ನಿಂದ 40 ಕಿಮೀ ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಮೆಗಾರಾ ನಗರದಲ್ಲಿ ಅಡಗಿಕೊಂಡರು. ಯೂಕ್ಲಿಡ್ ಅಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಪ್ಲೇಟೋ ಕೂಡ

ಸಿನಿಕ್ ಸ್ಕೂಲ್
ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಸಾಕ್ರಟಿಕ್ ಶಾಲೆಯು ಸಿನಿಕ್ಸ್ ಶಾಲೆಯಾಗಿದೆ, ಅಥವಾ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪ್ರತಿಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಸಿನಿಕ್ಸ್. ಈ ಶಾಲೆಯು ಅಥೆನ್ಸ್ ಬಳಿಯ ಪ್ರದೇಶದ ಹೆಸರಿನಿಂದ ತನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ - ಕಿನೋಸರ್ಗಾ, ಅಲ್ಲಿ

ಸಿರೆನೈಕಾ
ಸಿರೇನಿಯನ್ ಶಾಲೆಯ ಸ್ಥಾಪಕರು ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಸಣ್ಣ ಪಟ್ಟಣವಾದ ಸಿರೆನ್‌ನಿಂದ ಅರಿಸ್ಟಿಪ್ಪಸ್. ಅರಿಸ್ಟಿಪಸ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಶಾಲೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಸಂತೋಷವನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಾಧಿಸಬಹುದು. ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಿನಿಕರನ್ನು ಹೋಲುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತಿ ಗಂಟೆಗೆ

ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸಗಳು
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಕ್ರಟೀಸ್‌ನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಪ್ಲೇಟೋ. ಈ ದಾರ್ಶನಿಕನ ನಿಜವಾದ ಹೆಸರು ಅರಿಸ್ಟಾಕ್ಲಿಸ್. "ಪ್ಲೇಟೋ" ಎಂಬುದು ಗ್ರೀಕ್‌ನಿಂದ ಅಡ್ಡಹೆಸರು. ಪದಗಳು ಪ್ಲಾಟಸ್ - ಅಗಲ. ಪ್ಲೇಟೋ ಸ್ವತಃ ದಪ್ಪನಾಗಿದ್ದನು ಎಂದು ಯಾರೋ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ

ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ
ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ಸಂವೇದನಾ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ವಿಧಾನದಿಂದ ಸತ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಅಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಪ್ಲೇಟೋ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದ "ಥಿಯೆಟೆಟಸ್" ಸಂಭಾಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯವಾಯಿತು. ತರುವಾಯ, ಇದೇ ವಾದಗಳನ್ನು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ

ಆತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಬೋಧನೆ
ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ವಿಚಾರಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಆತ್ಮದ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಪ್ಲೇಟೋ ಆತ್ಮವನ್ನು ಅಮರ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನೀವು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೀರಿ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಆತ್ಮವು ಎರಡೂ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅಮರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಆತ್ಮ ಯಾವಾಗಲೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ

ರಾಜ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತ
"ರಾಜ್ಯ" ಸಂವಾದದಲ್ಲಿ, ಪ್ಲೇಟೋ ನ್ಯಾಯ ಎಂದರೇನು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆತ್ಮದ ಈ ಘಟಕಗಳನ್ನು ಆದರ್ಶ, ನ್ಯಾಯಯುತ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೋಗು

ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನ
ಪ್ಲೇಟೋ ತನ್ನ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮೂಲವನ್ನು ಟಿಮಾಯಸ್ ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದನು. ಈ ಸಂಭಾಷಣೆಯು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು ಮತ್ತು ಅನೇಕರು

ಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ
ಪ್ಲೇಟೋನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸರಿಯಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಗಾಗಿ ನಾನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಹೊಂದಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ. ಪ್ಲೇಟೋ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಂತೆ, ಆತ್ಮದ ಶಾಶ್ವತತೆಯನ್ನು, ಆದರ್ಶದ ಆದ್ಯತೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ

ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸಗಳು
ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಮಹೋನ್ನತ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ನಂತರದ ಚಿಂತನೆಯ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಇತರ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಪ್ರಭಾವದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು.

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲ ತತ್ವ
ಆದರೆ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲು, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ, ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಿವಾದದ ಮೂಲತತ್ವವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಸತ್ಯವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬೇಕು

ನಾಲ್ಕು ಕಾರಣಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ
ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ನಮ್ಮ ಪರಿಚಯವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸೋಣ. ಇಂದಿನ ಉಪನ್ಯಾಸವು ಒಂದು ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುತ್ತದೆ: "4 ಕಾರಣಗಳ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತ." ಈ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಥೀಮ್ ಮೂಲಕ, ನಾನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇನೆ

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ
ವಿಜ್ಞಾನದ ಅರಿಸ್ಟಾಟೆಲಿಯನ್ ವರ್ಗೀಕರಣದಿಂದ, ನಾವು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ಎರಡನೆಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಆದರೆ ಚಲಿಸುವ ಘಟಕಗಳ ಅಧ್ಯಯನದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಚಲನೆ ಸಾಧ್ಯ

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಆತ್ಮದ ಸಿದ್ಧಾಂತ
ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ತನ್ನ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಲಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಆತ್ಮವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಹಲವಾರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. "ಆತ್ಮವು ಎಂಟೆಲಿಕಿ (ಉದ್ದೇಶ, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕತೆ

ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತ
ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಅವನ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ, ಅವನ ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. "ಆನ್ ದಿ ಸೋಲ್" ಗ್ರಂಥದ 3 ನೇ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೂ "ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್" (1 ಅಧ್ಯಾಯ 1 ಪುಸ್ತಕ.) ಅರಿಸ್ಟ್

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ
ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ನೈತಿಕತೆಯು ಅವನ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಅವನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. "ನಿಕೋಮಾಚಿಯನ್ ಎಥಿಕ್ಸ್", "ಯುಡೆಮಿಕ್ ಎಥಿಕ್ಸ್", "ಗ್ರೇಟ್ ಇ" ಎಂಬ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ರಾಜ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತ
ಕುಟುಂಬದ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಕುಟುಂಬದ ಎಂಟೆಲಿಕಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹಾಸ್ಟೆಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಕುಟುಂಬಗಳು ಒಂದಾದಾಗ ರಾಜ್ಯವು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಅಥೆನ್ಸ್ ಏರುತ್ತದೆ

ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ
ಈ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆರಂಭವು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಗ್ರೀಕ್ ನಗರ-ರಾಜ್ಯಗಳ ಕಣದಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಜೀವನವು ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಸಾಮಾನ್ಯ ವೇಗವು ತೊಂದರೆಗೊಳಗಾಗುತ್ತದೆ. ಕಂಡ

ಸ್ಟೊಯಿಸಂ
ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್‌ನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅದರ ಭೌತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್‌ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದರಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು 3 ಅವಧಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ: 1. 4 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ 2 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ಟೋವಾ. ಕ್ರಿ.ಪೂ;

ಪುರಾತನ ಸಂದೇಹವಾದ
ಪುರಾತನ ಸಂದೇಹವಾದದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಬಹಳ ಕಾಲ ಉಳಿಯಿತು ಮತ್ತು ಅನೇಕ, ಹಲವು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ - 4 ನೇ ಶತಮಾನ BC ಯಿಂದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ. R.Kh ನಂತರ 3-4 ಶತಮಾನಗಳಿಗೆ

ಜೀವನ ಮತ್ತು ಗ್ರಂಥಗಳು
ಸಾಕ್ರಟೀಸ್, ಪ್ಲೇಟೋ ಅಥವಾ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನಂತೆ ಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಪ್ಲೋಟಿನಸ್ (A.D. ನಂತರ III ಶತಮಾನ) ಕೇವಲ ಹೆಸರಿಸಲಾದ ಪ್ರತಿಭೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸರಿಸಮಾನವಾಗಿ ಇರಿಸಬಹುದು.

ಪ್ಲೋಟಿನಸ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಧಾನ
ಪ್ಲೋಟಿನಸ್‌ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ಲೋಟಿನಸ್ ಸ್ವತಃ ಅದನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಿಲ್ಲ (17 ಅಥವಾ 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಿಂದ ನಾವು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ). ಅನೇಕ

ಆತ್ಮ ಅಮರತ್ವ
ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಜಟಿಲತೆಯನ್ನು ಅರಿತು ಪ್ಲೋಟಿನಸ್ ಅದನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಪರಿಹರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಆತ್ಮವು ಇನ್ನೂ ದೈವಿಕ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ವಸ್ತು ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಆತ್ಮವನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಿ

ಸ್ವಯಂ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಪ್ರಪಂಚದ ಜ್ಞಾನದವರೆಗೆ
ವಸ್ತು, ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ಜಗತ್ತು, ಆದ್ದರಿಂದ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಜೀವಿಯಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜೀವಿಗಳ ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಅಭೌತಿಕ, ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾದ ಆತ್ಮವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಜಾತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ

ಒಂದು, ಮನಸ್ಸು, ಆತ್ಮ
ಹೆಚ್ಚಿನ ಗ್ರಂಥಗಳು, ಸಂಪೂರ್ಣ ಆರನೇ ಎನ್ನೆಡ್, ಪ್ಲೋಟಿನಸ್ ಒಂದರ ವಿವರಣೆಗೆ ಮೀಸಲಿಡುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಐದನೇ ಎನ್ನೆಡ್ ಅನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನ ವಿವರಣೆಗೆ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕನೇ - ಆತ್ಮದ ವಿವರಣೆಗೆ ಮೀಸಲಿಡುತ್ತಾನೆ. ಪ್ಲೋಟಿನಸ್ ಏಕತೆಯನ್ನು ಎರಡು ಬದಿಗಳಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಮನುಷ್ಯನ ಸಿದ್ಧಾಂತ
ಪ್ಲೋಟಿನಸ್‌ನ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಮಸ್ಯೆ, ವಿನಾಶಕಾರಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ಲಜ್ಜ (ನಂತರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಗ್ರೀಕ್ ಪದ ಟೋಲ್ಮಾದ ಷರತ್ತುಬದ್ಧ ಅನುವಾದವಾಗಿದೆ, ಇದರರ್ಥ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ

ಥಿಯೋಡಿಸಿ
ಆದರೆ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟ ಏಕೆ ಇನ್ನೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟ ಏಕೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ? ಪ್ಲೋಟಿನಸ್ ತನ್ನ ವಿವಿಧ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ: "ಆನ್

ಪೋರ್ಫೈರಿ
ಪೋರ್ಫಿರಿ (232 - 301 ರ ನಂತರ) ಪ್ಲೋಟಿನಸ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಗ್ರಂಥಗಳ ಪ್ರಕಾಶಕ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಪೋರ್ಫೈರಿ ಅನೇಕ ಮೂಲ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. Blzh. ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಕೃತಿ "ಆನ್ ದಿ ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಗಾಡ್" ನಲ್ಲಿ

ಪ್ರೊಕ್ಲಸ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಂತ್ಯ
ಅಥೇನಿಯನ್ ಶಾಲೆಯ ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾದ ಪ್ರೊಕ್ಲಸ್ (410-485) ಬಹುಶಃ ಈ ಎಲ್ಲಾ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿದೆ (ತಜ್ಞರ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರೊಕ್ಲಸ್ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ
ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೊದಲು ಹೊಸ ಕಾರ್ಯಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಪೇಗನಿಸಂ, ಜುದಾಯಿಸಂ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ - ಇವೆ

ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್
ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ (150-215) ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದ ರೋಮನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಅವರು ಸರಿಯಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಎಂಬುದು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ.

ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್
ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್‌ನ ಕಿರಿಯ ಸಮಕಾಲೀನನಾದ ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್‌ನಲ್ಲಿ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ವಿಧಾನವನ್ನು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್ ಕೂಡ ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದಿಂದ, ಕಾರ್ತೇಜ್‌ನಿಂದ ಬಂದವನು (160-220). ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಎರಡೂ

ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸಗಳು
ಆನಂದ. ಅಗಸ್ಟೀನ್ (ಅಥವಾ ಲ್ಯಾಟಿನ್: ಸೇಂಟ್ ಆರೆಲಿಯಸ್ ಅಗಸ್ಟೀನ್) ಮಧ್ಯಯುಗದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಿದ ದಾರ್ಶನಿಕ. ಆಗಸ್ಟೀನ್ ಮೊದಲು

ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧ
ಅಗಸ್ಟೀನ್‌ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಒಬ್ಬನು ಮೊದಲು ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗೆಗಿನ ಅವನ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. "ದಿ ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಗಾಡ್" ನ 7 ನೇ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ.

ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣ
ಸ್ವಗತದಲ್ಲಿ, ಆಗಸ್ಟೀನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ನಾನು ದೇವರು ಮತ್ತು ಆತ್ಮವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ." - "ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಇಲ್ಲ"? ಅಗಸ್ಟಿನ್ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ: "ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ಈ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಇಡೀ ಕೀಲಿಯಾಗಿದೆ

ಸಂದೇಹವಾದದ ನಿರಾಕರಣೆ. ತಾತ್ವಿಕತೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವಾಗಿ ಸ್ವಯಂ ಜ್ಞಾನ
ಅಗಸ್ಟೀನ್, ಸತ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ, ಸಂರಕ್ಷಕನಿಂದ ಮಾತನಾಡುವ ಪದಗುಚ್ಛದಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ: "ನಾನೇ ದಾರಿ, ಮತ್ತು ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಜೀವನ." ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಮಸ್ಯೆ ಎಂದು ಖಚಿತವಾಗಿದೆ

ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಇಂದ್ರಿಯ ಅರಿವು
ಪ್ಲೋಟಿನಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಪುರಾತನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಅವರು ಇಷ್ಟಪಡುವ ಲೈಕ್ ಮೂಲಕ ತಿಳಿದಿರುವ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ದೇವರ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ದೇವರು ತಾಯಿಯಲ್ಲದಿದ್ದರೆ

ಆಂಟಾಲಜಿ
ದೈವಿಕ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾದ ಪ್ರಪಂಚವು ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಜೊತೆಗೆ, ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಪ್ರಕಾರ ಇದೇ ಪ್ರಪಂಚವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಈ ಪ್ರಪಂಚವು ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ಯಾವುದೇ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಅದು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ, ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ

ಸಮಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತ
ನಮ್ಮ ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಆತ್ಮವು ಸಮಯಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಗಸ್ಟೀನ್‌ಗೆ ಸಮಯದ ಸಮಸ್ಯೆ ಮುಖ್ಯವಾದವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ; ಅವರು ಕನ್ಫೆಷನ್ಸ್‌ನ ಸಂಪೂರ್ಣ 11 ನೇ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಅದಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಿಡುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ:

ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನ
ಸಮಯದೊಂದಿಗೆ, ದೇವರು ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಗಸ್ಟೀನ್‌ಗೆ ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಪ್ಲೋಟಿನಸ್ ಹೇಳಿದಂತೆ "ಬಣ್ಣದ ಶವ" ಅಲ್ಲ, "ಕೋಸ್" ಪದದ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಮನುಷ್ಯನ ಸಿದ್ಧಾಂತ
ಆದರೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ದುಷ್ಟ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ನೈತಿಕ ದುಷ್ಟ ಇರುತ್ತದೆ - ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟ, ಪಾಪದಂತೆ ದುಷ್ಟ. ಅಗಸ್ಟೀನ್‌ಗೆ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಾದ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಆಗಸ್ಟೀನ್ ಅದರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೆ

ದುಷ್ಟತನದ ಮೂಲ. ಮ್ಯಾನಿಚೇಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಪೆಲಾಜಿಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ ವಿವಾದ. ಎಥಿಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಆಗಸ್ಟೀನ್
ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಅವರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿದ್ದ ಅನೇಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ನೈತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಪರಿಹಾರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ದುಷ್ಟ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೂಲ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಆಗಸ್ಟೀನ್ ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ

ಇತಿಹಾಸದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ
ಇತಿಹಾಸದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಮೊದಲು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ದಾರ್ಶನಿಕ ಎಂದು ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಅನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸತ್ಯವೆಂದರೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಮಯದ ರೇಖಾತ್ಮಕ ಕಲ್ಪನೆ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಗೆರ್ ಬರೆದಂತೆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ

ಡಿಯೋನೈಸಿಯಸ್ ದಿ ಅರಿಯೋಪಗೈಟ್
ಅಪೊಸ್ತಲರ ಕಾಯಿದೆಗಳನ್ನು ಓದಿದ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಥೆನ್ಸ್‌ನ ಮೊದಲ ಬಿಷಪ್ ಡಿಯೋನೈಸಿಯಸ್ ಹೆಸರನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾನೆ. ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ತನಕ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಏನೂ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ

ಅಪೋಫಾಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಟಫಾಟಿಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ
ಅರೆಯೋಪಾಗೈಟ್‌ನ ಡಿಯೋನೈಸಿಯಸ್‌ನ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆ ದೇವರ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ದೇವರ ಏಕತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ. ಡಿಯೋನೈಸಿಯಸ್ ದಿ ಅರಿಯೋಪಗೈಟ್ ದೇವರನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಎರಡು ಸಂಭಾವ್ಯ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ: ಕ್ಯಾಟಫಾಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಅಪೋಫಾಟಿಕ್.

ದುಷ್ಟತನದ ಮೂಲ
ದೇವರನ್ನು ಒಳ್ಳೆಯವನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾ, ಡಿಯೋನಿಸಿಯಸ್ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಒಡ್ಡುತ್ತಾನೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಜಗತ್ತು ದೇವರಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೆ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕೆಟ್ಟದ್ದು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಆಗಸ್ಟನಿಗೆ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯೂ ತೀವ್ರವಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದು ನಮಗೆ ನೆನಪಿದೆ. ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ

ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸಗಳು
ಜಾನ್ ಸ್ಕಾಟಸ್ ಎರಿಜೆನಾ (ಅಥವಾ ಎರಿಜೆನಾ) ಸುಮಾರು 810 ರಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸುಮಾರು 877 ರವರೆಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರು ಐರ್ಲೆಂಡ್‌ನ ಸ್ಥಳೀಯರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರ ಎರಡೂ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ: ಸ್ಕಾಟ್, ಇದು ಐರಿಶ್ ಮತ್ತು ಸ್ಕಾಟ್‌ಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇ

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯ
ಎರಿಯುಜೆನಾ ಪ್ರಕಾರ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ನಿಜವಾದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ನಿಜವಾದ ಧರ್ಮವಾಗಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ನಿಜವಾದ ಧರ್ಮವು ನಿಜವಾದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ. ಮನಸ್ಸಿನ ನಡುವೆ

ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣತೆ
ಪಾಂಡಿತ್ಯವು ಅಕ್ಷರಶಃ ಶಾಲಾ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ. ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ, ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ತಾತ್ವಿಕತೆ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾರ್ಗವೆಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಮತ್ತು ನಂತರವೂ - ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ

ಬೆರೆಂಗರಿಯಾ
ನಾವು ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಿಗೆ ತಿರುಗೋಣ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪಾಂಡಿತ್ಯವು ಜಾನ್ ಸ್ಕಾಟಸ್ ಎರಿಯುಜೆನಾ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಕಳೆದ ಬಾರಿ ಮಾತನಾಡಿದ್ದೇವೆ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ - XI ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಚಿಂತಕರೊಂದಿಗೆ

ಪೀಟರ್ ಡಾಮಿಯಾನಿ
ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ನಡುವಿನ ವಿವಾದದಲ್ಲಿ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪೀಟರ್ ಡಾಮಿಯಾನಿ (1007-1072) ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ದೇವರನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ ಅ

xi-xi ಶತಮಾನಗಳ ಇತರ ಕಡಿಮೆ-ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು
ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಆಫ್ ಕ್ಯಾಂಟರ್ಬರಿ ಜೊತೆಗೆ, ಹಲವಾರು ಇತರ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನರು, ಗಮನಿಸಬೇಕು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, "ವಾಕ್ಯಗಳ" ನಾಲ್ಕು ಪುಸ್ತಕಗಳ ಲೇಖಕ ಲೊಂಬಾರ್ಡಿಯ ಪೀಟರ್ ಅನ್ನು ನಾವು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬೇಕು. ಈ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿವೆ

ಪಿಯರೆ ಅಬೆಲಾರ್ಡ್
ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯ ವಿವಾದವು ಪೀಟರ್, ಅಥವಾ ಪಿಯರೆ, ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ (1079-1142) ಅವರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಇದು ದುರಂತ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಾಗಿತ್ತು. ಒಂದೆಡೆ, ಅಬೆಲಾರ್ಡ್ ಇಬ್ಬರಿಗೆ ಶಿಕ್ಷೆ ವಿಧಿಸಲಾಯಿತು

ಚಾರ್ಟ್ಸ್ ಶಾಲೆ
ಚಾರ್ಟ್ರೆಸ್ ಶಾಲೆಯನ್ನು 990 ರಲ್ಲಿ ಫುಲ್ಬರ್ಟ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಗಾಗಿ "ಸಾಕ್ರಟೀಸ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟರು. ಫುಲ್ಬರ್ಟ್ ಅವರಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ನೂರು

ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಆಫ್ ಕ್ಲೈರ್ವಾಕ್ಸ್
ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಪಾಂಡಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ನಿರ್ದೇಶನವಿದೆ - ಅತೀಂದ್ರಿಯ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆಯ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಕ್ಲೆ

ಸೇಂಟ್ ವಿಕ್ಟರ್ ಶಾಲೆ
ಸೇಂಟ್-ವಿಕ್ಟೋರಿಯನ್ ಶಾಲೆಯ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಈ ಮಠದ ಮಠಾಧೀಶರಾಗಿದ್ದರು, ಹಗ್ ಆಫ್ ಸೇಂಟ್-ವಿಕ್ಟರ್ (1096-1141), ಕ್ಲೈರ್‌ವಾಕ್ಸ್‌ನ ಬರ್ನಾರ್ಡ್‌ನ ಕಿರಿಯ ಸಮಕಾಲೀನ. ಸೇಂಟ್-ವಿಕ್ಟರ್ ಹಗ್ ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಅನ್ನು ತನ್ನ ಶಿಕ್ಷಕರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು

ಅರೇಬಿಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ
ಅರೇಬಿಕ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ತಿಳಿಯದೆ ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ತತ್ವವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳ ಹಿಂದೆ ಹೋಗೋಣ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ನಮ್ಮನ್ನು ಅರಬ್ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸಾಗಿಸೋಣ. ಆ

ಅಲ್ ಕಿಂಡಿ
ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿಬಂಧನೆಗಳಿಗೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಮತ್ತು ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ತತ್ವಗಳ ಅನ್ವಯವಾಗಿ. ಮೊದಲ ಅರಬ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಅಲ್-ಕಿಂಡಿ (800

ಅಲ್-ಫರಾಬಿ
ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಅಲ್-ಕಿಂಡಿ ಅರೇಬಿಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮುಖ್ಯವಾದ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಯನ್ನು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು - ಅಲ್-ಫರಾಬಿ (870-750). ಅವರು ಈಗ ದಕ್ಷಿಣ ಕಝಾಕಿಸ್ತಾನ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು, ನಂತರ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡರು

ಇಬ್ನ್ ಸಿನಾ
ಅಲ್-ಫರಾಬಿಯ ನಂತರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಚಿಂತಕ ಅವಿಸೆನ್ನಾ ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಅರಬ್ ಚಿಂತಕ ಇಬ್ನ್ ಸಿನಾ. ಅವನ ಪೂರ್ಣ ಹೆಸರು ಅಬು ಅಲಿ ಹುಸೇನ್ ಇಬ್ನ್-ಸಿನಾ, ಯಹೂದಿ ಓದುವ ಮೂಲಕ, ಏವ್

ಅಲ್ ಗಜಾಲಿ
ಈ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು, ಅಥವಾ ಬದಲಿಗೆ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಅಲ್-ಗಜಾಲಿ (1059-1111). ಅವರ ಪೂರ್ಣ ಹೆಸರು ಅಬು ಹಮೀದ್ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಅಲ್ ಗಜಾಲಿ. ಅವರು ಪರ್ಷಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು

ಇಬ್ನ್ ರಶ್ದ್
XII ಶತಮಾನದ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಅರಬ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರಪಂಚವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಿದೆ, ಈ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಸ್ಪೇನ್ ಎರಡೂ ಈಗಾಗಲೇ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡವು. ಸ್ಪೇನ್ ಮೂಲಕ ಮುಸ್ಲಿಂ ಚಿಂತಕರ ವಿಚಾರಗಳು, ಉಳಿದವುಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿವೆ

13 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮ
13 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಗಂಭೀರ ಘಟನೆಗಳು ನಡೆದವು, ಇದು ಚಿಂತನೆಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಇದು ಪ್ರಭಾವದಿಂದಾಗಿ

ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅವೆರೊಯಿಸಂ. ಸೀಜರ್ ಆಫ್ ಬ್ರಬಂಟ್
ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಗಂಭೀರವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ಯಾರಿಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಕಲಾ ವಿಭಾಗದ ಮಾಸ್ಟರ್‌ನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಂದಾಗಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿತ್ತು

ಬೊನಾವೆಂಚರ್
ಆದರೆ ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಅವರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ತಿರುಗುವ ಮೊದಲು, ನಾವು ಮೊದಲು ಸೈಗರ್ ಆಫ್ ಬ್ರಬಂಟ್ ಮತ್ತು ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನರಾದ ಬೊನಾವೆಂಚರ್ (1217-1274) ತತ್ವವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ. ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು, ಹುಟ್ಟಿದಾಗ ಮತ್ತು

ಅವೆರೊಯಿಸಂ ವಿರುದ್ಧ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಹೋರಾಟ
ಇಂದು ನಾವು ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತೇವೆ. ಮೊದಲಿಗೆ, ಕೆಲವು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಟೀಕೆಗಳು. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅವೆರೊಯಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು - ಬ್ರಬಂಟ್‌ನ ಸಿಗರ್, ಜೀನ್ ಝಾಂಡಿನ್ ಮತ್ತು ಇತರರು - ತುಂಬಾ

ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸಗಳು
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್‌ನಿಂದ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರವು ಮತ್ತೊಂದು ಡೊಮಿನಿಕನ್ ಸನ್ಯಾಸಿ - ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್‌ಗೆ ಸೇರಿದೆ. ಅವರು 1225 ಅಥವಾ 1226 ರಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಚ್ 7, 1274 ರಂದು ನಿಧನರಾದರು.

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯ
ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಅವರು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ನಿಷ್ಪಕ್ಷಪಾತವಾದವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಭಾವ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವರು ಅನ್ವೇಷಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ

ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿ
ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪುರಾವೆಗಳು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗುತ್ತವೆ. ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಐದು ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಪುರಾವೆಗಳು ವಿಶ್ವಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ.

ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್
ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ, ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಹಿಂದಿನ ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್‌ಗಳಂತೆಯೇ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಥಾಮಸ್ ಅರಿಯೋಪಾಜಿಟಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ, ದೇವರ ಸಾರವನ್ನು ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಏನನ್ನೂ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ.

ಮನುಷ್ಯನ ಸಿದ್ಧಾಂತ
ಎಲ್ಲಾ ವಯಸ್ಸಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಗಂಭೀರ ಸಮಸ್ಯೆ ಮನುಷ್ಯನ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ. ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ ನಂತರ, ಸಾರವನ್ನು ನಂಬಲಾಗಿದೆ

ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರ
ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್‌ನ ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆತ್ಮವು ದೇಹದ ರೂಪವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ, ಅಂದರೆ. ಟಿ ಆಕಾರ ಏನು

ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ
ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ರಾಜ್ಯವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೈತಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಬೇಕು. ಥಾಮಸ್ ರಾಜ್ಯದ ವಿವಿಧ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆರು ರೂಪಗಳನ್ನು ಎಣಿಸುತ್ತಾರೆ (ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ನಂತಹ) - ಮೂರು ಸರಿಯಾದ ಮತ್ತು ಮೂರು ಎನ್

ರೋಜರ್ ಬೇಕನ್
ರೋಜರ್ ಬೇಕನ್ (1214-1292) - ಬೊನಾವೆಂಚರ್ ಮತ್ತು ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್‌ರ ಸಮಕಾಲೀನ. "ದಿ ಅಮೇಜಿಂಗ್ ಡಾಕ್ಟರ್" ಎಂಬ ಅಡ್ಡಹೆಸರು. ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಪ್ಯಾರಿಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಿದರು

ಜಾನ್ ಡನ್ಸ್ ಜಾನುವಾರು
13 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ ಸನ್ಯಾಸಿ ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತಾನೆ - ಜಾನ್ ಡನ್ಸ್ ಸ್ಕಾಟಸ್, 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಮುಖ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ಜಾನ್ ಡನ್ಸ್ ಸ್ಕಾಟಸ್, ರೋಜರ್ ಬೇಕನ್‌ನಂತೆ, ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್‌ನಿಂದ, ಸ್ಕಾಟ್‌ಲ್ಯಾಂಡ್‌ನಿಂದ ಬಂದರು

ವಿಲಿಯಂ ಓಕಾಮ್
ಮುಂದಿನ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ ಚಿಂತಕ ವಿಲಿಯಂ ಆಫ್ ಓಕ್ಹ್ಯಾಮ್ (c. 1300-1349/50). ಹಿಂದಿನ ಇಬ್ಬರು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಂತೆ, ಒಕ್ಹ್ಯಾಮ್ನ ವಿಲಿಯಂ ಲಂಡನ್ನಿಂದ ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು

ದೇವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲಕ ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು?

ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿರುವ "ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ಕಾನೂನು ಸಿದ್ಧಾಂತ" ಹೇಗೆ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು? ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾರ ಏನು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಪುರಾವೆಯನ್ನು ನೀಡಿದವರು ಯಾರು? ಮತ್ತು ಏಕೆ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಾಂಟಾ ಕ್ಲಾಸ್, ಈ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯ ಪಾತ್ರದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ವಾದದ ಸಹಾಯದಿಂದ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ? ವಿಕ್ಟರ್ ಪೆಟ್ರೋವಿಚ್ ಲೆಗಾ ಅವರಿಂದ.

ಯುಗದ ಮೊದಲ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪ್ರಮುಖ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕ್ಯಾಂಟರ್ಬರಿಯ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಸಂತರಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ "ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಿದ್ಧಾಂತ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಲೇಖಕರಾಗಿಯೂ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ.

"ಎರಡನೆಯ ಅಗಸ್ಟೀನ್"

ಕ್ಯಾಂಟರ್ಬರಿಯ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ (1033-1109) ಸಣ್ಣ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಪಟ್ಟಣವಾದ ಆಸ್ಟಾದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅವರ ತಾಯಿಯ ಮರಣದ ನಂತರ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ತೊರೆದರು, ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಅಲೆದಾಡಿದರು; ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನ ಉತ್ತರಕ್ಕೆ, ನಾರ್ಮಂಡಿಗೆ ಬಂದ ನಂತರ, ಅವರು ಬೆನೆಡಿಕ್ಟೈನ್ ಬೆಕ್ಸ್ಕಿ ಮಠಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ನಂತರ ಇಲ್ಲಿಯೇ ಇದ್ದರು. ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿನ ಬೆನೆಡಿಕ್ಟೈನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಆದೇಶವನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ನಿಯಮವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಆದೇಶ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಆದೇಶದ ಧ್ಯೇಯವಾಕ್ಯವೆಂದರೆ: "ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ." ಆದ್ದರಿಂದ ಮಠದ ಆಯ್ಕೆಯು ಈಗಾಗಲೇ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಒಲವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಬಹುಶಃ ಆಯ್ಕೆಯು 11 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಮದ ಮಠಾಧೀಶರಾಗಿದ್ದ ಲ್ಯಾನ್‌ಫ್ರಾಂಕ್ ಅವರು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿ ಶಾಲೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಏಳು ಉದಾರ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು.

1078 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮಠಾಧೀಶರಾದರು - ಬೆಕ್ ಮಠದ ರೆಕ್ಟರ್, ಮತ್ತು 1093 ರಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಕ್ಯಾಂಟರ್ಬರಿಯ ಬಿಷಪ್ ಆಗಿ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು - 20 ವರ್ಷಗಳಿಗೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಈ ವಿಭಾಗದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿದ್ದ ಲ್ಯಾನ್ಫ್ರಾಂಕ್ ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ. ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಕ್ಯಾಂಟರ್ಬರಿಯ ನೇಮಕಾತಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು ನೋಡಿ: ಅವರು ಮಠದಲ್ಲಿ ಶಾಂತ ಜೀವನವನ್ನು ಇಷ್ಟಪಟ್ಟರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳಬಹುದು. ಆದರೆ ನಾನು ಅದನ್ನು ಪಾಲಿಸಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ಗೆ ಹೋಗಬೇಕಾಯಿತು.

ಅಂದಹಾಗೆ, ಈ ಕುರ್ಚಿಗೆ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ನ ಆಯ್ಕೆಯು ಆ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ಹೊಂದಿದ್ದ ದೊಡ್ಡ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. "ಸೆಕೆಂಡ್ ಆಗಸ್ಟೀನ್" ಎಂಬ ಅಡ್ಡಹೆಸರು ಅವನಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿತು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಈ ಮಹಾನ್ ತಂದೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು, ಹೊಸದನ್ನು ಆವಿಷ್ಕರಿಸದೆ, ಪೂಜ್ಯ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾದ, ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಮತ್ತು, ನಮಗೆ ನೆನಪಿರುವಂತೆ, ಪೂಜ್ಯ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಸ್ವತಃ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅನುಮಾನಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಫಾದರ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರಿಂದ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು ಅತ್ಯಗತ್ಯ.

ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಮೀಸಲಾದ ಹಲವಾರು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: "ಆಯ್ಕೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮೇಲೆ", "ಮುಂದಿನ ಜ್ಞಾನದ ಒಪ್ಪಂದದ ಮೇಲೆ, ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತ ಮತ್ತು ಆಯ್ಕೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದೊಂದಿಗೆ ದೇವರ ಅನುಗ್ರಹದ ಮೇಲೆ", "ಇಚ್ಛೆಯ ಮೇಲೆ", "ಇಚ್ಛೆಯ ಮೇಲೆ" ದೇವರು"; ಇತರ ಕೃತಿಗಳ ನಡುವೆ - "ಆನ್ ಟ್ರುತ್", "ಆನ್ ದಿ ಟ್ರಿನಿಟಿ", ಇತ್ಯಾದಿ. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿ "ವೈ ಗಾಡ್ ಮ್ಯಾನ್" ಆನ್ಸೆಲ್ಮ್ ತನ್ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ "ವಿಮೋಚನೆಯ ಕಾನೂನು ಸಿದ್ಧಾಂತ" ವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ - ಆದಾಗ್ಯೂ, ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದರೆ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಸ್ವತಃ ತುಂಬಾ ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತನಾಗುತ್ತಾನೆ - ಅತ್ಯಂತ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಕೃತಿಗಳು "ಸ್ವಗತ" ("ಸ್ವಗತ" ) ಮತ್ತು "ಸ್ವಗತಕ್ಕೆ ಸೇರ್ಪಡೆ" ( ಪ್ರೊಸ್ಲೋಜಿಯನ್). ಈ ಕೃತಿಗಳು ಎಷ್ಟು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿವೆ ಎಂದರೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವುಗಳ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳನ್ನು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವೆಂದರೆ ಪ್ರೊಸ್ಲೋಜಿಯನ್.

ತನಗೆ ಕ್ಷಮಾಪಣೆಯಾಗಿ ಅವತಾರ

"ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಿದ್ಧಾಂತ" ಕುರಿತು ಕೆಲವು ಪದಗಳು. ಅನೇಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಲೇಖಕರಾಗಿ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಅನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ.

ದೈವಿಕ ಪ್ರೀತಿಗಿಂತ ಕಾನೂನು ಉನ್ನತವಾಗಿದೆ ಎಂಬಂತೆ ದೇವರು ಸ್ವತಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಮಾನದಂಡಗಳ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ತಿರುಗುತ್ತಾನೆ.

ಕೃತಿಯ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ ಪ್ರಶ್ನೆ ನಿಂತಿದೆ: ದೇವರು ಏಕೆ ಮನುಷ್ಯನಾದನು? ದೇವರ ಅವತಾರ, ಅವನ ಮರಣ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಅಗತ್ಯವೇನು? ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಮೂಲ ಪಾಪವನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಅದು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಆಡಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ ದೇವರಿಗೆ ಅವಿಧೇಯರಾದರು ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ - ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ನ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ, "ದೇವರನ್ನು ಅಪರಾಧ ಮಾಡಿದೆ." ಮತ್ತು ಅವಮಾನಕ್ಕೆ ಕ್ಷಮೆ ಬೇಕು. ಜಾತ್ಯತೀತ, ದೈನಂದಿನ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಇದನ್ನು ಈ ರೀತಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ: ಯಾರಾದರೂ ಏನನ್ನಾದರೂ ಕದ್ದಿದ್ದರೆ, ನಂತರ "ಕದ್ದದ್ದನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸಲು ಇದು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ: ಅಪಮಾನಕ್ಕಾಗಿ ಕದ್ದದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಹಿಂತಿರುಗಿಸಬೇಕು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಯಾರಾದರೂ ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಆರೋಗ್ಯವನ್ನು ಹಾನಿಗೊಳಿಸಿದರೆ, ಅವನು ಆರೋಗ್ಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ - ದುಃಖಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ಅವಮಾನಕ್ಕೆ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಪರಿಹಾರವೂ ಇರಬೇಕು. ದೇವರಿಗೆ ಅವಮಾನವಾದರೆ ಕ್ಷಮೆ, ಸಂತೃಪ್ತಿ ಕೊನೆಯಿಲ್ಲದಿರಬೇಕು. ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಸ್ಥಬ್ದವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ: ಯಾವುದೇ ಜನರು, ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವೀಯತೆ ಕೂಡ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಈ ಕ್ಷಮೆಯನ್ನು ತರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ದೇವರು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ. ಹೇಗಿರಬೇಕು? ಮಾನವಕುಲದ ಈ ಅಸಾಧ್ಯ, ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಕ್ಷಮೆಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಹೇಗೆ ತರಬಹುದು? ದಾರಿ ಇದು: ದೇವರು ಮಾತ್ರ ತನ್ನನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಬಲ್ಲನು, ಆದರೆ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಬೇಕಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಮಾನವೀಯತೆಯ ಪರವಾಗಿ ಈ ಕ್ಷಮೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ದೇವರು ಮಾನವನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಆಗ ಅವನು ಕೇವಲ ಮನುಷ್ಯನಾಗಬಾರದು, ಆದರೆ ದೇವ-ಮನುಷ್ಯನಾಗಬೇಕು. ಆದ್ದರಿಂದ, ದೇವರು-ಮನುಷ್ಯನಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವನು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಪರವಾಗಿ ತನಗೆ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಕ್ಷಮೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಇದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಕಾನೂನು ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಕಾನೂನು ನಿಯಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತೇವೆ: ಅಪರಾಧ - ಶಿಕ್ಷೆ, ಕ್ಷಮೆ - ಪ್ರತೀಕಾರ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಯಾರಾದರೂ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಾರೆ, ಯಾರಾದರೂ ಅದರಲ್ಲಿ ಅತಿಯಾದ ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ: ದೇವರು ಸ್ವತಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ತಿರುಗುತ್ತಾನೆ, ಕಾನೂನು ದೈವಿಕ ಪ್ರೀತಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕರು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಲೇಖಕ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್.

"ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ"

ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನು ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ

"ಮೊನೊಲೊಜಿಯನ್" ಮತ್ತು "ಪ್ರೊಸ್ಲೋಜಿಯನ್" ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಹೆಚ್ಚು ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಬೆಕ್ ಮಠದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗಾಗಿ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ತಮ್ಮ ಮಠಾಧೀಶರನ್ನು ಕೇಳಿಕೊಂಡರು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವರು ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಪ್ರೊಸ್ಲೋಜಿಯನ್ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಕೂಡ ದೇವರಿಂದ ಕ್ಷಮೆಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ: “ಕರ್ತನೇ, ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ನಾನು ಹುಡುಕುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ನಂಬಲು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ನಾನು ನಂಬದಿದ್ದರೆ, ನನಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ, ”ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಅಂತಹ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸರಳವಾದ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ: ಅವನ ನಂಬಿಕೆ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ, ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿದೆ. ಅವನು ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಮಂಜಸವಾದ ವಾದಗಳ ಮೂಲಕ ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಭಾವಿಸಬಾರದು. ಇಲ್ಲ, ಅವನು ನಂಬುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಅವನು ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ: "ನಾನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಂಬುತ್ತೇನೆ" ಅಥವಾ "ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ" - ಈ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸೂತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಅಗಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ನಂಬಿಕೆಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಕಾರಣವು ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ - ನಾವು ನಂಬುವ ಸತ್ಯ.

"ಮೊನೊಲೊಜಿಯನ್" ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ವಿವಿಧ ವಾದಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾಗಿದ್ದೇವೆ - ಇದು ಬಾಹ್ಯ ವಸ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ವೀಕ್ಷಣೆಯಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಮಟ್ಟದಿಂದ ಪುರಾವೆ ಎಂದು ಕರೆಯೋಣ: ನಮ್ಮ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಸುಂದರವಾಗಿ ತೋರುವ ಕೆಲವು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನಾವು ನಿರಂತರವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಆದರೆ ನಾನು ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ವಸ್ತುವಿನ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ನನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸೌಂದರ್ಯದ ಆದರ್ಶದ ಕಲ್ಪನೆ ಇದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥ. ಅಲ್ಲದೆ, ನಾನು ಹಲವಾರು ಜನರನ್ನು ಅವರ ಮನಸ್ಸಿನ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ, ದಯೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಹೋಲಿಸಿದಾಗ, ನನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಆದರ್ಶ ಮನಸ್ಸಿನ, ಆದರ್ಶ ದಯೆಯ ಕಲ್ಪನೆ ಇದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವುದು ಸಹಜ - ಇದು ಹಾಗಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ನಾವು ಹೋಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಸೌಂದರ್ಯ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಒಳ್ಳೆಯತನ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯ, ಇದು ದೇವರು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ವಾದದಿಂದ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಸ್ವಲ್ಪ ಮುಜುಗರಕ್ಕೊಳಗಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮನವರಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಏಕೆ ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ - ನಾನು ಮಾತ್ರ ಊಹಿಸಬಲ್ಲೆ: ಈ ವಾದವು ಬಹಳ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಾಗಿದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಏನಾದರೂ ಕೊಳಕು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ನನಗೆ ಪರಿಪೂರ್ಣವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ - ಮತ್ತು ನಾವು ವಿಭಿನ್ನ ಮಟ್ಟದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ. ಮತ್ತು ಯಾರಾದರೂ, ಬಹುಶಃ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಂದೇಹವಾದಿ ಮತ್ತು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ: ಯಾವುದೇ ಸೌಂದರ್ಯವಿಲ್ಲ, ದಯೆ ಇಲ್ಲ. ಮತ್ತು ನಾನು ಕುರುಡನಾಗಿದ್ದರೆ, ನಾನು ಈ ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು, ಅದರ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಕ್ರಮವನ್ನು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ. ಸರಿ, ಸಂದೇಹವಾದಿ, ಅಂಗವಿಕಲ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ, ದೇವರಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಮಾರ್ಗಗಳು ಮುಚ್ಚಿಹೋಗಿವೆಯೇ? - ಖಂಡಿತ ಇಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಅಂತಹ ಪುರಾವೆಯನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಅದು ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿದೆ.

ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರದವನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲವೇ?

ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅಂತಹ ತಾರ್ಕಿಕತೆ ಇರಬೇಕು, ಅದು ಮನಸ್ಸಿನ ವಾದಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಆಧರಿಸಿದೆ. ಇದು I. ಕಾಂಟ್ ನಂತರ ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ವಾದವಾಗಿದೆ ("ಆಂಟಾಲಜಿ" ಪದದಿಂದ - ಇರುವಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ). ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ತನ್ನ ಪ್ರೋಸ್ಲೋಜಿಯನ್ ನಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಅವರು ಅದನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಸಾರವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ನನಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಯ ಮತ್ತು ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಸರಳವಾದ ಭಾಷೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಅವರ ಪುರಾವೆಯು ಕೀರ್ತನೆ 13 ರ ಪದ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ: "ಮೂರ್ಖನು ತನ್ನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ, 'ದೇವರು ಇಲ್ಲ' ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ."

ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಕೀರ್ತನೆ 13 ರ ಮೊದಲ ಪದ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ: "ಮೂರ್ಖನು ತನ್ನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ 'ದೇವರಿಲ್ಲ' ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ." ಕೀರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಅತಿಯಾದ ಪದಗಳು ಇರುವಂತಿಲ್ಲ. ಅದು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ, "ಒಬ್ಬ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮನುಷ್ಯ ಹೇಳಿದರು, 'ದೇವರಿಲ್ಲ' ಎಂದು ಹೇಳೋಣ" ಆದರೆ ಅದು "ಹುಚ್ಚನು ಹೇಳಿದನು" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಕೀರ್ತನೆಗಾರನು ಈ ಪದವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಬಳಸಿದರೆ - "ಹುಚ್ಚು", ನಂತರ, - ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ, - "ದೇವರು ಇಲ್ಲ" ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛದಲ್ಲಿ ಹುಚ್ಚುತನವಿದೆ, ಮತ್ತು ಹುಚ್ಚು ಮಾತ್ರ ಅಂತಹ ಪದಗಳನ್ನು ಹೇಳಬಹುದು. ಮತ್ತು ಆ ಹುಚ್ಚ ಯಾರು? ನಾವು ಕೇಳುತ್ತೇವೆ. ಬಹುಶಃ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಗಂಭೀರತೆಯಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಒಂದು ಚೌಕವು ದುಂಡಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಹೇಳಿದರೆ ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಕೆಲವು ಗಣಿತದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರೆ, ಇದು ಬಹುಶಃ ನನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಹೊರಗುಳಿದಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಚೌಕವು ಸುತ್ತಿನಲ್ಲಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, "ದೇವರಿಲ್ಲ" ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛದಲ್ಲಿ ನಾವು ಅದೇ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು, ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬೇಕು.

ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುವುದು ಸಹ ಅಸಾಧ್ಯ: ಅವನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ.

“ದೇವರು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ: "ದೇವರು ಇದ್ದಾನೆ?" - ತಕ್ಷಣವೇ ಉತ್ತರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ: "ದೇವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ." ಅವನು "ದೇವರು ಎಂದರೇನು?" ಎಂದು ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಅಥವಾ "ದೇವರು ಯಾರು?" - ಈ ಪದ - "ದೇವರು" - ಅವನಿಗೆ ತಕ್ಷಣವೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ನಿಖರವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿಸಿರುವುದು ಇದನ್ನೇ - ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯ ಮೇಲೆ ಅಥವಾ ನಾವು ಪ್ಲೇಟೋನಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವಂತೆ - ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೂ ದೇವರ ಸಹಜ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು, "ದೇವರು" ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಒಂದೇ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ: ದೇವರು ಎಂದರೆ ಅದಕ್ಕಿಂತ ದೊಡ್ಡದನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ನಂತರ ಒಂದು ವಿರೋಧಾಭಾಸವು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ: ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ನಾಸ್ತಿಕನಾದರೂ, ದೇವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಇದ್ದರೆ, ಅದರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಯಾವುದನ್ನೂ ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರೇ ಇಲ್ಲ, ಆಗ ನಾನು ಏನನ್ನಾದರೂ ಗ್ರಹಿಸಬಲ್ಲೆ. ಹೆಚ್ಚು, ಅಂದರೆ, ಅದರ ಹೊರತಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದು, ನನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಏನಿದೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ನನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿರುವ ದೇವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೆ ಅವನು ಹೆಚ್ಚು ಇರಬಹುದು ಎಂದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ದೇವರು ತನಗಿಂತ ದೊಡ್ಡವನಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ - ದೇವರು ಈಗಾಗಲೇ ಅದಕ್ಕಿಂತ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ, ಯಾವುದನ್ನೂ ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ: “ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗದು, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಭಾವಿಸಬಹುದಾದರೆ, ಅದೇ ವಿಷಯ, ಯಾವುದನ್ನೂ ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗದು, ಅದು ಅಲ್ಲ, ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಯಾವುದನ್ನೂ ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ." , ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿದೆ. ಅಂದರೆ ದೇವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಸಹ ಗ್ರಹಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ: ಅವನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಇದು ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಪುರಾವೆಯ ಅರ್ಥವಾಗಿದೆ.

ಇದು ಅವನನ್ನು ಮೊದಲು ಭೇಟಿಯಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ: ಒಂದೋ ಇದು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ತಂತ್ರ, ಅಥವಾ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಅಥವಾ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ತಪ್ಪನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ಪುರಾವೆಯು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಬಹಳ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದ ಕುರಿತು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕವಿದೆ, ಇದನ್ನು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಗಣಿತಜ್ಞ ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಬರ್ಟ್ರಾಂಡ್ ರಸ್ಸೆಲ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಕಟ್ಟಾ ನಾಸ್ತಿಕರಾಗಿಯೂ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಂಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಪುರಾವೆಯ ಪ್ರಸ್ತುತಿಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುವ ಮೊದಲು ಅವರು ಬರೆದ ಪದಗಳಿಂದ ನಾನು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೊಡೆದಿದ್ದೇನೆ. ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: "ಇಂತಹ ಭವ್ಯವಾದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪುರಾವೆಯು ಮಾನ್ಯವಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದಿರಲಿ ಗೌರವಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ." ರಸ್ಸೆಲ್, ನಾಸ್ತಿಕನಾಗಿ, ಅದು ಸುಳ್ಳು ಎಂದು ಮನವರಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಈ ವಾದದ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ತರ್ಕವು ಅಂತಹ ಪದಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲು ಅವನನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಪುರಾವೆಯನ್ನು ನಂತರ ಅನೇಕರು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್, ಕಾಂಟ್. ಇದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬೆಂಬಲಿಗರನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ: ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್, ಸ್ಪಿನೋಜಾ, ಲೀಬ್ನಿಜ್, ಹೆಗೆಲ್ ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಗಣಿತಜ್ಞ ಕರ್ಟ್ ಗೊಡೆಲ್. ಈ ಪುರಾವೆ ರಷ್ಯಾದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಅಪಾರ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸುತ್ತದೆ: ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಾಸ್ಕೋ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಆರ್ಚ್‌ಪ್ರಿಸ್ಟ್ ಥಿಯೋಡರ್ ಗೊಲುಬಿನ್ಸ್ಕಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸತ್ಯದ ವಾದವು ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ. ಅನಂತ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಜೀವಿ, ಇತರರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅತ್ಯುತ್ತಮ, ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಏಕೆ? - ನಮ್ಮ ಮುಂದಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಇದನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ.

ದೇವರು ಏಕೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ಸಾಂಟಾ ಕ್ಲಾಸ್ ಇಲ್ಲ

ಎರಡು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಎರಡು ರೀತಿಯ ಆಲೋಚನೆಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಅವರು ಗಮನಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಗೌನಿಲೊಗೆ ಉತ್ತರಿಸಿದರು: ಸಮರ್ಪಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ - ಇಂದು ನಾವು ತಾರ್ಕಿಕ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತೇವೆ: ವೈಜ್ಞಾನಿಕ, ತಾರ್ಕಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಫ್ಯಾಂಟಸಿ, ಕಲ್ಪನೆಯು ಸಾಂಕೇತಿಕಕ್ಕೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ನನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಆಶೀರ್ವಾದದ ದ್ವೀಪಗಳನ್ನು ನಾನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ - ನನಗೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಫ್ಯಾಂಟಸಿ ಇದೆ, ಬಹುಶಃ ಅಂತಹ ದ್ವೀಪಗಳಿವೆ ಎಂದು ನಾನು ಊಹಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ನಾನು ಅವರ ಭೌಗೋಳಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಅಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಜನರ ಆನಂದವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ನನಗೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅಲ್ಲಿನ ವಾತಾವರಣ ಹೇಗಿದೆ, ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಹೇಗಿದೆ, ಇವರ ಜೀವಿತಾವಧಿ ಹೇಗಿದೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಹೇಳಲಾರೆ. ಹೌದು, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಆನಂದದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಫ್ಯಾಂಟಸಿ. ಇದು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಚಿಂತನೆ.

ಮತ್ತು ಪುರಾವೆಯು ಸಾಕಷ್ಟು ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕೆಲಸ ಮಾಡಬಹುದು ಅಥವಾ, ನಾವು ಇಂದು ಹೇಳುವಂತೆ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿಂತನೆ. ದೇವರು ಯಾವುದನ್ನೂ ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗದಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಎಲ್ಲರೂ ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಕೇವಲ ಇದರಿಂದ ಮಾತ್ರ, ಮಾತನಾಡಲು, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ (ಸಹಜವಾಗಿ, ಇದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಲ್ಲ, ಇದು ಕೆಲವು ವಿವರಣೆ ಎಂದು ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ) ಮತ್ತು ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂದರೆ, ಈ ವಾದವು ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಮಾತ್ರ ಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಪೂಜ್ಯರ ದ್ವೀಪಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಅಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಕೆಲವು ಬುದ್ಧಿವಂತ ನಾಸ್ತಿಕರು ವ್ಯಂಗ್ಯವಾಗಿ, ಸಾಂಟಾ ಕ್ಲಾಸ್, ಬಾಬಾ ಯಾಗ ಮತ್ತು ಇನ್ನಾವುದರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು - ಆದರೆ ನನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಯಾವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಇದೆ ಎಂದು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ! - ಇದು ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ: ಇದು ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಮಾತ್ರ ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರ: "ದೇವರು ಅದು, ಯಾವುದನ್ನೂ ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ" ಮತ್ತು ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ.

ಹಿಂದಿನ ಮುಂದಿನ

ಸಹ ನೋಡಿ

ವಿಕ್ಟರ್ ಲೆಗಾ ಪೂಜ್ಯ ಅಗಸ್ಟಿನ್
ಭಾಗ 3. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಜಾಲದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಳ್ಳಬಾರದು
ವಿಕ್ಟರ್ ಲೆಗಾ
ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದು ಏಕೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ... ಇಲ್ಲ; ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಎಂದರೇನು - ಪೆಲಾಜಿಯಸ್ ವಾದಿಸಿದಂತೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಹಕ್ಕು, ಅಥವಾ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಆದೇಶ ಏಕೆ ಬೇಕು.