הסמליות של האבן באמנות תכשיטי הכנסייה. אבני חן ודת אבני חן בתנ"ך למה הם מתכוונים

ביקשת ממני, הנערץ ביותר (דיודורוס), לעשות לך הודעה קצרה על האבנים שעל החושן של הגלימה העליונה של הכהן הגדול, שציווה ה' להצמידם לחזה אהרן (שמות כ"ח, ט"ו; כ"ט, ה; ש"ב לב 8.8), על אודות השמות, על הצבעים או הסוגים, על מקומות האבנים הללו, על אותן השערות המביאות להתחסדות מהן, גם על איזו ברך הונחה שם כל אבן, בערך. היכן ניתן למצוא אותם, ואיפה מולדתם.

החושן מחולק לארבעה חלקים והוא עצמו מרובע, שווה באורך ורוחב למרווח. בשורה הראשונה, האבן הראשונה שלו היא סרדיום, אחר כך טופז, ואז smaragd.

בשורה השנייה, האבן הראשונה היא אנברקס, אחר כך ספיר ואז איאספיס. בשורה השלישית, האבן הראשונה היא ליגיריום, אז אגת, ואז אמטיסט. בשורה הרביעית, הכריסוליט הראשון, לאחר מכן בריל ולאחר מכן אוניקיוס (Ex. 28, 17-20). זו תמצית 12 האבנים שנתלו על הגלימה העליונה של הכהן הגדול; ההבדלים ומיקומם הם כדלקמן:

האבן הראשונה של הסרדיום היא מה שנקרא בבל. הוא נראה לוהט וצבע דם, כמו סרדוס דג מלוח. לכן, הוא נקרא סרדיום, מהמראה שלו הוא קיבל כינוי. הוא בבבל, באשור. אבן זו שקופה ומבריקה. יש לו גם כוח רפואי: רופאים משתמשים בו לגידולים ולנגעים אחרים הנוצרים מברזל. ישנה אבן נוספת (מאותו סוג), סרדוניקס, הנקראת אחרת מלכיט, שגם מרככת גידולים. זה אותו סוג של הסרדיום, רק עם גוון ירוק. זה הכי חשוב בתחילת האביב, כאשר המחלות הללו מתחילות.

טופז אדום יותר מאנפרקס. הוא ממוקם בטופז, עיר הודו, לאחר שפעם נמצאה על ידי בנאים מקומיים בליבה של אבן אחרת. הסתתים, שראו שהוא מבריק, הכריזו עליו כאלבסטר לכמה מהתבנים ומכרו אותו במחיר נמוך. התבאים הביאו אותו למלכה ששלטה בעירם באותה תקופה; ולקחה אותו והניחה אותו על כתר באמצע מצחה. הניסוי הבא נעשה באבן זו: כשהיא נמחקת (לאבקה) על אבן משחזת רפואית, היא יוצרת נוזל שכבר אינו אדום, לפי צבעו, אלא חלבי (חלבי). לאחר מכן, חומר השפשוף ממלא בנוזל הזה כמה שיותר כלים שהוא רוצה ואינו מפחית כלל את המשקל ההתחלתי. הנוזל הזה שנוצר ממנו עוזר במחלות עיניים.

מי ששותה את זה גם מגן על עצמו מפני נפט; זה גם מרפא את מי שנובל מאכילת ענבי ים.

אבן Smaragd. זה נקרא גם פרסין (ירוק). הוא ירקרק במראהו ומייצג הבדל מסוים בין כמה מינים שלו. יש המכנים אותם נרוניאנים ואחרים דומיטיאנים. נרוניאן קטן למראה, ירוק מאוד, שקוף ומבריק. הם נקראים, הם אומרים, נרוניאן או דומיטיאן מהסיבה הבאה: הם אומרים שנרו או דומיטיאן שפכו שמן למספר לא מבוטל של כלים; שמן זה הפך לירוק עם הזמן מהתבנית, ומכאן קיבלה האבן, המולחמת בשמן בשפע מיוחד, צבע ירוק. אחרים אומרים שנירו פלוני, אמן קדום בדרגה הנמוכה ביותר, או סתת אבן עשה את הניסיון הראשון להתאים אבני ברקת לצרכים היומיומיים, ומאותו אבן התחילה להיקרא נרונית. אחרים קוראים לו דומיטיאן. אבל יש גם אחרים. הראשון נמצא ביהודה והוא בדיוק כמו נרוניאן; והשני באתיופיה. אומרים עליו שהוא ייוולד בנהר פיסון. פיסון נקרא האינדוס בפי היוונים, והגנגס בפי הברברים. אומרים כי אנתרקס נמצא באותו נהר. כי טמו, נאמר, הוא אנתרקס ואבן ירוקה (בראשית ב, יב). וכוחה של האבן, כלומר האזמרגד, הם אומרים, טמון בעובדה שהיא משקפת את הפנים. הפאבוליסטים גם אומרים שהוא מסוגל לתקשר ידע מוקדם.

אינפרה אבן. הוא נראה בצבע ארגמן. הפיקדון שלו הוא קרתגו, שנמצאת בלוב, הנקראת אפריקה. אחרים אומרים שאפשר למצוא את האבן הזו כך: ביום לא ניתן לראותה, אבל בלילה היא נוצצת מרחוק כמו מנורה או פחם בוער ונראית למרחוק. וידעו זאת, המחפשים מוצאים זאת בקלות. לא משנה מה לובשים אותו, אי אפשר להסתיר אותו: כי לא משנה באיזה בגדים הוא מכוסה, הברק שלו בהחלט יברח מתחת לבגדים. לכן זה נקרא אנפרקס (פחם). קצת דומה לה היא אבן ה-keravnium, שיש המכנים אותה οινωπὸν - אדום כהה, כי היא דומה לצבע היין. דומה לה גם אבן הנקראת קרתגית, שכן היא ממוקמת באותו מקום.

אבן הספיר היא סגולה למראה, כמו חילזון המוציא צבע סגול, כלומר סגול שחור. יש הרבה סוגים שלו. יש אחד מלכותי מעוטר בכתמי זהב. אבל זה לא כל כך מדהים כמו זה שכולו סגול. אומרים שאחד נמצא בהודו ובאתיופיה. לכן, הם אומרים שלאינדיאנים יש מקדש לדיוניסוס, שיש בו 365 מדרגות של אבן ספיר, אם כי זה נראה לא ייאמן לרבים. האבן הזו מדהימה, יפה מאוד ונעימה למראה. לכן, הוא מוכנס לתוך טבעות ושרשראות, במיוחד מלכים. יש לזה גם כוחות ריפוי. שכן אם משפשפים אותו לאבקה ומעורבים אותו בחלב, אז הוא מרפא מכיבים המתרחשים כתוצאה ממורסות וגושים, אם מקומות הריפוי נמרחים בתערובת כזו. עוד כתוב בהלכה, שהחזון שנראה למשה בהר והוראת חוק זו הוטבעה על אבן ספיר (שמות כ"ד, י).

קאמן יאספיס. הוא נראה כמו אזמרגד; הם מוצאים אותו בשפכו של נהר פרמודונט וליד Amaphunt, עיר באי קפריסין. אבל ישנם סוגים רבים של מה שנקרא Amaphuntian iaspis. ומראה האבן הוא כזה: כמו אזמרגד, היא ירקרקה, אבל עמומה וכהה ממנה. ובתוך המסה שלו יש לו ירקרק כמו חלודה של נחושת, ויש לו ורידים בארבע שורות. שמענו עליו רבות על בדיות המועברות על ידי אגדות. אבל יש גם סוג אחר של האבן הזו, כחולה יותר מהים, צפופה יותר בצבע ובצבע. סוג אחר של אבן נמצא במערות בהר אידה שבפריגיה, בצבע, נטמע בדם של חילזון סגול, אבל שקופה יותר, כאילו משולה ליין, עבה יותר מצבע האמטיסט, כי זה לא אותו צבע. ולא אחד ויש לו אותו כח: אבל יש יותר יאספיס עדין ולבן ולא מבריק מאוד, אבל לא נטול זוהר; וזה, כמו קרח על מים. הפאבוליסטים אומרים שזה משמש כתרופה לרוחות רפאים. הוא נמצא בין הרועים האיבריים והורקנים החיים על אדמת הים הכספית. סוג אחר של איאספיס אינו מבריק במיוחד, ירוק; יש לו קווים באמצע. ועוד הוא האיאספיס, מה שנקרא עתיק, שהוא כמו שלג או קצף ים. זה הוא, אומרים הפאבוליסטים, שגם חיות פרא וגם רוחות רפאים מפחדים ממנו.

אבן ליגירית. אין לנו מידע על מציאתו לא מאנשי טבע או מאף אחד מהקדמונים שהזכירו אותו. אנו מוצאים את מה שנקרא אבן לנקוריום, שחלק מהאנשים קוראים לה בשפה המקובלת לגוריום. ואני חושב שזהו ליגיריום, שכן כתבי הקודש משנים שמות, כגון קוראים לסמרגד פרסין (ירוק). מאידך, כשנותנים שמות לאבנים אלו, לא מזכירים יקינתון, למרות שזו אבן נפלאה ויקרה מאוד; כך שעלה בדעתנו האם זו לא האבן שהכתוב האלוהי מכנה ליגיריום. ליקינתון יש סוגים שונים. ככל שצבעה של אבן זו עבה יותר, כך היא טובה יותר מאחרות. יקינתון הוא כמו צמר, סגול מעט גוון. לכן, הכתוב האלוהי אומר שבגדי הכהונה היו מקושטים ביקינתון וסגול (שמות כ"ח, ה"ח וכו'). והאבן הראשונה נקראת ים, והשניה ורודה, השלישית טבעית, הרביעית האני, החמישית פרילבק (לבנבן). הוא ממוקם בחלק הפנימי של המדינה הסקיתית הברברית. יחד עם ערכן הגבוה, יש לאבנים אלו את ההשפעה הבאה: אם הן נזרקות על גחלים בוערות, הן עצמן אינן מתדרדרות, אך הגחלים נכבות מהן. אבל לא רק זה, אלא אפילו יותר: אם מישהו, לוקח אבן כזו, עוטף אותה בפשתן ומניח אותה על גחלים בוערות, אז עצם הפשתן המכסה אותה אינו מתלקח, אלא נשאר ללא פגע. נאמר גם שאבן זו מסייעת לנשים בלידה, ומקלה על הלידה. יש לו גם את היכולת לגרש רוחות.

אבן אגת. יש מי שלוקחים את זה עבור מה שנקרא perileuc, אשר מובן כיקינתון. זה מדהים, בעל צבע כהה במראה, ההיקף החיצוני לבן, כמו שיש או שנהב. הוא נמצא גם ליד Scythia. בין האבנים מסוג זה יש גם אגת, שצבעה של עור אריה. כשהוא מרוסק ומעורבב במים, הוא מונע השפעות מזיקות מהרעל של עקרבים, נחשים ובעלי חיים דומים, אם תערובת זו נמשחה במקום שננשך על ידי החיה.

אבן אמטיסט. לאבן זו בהיקפו יש צבע לוהט עז. אותו עיגול לבן יותר לכיוון האמצע, פולט צבע כחול כהה. המראה שלו שונה. הוא נמצא גם בהרי לוב. חלק מהסוג הזה של אבנים דומות מאוד ליקינתון טהור, וחלק לסגול. הוא ממוקם במרומי החוף של אותה לוב.

אבן כריזוליט. זה נקרא כריסופיל על ידי כמה. יש לו ברק זהוב. הם מוצאים אותו בנקיק בין שני סלעים ליד הקיר של האכמניטיס הבבלי. בבל והבקע הזה נקראים Achaemenitis, אומרים, כי לאביו של המלך כורש קראו Achaemen. יש גם chrysopast, אשר בהיותו אבקה ושתייה במים, משמש תרופה למחלות קיבה ובטן.

האבן היא בריל, בצבע כחלחל, כמו הים, או כמו הצבע החלש יותר של יקינתון. הוא ממוקם ליד פסגת ההר הנקרא מזל שור. אם רוצים להסתכל על זה מול השמש, אז זה כמו זכוכית, עם גרגירים שקופים בפנים. יש עוד בריל, דומה מאוד לאישוני העיניים של נחש. יש גם בריל, שהוא כמו שעווה; הוא ממוקם במקור נהר הפרת.

אבן אוניקיוס. לאבן זו צבע צהוב מאוד. הם אומרים שהנשים הצעירות של מלכים ואנשים עשירים משועשעות במיוחד מהאבן הזה, שאפילו מייצרות ממנה כוסות. ישנם אוניקיטים אחרים, בעלי שם שווה, שהם כמו שעווה חלבית. יש אומרים שהם יוצאים מהמים ומתקשים. הם נקראים אוניקיטים על ידי הדמיון הטבעי שלהם לציפורניים, שכן הציפורן של אנשים אצילים היא כמו שיש, בשילוב עם צבע הדם. אחרים והשיש עצמו, לאור בדיקתו על הציפורניים, נקראים בטעות דלקת ציפורניים, בגלל טוהר הלובן.

הערות:

Λογιον - בסלבית: מילה שאינה מעבירה במדויק את משמעות המילה העברית המקבילה להם, שיוצאת מהפועל - פולטת קרניים, פירושה: חושן זוהר וזוהר, בעזרתו דרך האורים וה תומים, הכהן הגדול שאל את ה' ונתן תשובות, העביר גילויים אדוני לאנשים (מכאן: Λογιον - מילה, אמירה). רפ. מספר 27, 21; מלך 1. 23, 9 ואחרים.יש הטוענים שעצם זוהרו של החושן מהאבנים בחזית השבעה המדף אפשרה לכהן הגדול להכיר ברצון האל.

בשימוש יומיומי, הוא מוכר יותר תחת השם קרנליאן.

בימי קדם, אחד מהאיים ההודיים, ולא ערים, היה ידוע בשם זה. ראה סטיבן ביזנט.

פישון הוא נהר גן עדן ידוע המתואר ב-Gen. 2, 11-12. מיקומו שנוי במחלוקת. יוספוס, למשל, מאמין שהנהר הזה היה הפאזה של הקדמונים. הרבנים ראו בו אחד מיובליו של שט-אל-ערב, ליד המפרץ הפרסי. הדעה האחרונה נתמכת על ידי רבים והמדענים האחרונים.

גרין-πράσινος. אחרת, אודם.

הקדמונים ייצגו את כל החלק הצפון מערבי של אפריקה, החל ממצרים, כהמשך של לוב, ורק בצורה של ייעוד מדויק יותר של החלק המערבי ביותר שלה נקרא אפריקה.

פחם נקרא גם ביוונית: ανθρας.

Keraeny - מ χεραυνος - ברק, נוצץ עם ניצוצות, כמו ברק. אחרת נקרא keravnite.

οίνως, כמו οίνωπός, ופירושו דומה ליין בצבע, אדום כהה.

אחרת, - בכחוס, בכחוס.

ב-St. הכתוב מדבר על כך שהמקום בו עמד אלוהי ישראל, לאחר החקיקה הראשונה על הר סיני, היה כמלאכת אבן ספיר.

אחרת, - ג'ספר.

באסיה הקטנה, בקפדוקיה. היה גם נהר קטן באותו שם בבואוטיה, ביבשת יוון.

באסיה הקטנה.

תושבי איבריה. בימי קדם, ספרד וגם גאורגיה נקראו איבריה. כאן, סביר להניח שגיאורגיה תובן, שכן הורקניה המוזכרת יותר שכבה גם היא ליד הים הכספי.

על פי חלקם, מדובר בסוג של ענבר, ולפי אחרים, יקינתון. האחרון, בהתאם להנחה של St. הִתגַלוּת.

בדומה לחאנה - מעין דג ים בעל פה ענק.

סקיתיה העתיקה כבשה את האזורים הדרומיים של רוסיה מהדנובה ועד הדון.

סוג לא ידוע של אבן חן.

שם: כריזופיל אינו מופיע. מן הסתם יש צורך לקרוא: Chrysoberyl הוא בבלי, אשר יהיה גם בהתאם למיקומו, אשר מצוין על ידי St. הִתגַלוּת. אבל בשני המקרים, המאפיין הייחודי של האבן הוא גאות זהוב (χρύσεος).

כלומר, מנוקדת בנקודות זהובות.

הר ביהודה, ליד יריחו.

שוהם, שוהם וציפורן, לפי היווצרות המילים, יש אותו שורש (ονυχ) עם השם היווני לציפורן.

) כתר המלך העמוני, שלקח דוד, היה עשוי מזהב ומעוטר באבנים יקרות (). מוצרים העשויים מאבנים יקרות מוזכרים ב, ונתנו., השווה "הדפס". אבנים יקרות שימשו לא רק כקישוטים לבגדים חגיגיים וכוהנים, אלא גם במבנים. דוד אסף אבנים יקרות לבניית בית המקדש () ושלמה חיפה בהן את המקדש ().

בשפה סמלית, החוכמה יקרה יותר מכל אבנים יקרות (ונתנה). מלכות אלוהים העתידית מתוארת באבנים יקרות (ודאל. ודאל.); גם גדולתו של אלוהים עצמו (, , , ). בפרשיות הבאות בתנ"ך משולבים ורשומים אבנים יקרות : ונתנה . ומקום מקביל ונתן., המדבר על שתים עשרה אבנים על החושן של הכהן הגדול; , שבו 9 אבנים יקרות רשומות בין עיטורי המלך הטורי, ובין ודאל. - כ-12 אבנים יקרות ששימשו ביסוד ירושלים החדשה. בהתבסס על האמור לעיל ועל מקומות נוספים בתנ"ך, אנו נותנים תיאור של האבנים בסדר אלפביתי.

בַּרֶקֶת ( heb.שבו) האבן השמינית בחושן של הכהן הגדול. האגת הנוכחית (על שם נהר האגטס בסיציליה), אחד מסלעי הקוורץ בצבעים ובדוגמאות שונות; נמצא לבן חלבי, ירקרק, מעושן ושחור. בימי קדם, זה היה מוערך מאוד, בעוד עכשיו זה לא מדורג בין אבנים יקרות בכלל.

אַחלָמָה ( heb.אחלה) האבן התשיעית בחושן של הכהן הגדול והשתים עשרה בגביש קוורץ שקוף, לרוב לילך, לפעמים סגול. בימי קדם, הוא שימש כחומר מרפא נגד שיכרון, ולכן היוונים קראו לו אמטיסטוס (לא משכר). כמו כן, מאמינים שהמילה "אחלמה" מתייחסת לאבן המצרית מלכיט, אשר נבדלת בצבע הירוק היפה שלה.

יהלום ( heb.אגלום) היא היקרה מכל האבנים, היא משלבת את השקיפות של המים עם זוהר האש, ובשל הקשיות שלה, היא אינה מתאימה לתיק הטוב ביותר. אבן זו מסומנת בשלושה מקומות בשם העברי "שמיר": היא מתייחסת למצח, הקשה יותר מיהלום - סמל להיעדר ביישנות; עוד y - על לבבות קשים כמו יהלום ו-y - על נקודת יהלום על חותך ברזל. ליטוש יהלום, שערכו תלוי בו, לא היה מוכר לקדמונים; הם הכירו אותו כגביש טהור מקורי.

בתרגומי התנ"ך מסוימים, המילה העברית "יכלום", האבן השישית בחושן של הכהן הגדול והאבן השלישית בחושן של הכהן הגדול, מתורגמת למילה "יהלום". יתכן שתרגום זה אינו מדויק, כי כל האבנים בחושן נחקקו, והיהלום, בשל קשיותו, אינו מתאים לחותך. יש הסבורים שהמילה העברית יחלום מתייחסת לג'ספר, קוורץ אטום ושעווה בעל גוונים משתנים. בימי קדם ענדו אותו בטבעות והשתמשו בו כחותם.

תַרשִׁישׁהשמיני, הנקרא גם אקוומרין, סוג פחות יקר של אזמרגד. בריל מגיע בצבעים ירוק, כחול או צהוב בגוונים שונים. הקדמונים העריכו מאוד את בריל מהודו, צבעם של מי הים.

יַקִינתוֹןהאבן האחת עשרה ב, אבן חן חומה אדומה או צהובה אדמדמה; הזוהר שלו דומה ליהלום. בשריפה, יקינתון מאבד את צבעו. הקדמונים קיבלו אותו מאתיופיה.

קרבונקל ( heb."נופק") הרביעי בחושן של הכהן הגדול והשמיני ב, אבן שהביאו הסורים לצור (). לא ידוע אם המילה העברית "נופק" מתייחסת לקרבונקל (מיוונית - אנתרקס) מאפריקה והודו, כלומר. אודם הודי אמיתי או נופך שנחרט בקלות.

בעברית. המילה "עקדה" (מהשורש - להדליק אש) פירושה אבן יקרה, זוהרת כמו פחם לוהט, אולי - קרבונקל.

הגביש (, ) המוזכר ב, בעברית "קרח" (קרח), מכסה כנראה גביש סלע, ​​שלפי הקדמונים הוא קרח שהתקשה מכפור עז. ככל הנראה, למילה "גביש" () יש את אותה משמעות.

שׁוֹהַם ( heb."שוהם"), האחד עשר בחושן והחמישי ב. זה כבר מוזכר ב, וכן בין המנחות של מנהיגי ישראל עבור המקדש (,). שתי אבני שוהם עם שמות השבטים, שש על כל אחת, היו משובצות בזהב ועיטרו את שריונות איפוד הכהן הגדול (, ). אוניקס מוזכר גם בין שאר התכשיטים ב,. לפי תרגומים עתיקים, אוניקס הוא שם נוסף לבריל. יש הסבורים שמדובר בכריסופראז ירוק כהה. השם אוניקס (כלומר ציפורן) ניתן לאבנים בעלות שכבות בהירות בצבע ורדרד, בדומה לצבע הציפורניים, והופכות לשכבות כהות יותר של גוונים שונים או כתמים בצבעים שונים.

אוֹדֶם , צִינִי אוֹסרדיס ( heb."אודם"), אבן יקרה, הראשונה בחושן של הכהן הגדול ובשעה, השישית ב. הוא מוזכר גם יחד עם הג'ספר כאשר הוא מתאר את תהילת האל (). האבן האדומה הזו, שנקראה על ידי הקדמונים על שם העיר סרדיס, שימשה להדפסה לבדה או על טבעת. הוא הובא מבבל, הודו ומצרים.

סַפִּיר heb.ספיר, החמישי בחושן של הכהן הגדול, השביעי ב-y והשני ב. אבן יקרה זו, שיוצאה ממצרים והודו, זכתה להערכה רבה מאז ימי קדם. זהו צבע תכלת מבריק ולכן שימש כנראה דימוי סמלי לכבוד האל (,) ולתהילת ציון העתידית (). יופיו של שלמה משולה לשנה המעוטר באבני ספיר (). השוואה זו מצביעה על בגדיו הכחולים או על הוורידים הכחולים, שהעניקו יופי רב לגופו הלבן-שנהב. נסיכי ישראל () נראים כמו ספיר. אנחנו מדברים על ספיר כאבן נדירה.

Sardonyx הוא החמישי ב, מגוון כלקדוני - אבן שקופה ומבריקה עם גוון ורוד, שהובאה מהודו ומערב.

בַּרֶקֶת , בַּרֶקֶת ( heb. bareque), כלומר. ברק, האבן השלישית בחושן של הכהן הגדול, התשיעית ב-y והרביעית ב-, אבן חן זוהרת, בצבע ירוק. הקדמונים שמו אותו במקום השני אחרי היהלום. הם קיבלו אותו מסקיתיה, מאתיופיה וממקומות נוספים. הקשת סביב כס האלוהים האירה כמו אזמרגד ().

טוֹפָּז ( heb."פיתדה"), השני בחושן של הכהן הגדול ובשעה, התשיעי ב. טופז שקוף, כמו מים ומאיר בבהירות, מנצנץ בכל גווני הצהוב. מובעת דעה ש"פיתה" אינה טופז, אלא כריזוליט. הקדמונים השיגו טופז מאיי הים האדום, אותם כינה פליניוס "איי טופז". טופז מאתיופיה מוזכר כאחד האוצרות היקרים ביותר.

מאמינים שהכלקדוניה השלישית זהה ל"שבו" או אגת. הקדמונים קראו לסוגים שונים של אבנים כלקדונית, על שם העיר כלקדון שליד ביזנטיון, ממנה הובאה אבן זו. כעת השם הזה מציין את אחד מסוגי סלע הקוורץ.

כריסוליט השביעית. זהו כעת שמה של פנינה שקופה בצבע ירוק בהיר שהובאה מהודו, מצרים וברזיל. יש הסבורים שכריסוליט הוא שם אחר לטורקיז.

כריסוליף, רוס. לְכָל. טופז), ידיו של שלמה משולות לשורה של בולי עץ עגולים זהובים, המושבים באבני ת'רש (תרגום לרוסית עם טופז ().

כריסופראז עשירית ג. כעת השם הזה מציין את אחד מזני הכלקדוני, צבוע בתחמוצת ניקל בצבע ירוק שקוף שמנוני.

ג'ספיס ( heb."ישפה"), האבן השתים עשרה בחושן והראשונה בפנים, מוזכרת גם היא, שם היא נקראת היקרה ביותר ודמויה קריסטל. לכן, יש אנשים שחושבים שאבן זו פירושה יהלום. ראה "יהלום". אחרים מאמינים כי "ישפה" פירושו אופל, אבן חלבית-לבנה, בוהקת בניצוצות של כחול ואדום.

יאחונט ( heb."לש"), השביעי בחושן של הכהן הגדול, לכל הדעות, כמו יקינתון. לפי פליניוס, ליאהנט הייתה התכונה למשוך אליו עצמים קלים, כמו ענבר. את סדר 12 האבנים בחושן של הכהן הגדול ניתן לראות מהטבלה הבאה, שבה מונחים ראשונים השמות העבריים ומתחתיהם השמות הרוסיים המקבילים בתרגום התנ"ך משנת 1907 (עורך British Bibl. Common. ). מטבלה זו ברור עד כמה קשה לקבוע דיוק מוחלט בעת תרגום שמות האבנים הללו.

1. אודם - רובי

2. פיתדה - טופז

3. ברקת - אזמרגד

4. מופק - קרבונקל

5. ספיר - ספיר

6. יהלום - יהלום

7. לשם - יאחונט

8. שיבו - אגת

9. אחלהמח - אמטיסט 10) תרשיש - כריסוליט 11) שוהם - אוניקס 12) ישפה - ג'ספר

לא ידוע באיזה סדר נכתבו שמות שבטי ישראל על האבנים הללו. אולי לפי הוותק, כפי שהיה במקרה של הכתובת על שוהם, שהיו על אמות בגדי הכהן הגדול () או שהונחו על ידי מוצאם של אבות השבטים מאמהות שונות, או סדר מיקומם ב- מחנה (). לא ידוע גם אם שמו של לוי היה רשום. אם שם לוי היה שם, אז כנראה שמותיהם של אפרים ומנשה התחברו בשם יוסף.

אבנים יקרות בתנ"ך . אבנים יקרות הן אותם מינרלים שמאפיינים הייחודיים שלהם הם קשיות, שקיפות, ברק וצבע נעים, ואשר משמשים להכנת תכשיטים יקרים. אבנים יקרות אינן מונחות בבטן האדמה בשכבות עצומות ומסיביות, אלא משובצות או נכללות בסלעים שונים בצורת גרגרים קטנים, ורידים, שברי אבנים קטנים. לכולם באופן כללי מבנה גבישי, אחרת הם מופיעים למתבונן בצורה של גופים רב-הדרלים בעלי צורות גיאומטריות מסוימות. אבנים יקרות הן נדירות ולא בכל המדינות, מה שמעלה מאוד את ערכן. מכיוון שיש מעט יחסית אבנים בעלות התכונות הנ"ל, אך הצורך בהן בעיטורים שונים תמיד היה גדול, אז לצד אבנים יקרות נעשה שימוש זה מכבר באבנים בעלות אחת או יותר מהמאפיינים הנ"לים. אלה האחרונים מכונים בדרך כלל אבנים יקרות למחצה או יקרות. כאשר קובעים איזו מהדייסה היקרה עומדת לנגד עיני החוקר, כמו גם כאשר מבדילים אבנים אלו זו מזו, במקרים של דמיון חיצוני שלהן זו לזו, הם שמים לב בעיקר לקשיות, למשקל הסגולי ולהרכב הכימי שלהן. 1) משני גופים, האחד שמצייר או חותך את השני קשה יותר. כדי לקבוע את הקשיות, נבחרים מספר גופים ידועים (עשרה במספר), המסודרים לפי סדר קשיותם, והחלש שבהם (טלק) מסומן במספר "1", הקשה ביותר (יהלום) - לפי מספר "10". אם יש צורך לבדוק אבן כלשהי לגבי קשיותה, אזי מציירים או חותכים איתה את הגופים הנקובים, החל מס' 1. בחלשים יותר, אבן הבדיקה משאירה קו. עכשיו, אם על פלדה טובה, שהקשיות שלה היא "6", היא לא קו מאבן הבדיקה, אז אתה צריך לצייר עם פלדה על האבן; אם מתקבל קו על אבן, אז לאבן יש קשיות בין חמש לשש (5-6). אם האבן לא חותכת פלדה והפלדה לא חותכת אבן, אזי הקשיות שלהן זהה וקשיות האבן הנבדקת היא "6". הקשיות של אבנים יקרות ויקרות המוזכרות בתנ"ך נעה בין ה-6 ל-10. 2) בעת קביעת המשקל הסגולי, אבן הבדיקה נשקלת על משקל; נניח שהוא שוקל 30 חתיכות זהב. לאחר מכן קושרים את אותה פיסת אבן על חוט לכוס קשקשים ומורידים לכלי מוחלף במים כדי שהכוס לא תיגע במים. כעת שוקלת האבן פחות - נניח - 20 סלילים; לכן, הוא מאבד 10 סלילים במים. מחלקים בשארית זו את משקל האבן באוויר, כלומר 30 על 10, נקבל 3. נתון זה (3) יציין את המשקל הסגולי של האבן. דרגת אבן שונה תהיה בעלת משקל סגולי שונה. המשקל הסגולי של אבנים יקרות וחצי יקרות הנקראות בתנ"ך נקבע לפי מספרים מ-2.5 עד 4. 3) באשר להרכב הכימי, לכל אבן יש הרכב משלה, המיוחד רק לה; לפיכך, יהלום מורכב מפחמן טהור, אמטיסט הוא שינוי של קוורץ, בריל מכיל תחמוצות של שתי מתכות: בריליום ואלומיניום וכו'. בתיאור הבא של האבנים היקרות והיקרות המוזכרות בתנ"ך, לא ניגע עוד, שכן מעטים מלבד קשיותם ומשקלם הסגולי.

יהודים מהתקופות הקדומות ביותר התוודעו לאבנים יקרות ויקרות למחצה, רגילים זה מכבר לשמח את מבטם בזוהר ובמשחק צבעיהם. אבנים יקרות מעולם לא נמצאו בפלסטין; לכן, הם התקבלו כאן מארצות אחרות, זרות, לפעמים בצורת מתנות () ושלל מלחמה (), אבל בעיקר בקנייה, דרך סוחרים ערבים, במיוחד פיניקים (יחזק' כז, 22). אבנים יקרות בפלסטין התקבלו ישירות רק תחת שלמה בתקופה בה ספינות המלך הזה הלכו, יחד עם הספינות הפיניאיות, לאופיר והעבירו משם סוגים שונים של נדירות משם (.). כחפצים בעלי ערך גבוה, אבנים יקרות נאספו על ידי המלכים היהודים והוחזקו באוצרות, יחד עם זהב. אז, דוד אסף אותם כחומר למקדש ירושלים העתידי (); כמו כן הם הוכנסו לאוצר המלך חזקיהו (). אבנים יקרות שימשו את היהודים לכל מיני עיטורים. הם קישטו את הלבוש הליטורגי של הכהן הגדול (. I.); הם הוכנסו לכלי זהב (); שלמה חיפה ב"אבנים יקרות ליופי" את הקירות הפנימיים של המקדש שבנה (). תוך שימוש באבנים יקרות לתכשיטים, הלכו היהודים כדוגמת המדינות השכנות, שבהן ניתן היה לראות את האבנים הללו על בגדי מלכות (יחזקאל כ"ח, יג.), בכתרים מלכותיים () ועל פריטים רבים אחרים (.). אז שימשו אבנים יקרות את היהודים להכנת חותמות, והאבנים עם חותמות מגולפות עליהן שובצו בזהב (א'). יש לציין שאת מלאכת ליטוש האבנים היקרות, חריטתן והלבשתן בזהב (הכנסתן ל"קנים") הוציאו היהודים ממצרים; לפחות, כשסודר המשכן במדבר, בקרב היהודים כבר היו אנשים מיומנים בגילוף באבנים (). יצירותיהם של חרטים יהודים עתיקים היו מובחנים במגוון ובאלגנטיות של צורות (I.).

אבנים יקרות נקראות ורשומות בטקסט המקראי מספר פעמים, כלומר: כאשר מתארים את "חושן הדין"; יחזק. 28, 13, כאשר מתייחסים למותרות המופלגות בבגדיו של מלך צור, וכאשר מתארים את ירושלים השמימית, אשר הובאה בחשבון בחזון הקדוש. יוחנן האוונגליסט. יתר על כן, כמה אבנים יקרות נקראות במקומות אחרים בתנ"ך, למשל. פ' ואח' - אבנים יקרות וחצי יקרות המוזכרות בתנ"ך, נמנה ונתאר לפי סדר אלפביתי.

בַּרֶקֶתהוא תערובת או סגסוגת של שינויים שונים של קוורץ, כגון ג'ספר, אמטיסט, כלקדוני וכו'. כל השינויים הללו, כאשר הם משולבים בחתיכות אגת, אינם מאבדים את צבעם, אלא ממוקמים בהם בצבעים שונים, שכבות שונות. , והם הולכים או בפסים ישרים, מקבילים, או בקווים שבורים, או לובשים צורה של עצמים שונים, למשל, עננים. בשל המספר הלא שווה של להקות רב-צבעוניות, התפוצה השונה שלהן וצורות שונות בחתיכות אגת, ישנם הרבה סוגים של אלה האחרונים - עד עשרים. אגת היא אבן אטומה, עכורה, דמוית ג'לי ושייכת לאבנים החצי יקרות. מוערכים יחסית מאוד הם אגטים עם תמונות הממוקמות בתוך המסה שלהם ודומות לדמויות של בעלי חיים או צמחים. אגטים מהזן האחרון, כלומר, המכילים, כביכול, תמונות של שיחים קטנים, ענפי עצים, נקראים דנדריטים (מ-δένδρον - עץ). תמונות כאלה, בעלות צבע שחור, חום או אדמדם, מקורן בתוך המוני אגת מתמיסות מתכתיות של ברזל או מנגן, ליתר דיוק, מגבישים של תמיסות אלה. אגת (לט. Ahates) קיבלה את שמה, לפי פליניוס, מהנהר Ahates שבסיציליה, שם נכרה בימי קדם. מיקומים של אגת: איטליה, גרמניה, ערב, סוריה, אוראל, מצרים העליונה, ברזיל ועוד. השם העברי לאגט הוא schebo, LXX - ἀχάτης. בתנ"ך, אגת נקראת בין אותן 12 אבנים יקרות שבהן עוטרה "חושן הדין"; האחרון היה חלק מלבושיו של הכהן הגדול של הברית הישנה, ​​ועליו אבני היקרות היו מסודרות בארבע שורות של שלוש אבנים בכל אחת, כאשר אגת תופסת את המקום השני בשורה השלישית. על כל אחת מהאבנים נחצב, כמו על חותם, שם אחד מתוך אותם שמות שעליהם צוינו שנים עשר שבטי ישראל ().

יהלום(עברית ג'הלום) - האבן המפורסמת ביותר, מדורגת במקום הראשון בסדרת האבנים היקרות בשל קשיחותה וערכה הגבוה. על פי ההרכב הכימי שלו, זהו הפחמן הטהור ביותר ויכול להישרף. המראה של יהלום גולמי אינו מושך. פני הגבישים שלו המופקים מכדור הארץ מחוספסים ברובם ומכוסים בקליפת עץ שקופה סדוקה של ברק אפור עופרת. אבל יהלום מלוטש היטב, הנקרא יהלום, מדהים ביופיו: בשקיפותו וברק זוהר חזק, הוא משאיר את כל שאר האבנים היקרות הרחק מאחוריו. יהלום מלוטש הוא חסר צבע לחלוטין; אבל יש יהלומים צהבהבים, ירקרק, כחלחלים וורודים; ורוד וכחלחל מוערכים יותר מאחרים. בתרגום הרוסי של התנ"ך, המילה "יהלום" מעבירה את השם העברי ג'האלום, בהתאם להבנתם של הרבנים היהודים הקדמונים (קיל ו. דליטש, פירוש א, א, ב עפל. ח. 531–532). שגם לותר עקב אחריו. ב-LXX מועברת המילה העברית ג'הלום על ידי האמרה - ἴασπις, וביחזק. 28, 13 - על ידי האמרה σμάραγδος. מכאן נובע שכבר בימי קדם הפירוש המדויק של המילה ג'הלום חדל להיות ידוע. הנסיבות האחרונות משמשות סיבה עבור חוקרים מודרניים להניח שג'הלום אינו אומר יהלום, אלא אבן אחרת הנוחה יותר לחריטה. בתרגום התנ"ך לרוסית, המילה "יהלום" מעבירה, בנוסף ל"ג'הלום", אימרה יהודית נוספת שמיר. יחזק. 3, 9. ניתן לראות מהציטוט הראשון ששברים קטנים או גבישי יהלום הוכנסו לעטים מתכתיים, כשהקצה החד כלפי מעלה, ושימשו כחותך בעת החריטה; מאת יחזק. 3, 9 ברור שהיהודים הקדמונים חשבו שהיהלום הוא הגוף הקשה ביותר בטבע. היהלום (ג'הלום) על "חושן הכלי" דורג במקום השלישי בשורה השנייה של אבנים יקרות (); בשד' יחזקאל (כ"ח, י"ג) נמנה היהלום בין התכשיטים. השם "יהלום" הוא ממקור מזרחי.

אַחלָמָה- שינוי שקוף של קוורץ, בדומה לקריסטל הסלע (ראה "גביש"), אך לילך או סגול. עם זאת, הצבע הסגול העיקרי נמצא בגבישי אמטיסט בעלי גוונים שונים: יש אמטיסטים של סגול בהיר, סגול כהה, אדמדם-סגול וכו'; ידועות גם אמטיסט תכלת, אך הן נדירות. יתר על כן, אמטיסטים כאלה נמצאים, שבמסתם סגורים גבישים דמויי מחט של עפרות ברזל חומות. מיקומים של אמטיסט: טירול, קפריסין, אוראל, דיילון, ברזיל וכו'; בימי קדם הוא הושג מהודו, ערב ומצרים. - אמטיסט מוכרת כאחת האבנים היפות ביותר ומוערכת מאוד. הוא נמצא בקריסטלים קטנים, למעט חריגים נדירים. הקדמונים ייחסו לאמטיסט את הכוח המגן מפני שכרות; מכאן שמו היווני ἀμέθυστος (α - חלקיק השלילה, μεθύω - אני שיכור). שמה העברי הוא אחלה. בטקסט המקראי, אמטיסט נקראת מספר פעמים, כלומר:. יחזק. 28, 13 (לפי התרגום של LXX וסלאבית),. על "חושן הכלי" אמטיסט תפס את המקום השלישי בשורה השלישית.

תַרשִׁישׁיש שינוי של האזמרגד. הרכבו כולל בין היתר תחמוצות של המתכות בריליום ואלומיניום. הוא שקוף, למעט הכיתות הנמוכות יותר; האחרונים מעוננים. ברילים נמצאים במגוון רחב של צבעים - מאספרגוס עבה, ירוק, כחול, לבן, זהוב ועד ורדרד מלוכלך. בריל בצבע מי ים נקרא תַרשִׁישׁ. מיקומים של בריל: אוראל, סין, הודו, מצרים, ברזיל; הקדמונים קיבלו אותו בעיקר מהודו. בטקסט המקראי הרוסי, בריל נקרא רק פעם אחת: ("viryl"). השם היווני של האבן הוא Βήρυλλος.

יַקִינתוֹן- אבן שקופה מבריקה. הוא מורכב מתחמוצת של מתכת מיוחדת - זירקון (ולכן הוא נקרא גם זירקון) וסיליקה. צבעו כתום בגוונים שונים וחום; נמצא גם חסר צבע. מיקומים: צרפת, פרוסיה, דיילון, אוסטינדיה, חבש וכו'; הוא נמצא, לרוב, בגבישים קטנים. יקינתון מוזכר בתנ"ך פעם אחת: ; שמו היווני הוא ὑάκινθος.

בַּרֶקֶת- אחת מאבני החן מהשורה הראשונה, מבריקות, בצבע ירוק עמוק ושקופות לחלוטין. ההרכב הכימי של אזמרגד דומה לזה של בריל (ראה Mendeleev Chemistry, ed. 6, עמ' 427–428). מיקומים: אוראל, הודו, מצרים, אתיופיה וכו'. הצבע הירוק לחלוטין, נעים במיוחד לעין, של האזמרגד תלוי בעובדה שתחמוצת כרום מעורבת עם המרכיבים העיקריים שלה, בפרופורציות קטנות. השם העברי לאבן זו הוא ברקת, המעיד על הברק שלה (מברק עד לזרוח), ערבית. - tsamarud, יווני. - σμάραγδος (מתוך ἀμαρύσσω - אני זורח), סלאבית. - אזמרגד. - על "חושן הכלי", האזמרגד תפסה את המקום השלישי בשורה הראשונה (); בנוסף, אזמרגד מוזכר על ידי יחזק. 28, 13. . . . . יצוין כי בתרגום הרוסי (הסינוד) של התנ"ך, השם "אמרלד" משמש רק באותם מקומות שבהם מוצבת הברקת העברית, כלומר בספרים מתורגמים מעברית; בספרים שתורגמו מיוונית, השם היווני של האזמרגד σμάραγδος נותר ללא תרגום והוא מועבר על ידי האמרה smaragd (. .), למעט היכן במקום, "σμάραγδος" עומד ברוסית "אזמרגד".

קרבונקלהוא אחד מהסוגים רימון. רימוןאוֹ וניסיהיש, ברוב המקרים, אבן שקופה עם ברק זגוגי חזק. הרכבו כולל בין היתר סיליקון, אלומיניום, מנגן, ברזל בשילוב חמצן. מיקומים: אוראל, אוסטינדיה, ציילון, אתיופיה ועוד. וכו' רימון נמצא בצבעים שונים ובהתאם לצבע יש לו שמות שונים. כן, הכותרת essoniteאוֹ אבן חומהלהטמיע רימון חום, ברוטו- רימון ירוק תפוח, ואז נקרא רימון אדום כחלחל, אדום דובדבן, אדום פטל אלמנדין; לבסוף, נופך אדום כדם עם גוון לוהט (עקב תערובת משמעותית של ברזל), התופס את המקום הראשון מבין זני הנופך ביופיו, מוכר בשם או pyrope, או גַחֶלֶת, או קרבונקל. השם העברי לקרבונקל הוא נופך, עבור LXX הוא ἄνθαξ. הקרבונקל תפס את המקום הראשון בשורה השנייה ב"חושן" (); ועוד אבן זו נקראת יחזק. 27, 16. 28, 13. . בציטוט האחרון, יוונית ἄνθραξ; נותר בטקסט הרוסי של התנ"ך ללא תרגום: אנתרקס.

שׁוֹהַם(עברית שוהם) שייכת לקבוצת האגטים ומהווה חילופין של שכבות ורוד עם שכבות לבנות, מה שהופך אותה לדומה במקצת ל"מסמר שוכב על הגוף". מכאן שמה היווני ὄνυξ, שפירושו "מסמר". שכבות ססגוניות של אוניקס אמיתי (שיש יותר משניים) מסודרות ברצועות רחבות למדי שתמיד עוברות ישרות ומקבילות. שכבות בכמה סוגים של אבן זו הן גם שחורות, כמו, למשל, ב אוניקס ערבי, שנקרא גם אגת סרט שחור. מיקומים ערב, הודו, מצרים, ברזיל ואחרים. היהודים הקדמונים האמינו שכרות שוהם בעיקר במדינה הלא ידועה, חווילה (). בין המנחות למטרות דת נותנים בעלי כוונות טובות, הורה משה לקבל, בין היתר, שוהם עם אבנים אחרות לגלימות הקודש של הכהן הגדול (). לאחר מכן, מאבני שוהם, אושרו שתי אבנים על גבי האיפוד של הכהן הגדול ואחת על "החושן", שם היא תפסה את המקום השני בשורה הרביעית של אבנים יקרות (). שמות שבטי ישראל נחצבו על שתי אבני "שוהם", המיועדות לאמיסים, על כל אבן היו שישה שמות (). יו ויחזק. 28, 13 אוניקס מוזכר בין התכשיטים ובאיוב נקרא ישירות יקר; במקרה האחרון, כנראה, התכוונה ל"שוהם ערבי", שמכל סוגי האוניקס היה ומוערך במיוחד. עם זאת, יש לציין כי אוניקס מסווגת כאבן חצי יקרה.

אוֹדֶםו סַפִּיר. אבנים אלה הן תמצית השינוי קורונדוםאו מה שנקרא יאכטה. לאף אחת מהאבנים היקרות אין מגוון כזה של צבעים כמו קורונדום. הוא נמצא בצבעים לבן, אדום, כחול, ירוק, צהוב ועוד, והוא יכול להיות גם חסר צבע לחלוטין. ההרכב הכימי של קורונדום חסר צבע הוא אלומינה טהורה, אך בדגימות הצבעוניות שלו יש עקבות של ברזל, מנגן וזיהומים אחרים, הקובעים את צבעי האבנים הללו. מיקומים של קורונדום: אפריקה, הודו, ציילון, אורנבורג ופרם. ואחרים מהקורונדום הצבעוני, אדום וכחול מוערכים במיוחד. קורונדום אדום-דם ואדום קרמין נקראים אודמיםאוֹ יאכטות אדומותונחשבים אפילו יקרים יותר מיהלומים; קורונדום כחול ידוע בשם ספיראוֹ יאכטות כחולות. - רובי היה ראשון בשורה הראשונה, ספיר היה שני בשורה השנייה. אבנים יקרות על "חושן הדין" (). ואז האודם והספיר, כתכשיטים בעלי ערך גבוה, נקראים במקומות הבאים בתנ"ך: . הוא. 54, 11. . יחזק. 1, 26. 27, 16. 28, 13. . פ. . . בתוך וביחזק. 1, 26 ניתן לראות אינדיקציה לצבע הכחול והברק של ספיר. השם העברי של האודם הוא 'אודם', עבור הספיר - סארי, ב-LXX ובסלביאנסק. - אודם - σάρδιον, סרדיום, ספיר - σάπφειρος, ספיר. יוונית ἄνθραξ; אצל I. ברוסית. הטקסט המקראי מתאים למילה "אודם". – אומר קורונדוםיש שינוי של המילים המזרחיות corind, corindu (corind, corindou), המשמשות בהודו ובסין כדי למנות כמה זנים של קורונדום או יאהונטה (שצ'גלוב); האודם העברי והשורש הלטיני אודם מציינים את הצבע האדום של האבן שהם מציינים, Heb. ספיר - לכחול.

סרדוניקסמוּזְכָּר; הוא שייך לקבוצת האגטים. אבן זו אינה אלא אוניקס עם פסים לבנים וכתומים או אדמדמים. בעת העתיקה, סרדוניקס, אם רק שכבות רב הצבעים היו מוטלות בהם בצורה נכונה, הוערכו כמעט באותה מידה עם ספיר. בימי קדם, הם הושגו מהודו ואתיופיה. סרדוניט(מיוונית σαρθόνιξ) - אוניקס סרדינית, המשמעות האמיתית של שם זה לא הובהרה.

קורנליאן(מיוונית σάρδιον) נקראת. קרנליאן - שם המוצא המזרחי (Pylyaev); לא ידוע בדיוק על מה הוא מצביע (ראה להלן "כלקדון").

בַּרֶקֶת(ראה "אזמרגד").

טוֹפָּז. טופז מכיל חימר, סיליקון ו-sek בשילוב עם חמצן. טופז פחות קשה מיהלום, אבל שווה לו במשקל; יש לו ברק זגוגי חזק; צבעיו הם לבן, צהוב-יין, חום-צהוב או ירוק. טופז שקוף נקרא אצילי, אטום - רגיל. בימי קדם כרו טופז באחד מאיי ים סוף, שם היו לפרעונים המצריים מכרות מיוחדים לכך, וכן בהודו ובאתיופיה; כיום הוא נמצא בסיביר (שם הוא מכונה "משקל כבד"), בסקסוניה, ברזיל וכמה מדינות אחרות. טופז מוזכר (על ה"חושן" - המקום השני בשורה הראשונה), יחזק. 28, 13. ("טופז אתיופי"). . השם העברי לטופז הוא פיתה, המתייחס לצבעו הצהוב. מקורו ומשמעותו של השם "טופז" לא נקבעו.

כלקדון. כלקדוניםאוֹ כַּדכּוֹדנקרא קוורץ צבעוני, הידוע עוד מימי קדם. "הם נוצרו מקוורץ מומס במים, שהופך מסיס כאשר הסלעים מתפרקים בהדרגה בהשפעת האוויר." הכלקדונים שייכים לקבוצת האגטים. הם עכורים, כמו ג'לי, בצבעים שונים, אך לא בהירים. במבצע, כלקדונים בצבע בשר או אדום מוערכים במיוחד ( קורנליאןאוֹ קרנליאן), תפוח ירוק ( כריסופראז), עם פסים או שכבות של אדום ולבן ( שׁוֹהַם), אפרפר-כחול. כלקדון מוזכר. שמה של האבן "כלקדון" מגיע מהעיר כלקדון הקטנה באסיה, ממנה, אגב, נשלחה אבן זו למכירה. מיקומים: ערב, אוראל וכו'. הכלקדון שייך למספר האבנים היקרות למחצה.

תַרשִׁישׁ(χρυσός - זהב, λίθος - אבן) - אבן שקופה בצבע ירוק צהבהב או צהוב טהור עם ברק חזק. הוא מכיל מגנזיום וסיליקון. מיקומים: מצרים, דילון, סיביר ועוד. מוזכרים: (על ה"חושן" - המקום הראשון בשורה הרביעית). יחזק. 28, 13. . השם העברי לכריסוליט - תרשיש מציין את המקום ממנו, אגב, נמסרה האבן על ידי סוחרים. המילה תרשיש משמשת גם את יחזקאל. 1, 16. 10, 9. P., אבל כאן עשו המתרגמים לרוסית את המילה העברית הזו עם המילה "טופז".

כריסופרותלהזכיר. השם היווני χρυσόπρασος (מתוך χρισός - זהב πράσον, - כרישה - צמח) מציין את צבע האבן (ראה "כלקדון": עמודה 218 -).

ג'ספיס(עברית jaschpheh, יוונית ἴασπις): יָשׁפֵהאוֹ ג'ספר קוורץ. ג'ספר אטום לחלוטין, אינו מבריק אפילו בקצוות. לפי הפרחים וסידור הפרחים, סוגי הג'ספר מגוונים ביותר. בנוסף לג'ספר החד-צבע של צהוב, חום, אדום וירוק, ישנם עוד זנים רבים של ג'ספרים רב-צבעים, שהם: חום עם פסים בהירים הממוקמים לא סדיר (עקומים), אדום עם ורידים צהובים, לבן עם ורידים דקים בצבע אדום-קרמין וכו'. ג'ספר מקבל גימור מבריק למדי. בימי קדם, ג'ספר נמצא נוח לחריטה. מיקומים: מצרים, סיביר ומדינות נוספות. ג'ספר, או ג'ספר, מוזכר (על ה"חושן" - המקום השלישי בשורה הרביעית). יחזק. 28, 13. . אפשר לחשוב שכמובן לא ג'ספר, אלא אבן אחרת דמוית קריסטל.

יאחונטמוזכר בתרגום הרוסי של התנ"ך (על ה"חושן" - המקום הראשון בשורה השלישית). המילה "יהונט" בנוסח העברי המקורי מתאימה לאמירה leschem (מתוך lascham - למשוך), ב-LXX - λιγύριον, Vulg. - ligurius (מקורו, מתקבל מליגוריה). יאחונטקיים שם כולל המשמש לציון זנים של קורונדום, המוכרים בדרך כלל כאבנים נפרדות ובעלי שמות מיוחדים (ראה "רובי וספיר": רח' 216 ​​-). יכול מאוד להיות שבמקומות המצוטטים בספר. יציאת מצרים, כמובן, איזה סוג יפהפה של קורונדום שלא נקרא במקום אחר בתנ"ך, למשל, girazole מזרחי, אבן שקופה, בצבע חלבי, דומה לאציל חרפהפולט קרניים אדמדמות, או צהבהבות או כחלחלות. השם "יהונט" הוא כנראה ממקור מזרחי: "יאגוט" או "יאקוט" הוא השם הפרסי לאודם.

פְּנִינָה. בעת רישום ותיאור האבנים היקרות המוזכרות בתנ"ך, ראוי לספק מידע על פנינים. נכון, פנינים אינן שייכות למינרלים, הן חומר ממקור אורגני, מן החי; אבל התנ"ך קורא לזה, יחד עם אבנים יקרות, אובייקט בעל כבוד גבוה, המשמש, כמו אבנים, לקישוטים מסוגים שונים. פְּנִינָההוא תוצר של אותם בעלי חיים שנקראים בעל גוף רך, אחרת שבלוליםאוֹ רכיכה (מולוסקה), שייך לכיתה laminabranchialאוֹ שני מסתיים (Lamellibranchiataסיה Vivaliae), לניתוק של הטרומוסקולרי (Heteromya), למשפחה צדפות פנינים (Avicuacca), לנפש צדפות פנינים (Maleagrina margaritifera). הרכיכה חסרת הראש של צדפת פנינת השעורה סגורה במעטפת דו מסתמית, שסתמיה הצדדיים, ימין ושמאל, נראים זהים במראה - מעוגל בעל ארבע צדדים, בעל מבנה עלים, בצבע חום ירקרק עם אורך. פסים לבנים. דשים אלו בחלק העליון, הגבי, מחוברים זה לזה באמצעות מסה אלסטית מיוחדת, מה שנקרא רצועה, ומורכבים משלוש שכבות של מבנים שונים, ובצדפות פנינה פנינה, אם הפנינה הפנימית. השכבה היא המעובה ביותר. החלק החיצוני של הגוף של הרכיכה, הנקרא מעטפת או אפאנשה, ​​מורכב משתי אונות המחוברות מאחור ומייצגות עיבוי של העור, במיוחד כשהן מחוברות. להבים אלו יוצרים חלל שבו מכל צד שני זימים דמויי עלים של בעל החיים, מופרדים ברגל בצורת טריז שרירית המותאמת לתנועה ובולטות לפי הצורך מהחלק התחתון של השסתומים. אונות האפנצ'ה, עם השכבה הרירית העליונה שלהן, צמודות ישירות לשסתומי הקליפה ומוצמדות אליהן על ידי סגירת שרירים מפותחים בצורה לא שווה, העוברים משסתום אחד למשנהו על פני גוף הרכיכה ומשמשים לקירוב השסתומים זה לזה. על ידי קצוות תחתונים חופשיים.

הקדמונים ראו בפנינים תכשיט בעל כבוד גבוה ביותר ואהבו לעטר אותן, מה שנכון במיוחד לגבי הרומאים. נשים רומיות עשירות קישטו את ראשיהן בפנינים, ענדו עגילי פנינים, שרשראות, טבעות ואפילו נעליים משובצות פנינים. נשים רומיות לא נותרו ללא חקיינים באזורים אחרים של האימפריה (). פנינים היו ללא ספק מוכרות גם ליהודים. לפחות הוא, בזמן המשיח המושיע, היה נפוץ מאוד בפלסטין ().

כדי לספק את הביקוש התמידי והמשמעותי לפנינים, אז היו סוחרים בין היהודים הפלסטינים שעסקו אך ורק בסחר בפנינים, ולא עצרו אפילו בעלויות יוצאות דופן, בניסיון לרכוש, אגב, גדולות, ו. לכן פנינים נדירות ויקרות מאוד (); זה אומר שבזמן ישו, בפלסטין היה ביקוש לתכשיטים כאלה (ראו הפניות לפנינים). ניתן גם להניח בוודאות שפנינים שימשו גם את היהודים בימי הברית הישנה; אך אין לכך אינדיקציות ישירות ומוגדרות, שאין עוררין על כך בכתבי הברית הישנה. נכון, בתרגום הרוסי (הסינוד) של הברית הישנה. תנ"ך, כלומר בספר. פתגמים (ח, 10. 20, 15. 31, 10) במילה אחת פְּנִינָהאמירה עברית פנינים. אבל תחת האימרה הזו, חוקרי הטקסט העברי של התנ"ך (למשל, דליטש) נוטים להבין דווקא אלמוג,מאשר פְּנִינָה. אולם ייתכן שהעברים הקדמונים, במילה פנינים, ציינו גם אלמוגים וגם פנינים, בהתחשב במקורם הימי הזהה; אבל איפה בדיוק במקור מיושן. בטקסט פנינים פירושו פנינה, אי אפשר לקבוע: כאן אפשריים רק ניחושים, תמיד מופרכים, מהססים, ולכן אין להם ערך חיובי. גם מתרגמים לרוסית (סינוד) גילו התלבטות דומה במקרה זה. הם לא תרגמו בכל מקום פְּנִינָהיהודי פנינים. אז, למשל, פנינים(בסוף הפסוק) הם העבירו על ידי הביטוי אודמים, והמילה פְּנִינָה(בתחילת אותו פסוק) לשים במקום Heb. גביש, שפירושו ( Gesenins, Delitzsch) קריסטל (Schenkel, Richm, Guthë,פרלן").

שם רוסי פְּנִינָהמתכתב: ערבית - זנצ'וג, יוונית - מרגריטה (μαργαρίτης), גרמנית - פרלן. השם הרוסי הישן לפנינים גדולות הוא דגן בורמי, קטן - תבואה כפים, דהיינו, תבואה שהובאה מהעיר קאפה (כיום פאודוסיה); ביטוי רוסי ישן פנינה משופעתפירושו - פנינים הן עגולות, מתגלגלות, כלומר הפנינים הטובות ביותר ( Pylyaev, אבני חן, עמ' 3 231–233).

פרוט. פ אוליבט

העיטורים הראשונים שהגיעו אלינו על דפי יצירות ספרות הם אבנים מקראיות. הם מוזכרים בתנ"ך גם בברית הישנה וגם בברית החדשה. ניתן לייחס את הכתוב המקורי העתיק ביותר לשנת 1500 לפני הספירה. שם מסופר כי לכהן הגדול, שהיה חסיד יהוה והביא פולחן, היה בחיי היומיום שלו חושן, שהיה תיק עשוי פשתן. התיק היה ממוסגר באבנים יקרות. מספרם היה שתים עשרה. אבני חן אלו נקראות אבנים מקראיות. הם היו בעלי הצורה והצבע המגוונים ביותר, ובוצעו במסגרות זהב.

התנ"ך (שמות, פרק כ"ח) אומר:
28.17 וקבע בו אבנים בארבע שורות. הבא: אודם, טופז, אזמרגד - זו השורה הראשונה.
28. 18. שורה שנייה: קרבונקל, ספיר ויהלום.
28. 19. שורה שלישית: יהונט, אגת ואמטיסט.
28. 20. שורה רביעית: כריסוליט, אוניקס וג'ספר. יש להכניס אותם לקנים זהובים.
28:21 האבנים האלה יהיו שתים עשרה, למספר בני ישראל, לשמותיהם; על כל אחד, כמו על חותם, צריך לחצוב שם אחד מבין שנים עשר השבטים.

לאצבעון היו שמות שונים והוא כונה אצבעון, חושן או חושן - בעברית. הוא היה מחובר לסינר הכהן, הנקרא אפוד, עם שרשראות זהב וחוטים כחולים. לפעמים בכתובים קראו לתיק סודי, שכמו חזה, ענד על הצוואר. החושן שבצד הקדמי היה מעוטר ב-12 אבנים, שסימלו את 12 שבטי ישראל והיו מהודקים בסדר מסוים: שלוש אבנים בארבע שורות.

שורה 1 - אודם, טופז ואזמרגד;
שורה 2 - קרבונקל, ספיר ויהלום;
שורה 3 - יהונט, אגת ואמטיסט;
שורה 4 - כריסוליט, אוניקס וג'ספר.

הקומה הייתה עשויה מצמר צבעוני עם חוט זהב. החושן נועד לבישת האורים (אור) ותומים (שלמות), שהיו סמלים שבאמצעותם התייעץ ההיררכי עם הקב"ה על חיי עם ישראל. הם היו כלי ניחוש, מעין תשובה של כן או לא.

התנ"ך אומר שאלוהים, שסיפר לעם את החוקים והמצוות, ציווה בדחיפות על משה להקים משכן בהר סיני, שהיה מקום מיוחד לביצוע טקסים וסקרמנטים. כאן היו ארון הברית, המזבח לקטורת, השולחן להקרבת הלחם, המנורה - המנורה. אז נצטווה להכין בגדים לכהן הגדול אהרון, שכללו את כתב הקודש המפורסם.

ישנה דעה שאבני החן סימלו את האחדות הרוחנית של עם ישראל. ב"עתיקות היהודים" שלו, פלביוס יוזפוס אומר שתי הערות יוצאות דופן על אבנים. בקודש, בנוכחות אלוהים, הסרדוניקס "החל לנצנץ חזק במיוחד עם אור כה בהיר שבדרך כלל אין לו, ו-12 האבנים על החזה בזוהר ובזוהר הכריזו על הניצחון הקרוב כאשר בני ישראל הולכים למלחמה". וההשתקפות השנייה של מחשבותיי, באשר לבגדי הכהן הגדול, היא שהסרדוניקס שעיטר את הסוגרים דומה לשמש ולירח, ולאבנים שעליו עם 12 חודשי השנה, או כמתואר. בספר "קבוצות כוכבים, שהיוונים מכנים גלגל המזלות".

ערכם של אבני החן שתחמו את החושן היה גדול מאוד. אחד הכתבים תיאר את סדר היהודים במדבר בזמן יציאת מצרים. מחרוזת של "עד ​​שש מאות אלף גברים, למעט ילדים" אותרה בקפדנות בחמולות "עם דגלם וסימני משפחות" ובראשם הפטריארך, שלכל אחד מהם היה דגל מיוחד משלו, שצבעו תואם בהחלט ל גוון האבן שעל החושן שנשא את שמו.

ההיסטוריה של החושן לאחר קריסת האימפריה של רומא אינה ידועה כרגע. יש רק השערות שהחושן הועבר למזרח לאחר לכידת ירושלים והשביתה במאה ה-7 על ידי המוחמדים. ייתכן גם שכרגע הוא שמור באוצר של צאצאיהם של פרסים לוחמים.
כתבי הקודש מציינים את השמות העתיקים של האבנים. בואו נסתכל על המינוח המודרני שלהם:

ויריל הוא בריל ירקרק-צהוב.
- Iakinf - זעתר (זירקון, המגוון היקר שלו).
- Karbupkul - נופך אדום (pyrope או almandine).
- Sardonyx - אוניקס אדום כהה או במילים אחרות כלקדוני.
- Chalcedon - Chalcedony.
- ג'ספר - ג'ספר אדום (יש גרסאות שונות שאומרות שג'ספר יכול להיות ירוק).
- יאחונט - אודם (קורונדום אדום).

אבל לא ניתן לתת לשמות הנ"ל את התוצאה הסופית, שכן בימי קדם ההבדלים העיקריים היו צבע וקשיות, ולעתים קרובות הוסתרו מינרלים מסוגים שונים תחת שם אחד, במקביל, אבנים מאותו מינרל יוחסו לשמות שונים .

האבן הראשונה של איש סודו.

אודם. בתרגום לעברית, שמה מספר שלאבן היה גוון אדום. בכתבים כמו השבעים היווניים והוולגטה הלטינית, במסכתיהם של יוספוס פלביוס ואפיפניוס מקפריסין, קרנליאן סומנה כאבן הראשון של החושן. מאוחר יותר, במהדורות שכבר נכתבו מחדש של התנ"ך, הם הצביעו על כך שהאבן הראשונה היא אודם. עם זאת, זה בקושי יכול להיות, שכן ההיסטוריה אומרת שהאודם הופיע בשטחי היהודים הקדמונים הרבה יותר מאוחר מימי יציאתם ממצרים. אבל לקרנליאן היה תפוצה ושימוש נרחבים במצרים העתיקה ובמסופוטמיה. שם נחשבה האבן לקסומה ויוחסו לה תכונות של קמע. עובדה מעניינת היא שלפנינה היו תכונות דומות של סמל מיוחד הן במרחבי מצרים והן בציוויליזציה של מסופוטמיה. המצרים כיבדו את הקרנליאן כאבנה של האלה איזיס, שייצגה את התגלמות הנשיות והפוריות. ובקרב השומרים, אבן החן נחשבה לאבן של האלה אישתר ושימשה כמוליך של אנרגיה נשית וראשית ההתחלות. באופן דומה, בציוויליזציה היהודית העתיקה, לאבן "אודם" יש מעמד של אבן נקבה. השם ראובן נחקק עליו.

האבן השנייה של איש סודו.

פיטדה. מתורגמנים בעלי ידע של התנ"ך מתרגמים את "פיטדה" מהסנסקריט "פיתה", שפירושה אש, להבה, צהוב. כמעט בכל תרגומי המקרא, אבן זו נקראת טופז. עכשיו קשה לומר אם האבן הזו הייתה באמת טופז. אין להוציא מכלל אפשרות שלפנינה היה גוון שונה וכי למילה "פיטדה" יש בדרך כלל תרגום זה. לדוגמה, בכתביו של ההיסטוריון של יוון העתיקה סטרבו והמדען-אנציקלופד של רומא העתיקה פליניוס האב, תחת השם "טופז", מנצנץ מינרל בצבע ירוק. ומה שמעניין הוא שבתחילת המאה ה-20 נמצאו עבודות מכרות עתיקות באחד מאיי הים האדום, שם נמצאו מינרלים צהבהבים-ירוקים שקופים, אשר במדע המודרני שייכים לכריסוליטים.

אי זה היה בקורלציה עם האי שעליו דיברו סטרבו ופליניוס בכתביהם, לפי המבנה הטבעי שלו, תכונותיו וצבעו של מרבצי אבני החן שנמצאו בו. לפיכך, לגבי האבן השנייה של החושן, קיימת שונות בהגדרתה ובייחוסה לסוג כזה או אחר. שמו של בנו של יעקב, שמעון, היה רשום על האבן ההיא.

האבן השלישית של איש סודו.

ברקת. כפי שבלשנים מאמינים, שורשיה של מילה זו חוזרים למילה הסנסקריט "marakat", שפירושה "ירוק". לפי השבעים והוולגטה, לאבן יש גם את השם "סמרגד" וכיום היא מתפרשת כשמה הקדום של האזמרגד. את השם "אמרלד" אנו פוגשים רק בתרגום הסינואידי של התנ"ך. מרבץ החן, שנמצא במצרים, נקרא מכרות קליאופטרה והוא אחד הפיתוחים העתיקים המפורסמים ביותר של אבנים יקרות. אבל ככל הנראה, בזמן יצירת החושן, השם "סמרגד" כלל הרבה אבנים ירוקות.

לדברי מדענים, האבן השלישית בחושן הייתה חוט שדה ירוק, אשר היום נקרא אמזוניט. הוא נמצא לעתים קרובות במהלך חפירות מצרים העתיקה בעיטורים רבים ובטקסים דתיים. השם לוי נחצב עליו.

האבן הרביעית של החושן.

נואופק. זהו השם העברי, שמתורגם על ידי השבעים כ"אנתרקס", ועל ידי הוולגטה כ"קרבונקל". שם זה משקף את הצבע המעניין של המינרל ומתורגם מיוונית ולטינית כ"פחם". בעבודתו המפורסמת של המדען היווני הקדום תיאופרסטוס "על אבנים", מצוין בבירור שבמאות ה-4-3 לפני הספירה שם זה התייחס לרימון. הוא שימש בגילוף כלבי ים, "צבעו אדום, וחשוף לשמש, הוא דומה בצבעו לפחם בוער".

יחד עם זאת, מקור השם העברי אינו ברור במיוחד והוא נושא עמו רכבת של גרסאות נוספות של התרגום. אז, במקורות מסוימים, טורקיז מוכנס לתוך השקע הרביעי של החושן. הגוון של האבן הזו הוא כחול שמיים. המרבץ שלו בחצי האי סיני ידוע עוד מימי קדם. והאבן עצמה הייתה בשימוש נרחב בייצור תכשיטים במצרים העתיקה ובמסופוטמיה. מעניין שבאותם ימים, טורקיז חייב להיות קיים בתכשיטים של הכהן הגדול, ולכן יש סבירות גבוהה למצוא את המינרל הזה בקן הרביעי של החושן. ראוי לציין כי בפירוש הרב לתורה מצוין העובדה שגוון המינרל צריך להיות זהה לצבע דגל השבט ששמו משתקף בו. שמו של יהודה חקוק באבן הרביעית של החושן, ומאמינים שצבעו כחול שמיים.

אבן סוד חמישית.

שפיר. תורגם מעברית - "ספיר". תיאופרסטוס בכתביו נותן תיאור מדויק של המינרל הזה, ומצביע על האינדיבידואליות העדינה שלו - נוכחותן של "נקודות זהב". מדענים מהתקופה העתיקה, לפי תיאורם של ספריף, זיהו אותו באופן חד משמעי כזיגוג לאפיס. לפיס לזולי נבדל באטימות ובמלאות של צבע כחול כהה, והציונים הטובים ביותר שלו מסומנים בהפצה עדינה של גבישי פיריט מלאים באור צהוב עז. אבן זו מוזכרת לעתים קרובות גם בחיבורים עתיקים שונים. בתנ"ך בלבד, השתקפותו עולה על אבנים אחרות ומוזכרת 13 פעמים. לפי אפיפניוס מקפרה, שמו של בנו החמישי של יעקב, דן, נחקק על האבן. מקורות אחרים מספרים כי שמו של בנו החמישי של יעקב, התשיעי בסדר הלידה, יששכר, נחצב עליו.

אבן סוד שישית.

יהלום. בדרך כלל התרגום של השם הזה נגזר מפעלים כמו "להכות" או "להרוס". וזה לא במקרה. בתרגומים נדירים, למשל, בסינואיד, האבן נקראת יהלום. הוא זה שלא היה מוכר ליהודים הקדמונים ובהתאם לא יכול היה לקשט את בגדי הקודש של הכוהנים הגדולים. לפי השבעים והוולגטה, האבן השישית בחושן הקסם הייתה "יאספיס", בדומה ל"ישפו", האבן השתים עשרה של סומא. שמו מרחיב את שורשו למילה הפרסית "ג'ספר", שפירושה "אבנים חזקות וצבעוניות". לפי תיאופרסטוס, יהל היה אבן ירוקה, שצבעה דומה לאמרגד. סביר להניח שזה היה ירקן או ירקן, אבל אסור להתעלם גם מג'ספר ירוק.

ישנן שתי דרכים לתאם מינרל זה עם אחד משבטי ישראל: בגרסה האחת זהו נפתלי, בנו השישי של יעקב מלידה, ובשנייה זבולון הוא הבן השישי והעשירי לפי סדר הלידה.

האבן השביעית של המקורב.

ליגוריון. פנינה זו קשה מאוד לזהות ולקשר עם מינרל כלשהו. בתרגום מיוונית עתיקה, זה מייצג "שתן בלינקס". תיאופרסטוס מתאר מתחתיו אבן בצבע צהוב, המשמשת כחומר להכנת חותמות.

יש עוד תכונה שמתוארת בעבודות עתיקות – "קר ושקוף מאוד". ובעניין זה, ישנן גרסאות רבות לתרגום השם הזה: יקינתון, אופל, ענבר, יהונט. יש גם אפשרויות רבות לשקף את כיתוב השמות עליו: גד, דן או יוסף.

האבן השמינית של איש סודו.

שיבו. שמה של האבן הזו מגיע מהשם המעוות של העיר העתיקה, הממוקמת בחלקו הדרומי של חצי האי ערב. בפרשנות מודרנית היא נקראת תימן-סבא (שבע). בתרגומים עתיקים, פירוש השם הזה הוא "אגת". זו הייתה אבן נערצת במיוחד באותה תקופה, שכמובן קנתה את מקומה באוסף המקורבים. קשיים מתעוררים רק עם המתאם של מינרל זה עם אחד מבני ישראל. על פי כתבי אפיפניוס מקירפ, האבן השמינית נושאת את השם אשר, בנו של השמיני בוותק, יעקב. אבל לפי כתבי התנ"ך-מדרש רבה, נכתב השם נפתלי על אבן שבו. בעבודותיו של השמולוג המפורסם של תחילת המאה ה-20, ג'יי קונץ, נאמר כי שמו של בנו האחרון של הפטריארך והשני מאשתו רחליה, בנימין, נחקק על אבן החן.

האבן התשיעית של איש סודו.

אחלאם. אבן זו מעלה הכי פחות שאלות בהגדרתה, וכל המחברים מייחסים אותה פה אחד לאמטיסט. התרגום של השם העברי "אחלמה" מספר כי אבותינו העניקו לו את התכונה הקסומה של מעוררי השראה וטבילה בחלומות. והשם היווני "אמטיסטוס" מדבר על תכונה כזו של האבן כקמע נגד שיכרון. אין ספק בנוכחותו בתיק הכהן הגדול. מלא ביופיו של סגול, סיגלית קסומה נדירה, המינרל עשיר בהיסטוריה קפדנית של שימוש. לפי אפיפניוס מקפריסין, השם יששכר היה רשום על האחלמה. גרסאות אחרות נשמעות בשמות גד או דן.

האבן העשירית של איש סודו.

תרשיש. כמעט בכל השפות, השם העברי הזה מתורגם ל"כריזוליט", שפירושו "אבן זהב". "כריסוס" - זהב, "יצוק" - אבן. אחרת, המינרל נקרא גם פרסית, שפירושו "אבן בצבע קצף ים". תרשיש - זהו שמה של העיר, המצוי פעמים רבות על דפי המקרא. כנראה שמשם הביאו את החן הזה. ישנה גם גרסה שהאבן העשירית של החושן הייתה מינרל צהוב, שהיה מפורסם בזמן יציאת מצרים. ג'ספר וקוורץ צהוב (סיטרין) יכולים להיות שייכים באותה מידה לאבנים כאלה.

יש מקום להאמין שאחרי שבי בבל נוצר חושן חדש, שהתבסס על אבנים אחרות, והאבן העשירית הייתה טופז מוזהב. הגרסה העיקרית אומרת ששמו של בנו העשירי של יעקב זבולון השתקף בתרשיש. אבל יש גם גרסאות שמדברות על השמות אשף ונפתלי.

האבן האחת עשרה של איש סודו.

שוהם. אבן חן זו שימשה גם בסוגרי אפוד ומתורגמת כ"שוהם". אבל אפיפניוס מקפריסין, בעקבות השבעים, מציין בריל מתחת לאבן האחת עשרה. יש גם גרסה לפיה תרשיש היה אבן בצבע כחול במהלך חייו של אפיפניוס. הוא יכול גם לקשט את החושן, שענדה על ידי הכהונה הגדולה של בית המקדש השני של ירושלים לפני חורבן בשנת 70 לספירה. במהלך קיומו של איש סודו הראשון, אבן החן כמעט לא הייתה מוכרת לאנשים. את האבנים ההן שהיו ליהודים באותה תקופה במצרים העתיקה ניתן לזהות על ידי חפירות וגילוין בקברו של תותנקאמן, אשר שלטונו היה סמוך לזמן יציאת היהודים ממצרים. יש גם גרסה שבאותה תקופה הובנה בריל כאבני חן הדומות בצבע לאקוומרין. אבנים כאלה יכולות להיות מלכיט וטורקיז. אם נתחיל מהשם העברי, אז האבן האחת עשרה בחושן הייתה צריכה להיות אוניקס. בשל צבעו, רצוף פסים מעוטרים, המינרל פירושו "מסמר" ביוונית עתיקה.

בימי קדם, האוניקס נקרא כלקדוני פסים, אשר ביוון העתיקה שימש בשל יופיו וחוזקו ליצירת קמיעות. על האבן חרוט השם גד.

האבן השתים עשרה של החושן.

ישפה. בתרגום לעברית יש לו את השם "ירוק" ובאופן תיאורטי היה צריך להיות בקן השישי של החושן. על פי כתבי אפיפניוס מקפריסין ותרגום השבעים, האבן השתים עשרה הייתה אוניקס, והוולגטה מגדירה אותה כבריל. איזו מהאבנים מתאימה יותר לתפקיד זה קשה לקבוע. זה יכול להיות אוניקס שיש, ג'ספר ירוק, טורקיז ומלכיט. בקן השנים עשר הייתה אבן שעליה היה רשום שמו של בנו האחרון של יעקב - בנימין, בכתבים אחרים - אשר.

כפי שניתן לראות מהמחקר, די קשה לזהות את האותנטיות של האבנים המעטרות את החושן. אמין יותר לאותנטיות של שנים עשר המוזכרים: קרנליאן (ראשון), לאפיס לזולי (חמישי), אגת (שמינית) ואמטיסט (תשיעי). ורק אבן אחת יכולה להיות מזוהה במדויק - זו קרנליאן.

התנ"ך הוא ספר רב פנים ועמוק. מדענים וחוקרים עובדים כל הזמן עם התוכן שלו, ובכל פעם הם מגלים עוד ועוד תגליות חדשות. הספר הקדוש חדור בחוכמה של תרבויות שונות ובכוח ההתגלות של האל. הוא מכיל סצנות רבות מהעבר, המשולבות זו בזו ומחלחלות למלאות האירועים של העולם המודרני. מקום נפרד בו ניתן לאבני חן שליוו את האנשים של אותם זמנים במסלול חייהם הקשה.

התרגום הסינואידי אומר כי 32 אבנים מתוארות בתנ"ך ועוד שני תריסר מוצפנים מתחת לטקסטים. מה שנותן מרחב עצום ללימוד הגמולוגיה, מדע אבנים יקרות ונוי. כפי שההיסטוריה והכתובים מראים, אבנים היו ידועות לאנשים מאז ימי קדם. בנוסף לתצורות אבן פשוטות בצורת חלוקי נחל וחתיכות של סלעים שונים, היו ידועים באותה תקופה לפחות 20 מינרלים. ביניהם, גביש סלע, ​​ירקן, קוורץ, אובסידיאן, ג'ספר, צור, הורנפלס. מעט מאוחר יותר, תרבויות כמו השומרית, הבבלית והמצרית למדו והשתמשו ב-18 אבני חן נוספות בחייהן. ביניהם היו מינרלים כמו אמטיסט, טורקיז, פנינים, מלכיט, אלמוגים. בסוף עידן העת העתיקה, העולם כבר הכיר 77 מינרלים ו-27 סלעים. על הזירה הופיעו רובי, ספיר, טופז, אופל, יהלום. עד תחילת ימי הביניים, העולם הגיע עם הידע של 40 סוגים של אבנים יקרות וצבעוניות. בעידן המודרני, היקף הידע גדל לארבעת אלפים מינרלים, ובכל שנה מתווספים להם 20-30 חתיכות.

לכל מינרל יש שם היסטורי, מסחרי ואזורי משלו. למשל, לקריסטל הסלע יש כמעט 50 שמות מסחריים, והמפורסם שבהם הוא יהלום. לאגת יש כ-50 שמות, לרובי יש 30 שמות. הדבר המדהים ביותר הוא שלכל האבנים המוזכרות בתנ"ך יש שמות כאלה המשמשים בזמננו.

משה קיבל את עשרת הדיברות מאלוהים בהר סיני. והם היו כתובים על שני לוחות אבן.

כשירד משה מההר, הופיעה לנגד עיניו תמונה שהעם שוב נפל לעבודת אלילים. בכעס אז הוא שבר את הלוחות. וַיְצַוֵּה אֱלֹהִים לְגַזְרוֹת לַחֹּתוֹת חֲדָשִׁים וְכָתוּם עֲלֵיהֶם עשרת הדברות. תחילה הונחו הלוחות בארון הברית, ולאחר מכן, עם הקמת בית המקדש בירושלים, הועברו לקודש הקודשים.

חפירות ארכיאולוגיות חושפות את העובדה המעניינת שהלוחות היו עשויים מאבן הדומה מאוד לספיר, שגודלה היה 143 על 145 סנטימטרים. ואכן, במקורות רבים על אבנים, כאשר מתארים את לאפיס לזולי, מצוין שהלוחות נעשו ממנו. גרסה אחרת אומרת שמשה חצב את הלוחות על מטאוריט מהר סיני.

במאה ה-6 נחרב המקדש על ידי נבוכדנצר ומאז ההיסטוריה של הלוחות אינה ידועה. אבל עד עכשיו, מדענים לא מאבדים תקווה למצוא אותו. לפיכך, ההיסטוריון ג'י הנקוק חיפש כבר זמן רב את ארון הברית. השבילים המעוטרים של התפתחות האירועים של אז הובילו אותו אל הנוצרים של אתיופיה, שם מאוחסן כנראה ארון הברית.

כתבי הקודש גם מספרים לנו על מה שנקרא סמל. סמלים הם סימנים של כוח עליון. למשל, שרביט, כתר עשוי זהב, כיסא שנהב. כס המלכות של שלמה נחצב שנהב ומכוסה זהב מאופיר, וכן מעוטר בפנינים, אוניקס, אופלים, טופז, אבני אמרלד, קרבונקל ושאר אבני חן בגווני לבן, ירוק ואדום.

באותה תקופה, כתרים ודיאדמים היו הקישוט העיקרי לבני מעמדות גבוהים. כתר המלך היה עשוי מזהב ומעוטר באבנים טבעיות. וכיסוי ראשו של הכהן הגדול היה מצנפת עם חישוק זהב והכתובת המלכותית "קדוש לה'". כמו כן, אחת התכונות העיקריות של אישים מלכותיים הייתה חגורה, שעוטרה בזהב ובאבנים יקרות. הספר "בראשית" מספר גם על הטבעת המלכותית עם חותם (ג'מה). את הטקס של ענידת טבעת זהב עם אבן חן ביד ימין, אימצו היהודים, כנראה, מהמצרים.

תכשיטים היו קישוט לא רק ליהודים עשירים, אלא גם היו בעלי ערך והם נענדו על ידי המעמד הפשוט. In Palestine, there were no deposits of gold and gems, but this did not prevent the people of Israel from having jewelry from them. משהו התנכר במהלך המלחמות, משהו נרכש מסוחרים זרים, למשל, במהלך יציאת מצרים שלהם. לפי התנ"ך, לעם ישראל, שיצא ממצרים, הייתה "שמורת זהב" סוגסטית. רק בניית ארון הברית ואביזרים דתיים אחרים לקחה כ-100 קילוגרמים של זהב. זה התברר כזוט עבור הישראלים לעומת הקמת מקדש שלמה, שלקח 250 אלף לירות זהב ופי 10 יותר כסף, בלי לספור מספר רב של אבני חן.

לאחר תקופת השבי המצרי החלו בני ישראל לענוד תכשיטי גוף. בכתביהם מהמאה ה-3 (בהגדה), בראש אבות, רשמו היהודים אגדה המספרת שאברהם נשא אבן יקרה המרפאת אנשים. על ידי התבוננות בו, אדם יכול להחלים מהחולה. ואחרי מותו של אברהם, אלוהים הכניס את האבן הזו לדיסק השמש. לזכר כך שמרו היהודים את האמרה: "תזרח השמש - יקומו חולים".

הספר התנכי "יציאת מצרים" מספר כי בחיי היומיום נתקלו היהודים בשרשראות, תליונים, טבעות על החגורות והידיים, שרשראות על רגליהם, צמידי פרק כף היד והקרסול, טבעות על הידיים, האוזניים והאף, כלים עם רוחות ו"קסם". תליונים". בני המעמד הנמוך ענדו תכשיטים עשויים זכוכית צבעונית וחלוקי נחל זולים.

בברית החדשה אנו מוצאים את אזכור האבנים בספר "התגלות יוחנן התאולוג" ("אפוקליפסה"). גם מספרם הוא שתים עשרה, אך תיאורם משתקף כבר בסיפור על חומות "ירושלים השמימית". יש כבר הבדלים קלים במערך האבנים מאשר בהרכבן המשתקף בברית הישנה. כאן, במקום יהלום, קרבונקל, אגת ואוניקס, מופיעים כריסוליט, כלקדוני, סרדוניקס, כריסופראז ואיאקינתון (יקינתון).

הבשורה, אפוקליפסה (התגלות של ג'ון בוגולוב), פרק 21:
21. 19. יסודות חומת העיר היו מעוטרים בכל מיני אבנים יקרות: היסוד הראשון היה יאסקי, השני היה ספיר, השלישי היה כלקדון, הרביעי היה אזמרגד.
21. 20. החמישי הוא סרדוניקס, השישי הוא קרנליאן, השביעי הוא כריסוליט, השמיני הוא ויריל, התשיעי הוא טופז, העשירי הוא כריסופראז, האחד עשר הוא יקינתון, השנים עשר הוא אמטיסט.
21. 21. ושנים עשר השערים היו שתים עשרה פנינים: כל שער היה של פנינה אחת. רחוב העיר הוא זהב טהור, כמו זכוכית שקופה.

אבני חן משתקפות באופן העשיר ביותר בספר האחרון של כתבי הקודש - "אפוקליפסה". הוא מתאר לא רק את אגדת הדין האחרון, אלא גם את סיפור חיי העתיד הנצחיים. בו מזכיר יוחנן התאולוג 18 סוגי אבנים 24 פעמים. רובם מוזכרים בטקסט על עיטורי ירושלים השמימית, בעוד שאחרים הובילו את שלמות הכוחות השמימיים.

יסוד ירושלים השמימית מעוטר באבנים שעליהן כתובים שמות 12 השליחים:
ג'ספר (היום אבן זו נקראת ירקן) - השליח פטרוס.
ספיר (לפיס לזולי) - פאבל.
כלקדון (נופך אדום, אולי אודם) - אנדריי.
Smaragd (אמרלד) - ג'ון.
סרדניקס - ג'יימס זבדי.
סרדיה (קרנליאן) - פיליפ.
כריסוליף (כריזוליט) - ברתולומיאו.
ויריל (בריל) - תומס.
Topahziy (טופז) - מתיו (ציבורית).
אס (כריזופראז) - תאדאוס.
Iakinf (יקינתון) - סיימון.
אמטיסט - האוונגליסט מתיו.

ירושלים השמימית הקדושה, המעוטרת באבני חן, הוגדרה כמשכנו של אלוהים ומקום מגוריהם של נשמותיהם של הנוצרים האורתודוקסים. הוא סומן לראשונה כבר בברית החדשה במאה ה-1. אנדרו מקיסריה - ארכיבישוף, הראשון שהבחין בדמיון של המקדשים עם העיר השמימית, המתוארת בתנ"ך. הדמיון ביניהם מצויין במקדשי הכיפה בתוף (כסא האדון והכוחות השמימיים), ומתחת לשמים עם ירושלים השמימית מצוין עבור "הכתובים עם המשיח בספר החיים". החלק התחתון של החומות והקרקע תואמים את שנים עשר הבסיסים עם שמות השליחים, המסמלים את המציאות הארצית ואת העמים הנוצרים, המיועדים למקומות בעיר הקדושה.

ישנן גרסאות רבות ליסודות ירושלים השמימית. אלו הם השליחים עליהם נשענת הכנסייה הנוצרית.

או שמא מדובר בהתייחסות לירושלים הארצית - המקום שבו נוצרה הנצרות, ממנו עזב ישו לחיי נצח. הם גם אומרים על קיומה באותה תקופה של פירמידה עם שתים עשרה מדרגות של אבנים יקרות, המוכתרות בעיר הקודש. החיים האלה של אנשים מכוסים בסודות, אלגוריות, צפנים וסמלים, ולא קל לאדם מודרני לזהות את ההתרחשויות האמיתיות של אותה תקופה. העיטורים של שנים עשר היסודות של עיר השמים יכולים להיות כל הנוצרים: אלה שחיו, אלה שחיים עכשיו ואלה שייוולדו בעתיד. ו-12 אבני חן כאן הן הסמליות של חודשי השנה כאלגוריה של מדד הזמן לקיומם הארצי של אנשים. מאוחר יותר, מינרלים אלה יתפרסמו כקמעות של אנשים שנולדו בחודשים המקבילים של השנה.

ינואר הוא יקינתון.
פברואר - אמטיסט.
מרץ - ג'ספר.
אפריל - ספיר.
מאי זה כלקדון.
יוני - smaragd.
יולי - סרדוניקס.
אוגוסט הוא סרדולה.
ספטמבר - כריסוליט.
אוקטובר - ויריל.
נובמבר - טופז.
דצמבר - כריסופראז.

כפי שצוין קודם לכן, אבנים רבות שינו מאז את שמם. אבל יש מי ששומר על הצלילים של אותם זמנים. למשל, אמטיסט. שמה בא מיוונית "מטי" - דבש, משקה דבש, ו"א-מטי" - לא משכר, לא משכר. לאבן חן יש גוון של יין אדום מדולל במים. עבור נוצרים, אמטיסט היא אבן רצויה. מאז ימי קדם, הם שימשו לקישוט כריכות של ספרי קודש, סמלים, צלבים ומטרות. בעולם הרוחני היא נקראת "אבן הבישוף". לבישתו פירושה מעין תזכורת לנדר קפדני.

כמעט כל אבן חן שמוזכרת בתנ"ך אפשר ללמוד ולספר הרבה. אבני החן באמת מעידות שוב על קדושתו של הספר הזה. התנ"ך מכיל ארבע רשימות של אבנים והרכבו מאושר בכל פעם על ידי ממצאים ארכיאולוגיים.

הביטוי המקראי המפורסם הוא "לפזר אבנים".

הספר הקדוש העתיק נתן לעולם ביטוי עממי ידוע: "זמן לפזר אבנים". התנ"ך אומר בפרק ג' של ספר קהלת:
"יש עת לכל דבר ועת לכל דבר מתחת לשמים: עת להיוולד ועת למות; עת לנטוע, ועת לעקור את הנטוע; עת להרוג ועת לרפא; עת להרוס ועת לבנות; עת לבכות ועת לצחוק; עת להתאבל ועת לרקוד; עת לפזר אבנים ועת לאסוף אבנים; עת לחבק, ועת להימנע מחיבוקים; זמן לחפש, וזמן לאבד; עת להציל ועת לזרוק; עת לקרוע ועת לתפור; עת לשתוק ועת לדבר; עת לאהוב ועת לשנוא; עת למלחמה ועת לשלום.

אדם מודרני יכול רק לנחש איזו משמעות נקבעה במקור בטקסט הזה. זה יכול להתפרש בדרכים שונות. מישהו מכניס לתוכו מהות פילוסופית, ומישהו נאחז רק במושגים המוטבעים במילים. לכל דבר יש את הזמן שלו, כמו שאומר הכתוב. אכן, ניתן להבין את הביטוי הזה לעומק רב. אבל עדיין לא ברור לגמרי למה לזרוק אבנים כדי לאסוף אותן מאוחר יותר. אחת הגרסאות אומרת שהביטוי הזה כולל משמעות הכוללת את אחד מסוגי עבודת האיכרים. עובדה היא שהארצות שבהן חי עם ישראל לא היו פוריות. הם היו אבנים ולפני עיבוד השדה היה צריך לפנות אותו מאבנים תחילה. זה מה שעשו האיכרים, כלומר אספו אבנים. אבל הם לא פיזרו אותם, אלא אספו מהם משוכות. וכפי שקורה בתרגום כתבי קודש, הם תורגמו על ידי אנשים שהיו רחוקים מחיי איכרים. ליתר דיוק, אפשר לתרגם את הציטוט כ"עת לאסוף ועת לפרוש אבנים".

התנ"ך גם מראה שאבנים שימשו במהלך מלחמות כנשק אדיר. לדוגמה, דוד היכה את גוליית באבן אחת בלבד:
"ויכניס דוד את ידו לתוך תיקו ויקח שם אבן ויזרקה בקלע ויכה את הפלשתי במצחו ויחדרה האבן את מצחו ויפול על פניו ארצה" ( שמואל א' יז:49).

במקרה אחר סופר על חיילי ישראל, כשהם מניפים במנשא:
"מכל העם הזה היו שבע מאות איש נבחרים שמאליים, וכל אלה, זורקים אבנים בשערות במתלים, לא השליכו אותם" (שופטים כ, טז).

אנשים כאלה יכלו לפגוע באויב מבלי לעסוק בתבוסה גלויה, אלא רק לפעול מרחוק. האבנים שימשו הן להגנת העיר והן בלכידתה. עובדה מעניינת היא שכדי לפגוע במטרה לחלוטין, לא כל אבן התאימה לכך. זה היה צריך להיות בצורה מסוימת. את האבנים האלה לקח דוד לעצמו:
"...ובחר לעצמו חמש אבנים חלקות מן הנחל, וישם... בשק" (שמואל א' יז:40).

כל חייל ידע איזה צורה, גודל ומשקל צריכה להיות לאבן. דוד בחר מבין ההמון דווקא את אלו שהיה רגיל לזרוק. לקח זמן להרים את האבנים. בטבע לא תמיד מוצאים אבנים חלקות, ובנחל לא תמיד ניתן היה למצוא מספר רב של אבנים לכל הצבא, ולכן נחצבו האבנים והעניקו להן את הצורה והגודל הרצויים.

בעולם המודרני, הביטוי "זמן לפזר אבנים" מושקע בעומסים סמנטיים שונים. יש לפחות שלושה מהם:

איש סודו של הכהן הגדול - אבנים עם כתובות.

האמונה בכוח הקסום והמרפא של אבני חן יקרות חוזרת אלפי שנים אחורה.

בתנ"ך אנו רואים כיצד הנביאים מגנים את אומות הברית הישנה על אהבתם למותרות ולתכשיטים. כך אומרים ההיסטוריונים העתיקים ביותר - הרודוטוס, תיאופרסטוס, סטרבו, דיודורוס, ובעיקר דיוניסיוס פריגטה, שכבר מתאר לנו אמנות של אבנים יקרות ותכשיטים.

בהודו העתיקה, אבני הברקת הטובות ביותר נחשבו לגברים; בסין, הירקן היה נערץ כהתגלמות המושלמת ביותר של העיקרון הגברי בטבע. בבבל העתיקה, אבנים יקרות נחשבו לחיות, הן "חיו" ו"חולות" כמו אנשים. היו אבנים זכריות (גדולות ומבריקות) ואבנים נשיות (לא כל כך יפות). מדוע זה כך היא תעלומה. אבני נשים לא זורחות כל כך ויש להן צבעים וגוונים קרים, אבני גברים זורחות יותר, הגוונים והגוונים שלהן חמים. עדיף לנשים לענוד אבנים של גברים, לגברים - לנשים.

הבבלים האמינו שכוכבים יכולים להפוך לבעלי חיים, מתכות ואבנים. אחת מאבני ה"כוכבים" שנחשבו לפיס לזולי. הפיניקים נשאו אמונה זו ליוון העתיקה ולרומא העתיקה.

אופנת הטבעות והטבעות, כפי שניתן לראות כבר מהברית הישנה, ​​הייתה בשימוש רב בקרב היהודים, וברומא העתיקה הטבעת אף שימשה להבחנה בין פטריציאן לפלבאי.

ההיסטוריה מספרת שהטבעות הראשונות היו עשויות מברזל, אך מאוחר יותר הופיעו טבעות זהב, עם אבנים, חותכות וקמעות; אז החלה האופנה להבחין בין טבעות חורף וטבעות לקיץ.

12 אבני הכהן הגדול אהרן.
אבני התנ"ך

בימי הביניים, מתוארים בתנ"ך (ספר משה ב'. שמות, כ"ח) 12 אבנים יקרות על מגן החזה - אפוד הכהן הגדול אהרן (שעליו חצובים שמות 12 שבטי ישראל לפי מספר אבות המקרא - בני יצחק): אלו הם אודם, טופז, אמרלד, קרבונקל, ספיר, יהלום, יאהונט, אגת, אמטיסט, כריסוליט, אוניקס, ג'ספר - היו קשורים ל-12 השליחים(ג'ספר - פיטר, אמרלד - ג'ון ...), ומאוחר יותר עם 12 חודשים בשנה.

איש סודו של הכהן הגדול. אבני תנ"ך.

"אבני התנ"ך" הן 12 אבני חן המוזכרות בתנ"ך בספרי הברית הישנה והחדשה. מהתנ"ך ידוע כי החושן של הכהן הגדול, שבו חגג טקסים אלוהיים, היה מעוטר באבנים חצי יקרות.

החושן היה תיק פשתן שהכיל את אורים ותומים המסתוריים, שבעזרתם הסביר הכהן הגדול ליהודים הקדמונים את מצוות יהוה על מעשי אלוהיים לטובתם.

התיק היה מקושט באבנים. בסך הכל היו שתים עשרה מהם, ככל הנראה בעלי צורה סגלגלה-משוטחת, והאבנים היו מוקפות בהגדרות זהב פיליגרן, עליהן חקוקים שמות שנים עשר שבטי ישראל. כך מתוארים האבנים הללו בתנ"ך (שמות, פרק כ"ח):

בפעם השנייה רשימת האבנים נמצאת בברית החדשה, בספר "התגלות יוחנן התאולוג" (אפוקליפסה). זה שוב סט של 12 אבנים, אבל זה כבר מוזכר כשמתארים את חומות "ירושלים השמימית". אלה בעצם אותן אבנים, אבל יש גם הבדלים : במקום יהלום, קרבונקל, אגת ואוניקס - כריסוליט, כלקדוני, סרדוניקס, כריסופראז ואיאקינתון (יקינתון).

הבהרת השמות הפרטיים לקורא המודרני:

• קרבונקל - נופך אדום (פירופי או אלמנדין).
• יאחונט - אודם (קורונדום אדום).
• ג'ספר - אדום (לפי מקורות אחרים - ירוק) ג'ספר.
• ויריל הוא בריל ירקרק-צהוב.
• Iakinf - יקינתון (זרקון, מגוון יקר).
• כלקדון הוא כלקדוני.
• סרדוניקס הוא שוהם כלקדוני (קרנליאן) אדום כהה.

אז בעולם הנוצרי הופיעו רשימות של אבנים לפי חודשי לידה, ולאחר מכן לפי יום בשבוע, אבנים של שמות וכו'. האמונה באבנים יקרות ובכוחן היא כבר סוג של דת עצמאית. :-)

אהרון, הכהן הגדול הראשון של הברית הישנה.

על אבנים חרטו סמלים שהעצימו את תכונותיהם: על אמטיסט - דוב, על בריל - צפרדע, על כלקדוניה - פרש עם חנית, על ספיר - איל וכו'.

במקבץ המידע של ימי הביניים על הדוגמות של הנצרות, הרפואה, הרטוריקה, מדעי הטבע, שנאסף ליוונית ותורגם לרוסית בשם "איזבורניק סביאטוסלב", מוקצה אבן לכל חודש, ואבני חן אלו מוזכרות. באותו סדר כמו בחומש העברינכתב אלף שנה וחצי קודם לכן. במאה ה-11 נכתב ספר האבנים בלטינית בפסוקים, המתאר את המקומות שבהם כרו כ-70 מינרלים, וכן את כוחות הריפוי והקסם שלהם.

בימי קדם יוחס רכוש מסוים לכל אבן:

• יהלום - טוהר ותמימות,
• ספיר - קביעות,
• אודם אדום - תשוקה,
• אודם ורוד - אהבה ענוגה,
• אזמרגד - תקווה,
• טופז - קנאה
• טורקיז - גחמה,
• אמטיסט - מסירות נפש,
• אופל - חוסר עקביות,
• sardonyx - אושר זוגי,
• agatu - בריאות,
• כריסופראז - הצלחה,
• יקינתון - חסות,
• תרשיש - כישלון.

תכשיטים עם אבני אודם, ספיר, אזמרגד ואבנים יקרות אחרות.

האם מידע זה מדויק, כי ייתכן שבימי קדם היה לאנשים יותר ידע על אבנים? - או שאלו אמונות טפלות פשוטות - עכשיו אף אחד לא יכול לומר בוודאות. מה שידוע בוודאות הוא שאבנים שימשו קוסמים בטקסים מימי קדם ועד היום, כך שאם יודעים כיצד להשתמש בכוחה ובתכונותיה של אבן, תוכלו לעשות זאת. עבור אנשים בורים, אבנים הן בדרך כלל לא יותר מקישוטים, לפעמים קשורים לאמונות טפלות שאינן נתמכות ברגשות ובידע שלהם. לכן, בחירת האבנים לפי ההורוסקופ, לפי חודש הלידה וכו' היא כל כך פופולרית, אבל הבחירות הללו לא תמיד נכונות, לאור חוסר העקביות של המידע. אם אין לכם ידע מיוחד - היו מודרכים על ידי הרגשות שלכם מהאבן, ולא משנה מה אומרים ההורוסקופים, אל תקנו את האבנים האלה ש"מראות" לכם אם אינכם רוצים לענוד אותן. ובכן, אז - אם התשוקה שלך לאבנים היא לפחות קצת יותר מסתם רצון לענוד תכשיט יפה - תצטרך ללמוד מינרלוגיה. :-) ספרים בנושא זה מתפרסמים מספיק היום.

הקרבה של אבן עם אדם מצוינת בעובדה שאבנים גנובות מציגות תכונות שליליות, ואלו שנרכשו בעצמן הופכות לקמעות רק לאחר שנים רבות. קמעות חזקות אמיתיות הן אבנים שנתרמות או עוברות בירושה.

כקמע, אתה יכול לבחור אבנים שונות, בהתאם להשפעה האנרגטית שלהן על תכונות אופי, אילו צריך לחזק ואילו להחליש. יש מאמרים על זה באתר.

כדי לחזק את הקרבה עם אבן חן בימי קדם, הוצע לשים את האבן על האצבע (או לקחת אותה ביד) ולדמיין את עצמך עטוף באתר, בדמיונך לשפוך את האתר הזה דרך האבן לתוך עצמך ו לשפוך אותו על הגוף או לרכז אותו באיבר חולה, ואז לשאוף אתר דרך אבן. אם אתה עושה תרגילים כאלה כמה פעמים ביום ללא הרף, אז אתה יכול להרגיל את עצמך לנשום דרך האבן ללא מאמץ מצד ההכרה. והאבן תשנה הרבה...

כל עמי העולם האמינו בכוחות הקסומים והמרפאים של האבן. גם הרופאים הגדולים האמינו בזה (או שהיה להם ידע??): פארצלסוס, אביסנה (הוא יעץ ללבוש ג'ספר על הבטן למחלות קיבה), אמסיאצי, קופרניקוס, המדען המצטיין של העת העתיקה אל-בירוני, שחי בארץ המאה ה-10, הכימאי הגדול ביותר בתקופתו, רוברט בויל, שחי במאה ה-17, ועוד רבים אחרים. מלכי כל המדינות, מלכים וקיסרים, וכמובן בני תמותה סתם האמינו בכך.