שני הנושאים המרכזיים של פאולוס - שלמות הבשורה שהופקדה בידו ואחדות הגויים והיהודים בקהילה המשיחית - נשמעים כבר במחצית הראשונה של פרק א'.
פאולוס מכנה את החדשות הטובות "בשורת אלוהים" (1) כי אלוהים הוא המחבר, ו"בשורת הבן" (9) כי הבן הוא החומר שלה.
בפסוקים 1-5 הוא מתמקד בנוכחותו של ישוע המשיח, צאצא של דוד על פי הבשר, שהוכרז בעוצמה כבן האלוהים לאחר תחייתו מהמתים. בפסוק 16, פאולוס מדבר על עבודתו מכיוון שהבשורה היא כוחו של אלוהים לישועה לכל מי שמאמין, "קודם ליהודי ואחר כך ליווני".
בין הצהרות הבשורה הקצרות הללו, פול מנסה לבסס אמון עם קוראיו. הוא כותב ל"כל המאמינים הנמצאים ברומא" (7), ללא קשר למוצאם האתני, למרות שהוא יודע שרובם עובדי אלילים (13). הוא מודה לאלוהים על כולם, מתפלל עבורם כל הזמן, שואף לפגוש אותם וכבר ניסה מספר פעמים (עד כה ללא הצלחה) לראות אותם (8-13). הוא מרגיש שזו אחריותו להטיף את הבשורה בבירת העולם. הוא משתוקק לכך משום שרצונו של האל הצדיק התגלה בבשורה: "להביא חוטאים לצדק" (י"ד-יז).
זעמו של אלוהים (1:18–3:20)
גילוי צדקתו של אלוהים בבשורה הוא הכרחי משום שחמתו על העוולה מתגלה (18). זעמו של אלוהים, דחייתו הטהורה והמוחלטת של הרוע, מופנה כלפי כל מי שמדחיק בכוונה את כל מה שנכון וצודק למען בחירתם האישית. אחרי הכל, כל האנשים רוכשים איכשהו ידע על אלוהים וסגולה: או דרך העולם הסובב אותם (19 ואילך), או דרך מצפונם (32), או באמצעות החוק המוסרי שנכתב בלבבות האדם (ב':12 ואילך), או באמצעות התורה שניתנה ליהודים באמצעות משה (ב' יז ואילך).
לפיכך, השליח מחלק את המין האנושי לשלוש קבוצות: החברה הפגאנית המושחתת (1:18-32), המבקרים המוסריים (בין אם הם יהודים ובין אם עובדי אלילים) והיהודים המשכילים היטב, בעלי ביטחון עצמי (2:17 - 3: 8). הוא מסיים בהפללת החברה האנושית כולה (3:9-20). בכל אחד מהמקרים הללו הטיעון שלו זהה: אף אחד מהאנשים לא פועל בהתאם לידע שיש לו. גם הפריבילגיות המיוחדות של היהודים אינן פוטרות אותם ממשפט ה'. לא, "גם היהודים וגם היוונים כולם תחת החטא" (ג':9), "כי אין חלק עם אלוהים" (ב':11). כל בני האדם חוטאים, כולם אשמים ואין להם הצדקה עם אלוהים - זו תמונת העולם, התמונה קודרת ללא תקנה.
חסד אלוהים (3:21 - 8:39)
"אבל עכשיו" הוא אחד הביטויים השליליים המדהימים ביותר בתנ"ך. שכן בתוך האפלה האוניברסלית של חטא ואשמה אנושיים, אור הבשורה הזורח. פאולוס קורא לזה שוב "צדקת אלוהים" (או מאלוהים) (כמו ב-1:17), כלומר, זו הצדקה שלו לבלתי צדיקים, שאפשרית רק באמצעות הצלב, שעליו הראה אלוהים את צדקתו (3). :25 ואילך) ואהבתו (5:8) והזמינה ל"כל המאמינים" (3:22) - יהודים וגויים כאחד. בהסבירו את המשמעות של הצלב, פאולוס נוקט במילות מפתח כמו "כפרה", "גאולה", "הצדקה". ואחר כך, בתשובה להתנגדויות היהודים (ג, כ"ז-ל"א), הוא טוען שמכיוון שההצדקה היא באמונה בלבד, לא יכולה להיות התפארות לפני ה', אין אפליה בין יהודים לגויים, ואין התעלמות מהחוק.
פרק ד' הוא יצירה מפוארת ביותר, שבה מוכיח פאולוס כי אבות ישראל אברהם הוצדק לא על ידי מעשיו (4-8), לא על ידי ברית מילה (9-12), לא על ידי החוק (י"ג-ט"ו), אלא על ידי אֱמוּנָה. בעתיד, אברהם כבר הופך ל"אבי כל המאמינים" - יהודים ופגאנים כאחד (י"א, טז-כ"ה). האובייקטיביות האלוהית ברורה כאן.
לאחר שקבע שאלוהים מעניק הצדקה באמונה גם לחוטאים הגרועים ביותר (ד':5), מדבר פאולוס על הברכות הנפלאות של אלוהים לעמו המוצדק (5:1–11). "כך…",הוא מתחיל, יש לנו שלום עם אלוהים, אנחנו בחסדו ואנחנו שמחים בתקווה לראות ולחלוק את כבודו. אפילו הסבל לא יזעזע את בטחוננו, כי אהבתו של אלוהים איתנו, אותה הוא שפך אל ליבנו על ידי רוח הקודש (5) ואישרה על הצלב באמצעות בנו (5:8). כל מה שה' כבר עשה עבורנו נותן לנו תקווה ש"נושע" ביום האחרון (5:9-10).
שני סוגים של קהילות אנושיות הוצגו לעיל: האחת עמוסה בחטא ואשמה, והשנייה ברוכה בחסד ובאמונה.
האב הקדמון של האנושות הישנה היה אדם, האב הקדמון של האנושות החדשה היה המשיח. לאחר מכן, בדיוק כמעט מתמטי, פאולוס משווה ומעמיד אותם בניגוד (5:12-21). את הראשון קל לעשות. בשני המקרים, לפעולה בודדת של אדם אחד יש השפעה על מספר עצום של אנשים. הניגוד כאן הרבה יותר משמעותי. אם חוסר הציות של אדם הביא ארור ומוות, ענווה של המשיח הביאה הצדקה וחיים. ואכן, עבודת ההצלה של המשיח התבררה כחזקה הרבה יותר מההשפעה ההרסנית של מעשהו של אדם.באמצע האנטי-תזה "אדם - המשיח", מניח פאולוס את משה: "החוק באה לאחר מכן, וכך גדלה העבירה. וכשהחטא גדל, החסד גדל על אחת כמה וכמה" (כ'). שתי האמירות הללו היו בלתי נסבלות ליהודים, שכן הן פגעו בחוק. נראה שהראשון הטילה את האשמה בחטא על החוק, והשני הכריז על הרס הסופי של החטא בשל שפע החסד. האם הבשורה של פאולוס השפילה את החוק ועודדה את החטא? פאולוס עונה על האישום השני בפרק ו', ועל הראשון בפרק ז'.
פעמיים בפרק ו' (פסוקים א' ו-ט"ו) שואל אותו יריבו של פאולוס את השאלה: האם הוא חושב שאפשר להמשיך לחטוא וחסד ה' להמשיך ולסלוח? בשתי הפעמים פאבל עונה בחדות: "אין מצב!" אם נוצרים שואלים שאלה כזו, זה אומר שהם בדרך כלל לא מבינים לא את משמעות הטבילה שלהם (1-14) או את המשמעות של המרה (15-23). האם הם לא ידעו שמשמעות הטבילה שלהם היא התאחדות עם המשיח במותו, שמותו הוא מוות "לתוך החטא" (כלומר, החטא הסתפק ועונשו התקבל), ושהם קמו עמו לתחייה? באיחוד עם המשיח הם עצמם "מתים לחטא וחיים לאלוהים". איך אפשר להמשיך לחיות במה שהם מתו? זה אותו דבר עם הטיפול שלהם. האם הם לא מסרו את עצמם בנחישות לאלוהים כמשרתיו? איך הם יכולים להחזיר את עצמם לעבדות לחטא? הטבילה והגיור שלנו, מצד אחד, הוציאו מהכלל כל חזרה לחיים הקודמים, ומצד שני פתחו את הדרך לחיים חדשים. האפשרות לחזור אחורה קיימת, אך צעד כזה אינו מעשי לחלוטין. החסד לא רק מרתיע את החטא, הוא אוסר אותו.
מתנגדיו של פאולוס היו מודאגים גם מתורתו על החוק. הוא מבהיר סוגיה זו בפרק 7, שם הוא מעלה שלוש נקודות. ראשית (1–6), הנוצרים "מתו לחוק" במשיח כמו גם ל"חטא". כתוצאה מכך, הם "משוחררים" מהחוק, כלומר מהקללה שלו, וכעת הם חופשיים, אך חופשיים לא לחטוא, אלא לעבוד את אלוהים ברוח מחודשת. שנית, פול, בהתבסס (לדעתי) על ניסיון העבר שלו, טוען שלמרות שהחוק חושף, מעודד ומגנה את החטא, הוא אינו אחראי לחטא ולמוות. לא, החוק קדוש. פול מגן על החוק.
שלישית (14-25), פול מתאר בדימויים חיים את המאבק הפנימי האינטנסיבי המתמשך. לא משנה אם האדם "הנופל" הזועק לגאולה הוא נוצרי מתחדש או נשאר בלתי מתחדש (אני לוקח את השלישי), ואם פאולוס עצמו הוא האיש הזה או שהוא פשוט האנשה, מטרת הפסוקים האלה היא להדגים את חולשתו של החוק.
נפילת האדם אינה אשמת החוק (שהיא קדושה) ואפילו לא אשמתו של האדם עצמו, אלא "החטא" ה"חי" בו (יז, כ), שעליו אין לחוק. כּוֹחַ.אך כעת (8:1-4) אלוהים, באמצעות בנו ורוחו, השיג את מה שהחוק, שנחלש על ידי הטבע החוטא שלנו, לא יכול היה לעשות. בפרט, גירוש החטא אפשרי רק באמצעות הכשרת רוח הקודש במקומה (ח, ט), שאינה מוזכרת בפרק ז' (אלא בפסוק ו'). לפיכך עתה אנו, המוסמכים להצדקה ולקדושה, "לא תחת התורה, אלא תחת החסד".
כשם שפרק ז' באיגרת מוקדש לחוק, כך פרק ח' מוקדש לרוח הקודש. במחצית הראשונה של הפרק, מתאר פאולוס את המשימות השונות של רוח הקודש: שחרור האדם, נוכחותו בנו, מתן חיים חדשים, לימוד שליטה עצמית, עדות לרוח האדם שאנו ילדי אלוהים, התערבות עבורנו. . פאולוס זוכר שאנחנו ילדיו של אלוהים, ולכן יורשיו, ושהסבל הוא הדרך היחידה לתהילה. לאחר מכן הוא עורך הקבלה בין הסבל והתהילה של ילדי אלוהים. הוא כותב שהבריאה נתונה לאכזבה, אבל יום אחד היא משתחררת מכבליה. אולם הבריאה נאנקת כמו במצוקת הלידה, ואנו נאנקים איתה. אנו ממתינים בלהט אך בסבלנות לחידוש הסופי של היקום כולו, כולל גופנו.
ב-12 הפסוקים האחרונים של פרק ח' עולה השליח לגבהים המלכותיים של האמונה הנוצרית. הוא מעלה חמישה טיעונים משכנעים לגבי עבודתו של אלוהים לטובתנו ובסופו של דבר למען ישועתנו הסופית (28). הוא מציין את חמשת השלבים המהווים את תוכניתו של אלוהים מהנצח שעבר ועד הנצח הבא (29-30), ומציב חמש שאלות נועזות שאין עליהן תשובה. כך הוא מחזק אותנו בחמש עשרה הוכחות לבלתי ניתן להריסה של אהבת אלוהים, ששום דבר לא יוכל להפריד בינינו לעולם.
תוכנית אלוהים (9-11)
לאורך המחצית הראשונה של מכתבו, פאולוס אינו נעלם מעיניו של הבלבול האתני בכנסייה הרומית או המתיחות המתמשכת בין הרוב הנוצרי היהודי לבין המיעוט הנוצרי הפגאני. עכשיו הגיע הזמן לטפל בבעיה התיאולוגית האורבת כאן חזיתית ובאופן נחרץ. איך קרה שהעם היהודי דחה את משיחו? כיצד ניתן ליישב את חוסר האמונה שלו עם ברית אלוהים והבטחותיו? כיצד יכולה הכללת הגויים להיות עקבית עם תוכניתו של אלוהים? ניתן לראות שכל אחד משלושת הפרקים הללו מתחיל בעדותו האישית והרגשית מאוד של פאולוס על אהבתו לישראל: יש כעס על הניכור שלהם (ט, א ואילך), ותשוקה נלהבת להצלתם (י, א). ותחושת שייכות מתמשכת אליו (יא, א).
בפרק ט' מגן פאולוס על עקרון נאמנותו של ה' לבריתו בטענה שהבטחותיו לא הופנו לכל צאצאיו של יעקב, אלא רק לאותם בני ישראל שהם מישראל - השארית שלו, שכן הוא תמיד פעל בהתאם עקרון ה"בחירה" שלו (אחת עשרה). הדבר התבטא לא רק בהעדפת יצחק על פני ישמעאל ויעקב על פני עשיו, אלא גם ברחמיו של משה כאשר לבו של פרעה הקשה (י"ד-יח). אבל גם המרירות הזו של פרעה, שנאלץ להיכנע לרצונות לבו הקשה, הייתה במהותה ביטוי של כוחו של אלוהים. אם עדיין יש לנו ספקות לגבי הבחירה, עלינו לזכור שאין זה ראוי לאדם להתווכח עם אלוהים (י"ט-כא), שעלינו להשפיל את עצמנו בפני זכותו להראות את כוחו ורחמיו (כ"ב-כ"ג) ו שבכתוב עצמו צפוי קריאת הגויים, כמו גם היהודים, להפוך לעמו (כ"ד-כ"ט).
אולם, סוף פרקים ט' ו-10 מבהירים שלא ניתן לייחס את חוסר האמונה של ישראל פשוט(בחירתו של אלוהים) כפי שפאולוס קובע עוד שישראל "מעדה באבן נגף", כלומר ישו וצלבו. בכך הוא מאשים את ישראל בחוסר רצון גאה לקבל את תוכנית הישועה של ה' ובקנאות דתית שאינה מבוססת על ידיעה (ט' 31 - י' 7). פאולוס ממשיך להבדיל בין "צדקה על פי חוק" ל"צדקה באמונה", ובאמצעות יישום מיומנות של ספר דברים (30), מדגיש את זמינותו של המשיח באמצעות אמונה. אין צורך להסתובב בחיפוש אחר המשיח, שכן הוא עצמו בא, מת וקם שוב וזמין לכל מי שקורא לו (י':5-11). יתרה מכך, אין הבדל בין יהודי לגוי, כי אותו אלוהים – אלוהי כל האנשים – מברך בשפע את כל הקוראים אליו (יב-יג). אבל זה דורש את הבשורה (14-15).
מדוע ישראל לא קיבלה את הבשורה? לא בגלל שהם לא שמעו או הבינו את זה. אז למה? הרי אלוהים הושיט להם את ידיו ללא הרף, אבל הם היו "סוררים ועקשנים" (ט"ז-כ"א). משמע שהסיבה היא חוסר האמונה של ישראל, שבפרק ט' מייחס פאולוס לבחירת ה', ובפרק י' לגאוותו, בורותו ועקשנותו כלפי בני ישראל. הסתירה בין הריבונות האלוהית לבין המחויבויות האנושיות היא פרדוקס שהמוח הסופי אינו יכול להבין.בפרק 11, פול מביט אל העתיד. הוא קובע שנפילת ישראל לא תהיה מוחלטת, שכן יש שריד מאמין (1-10), וגם לא סופית, שכן אלוהים לא דחה את עמו והם יוולדו מחדש (11). אם הגיעה ישועה לגויים דרך נפילת ישראל, עתה באמצעות ישועת הגויים תתעורר קנאה בישראל (יב). ואכן, פאולוס רואה בשליחות האוונגליזם שלו לעורר קנאות בעמו כדי להציל לפחות חלק (13-14). ואז ה"מלאות" של ישראל תביא לעולם "הרבה יותר עושר" ואז פאולוס מפתח את משל עץ הזית ומציע שני שיעורים בנושא זה. הראשון הוא אזהרה לעובדי האלילים (כמו ענף מושתל של זית בר) מפני התעלות והתפארות (יז-כב). השני הוא ההבטחה לישראל (כענף מהשורש) שאם יפסיקו להתמיד בחוסר אמונתם, הם יושתלו שוב (כ"ג-כ"ד). חזון העתיד של פאולוס, שאותו הוא מכנה "מסתורין" או התגלות, הוא שכאשר תבוא מלאות הגויים, "יושעו כל ישראל" (כ"ה-כ"ז). בטחונו בכך נובע מכך ש"המתנות וקריאה של אלוהים אינן ניתנות לביטול" (29). אז אנו יכולים לצפות בביטחון ל"מלאות" של יהודים וגויים כאחד (יב:25). אכן, ה' "ירחם על כולם" (32), מה שאין פירושו של כולם ללא יוצא מן הכלל, אלא פירושו לרחם גם על יהודים וגם על גויים בלי לחלק ביניהם. באופן לא מפתיע, סיכוי זה מביא את פאולוס למצב של שבח נלהב לאלוהים ומשבח אותו על העושר והעומק הנפלא של חוכמתו (33-36).
רצון האל (12:1–15:13)
כשהוא קורא לנוצרים הרומאים "אחיו" (מכיוון שההבדלים הישנים כבר בוטלו), פונה אליהם כעת פאולוס נלהב. הוא מתבסס על "רחמי ה'", שהוא מפרש, וקורא להם לקידוש גופם ולחידוש נפשם. הוא מציב בפניהם את אותה אלטרנטיבה שליוותה את עם ה' תמיד ובכל מקום: או להתאים את עצמם לעולם הזה, או לשנות באמצעות חידוש הנפש, שהוא רצונו ה"טוב, המקובל והמושלם".
הפרקים הבאים מסבירים שרצונו של אלוהים נוגע לכל מערכות היחסים שלנו, אשר משתנות לחלוטין בהשפעת הבשורה. פאולוס מפתח שמונה מהם, כלומר: יחסים עם אלוהים, עם עצמנו ואחד עם השני, עם אויבינו, המדינה, החוק, עם היום האחרון ועם "החלשים". המוח המתחדש שלנו, שמתחיל להבין את רצון האל (1-2), חייב להעריך בצורה מפוכחת את מה שאלוהים נתן לנו, ולא להפריז או לזלזל בעצמנו (3-8). מערכות היחסים שלנו חייבות להיות מוגדרות תמיד על ידי שירות זה לזה. האהבה הקושרת את המשפחה הנוצרית כוללת כנות, חום, כנות, סבלנות, הכנסת אורחים, טוב לב, הרמוניה וענווה (9-16).
לאחר מכן הוא מדבר על היחס לאויבים או למי שעושה רע (17-21). בהדהוד למצוותיו של ישוע, כותב פאולוס כי אל לנו לגמול רע על רוע או לנקום, אלא עלינו להשאיר את העונש לאלוהים, שכן זוהי זכותו, ועלינו בעצמנו לחפש שלום, לשרת את אויבינו, להביס את הרע בטוב. . מערכת היחסים שלנו עם הרשויות (י"ג:1-7), כפי שפאולוס רואה זאת, קשורה ישירות למושג זעמו של אלוהים (י"ב:19). אם עונש הרוע הוא זכותו של אלוהים, אז הוא מבצע אותו באמצעות מוסדות המאושרים על פי חוק, שכן הפקיד הוא "משרת" של אלוהים, שמונה להעניש מעשי זוועה. המדינה ממלאת גם תפקיד חיובי של תמיכה ותגמול על המעשים הטובים שמבצעים אנשים. עם זאת, הגשתנו לרשויות אינה יכולה להיות בלתי מותנית. אם המדינה עושה שימוש לרעה בסמכות הנתונה על ידי אלוהים על ידי כופה על מה שאלוהים אוסר או על ידי איסור על מה שאלוהים מצווה, הרי שחובתנו הנוצרית ברורה - לא לציית למדינה, אלא להיכנע לאלוהים.
פסוקים 8-10 מופנים לאהבה. הם מלמדים שאהבה היא גם חוב שאין לפרוע וגם קיום החוק, כי למרות שאנחנו לא "תחת התורה", מכיוון שאנו מסתכלים אל המשיח לצורך הצדקה ואל רוח הקודש להתקדשות, אנו עדיין נקראים לקיים את החוק. בהכנעה היומיומית שלנו מצוות ה'. במובן זה, לא ניתן להתנגד לרוח הקודש ולחוק, כי רוח הקודש כותבת את החוק בליבנו, ועליונות האהבה הולכת ומתבהרת ככל שמתקרב יום שובו של האדון המשיח. עלינו להתעורר, לקום, ללבוש את בגדינו ולחיות את אורח החיים של אנשים השייכים לאור היום (פסוקים יא - 14).
פאולוס מקדיש מקום רב ליחסינו עם "החלשים" (14:1 -15:13). נראה שהם חלשים באמונה ובשכנוע ולא בכוח הרצון והאופי. היו אלה כנראה נוצרים יהודים, שראו בחובתם לקיים את חוק האכילה, וכן חגים וצומות לפי הלוח היהודי. פול עצמו מחשיב את עצמו בקטגוריה של "חזק" ומסכים עם עמדתם. התודעה שלו אומרת לו שאוכל ולוח השנה הם דברים משניים. אבל הוא לא רוצה להתנהג ברודנות ובגסות כלפי המצפון הפגיע של "החלשים". הוא קורא לכנסייה "לקבל" אותם כפי שאלוהים עשה (14:1,3) ו"לקבל" זה את זה כפי שעשה המשיח (15:7). אם תקבל את החלשים שבלבך ותהיה ידידותי כלפיהם, אז לא יהיה ניתן יותר לבוז או לגנות אותם, או לפגוע בהם על ידי הכרח ללכת נגד מצפונך.
המאפיין המשמעותי ביותר בהמלצותיו המעשיות של פאולוס הוא שהוא בונה אותן על הכריסטולוגיה שלו, במיוחד על מותו, תחיית המתים והביאה השנייה של ישוע. אלו שחלשים באמונה הם גם אחינו ואחיותינו שלמענם מת המשיח. הוא קם להיות האדון שלהם, ואין לנו זכות להתערב במשרתיו. הוא גם יבוא לשפוט אותנו, אז אנחנו בעצמנו לא צריכים להיות שופטים. עלינו גם לעקוב אחר הדוגמה של המשיח, שלא מצא חן בעיני עצמו, אלא הפך למשרת - אכן משרת - ליהודים ולגויים. פאולוס משאיר את הקורא עם התקווה הנפלאה שהחלשים והחזקים, היהודים המאמינים והגויים המאמינים, קשורים זה לזה ב"רוח אחת" כזו ש"במוח אחד בפה אחד" הם מפארים את אלוהים ביחד (ט"ו:5-6). ).
פאולוס מסיים בכך שהוא מדבר על קריאת השליחים שלו לשרת את הגויים ולבשר היכן שהם אינם מכירים את המשיח (ט"ו:14–22). הוא משתף אותם בתוכניותיו לבקר אותם בדרכו לספרד, תחילה מביא מנחות לירושלים כסמל לאחדות יהודים-גויים (ט"ו:23–29), וכן מבקש מהם להתפלל עבור עצמם (15:30–33). ). הוא מציג אותם בפני תבה, שאמור להעביר את המסר לרומא (ט"ז:1-2), הוא מברך 26 אנשים בשמם (ט"ז:3-16), גברים ונשים, עבדים וחופשיים, יהודים וגויים לשעבר, וכן רשימה זו עוזרת לנו להבין את האחדות יוצאת הדופן בגיוון שאפיינה בצורה נפלאה את הכנסייה הרומית. הוא מזהיר אותם מפני מורי שקר (טז:17–20); הוא שולח ברכות משמונת האנשים שאיתו בקורינתוס (ט"ז:21–24) ומסיים את המסר בשבח לאלוהים. למרות שהתחביר של חלק זה של ההודעה מורכב למדי, התוכן מצוין. השליח מסיים היכן שהחל (א:א-ה): החלקים המבוא והסיום מעידים על בשורת המשיח, על השגחת אלוהים, על הפנייה אל האומות והקריאה לענווה באמונה.
פרק 1 1 פאולוס, משרתו של ישוע המשיח, שנקרא שליח, שנבחר לבשורת אלוהים,2 אשר הבטיח אלוהים קודם בנביאיו בכתבי הקודש,
3 על בנו, שנולד מזרע דוד על פי הבשר
4 ונתגלה כבן אלוהים בכוח, על פי רוח הקדושה, על ידי תחיית המתים, על ידי ישוע המשיח אדוננו,
5 שבזכותו קיבלנו חסד ושליחות, למען נביא בשמו את כל העמים לאמונה,
6 בקרבם גם אתם, אשר נקראתם על ידי ישוע המשיח,
7 לכל אהובי אלוהים אשר ברומא, הקדושים הנקראים: חסד לכם ושלום מאלוהים אבינו ואדון ישוע המשיח.
8 ראשית, אני מודה לאלוהים שלי באמצעות ישוע המשיח על כולכם, על כך שאמונתכם מוצהרת בכל העולם.
9 אלוהים הוא העד שלי, שאני משרת אותו עם רוחי בבשורת בנו, שאני מזכיר אותך ללא הרף.
10 תמיד מבקש בתפילותי שרצון אלוהים יצליח יום אחד לבוא אליך,
11 כי אני מאוד רוצה לראות אותך, כדי להעניק לך איזו מתנה רוחנית לחזק אותך.
12 כלומר, להתנחם איתך באמונה המשותפת שלנו, שלך ושלי.
13 אינני רוצה שתהיו בורים, אחים, כי התכוונתי לבוא אליכם פעמים רבות (אבל הפריעו לי עד עתה) כדי שיהיה לי פרי בקרבכם, וכן בין שאר העמים.
14 אני חייב ליוונים ולברברים, לחכמים ולבורים.
15 לכן, באשר לי, אני מוכן להטיף את הבשורה לכם אשר ברומא.
16 כי אני לא מתבייש בבשורת המשיח, כי זה כוחו של אלוהים לישועה לכל המאמין, תחילה ליהודי ואחר כך ליווני.
יז בו מתגלה צדקת ה' מאמונה לאמונה, כמו שכתוב: באמונה יחיה הצדיק.
18 כי חמת אלוהים מתגלה מן השמים על כל רשעות ועוול של בני אדם המדכאים את האמת בעוולה.
19 כי מה שניתן לדעת על אלוהים ברור להם, כי אלוהים הראה להם.
20 כי הדברים הבלתי נראים שלו, כוחו הנצחי והאלוהות שלו, היו גלויים מבריאת העולם דרך התחשבות בנבראים, כך שהם חסרי תשובה.
21 אך כיון שהכירו את אלוהים לא תהלו אותו כאלוהים ולא הודו, אלא הפכו חסרי תועלת בהשערותיהם, וחשכו לבם השוטה;
22 כשהם מוכיחים שהם חכמים, הם הפכו לשוטים,
23 וישנו את כבוד האל הבלתי מושחת לצלם כאדם מושחת וציפורים ויצורי ארבע רגליים ורמשים -
24 ומסר אותם אלהים בתאוות לבם לטמאה, ויטמאו את גופם.
25 הם החליפו את אמת ה' בשקר, ועבדו ועבדו את הנברא במקום הבורא יתברך לעד, אמן.
26 על כן נתן אותם אלוהים לתשוקות מבישות: הנשים שלהם החליפו שימוש טבעי בלא טבעי;
27 כמו כן, גם גברים, שנטשו את השימוש הטבעי במין הנשי, דלקו בתאוות זה לזה, גברים התביישו בגברים וקיבלו בעצמם את הפיצוי הראוי על טעותם.
28 וכיון שלא היה אכפת להם להיות אלוהים בנפשם, נתן אותם אלוהים לנפש מושחתת - לעשות זימה.
29 למען יתמלאו בכל עוולה, זנות, רשע, חמדה, זדון, מלא קנאה, רצח, ריב, רמאות, רוחות רעות.
30 משמיצים, משמיצים, שונאי אלוהים, מדכאים, משבחים את עצמם, גאים, מתכננים רע, סוררים להוריהם,
31 טיפש, בוגד, לא אוהב, חסר רחמים, חסר רחמים.
32 הם יודעים את משפט אלוהים הישר, כי העושים כאלה ראויים למוות; עם זאת, לא רק שהם עושים אותם, אלא הם גם מאשרים את אלה שעושים אותם.
פרק 2 1 לפיכך, אתה בלתי נסלח, כל השופט את רעהו, כי באותו משפט שבו אתה שופט את האחר אתה מרשיע את עצמך, כי בשופט אחר אתה עושה כך.
2 ואנחנו יודעים שבאמת יש משפט אלוהים על העושים דברים כאלה.
3 האם אתה באמת חושב, הו אדם, שתחמק ממשפטו של אלוהים על ידי גינוי אלה שעושים דברים כאלה ו(בעצמך) עושה את אותו הדבר?
4 או שמא אתה מתעב את העושר של חסד אלוהים, ענווה וסבלנותו, לא מבין שטובו של אלוהים מוביל אותך לתשובה?
5 אך בגלל עקשנותך ולבבך הבלתי חוזר בתשובה, אתה אוגר לעצמך זעם ביום הזעם וגילוי המשפט הישר מאת אלוהים.
6 מי יגמול לכל אחד על פי מעשיו:
7 לאלה אשר, על ידי התמדה במעשים טובים, מחפשים תהילה, כבוד ואלמוות, חיי נצח;
8 אבל לאלה המתמידים ולא מצייתים לאמת, אלא מתמסרים לעוולה, יהיה כעס וזעם.
9 צרה ומצוקה לכל נפשו של אדם שעושה רע, קודם ליהודי ואחר כך היווני!
10 אדרבה, תהילה וכבוד ושלום לכל העושה טוב, קודם ליהודי ואחר כך ליווני!
11 כי אין צדדיות עם אלוהים.
12 החוטאים בלי התורה הם בלי התורה ויאבדו; ומי שחטאו על פי התורה ידונו על ידי החוק
13 (כי לא שומעי התורה צדיקים לפני ה', אלא עושי התורה יצדיקו.
14 כי כאשר הגויים, שאין להם חוק, עושים מטבעם את המותר, אזי, ללא חוק, הם חוק לעצמם.
15 הם מראים שעבודת החוק כתובה בליבם, כפי שמעידים מצפונם ומחשבותיהם, לפעמים מאשימים, לפעמים מצדיקים זה את זה)
16 ביום שבו, לפי הבשורה שלי, אלוהים ישפוט את מעשיהם הסודיים של בני אדם באמצעות ישוע המשיח.
17 הנה אתה נקרא יהודי, ואתה מתנחם בתורה, ואתה מתפאר באלוהים.
18 ואתה יודע את רצונו ותבין מה טוב, למד מהחוק,
19 ואני בטוח בעצמי שאתה מדריך לעיוורים, אור לאלה שבחושך.
20 מורה לבור, מורה לתינוקות, שיש לו במשפט דוגמה של דעת ואמת:
21 מדוע, כשאתה מלמד אחר, אתה לא מלמד את עצמך?
22 כשאתה מטיף לא לגנוב, האם אתה גונב? כשאתה אומר "לא תנאף", האם אתה נואף? על ידי תיעוב אלילים, האם אתה חילול השם?
23האם אתה מתגאה בחוק, אך מבזה את אלוהים בהפרת החוק?
24 למענכם, כמו שכתוב, שם אלוהים מגדף בגויים.
25 ברית מילה מועילה אם שומרים על החוק; וְאִם אַתָּה עוֹבֵר אֶת הַתּוֹרָה, הֲרֵי נִמְלַתְךָ עָלֶיהָ.
26 לפיכך, אם ערל שומר את חוקי התורה, האם ערלתו לא תיחשב לו כמילה?
27 והערל מטבעו ושומר התורה, האם לא ירשיע אותך, עובר על התורה תחת הכתוב וברית המילה?
28 כִּי לֹא יְהוּדִי שֶׁהוּא חֵצֶר הוּא, וְלֹא נִתְעָרֶת מַלָּה בִּבְצָר;
29 אבל מי שהוא יהודי בפנימיותו, וברית המילה אשר בלב היא ברוח, ולא באות, תהילתו אינה מבני אדם, אלא מאלוהים.
פרק 3 1 אז מה היתרון בלהיות יהודי, או מה היתרון של ברית מילה?
2 זהו יתרון גדול מכל בחינה, אך במיוחד בעובדה שהופקדו על דבר ה'.
3 בשביל מה? גם אם חלקם היו בוגדים, האם חוסר נאמנותם יהרוס את נאמנותו של אלוהים?
4 אין מצב. אלוהים נאמן, אבל כל אדם שקרן, כמו שכתוב: צדיק אתה בדבריך, ותגבר במשפטך.
5 אם עוולתנו מגלה את אמת אלוהים, אז מה נגיד? האם אלוהים לא יהיה עוול כשהוא מביע כעס? (אני מדבר מתוך חשיבה אנושית).
6 אין מצב. כי איך אחרת אלוהים יכול לשפוט את העולם?
7 כי אם נאמנותו של אלוהים מועלת על ידי בוגדנותי לכבוד אלוהים, מדוע עוד אדון כחטא?
8 והאם אין אנו צריכים לעשות רע למען יבוא הטוב, כפי שמשמיצים אותנו ואומרים שאנו מלמדים כך? השיפוט נגד כאלה צודק.
9 אז מה? יש לנו יתרון? בכלל לא. כי כבר הוכחנו שגם היהודים וגם היוונים תחת החטא,
10 כמו שכתוב: אין צדיק אפילו אחד;
11 אין מי שמבין; איש אינו מחפש את אלוהים;
יב כֻּלָּם פָּסוּ מִן-הַדֶּרֶךְ, אֲפִלּוּ אֶחָד מֵהֶם אֵינֶנּוּ; אין מי שעושה טוב, אפילו לא אחד.
יג גרונם קבר פתוח; הם מתעתעים בלשונם; רעל האספים נמצא על שפתיהם.
14 שפתיהם מלאות לשון הרע ומרירות.
15 רגליהם מהירות לשפוך דם;
16 חורבן וחורבן בדרכם;
17 הם לא יודעים את דרך השלום.
18 אין יראת אלוהים לנגד עיניהם.
19 אבל אנחנו יודעים שכל מה שתאמר התורה, היא מדברת לאלו שתחת התורה, כך יעצור כל פה, וכל העולם אשם לפני ה'.
20 כי במעשי התורה לא יצדיק בשר בעיניו; כי על פי התורה הכרת החטא.
21 אך עתה, מלבד התורה, התגלתה צדקת ה', אשר התורה והנביאים מעידים עליה.
22 צדקת אלוהים באמצעות האמונה בישוע המשיח היא לכל ולכל המאמינים, כי אין הבדל,
23 כי כולם חטאו ונפלו בכבוד אלוהים,
24 בהיותו מוצדק בחסדו בגאולה שבמשיח ישוע,
25 אשר אלוהים הציע ככפרה בדמו באמצעות אמונה, כדי להוכיח את צדקתו בסליחה על חטאים שנעשו קודם לכן.
26 במהלך סבלנותו של אלוהים, להפגנת צדקתו בזמן הזה, כדי שייראה צדיק ומצדיקו של המאמין בישוע.
27 איפה יש במה להתפאר? נהרס. איזה חוק? חוק העניינים? לא, אלא לפי חוק האמונה.
28 כי אנו מכירים בכך שאדם מוצדק באמונה, מלבד מעשי התורה.
29 האם אלוהים הוא באמת אלוהי היהודים בלבד, ולא של הגויים? כמובן שגם עובדי אלילים,
30 כי יש אלוהים אחד אשר יצדיק את המילה באמונה ואת הערלים באמונה.
31 האם אם כן אנו מבטלים את החוק באמונה? אין סיכוי; אבל אנחנו מאשרים את החוק.
פרק 4 1 מה, אמור, רכש אברהם אבינו בבשר?
2 אם אברהם הוצדק ממעשים, יש לו שבח, אבל לא לפני אלוהים.
3 כי מה אומר הכתוב? אברהם האמין באלוהים, וזה נחשב לו כצדק.
4 שכר הפועל אינו נחשב לפי הרחמים, אלא לפי החוב.
5 אבל למי שאינו עובד אלא מאמין במי שמצדיק את הרשע, אמונתו נחשבת לצדקה.
6 וקרא דוד את האיש מבורך אשר אלוהים ייחס לו צדקה לבד ממעשים.
7 אשרי אלה שעוונותיהם נסלחו וחטאיהם מכוסים.
8 אשרי האיש אשר ה' לא ייחס לו חטא.
9 האם ברכה זו חלה על ברית מילה או על ברית מילה? אנו אומרים שאמונתו של אברהם נחשבה כצדקה.
10 מתי זה נזקף? אחרי ברית מילה או לפני ברית מילה? לא אחרי ברית מילה, אלא לפני ברית מילה.
11 וקבל את אות המילה כחותם של צדקה על-ידי האמונה אשר הייתה לו בעודו ערל, והיה לאב לכל המאמינים בערלה, למען תיזקף גם להם צדקה.
יב ואב המילה, לא רק לאחר ברית מילה, אלא גם הולך במדרגות אמונתו של אברהם אבינו, אשר היה לו בעודו ערל.
13 כי לא ניתנה ההבטחה לאברהם או לזרעו על פי חוק להיות יורש העולם, אלא בזכות האמונה.
14 אם המבוססים בתורה הם יורשים, הרי האמונה הבל, ההבטחה חסרת תועלת;
15 כי התורה מעוררת כעס, כי במקום שאין חוק אין עבירה.
טז על כן על פי האמונה כדי שתהיה על פי הרחמים, כדי שתהיה בטוחה ההבטחה לכולם, לא רק על פי התורה, אלא גם על פי אמונת צאצאיו של אברהם, שהוא אבינו. את כל
יז (ככתוב: נתתי אותך לאב לגויים) לפני ה' אשר האמין בו, המחייה למתים וקורא לדברים שאינם כאילו היו.
18 הוא האמין בתקווה, מעבר לתקווה, שבאמצעותו הפך לאב לאומים רבים, לפי מה שנאמר: "כה רבים יהיה זרעך."
19 ולא נכשל באמונה, הוא לא חשב שגופתו, כמעט בת מאה שנה, כבר מתה, ובטנה של שרה מת;
20 הוא לא התלבט בהבטחת אלוהים באמצעות חוסר אמונה, אלא נשאר איתן באמונה, ונתן כבוד לאלוהים.
21 ולהיות בטוח לחלוטין שהוא מסוגל לעשות את מה שהבטיח.
22 על כן נחשבה לו צדקה.
23 אך לא נכתב רק לגביו כי זקפו לו.
24 אבל גם ביחס אלינו; ייזקף לנו המאמינים במי שהקים את ישוע המשיח אדוננו מן המתים,
25 אשר נמסר על חטאינו וקם למען הצדקתנו.
פרק 5 1 לפיכך, בהיותנו מוצדקים באמונה, יש לנו שלום עם אלוהים באמצעות אדוננו ישוע המשיח,
2 דרכו הגענו באמונה לחסד הזה שבו אנו עומדים ושמחים בתקווה לכבוד אלוהים.
3 ולא זו בלבד, אלא אנו מתפארים במצוקותינו, מתוך ידיעה שצרה מייצרת סבלנות,
4 מסבלנות באה ניסיון, מניסיון באה תקווה,
5 אך התקווה אינה מאכזבת, כי אהבת אלוהים נשפכה אל ליבנו באמצעות רוח הקודש שניתנה לנו.
6 כי המשיח, בעודנו חלשים, מת בזמן שנקבע למען רשעים.
7 כי כמעט איש לא ימות עבור צדיק; אולי מישהו יחליט למות למען מיטיב.
8 אבל אלוהים מוכיח את אהבתו אלינו בכך, שבעודנו חוטאים, המשיח מת עבורנו.
9 על כן הרבה יותר עתה, לאחר שהצדקנו בדמו, ננצל מחמתו דרכו.
10 כי אם, כשהיינו אויבים, נתפייסנו עם אלוהים על ידי מות בנו, הרבה יותר מכך, לאחר שהתפייסנו, נינצל בחייו.
11 ולא זו בלבד, אלא אנו מתפארים באלוהים באמצעות אדוננו ישוע המשיח, אשר באמצעותו קיבלנו עתה פיוס.
12 לפיכך, כשם שהחטא נכנס לעולם באמצעות אדם אחד, והמוות באמצעות החטא, כך התפשט המוות לכל בני האדם, כי כולם חטאו.
13 כי עוד לפני התורה היה החטא בעולם; אבל חטא אינו נזקף כשאין דין.
14 עם זאת, המוות שלט מאדם עד משה ועל אלה שלא חטאו, כמו עבירה של אדם, שהוא דמותו של העתיד.
15 אבל מתנת החסד אינה דומה לפשע. כי אם על ידי פשע אחד רבים ימותו, הרבה יותר חסד אלוהים והמתנה בחסדו של אדם אחד, ישוע המשיח, יהיו רבים לרבים.
16 ואין המתנה כמשפט לחוטא אחד; שכן פסק דין על פשע אחד מוביל לגינוי; ומתנת החסד מביאה להצדקה מהרבה פשעים.
17 כי אם בעוון האחד שלט המוות באמצעות האחד, הרבה יותר ימלכו אלה המקבלים את שפע החסד ואת מתנת הצדקה בחיים באמצעות ישוע המשיח האחד.
18 לפיכך, כשם שבאמצעות עבירה אחת הייתה הרשעה לכל בני האדם, כך באמצעות צדקה אחת הייתה הצדקה לחיים לכל בני האדם.
19 כי כשם שבאי-ציות של אדם אחד נעשו רבים לחוטאים, כך באמצעות ציות של אדם אחד יהפכו רבים לצדיקים.
20 אך התורה באה לאחר מכן, וכך גדלה העבירה. וכשהחטא גדל, החסד התחיל להרבות,
21 כי כשם שהחטא שלט עד המוות, כך יוכל גם החסד למלוך בזכות צדקה לחיי נצח על ידי ישוע המשיח אדוננו.
פרק 6 1 מה נגיד? האם עלינו להישאר בחטא כדי שהחסד יגדל? אין סיכוי.
2 מתנו לחטא: איך נוכל לחיות בו?
3 האם אינכם יודעים שכולנו שהוטבלנו למשיח ישוע הוטבלנו למותו?
4 על כן נקברנו עמו באמצעות הטבילה למוות, כדי שכשם שהמשיח קם מן המתים בכבוד האב, נוכל גם אנו להתהלך בחידוש החיים.
5 כי אם נתאחד אליו בדמות מותו, עלינו להתאחד גם בדמות תחייתו.
6 לדעת זאת, כי זקןנו נצלב עמו, למען יימחק גוף החטא, למען לא נהיה עוד עבדים לחטא;
7 כי מי שמת שוחרר מהחטא.
8 אבל אם מתנו עם המשיח, אנו מאמינים שגם אנחנו נחיה איתו,
9 לדעת שמשיח, לאחר שקם מן המתים, אינו מת עוד: אין למוות עוד כוח עליו.
10 כי כי מת, הוא מת פעם אחת לחטא; ומה שהוא חי, הוא חי למען ה'.
11 כמו כן, ראו את עצמכם מתים מהחטא, אך חיים לאלוהים במשיח ישוע אדוננו.
יב על כן אל תמלוך החטא בגופך התמותה, כי תשמע לו בתאוותיו;
13 ואל תמסרו את אבריכם לחטא ככלי עוולה, אלא הציגו את עצמכם אל ה' כחיים מן המתים ואת איבריכם אל ה' ככלי צדק.
14 אסור שהחטא ישלוט בך, כי אתה לא תחת החוק, אלא תחת החסד.
15 אז מה? האם נחטא כי איננו תחת התורה, אלא תחת החסד? אין סיכוי.
16 האם אינכם יודעים שמי שאתם מציגים את עצמכם כעבדים לציית, גם אתם עבדים להם אתם מצייתים, או עבדי חטא למוות, או עבדים של ציות לצדקה?
17 תודה לאל, שהייתם בעבר עבדים של החטא, והפכתם מלב לבם לצורת ההוראה שהקדשתם לה.
18 לאחר שהשתחררת מהחטא, הפכתם לעבדי צדק.
19 אני מדבר מתוך הגיון אנושי בגלל חולשת בשרו. כשם שהבאת את אבריך כעבדים לטמאה והפקרות לעבודות רשעות, כך הצג עתה את אבריך כעבדים לצדקה לעבודות קודש.
20 כי בזמן שהייתם עבדים לחטא, הייתם חופשיים מהצדקה.
21 איזה פרי היה לך אז? מעשים כאלה שאתה בעצמך מתבייש בהם כעת, כי סופם מוות.
22 אך כעת, לאחר שהשתחררתם מהחטא והפכתם לעבדי אלוהים, פריכם הוא קדושה, והסוף הוא חיי נצח.
23 כי שכר החטא הוא מוות, אבל מתנת אלוהים היא חיי נצח במשיח ישוע אדוננו.
פרק 7 1 האם אינכם יודעים, אחים (כי אני מדבר אל מי שיודע את התורה), כי לחוק יש כח לאדם בעודו חי?
2 אישה נשואה חייבת על פי דין לבעלה החי; ואם נפטר בעלה, היא משוחררת מדיני אישות.
3 לפיכך אם נישאת לאחר בעוד בעלה חי, היא נקראת נואפת; אם בעלה ימות, היא פטורה מן הדין, ולא תהיה נואפת אם תינשא לבעל אחר.
4 כך גם אתם, אחיי, מתתם לתורה בגוף המשיח, כדי שתהיו שייכים לאחר, אשר קם מן המתים, כדי שנושא פרי לאלוהים.
5 כי בזמן שהיינו חיים בבשר, יצרי החטא, שהתגלו על ידי התורה, פעלו באברינו להניב פירות במוות;
6 אך עתה, לאחר שמתנו לחוק אשר נכרינו בה, השתחררנו ממנה, למען עבדנו את ה' בחדש הרוח, ולא בזקנה של האות.
7 מה נגיד? האם זה באמת חטא מהחוק? אין סיכוי. אבל לא ידעתי את החטא אלא דרך החוק. כי לא אבין רצון אם לא אמר הדין: אל תרצה.
8 אבל החטא, בהזדמנות מהציווי, הוליד בי כל רצון: כי בלי התורה החטא מת.
9 פעם חייתי בלי חוק; אבל כשבאה הציווי, החטא התעורר לחיים,
10 ואני מתתי; וכך הציווי שניתנה לחיים שירתה אותי עד מוות,
11 כי החטא, בהזדמנות מן המצוה, רימה אותי והרג אותי בו.
12 על כן התורה קדושה והמצוה קדושה וצדיקה וטובה.
13 אז, האם מה שטוב הפך לקטלני עבורי? אין סיכוי; אלא החטא, שמתגלה כחטא משום שבאמצעות הטוב הוא גורם לי מוות, כך שהחטא הופך לחטא ביותר באמצעות הציווי.
14 כי אנחנו יודעים שהתורה היא רוחנית, אבל אני גשמי, נמכר בחטא.
15 כי איני מבין מה אני עושה: כי איני עושה מה שאני רוצה, אלא מה שאני שונא, אני עושה.
16 אבל אם אני עושה מה שאני לא רוצה, אני מסכים עם החוק שזה טוב,
17 לכן לא אני עושה זאת עוד, אלא החטא שוכן בי.
18 כִּי יוֹדַעְתִּי כִּי-אֵין טוֹב שוכן בי, כלומר בבשרי; כי הרצון לטוב הוא בי, אבל אני לא מוצא אותו לעשות את זה.
19 אני לא עושה את הטוב שאני רוצה, אבל את הרע שאני לא רוצה, אני עושה.
20 אבל אם אעשה מה שאיני רוצה, לא אני עושה זאת עוד, אלא החטא שוכן בי.
21 על כן אני מוצא חוק, שכאשר אעשה טוב, הרע נוכח לי.
22 כי אני מתענג בתורת אלוהים לפי האדם הפנימי;
23 אבל אני רואה חוק אחר באברי, נלחם נגד חוק מוחי ושובה אותי בתורת החטא שבאיברי.
24 מסכן אני! מי יציל אותי מגוף המוות הזה?
25 אני מודה לאלוהים שלי באמצעות ישוע המשיח אדוננו. אז עם שכלי אני משרת את תורת אלוהים, אבל עם בשרי את תורת החטא.
פרק 8 1 אפוא אין הרשעה לאלה אשר במשיח ישוע, אשר הולכים לא על פי הבשר, אלא על פי הרוח.
2 כי תורת רוח החיים במשיח ישוע שחררה אותי מתורת החטא והמוות.
3 מכיוון שלחוק, שנחלש על ידי הבשר, לא היה כוח, שלח אלוהים את בנו בדמותו של בשר חוטא כקורבן לחטא והרשיע את החטא בבשר.
4 למען תתקיים בנו צדקת התורה ההולכים לא על פי הבשר, אלא על פי הרוח.
5 כי החיים על פי הבשר שמים את דעתם על דברים גשמיים, אבל אלה שחיים על פי הרוח שמים את דעתם על דברים רוחניים.
6 להיות חשיבה גשמית זה מוות, אבל להיות רוחנית זה חיים ושלום,
7 כי השכל הגשמי הוא איבה לאלוהים; כי הם אינם מצייתים לתורה של אלוהים, ואכן אינם יכולים.
8 לכן מי שחי על פי הבשר אינו יכול לרצות את אלוהים.
9 אך אינכם חיים על פי הבשר, אלא על פי הרוח, אם רק רוח אלוהים שוכנת בכם. אם למישהו אין את רוח המשיח, הוא לא שלו.
10 ואם המשיח בכם, הגוף מת מחמת החטא, אך הרוח חיה בגלל הצדקה.
11 אם רוחו של מי שהקים את ישוע מן המתים שוכנת בכם, הוא שהקים את המשיח מן המתים יתן חיים גם לגופכם התמותה באמצעות רוחו השוכנת בכם.
יב על כן, אחים, איננו חייבים לבשר, לחיות כבשר;
13 כי אם תחיה על פי הבשר, תמות, אבל אם תמות ברוח את מעשי הבשר, תחיה.
14 כי כל מי שמובלים על ידי רוח אלוהים, אלה הם בני אלוהים.
15 כי לא קיבלת את רוח העבדות לחיות שוב בפחד, אלא קיבלת את רוח האימוץ לבנים, שעל ידה אנו זועקים: "אבא אבא!"
16 רוח זו עצמה מעידה עם רוחנו שאנו ילדי אלוהים.
17 ואם ילדים, אז יורשים, יורשי אלוהים, ויורשים משותפים עם המשיח, אם רק נסבול איתו, כדי שנתפאר גם אנחנו איתו.
18 כי אני חושב שהייסורים של הזמן הנוכחי אינם ראויים להשוות עם התהילה שיתגלה בנו.
19 כי הבריאה מחכה בתקווה להתגלות בני האלוהים,
20 כי הבריאה הייתה נתונה להבלים, לא מרצון, אלא מרצונו של מי שהכפיף אותה, בתקווה.
21 שהבריאה עצמה תשתחרר משעבוד השחיתות אל חירות תהילתם של בני אלוהים.
22 כי אנו יודעים כי כל הבריאה נאנחת וסובלת יחד עד עתה;
23 ולא רק היא, אלא אנו עצמנו, בעלי בכורת הרוח, נאנחים בתוכנו, מחכים לאימוץ לבנים, לגאולת גופנו.
24 כי נושענו בתקווה. אבל התקווה, כשהיא רואה, אינה תקווה; כי אם מישהו רואה, למה הוא יכול לקוות?
25 אך כאשר אנו מקווים למה שאיננו רואים, אז אנו מחכים בסבלנות.
26 כמו כן הרוח עוזרת לנו גם בחולשותינו; כי איננו יודעים על מה להתפלל כמו שצריך, אבל הרוח עצמה משתדלת עבורנו בגניחות שאי אפשר לבטא.
27 אך חוקר הלבבות יודע מה דעתה של הרוח, כי הוא משתדל למען הקדושים לפי רצון אלוהים.
28 ועוד אנו יודעים שהכל פועל יחד לטובה לאוהבי אלוהים, לאלה שנקראים לפי תכליתו.
29 כי גם את אלה שהוא הכיר מראש הוא גזר להיות דמותו של בנו, כדי שהוא יהיה הבכור בין אחים רבים.
30 ואת אשר גזר מראש, גם אותם קרא, ואת אלה שקרא, גם אותם הצדיק; ואת אשר הצדיק, הוא גם הפאר.
31 מה אנחנו יכולים לומר על זה? אם אלוהים בעדנו, מי יכול להיות נגדנו?
32 מי שלא חס על בנו אלא מסר אותו למעננו, איך הוא לא ייתן עמו גם את הכל בחינם?
33 מי יאשים את נבחרי אלוהים? אלוהים מצדיק אותם.
34 מי מגנה? המשיח ישוע מת, אך גם קם מחדש: הוא גם לימינו של אלוהים, והוא מתחנן עבורנו.
35 מי יפריד אותנו מאהבת אלוהים: צרה או מצוקה או רדיפה או רעב או ערום או סכנה או חרב? כמו שכתוב:
36 למענך הורגים אותנו בכל יום, מחשיבים אותנו כצאן שנדון לטבח.
37 אבל אנחנו מתגברים על כל הדברים האלה בכוחו של מי שאהב אותנו.
38 כי אני בטוח שלא מוות ולא חיים ולא מלאכים ולא נסיכויות ולא כוחות, לא ההווה ולא העתיד,
39 לא גובה ולא עומק, ולא שום דבר אחר בבריאה, לא יוכלו להפריד בינינו לבין אהבת אלוהים שבמשיח ישוע אדוננו.
פרק 9 1 אני מדבר אמת במשיח, אני לא משקר, מצפוני מעיד עליי ברוח הקודש,
2 שיש עליי צער גדול וייסורים מתמידים של לבי:
3 אני רוצה להיות מנודה מהמשיח על אחיי הקשורים אלי על פי הבשר,
ד דהיינו, בני ישראל, להם שייכים האימוץ והתהילה, והבריתות, והתורה, והפולחן, וההבטחות;
5 שלהם הם האבות, ומהם המשיח כבשר ודם, שהוא אלוהים על הכל יתברך לעולם, אמן.
6 אך לא יתקיים דבר אלהים כי לא כולם בני ישראל מישראל;
7 ולא כל בני אברהם אשר מזרעו, אלא שנאמר זרעך יקרא יצחק.
8 כלומר, ילדי הבשר אינם בני אלוהים, אלא ילדי ההבטחה מוכרים כזרע.
9 ודבר ההבטחה הוא זה: באותה שעה אבוא ולשרה בן.
10 ולא רק זה; אבל כך היה עם רבקה, כאשר הרתה באותו זמן שני בנים מיצחק אבינו.
11 כי עוד לא נולדו ולא עשו דבר טוב או רע (כדי שתתקיים תכלית אלוהים בבחירה
יב לא ממעשים, אלא ממי שקורא), נאמר לה: המבוגר ישעבוד על ידי הצעיר,
13 כמו שכתוב: יעקב אהבתי, ואת עשו שנאתי.
14 מה נגיד? האם זה באמת לא נכון עם אלוהים? אין סיכוי.
15 כִּי אָמַר אֶל מֹשֶׁה אֶחֱרַחֵם אֶת אֲשֶׁר אֶחָסֵם; אני אתחרט על מי שאני מרחם עליו.
16 לכן הרחמים אינם תלויים במי שרוצה, ולא במי שמתאמץ, אלא באלוהים המרחם.
17 כי הכתוב אומר לפרעה: לשם כך הקמתי אותך, כדי להראות את כוחי עליך, ולמען יוכרז שמי בכל הארץ.
18 אז ירחם על מי שירצה; והוא מחשל את מי שהוא רוצה.
19 תאמר לי: "מדוע הוא עדיין מאשים אותי? כי מי יכול לעמוד ברצונו?"
20 ומי אתה אדם שאתה מתווכח עם אלוהים? האם המוצר יגיד למי שיצר אותו: "למה יצרת אותי ככה?"
21 האם אין לקדר כח על הטיט, שמאותה תערובת יעשה כלי אחד לשימוש מכובד ושני לשימוש בסיסי?
22 מה אם אלוהים, שרוצה להראות את חמתו ולהפגין את כוחו, חסך בסבלנות רבה את כלי הזעם שהיו מוכנים לאבדון?
23 למען יראה יחד את עושר כבודו על כלי הרחמים אשר הכין לתפארת.
24 עלינו, שאותם קרא לא רק מהיהודים, אלא גם מהגויים?
25 כמו גם בהושע הוא אומר: לא אקרא לעמי עמי ולא אהובי אהובי.
26 ובמקום שנאמר להם "אינכם עמי" שם יקראו להם בני אלוהים חיים.
27 ויאמר ישעיהו על ישראל אף כי יהיו בני ישראל כחול הים במספר, רק שארית תינצל;
28 כי הסתיימה המלאכה ובקרוב תוכרע בצדק; ה' ישלים את המלאכה המכריעה על פני האדמה.
29 וכפי שניבא ישעיהו: אם ה' צבאות לא הותיר לנו זרע, היינו דומה לסדום והיינו כעמורה.
30 מה נגיד? הגויים, שלא חיפשו צדקה, קיבלו צדקה, צדקת אמונה.
31 אך ישראל, אשר ביקשו את חוק הצדק, לא הגיעו לחוק הצדק.
32 למה? כי לא חיפשו באמונה, אלא במעשי התורה. כי הם מעד את אבן הנגף,
33 ככתוב: הנני מניח בציון אבן נגף ואבן רעה; אבל כל המאמין בו לא יתבייש.
פרק 10 1 אחים! משאלת ליבי ותפילתי לה' לישועת ישראל.
2 כי אני מעיד להם כי יש להם קנאות לאלוהים, אך לא לפי הידע.
3 כי לא הבינו את צדקת ה' וביקשו להקים את צדקתם, לא נכנעו לצדקת ה'.
4 כי קץ התורה הוא המשיח, לצדקת כל המאמין.
5 משה כותב על צדקת התורה: העושה אותה יחיה על פיה.
6 אבל צדקת האמונה אומרת כך: אל תאמר בלבבך מי יעלה לשמים? כלומר, לקרב את המשיח.
7 או מי יירד לתהום? כלומר, להקים את המשיח מן המתים.
8 אך מה אומר הכתוב? המילה קרובה אליך, בפיך ובלבבך, כלומר, דבר האמונה שאנו מטיפים.
9 כי אם תודה בפיך שישוע הוא האדון ותאמין בלבך שאלוהים הקים אותו מן המתים, תיוושע.
10 כי בלב מאמין לצדק ובפה מתוודה לישועה.
11 כי הכתוב אומר: כל המאמין בו לא יתבייש.
12 כאן אין הבדל בין יהודי ליווני, כי יש אדון אחד מכולם, עשיר לכל הקוראים אליו.
13 כי כל הקורא בשם ה' ייוושע.
14 אבל איך נוכל לקרוא למי שלא האמנו בו? איך אפשר להאמין במי שלא שמע עליו? איך לשמוע בלי מטיף?
15 ואיך נוכל להטיף אם הם לא נשלחים? כמו שכתוב: מה יפות רגליהם של המבשרים שלום!
16 אבל לא כולם צייתו לבשורה. כי ישעיהו אומר: אדוני! מי האמין למה ששמעו מאיתנו?
17 אז האמונה באה על ידי שמיעה, והשמיעה על ידי דבר אלוהים.
18 אבל אני שואל: הם לא שמעו? אדרבה, קולם עבר בכל הארץ, ודבריהם עד קצה העולם.
19 שוב אני שואל: האם ישראל לא ידע? אבל משה הראשון אומר: אני אעורר בך קנאה בגלל לא עם, אני אכעיס אותך בגלל עם שוטה.
20 אבל ישעיהו אומר באומץ: אלה שלא חיפשו אותי מצאו אותי; גיליתי את עצמי לאלה שלא שאלו עליי.
21 אבל על ישראל הוא אומר כל היום הושטתי ידי לעם סורר ועקשן.
פרק 11 1 אז, אני שואל: האם אלוהים באמת דחה את עמו? אין סיכוי. כי גם אני ישראל, מזרע אברהם, משבט בנימין.
2 אלוהים לא דחה את עמו, שאותו הכיר מראש. או שאתה לא יודע מה אומר הכתוב בסיפור אליהו? כיצד הוא מתלונן בפני אלוהים על ישראל באומרו:
3 אדוני! הם הרגו את נביאיך, את מזבחותיך השמידו; אני נשאר לבד, והם מחפשים את הנשמה שלי.
4 מה תשובתו של אלוהים אומרת לו? שמרתי לי שבעת אלפים איש אשר לא כרעו ברך לפני הבעל.
5 גם כך בזמן הזה, לפי בחירת החסד, נשאר שריד.
6 אבל אם זה בחסד, זה לא במעשים; אחרת החסד כבר לא יהיה חסד. אבל אם זה במעשים, אז זה כבר לא חסד; אחרת העניין כבר לא עניין.
7 מה אז? ישראל לא קיבלה את מה שביקשה; הנבחרים קיבלו את זה, אבל השאר הוקשו,
8 ככתוב: אלהים נתן להם רוח תרדמה, עיניים שלא רואים בהן, ואוזניים שאינן שומעות בהן, עד היום הזה.
ט וַיֹּאמֶר דָּוִד, יִהְיֶה שְׁלָחֵם לִמְכֹד, לְמַכְלָה, וּלְכַמָּה לְגַבְלָם;
10 יחשכו עיניהם שלא יראו וגבם יהיה כפוף לעד.
11 אז אני שואל: האם הם באמת מעדו כדי שייפלו? אין סיכוי. אבל מנפילתם ישועת הגויים היא לעורר בהם קנאה.
12 אם כישלונם הוא עושר לעולם, וחוסר העושר שלהם הוא עושר לגויים, על אחת כמה וכמה.
13 אני אומר לכם, הגויים. כשליח הגויים, אני מהלל את השירות שלי.
14 האם לא אקנא את קרובי כבשר ודם ולהציל מהם?
15 כי אם דחייתם היא פיוס העולם, מה יהיה לקבל מלבד חיים מן המתים?
טז אִם הַבְּכוֹרוֹת קָדוֹשׁ כָּךְ כֻּלָּם; ואם השורש קדוש, כן הענפים.
17 אם נשברו חלק מהענפים, ואתה, עץ זית בר, הייתם שותלים במקומם והייתם חולקים בשורש ובמיץ של עץ הזית.
18 אז אל תתנשא לפני הענפים. אם אתה מתנשא, אז תזכור שלא אתה מחזיק בשורש, אלא בשורש שלך.
19 אתה תגיד: "נתקו ענפים כדי שישתלו אותי".
20 בסדר. הם נשברו בגלל חוסר אמונה, אבל אתה מחזיק באמונה: אל תתגאה, אלא תפחד.
21 כי אם אלוהים לא חס על הענפים הטבעיים, ראה אם הוא יחסוך גם אותך.
22 אז אתה רואה את טובו וחומרתו של אלוהים: חומרה כלפי הנופלים, אך חסד כלפיך, אם תמשיך בטובו של אלוהים; אחרת גם אתה תנתק.
23 אבל גם אלה, אם לא ימשיכו בחוסר אמונה, יושתלו, כי אלוהים יכול לשתול אותם שוב.
24 כי אם הייתם מנותקים מעץ הזית הבר טבעי, ולא הייתם מושתלים בעץ הזית הטוב על פי הטבע, הרבה יותר יושתלו הטבעיים הללו בעץ הזית שלהם.
25 כי איני רוצה בכם, אחים, שלא תדעו על המסתורין הזה, כדי שלא תחלמו על עצמכם, שהיתה התקשחות בישראל בחלקה, עד שיכנסו כל הגויים;
26 וכך יושעו כל ישראל כמו שכתוב מציון יבוא המושיע ויפנה את הרשע מיעקב.
27 וזוהי בריתי אליהם כאשר אסיר את חטאיהם.
28 לגבי הבשורה הם אויבים למענך; וביחס לבחירה, אהובת ה' למען האבות.
29 כי המתנות וקריאה של אלוהים הם בלתי הפיכים.
30 כשם שפעם היית סוררת לאלוהים, אבל עכשיו קיבלת רחמים בגלל חוסר הציות שלך,
31 אז עכשיו גם הם סוררים, כדי שתרחם עליך, כדי שגם הם עצמם יקבלו רחמים.
32 כי אלוהים כלא את כולם בחוסר ציות למען ירחם על כולם.
33 הו, עומק העושר של חוכמה וידע אלוהים כאחד! כמה לא מובן גורלו ובלתי ניתנים לחקר דרכיו!
34 כי מי ידע את דעת ה'? או מי היה יועצו?
35 או מי נתן לו מקדמה כדי שיחזיר?
36 כי הכל ממנו, על ידו ואליו. לו תהילה לעד, אמן.
פרק 12 1 על כן אני מתחנן בפניכם, אחים, בחסדי אלוהים, תביאו את גופכם כקורבן חי, קדוש, מקובל לאלוהים, שהוא שירותכם הסביר.
2 ואל תשתווה לעולם הזה, אלא תשתנה על ידי חידוש דעתך, כדי שתבין מהו רצונו הטוב והמקובל והמושלם של אלוהים.
3 בחסד שניתן לי, אני אומר לכל אחד מכם: אל תחשוב על עצמך יותר ממה שאתה צריך לחשוב; אלא לחשוב בצניעות, לפי מידת האמונה שה' הקצה לכל אחד.
4 שכן כשם שיש לנו הרבה איברים בגוף אחד, אבל לא לכל האיברים יש תפקיד זהה;
5 אז אנחנו, שהם רבים, גוף אחד במשיח, ואיברים פרטניים זה בזה.
6 וכיון שלפי החסד שניתן לנו יש לנו מתנות שונות, אם יש לך נבואה, נבאו לפי מידת האמונה;
7 אם יש לך שירות, הישאר בשירות; אם מורה, - בהוראה;
8 אם אתה מזהיר, תמריץ; בין אם אתה מפיץ, הפיץ בפשטות; בין אם אתה בוס, הנהיג בקנאות; בין אם אתה נדיב, עשה צדקה בלבביות.
9 תהא האהבה תמים; התרחק מהרע, דבק בטוב;
10 היו אדיבים זה לזה באהבת אחים; להזהיר זה את זה בכבוד;
יא אל תרפה בקנאות; להיות בוער ברוח; עבדו את ה';
יב ניחם בתקווה; היה סבלני בצער, תמידי בתפילה;
13 תרמו לצרכי הקדושים; להיות קנאי לאירוח.
14 ברך את הרודפים אותך; לברך, לא לקלל.
15 תשמחו עם המשמחים ובכו עם הבוכים.
טז היו ביניכם אחדים; אל תתנשא, אלא תלך אחרי הצנועים; אל תחלום על עצמך;
17 אל תגמל לאיש רע על רע, אלא תדאג לטוב בעיני כל בני האדם.
18 אם זה אפשרי מצידך, היו שלמים עם כל האנשים.
19 אל תנקמו בעצמכם, אהובים, אלא תנו מקום לזעמו של אלוהים. כִּי כָּתוּב: לִי נִקְמָה, אֶפְשָׁל, נְאֻם ה'.
20 אז אם אויבך רעב, האכיל אותו; אם הוא צמא, תן לו לשתות: כי על ידי כך תערמו גחלים בוערות על ראשו.
21 אל תתגבר על הרע, אלא תתגבר על הרע עם הטוב.
פרק 13 1 תהא כל נפש כפופה לרשויות העליונות, כי אין רשות אלא מאלוהים; הרשויות הקיימות הוקמו על ידי אלוהים.
2 לכן מי שמתנגד לסמכות מתנגד לפקודת אלוהים. והמתנגדים יביאו גינוי על עצמם.
3 כי השליטים אינם אימה למעשים טובים, אלא למעשים רעים. אתה רוצה לא לפחד מכוח? עשה טוב ותקבל ממנה שבחים,
4 כי השליט הוא עבד אלוהים, לטובתכם. אם אתה עושה רע, פחד, כי הוא לא נושא את החרב לשווא: הוא עבד אלוהים, נוקם להעניש את העושים.
5 ולכן יש לציית לא רק מתוך פחד מעונש, אלא גם מתוך מצפון.
6 מסיבה זו אתה משלם מסים, כי הם עבדי אלוהים, עסוקים כל הזמן בזה.
7 על כן תן לכל אחד את המגיע לו: למי לתת, לתת; למי מפסיק, מפסיק; למי פחד, פחד; למי כבוד, כבוד.
8 אל תהא חייב לאיש דבר מלבד אהבה הדדית; כי מי שאוהב את רעהו קיים את התורה.
9 על המצוות: אל תנאף, אל תרצח, אל תגנוב, אל תעיד עדות שקר, אל תתאווה בדברים של אחרים, וכל השאר טמונים במילה זו: אהב את רעך כמוך.
10 אהבה אינה פוגעת ברעך; אז אהבה היא הגשמת החוק.
11 עשה זאת, כידוע את השעה שהגיעה השעה להתעורר משינה. כי הישועה קרובה אלינו עכשיו יותר מאשר כשהאמנו.
12 עבר הלילה והיום קרוב: הבה נשליך את מעשי החושך ונלבש את כלי האור.
יג כְּיוֹם יוֹם, נִהְיֶה בַּגּוֹן, לֹא נִתְנַחֵל בַּמִּשְׁתּוֹת וְלַשִּׁכְרוֹת, וְלֹא בַחֲשׁוּשִׁי וְלַהֲלָכוֹת, וְלֹא בְרִיבִים וְקִנְאָה;
14 אך לבשו את אדוננו ישוע המשיח, ואל תהפכו את דאגות הבשר לתאוות.
פרק 14 1 קבל את מי שחלש באמונה מבלי להתווכח על דעות.
2 עבור חלקם בטוחים שהם יכולים לאכול הכל, אבל החלשים אוכלים ירקות.
3 מי שאוכל, אל תבזה את מי שאינו אוכל; ומי שאינו אוכל, אל תדון את האוכל, כי ה' קיבל אותו.
4 מי אתה שופט עבד של איש אחר? לפני אדונו הוא עומד, או שהוא נופל. והוא יקום, כי ה' יכול להעלותו.
5 אחד מבדיל יום אחד למשנהו, ואחר שופט כל יום באופן שווה. כל אחד פועל לפי העדויות של דעתו.
6 המבחין את הימים מבחין אותם למען ה'; ומי שאינו מבחין בימים אינו מבחין לה'. כל האוכל אוכל למען ה', כי הוא מודה לה'; ומי שאינו אוכל אינו אוכל למען ה', ומודה לה'.
7 כי איש מאתנו אינו חי לעצמו ואיש מאתנו אינו מת לעצמו;
8 ואם נחיה, נחיה למען ה'; בין אם נמות, אנו מתים למען ה': ולפיכך, בין שנחיה ובין אם נמות, אנו תמיד של ה'.
9 כי לשם כך מת המשיח וקם וחי, כדי שהוא יהיה אדון המתים והחיים.
10 למה אתה שופט את אחיך? או שאתה גם למה אתה משפיל את אחיך? כולנו נופיע בכיסא הדין של ישו.
11 כי כתוב חי אני, נאום ה', כל ברך תשתחווה אלי וכל לשון תודה בפני ה'.
12 לכן, כל אחד מאיתנו ייתן דין וחשבון על עצמו לאלוהים.
13 הבה לא נשפוט עוד זה את זה, אלא נשפוט כיצד לא לתת לאחיך סיכוי למעוד או פיתוי.
14 אני יודע ובטוח באדון ישוע כי אין דבר טמא בפני עצמו; רק למי שחושב לטמא, טמא לו.
15 אבל אם אחיך מתאבל על אוכל, אינך פועל עוד מאהבה. אל תשמיד במזונך את מי שעבורו מת המשיח.
16 אל תגדף טובך.
17 כי מלכות אלוהים אינה אוכל ומשקה, אלא צדקה ושלום ושמחה ברוח הקודש.
18 כל מי שמשרת את המשיח בדרך זו נעים לאלוהים וראוי לאישורם של אנשים.
19 הבה נחפש אפוא מה מוביל לשלום ובנייה הדדית.
20 למען המזון אל תשמיד את עבודת ה'. הכל טהור, אבל זה רע לאדם שאוכל כי הוא מתפתה.
21 עדיף לא לאכול בשר, לא לשתות יין, ולא לעשות כל דבר שיגרום לאחיך להכשיל או להיעלב או להתעלף.
22 האם יש לך אמונה? שיהיה את זה בתוכך, לפני אלוהים. אשרי מי שאינו מגנה את עצמו במה שהוא בוחר.
23 אבל המפקפק, אם יאכל, נידון, כי לא באמונה; וכל מה שאינו מאמונה הוא חטא.
24 כעת למי שיכול להקים אתכם על פי הבשורה שלי והטפת ישוע המשיח, על פי התגלות התעלומה, שנשמרה בסוד מאז ומעולם.
25 אך אשר נתגלה עתה, ובאמצעות כתבי הנביאים, על פי ציווי האל הנצחי, נודע לכל העמים על כניעת אמונתם.
26 לאל החכם היחיד, דרך ישוע המשיח, תהילה לנצח. אָמֵן.
פרק 15 1 אנחנו החזקים חייבים לסבול את חולשותיהם של החלשים ולא לרצות את עצמנו.
2 כל אחד מאיתנו חייב לרצות את רענו לטובתו ולחיזוקו.
3 כי המשיח לא מצא חן בעיני עצמו, אלא, כמו שכתוב, נפלה עלי לשון הרע על המשמיצים אותך.
4 אבל כל מה שנכתב בעבר נכתב להוראתנו, כדי שתהיה לנו תקווה באמצעות סבלנות ועידוד הכתובים.
5 יהי רצון שאלוהי הסבלנות והנחמה יתן לכם להיות אחדים זה עם זה, לפי תורת המשיח ישוע.
6 למען תפאר באחד בפה אחד את אלהי ואבי אדוננו ישוע המשיח.
7 על כן קבלו זה את זה, כשם שגם המשיח קיבל אתכם לכבוד אלוהים.
8 כוונתי לכך, כי ישוע המשיח נעשה שרת בברית המילה למען אמת אלוהים, לקיים את אשר הובטח לאבות.
9 אבל לגויים - מתוך רחמים, למען יפארו את ה', כמו שכתוב: על כן אשבח אותך (ה') בגויים, ואשיר את שמך.
10 וכן נאמר: שמחו גויים עם עמו.
11 ושוב: הלל את ה' כל הגויים והלל אותו כל העמים.
יב גם ישעיהו אומר: שורש ישי יקום לשלוט בגוים; עובדי האלילים יקוו בו.
13 יהי רצון שאלוהים התקווה ימלא אותך בכל שמחה ושלווה באמונה, שתרבה בתקווה בכוחה של רוח הקודש.
14 ואני עצמי בטוח בכם, אחי, כי גם אתם מלאי טוב, מלאי כל ידע ויכולים להדריך איש את רעהו;
15 אבל כתבתי לכם, אחים, בעוז, בחלקו כתזכורת לכם, על פי החסד שניתן לי מאת אלוהים.
16 להיות משרתו של ישוע המשיח בקרב הגויים ולקיים את סקרמנט הבשורה של אלוהים, כדי שהקרבה הזו של הגויים, בהיותם מקודשים ברוח הקודש, תהיה מקובלת על אלוהים.
17 לכן אני יכול להתפאר בישוע המשיח בדברי אלוהים,
18 כי לא אעז לומר דבר אשר לא עשה המשיח דרכי בהכנעת הגויים באמונה, בדיבורים ובמעשה.
19 בכוח האותות והמופתים, בכוחה של רוח אלוהים, כך שבשורת המשיח הופצה על ידי מירושלים והסביבה עד איליריקום.
20 יתר על כן, ניסיתי להטיף את הבשורה לא במקום שבו שמו של המשיח כבר היה ידוע, כדי לא לבנות על היסוד של מישהו אחר,
21 אבל כמו שכתוב: מי שלא ידע עליו, יראו, ומי שלא שמעו יידעו.
22 זה מה שמנע ממני לבוא אליך פעמים רבות.
23 עכשיו, אין מקום כזה בארצות האלה, אלא מזמן שיש לי רצון לבוא אליך,
24 ברגע שאעלה את הדרך לספרד, אבוא אליך. כי אני מקווה שכאשר אעבור, אראה אותך ושתיקח אותי לשם, ברגע שאהנה מהתקשורת איתך, לפחות חלקית.
25 ועתה אני הולך לירושלים לשרת את הקדושים
26 כי מקדוניה ואחיה קנאות לתת נדבה לעניים בין הקדושים בירושלים.
27 הם קנאים, וגם הם חייבים להם. שכן אם הפגאנים הפכו למשתתפים בדברים הרוחניים שלהם, אז עליהם לשרת אותם גם בדבריהם הגשמיים.
28 לאחר שהשגתי זאת ומסרתי להם בנאמנות את פרי הקנאות הזה, אעבור באזורך לספרד.
29 ואני סמוך ובטוח שכשאבוא אליך, אבוא עם הברכה המלאה של בשורת המשיח.
30 בינתיים, אני מפציר בכם, אחים, על ידי אדוננו ישוע המשיח ובאהבת הרוח, להתאמץ איתי בתפילות לאלוהים עבורי.
31 כדי להציל אותי מהכופרים ביהודה, ושעבודתי למען ירושלים תהיה מקובלת על הקדושים.
32 למען אבוא אליך בשמחה, אם ירצה ה', ולנוח איתך.
33 יהי אלוהי השלום עם כולכם, אמן.
פרק 16 1 אני מציג בפניכם את פיבי, אחותנו, הדיקונה של כנסיית קנצ'ריאה.
2 קבלו אותה למען ה' כראוי לקדושים, ועזרו לה בכל אשר תצטרך מכם, כי היא הייתה עוזרת לרבים ולעצמי.
3 ברכו את פריסילה ואת אקילה, חבריי לעבודה במשיח ישוע
4 (שמסרו את נפשם למען נפשי, שלא אני לבד מודה להם, אלא גם לכל כנסיות הגויים), והכנסייה שלהם.
5 ברכו את אפנתוס אהובי, שהוא הבכורה של אחאיה למשיח.
6 מצדיעים למרים שעבדה קשה בשבילנו.
7 ברכו את אנדרוניקוס וג'וניה, קרובי ואסירי איתי, שהתפארו בקרב השליחים והאמינו במשיח לפני.
8 שלום אמפליוס, אהובי באלוהים.
9 ברכו את אורבן, חברנו לעבודה במשיח, ואת סטאצ'י, אהובי.
10 ברך אפלס, נבחן במשיח. ברכו את המאמינים מבית אריסטובולוב.
11 שלום להרודיון, קרובי. ברכו את אלו מבני ביתו של נרקיס אשר באלוהים.
12 ברכו את טריפנה ואת טריפוס העמלים למען ה'. ברך את פרסיס האהוב, אשר עמל רבות למען ה'.
13 ברכו את רופוס הנבחר באלוהים ואת אמו ושלי.
14 ברכו איתם את אסינקריטוס, פלגונטוס, הרמס, פטרוב, הרמיאס ושאר האחים.
15 ברכו את פילולוג ויוליה, את נראווס ואת אחותו ואת אולימפנוס ואת כל הקדושים עמם.
16 ברכו איש את רעהו בנשיקה קדושה. כל כנסיות המשיח מברכות אותך.
17 אני מפציר בכם, אחים, היזהרו מגורמים המחוללים ופיתויים בניגוד ללימוד אשר למדתם, והסתירו מהם;
18 כי אנשים כאלה אינם משרתים את אדוננו ישוע המשיח, אלא את בטנם, ובחנופה וברהיטות הם מטעים את לבבות הפשוטים.
19 ציותך לאמונה ידוע לכולם; לכן אני שמח בשבילך, אבל הלוואי שתהיה חכם בטוב ופשוט ברע.
20 אבל אלוהי השלום ירסק את השטן תחת רגליך במהירות. חסדו של אדוננו ישוע המשיח יהיה איתך! אָמֵן.
21 טימותיוס, חברי עבדי, ולוציוס, יאסון וסוסיפטר, קרובי, מברכים אותך.
22 אני, טרטיוס, שכתב את המכתב הזה, מברך אותך באלוהים.
23 גאיוס, המארח שלי וכל הכנסייה, מברך אותך. ארסט, גזבר העיר, והאח קוורט מברכים אותך.
24 חסדו של אדוננו ישוע המשיח יהיה עם כולכם. אָמֵן.
פול.
לא משה, ולא רבים אחריו, אפילו האוונגליסטים, שמו את שמותיהם לפני כתביהם, אלא השליח פאולוס שם את שמו לפני כל אחת מאיגרותיו: זאת משום שכתבו למי שגר עמם, ושלח את הכתבים מ. רחוק ועל פי המנהג מילא את כלל המאפיינים הייחודיים של מסרים. רק בעברית הוא לא עושה זאת; כי שנאו אותו: לפיכך, למען ישמעו מיד את שמו, לא יפסיקו לשמוע לו, הסתיר את שמו בהתחלה. מדוע שונה שמו לפאול משאול? כדי שבזה לא יהיה פחות מראש השליחים, הנקרא כיפא, שפירושו אבן (פטרוס) (יוחנן א, 42), או בני זבדי, הנקראים בואנרג'ס, כלומר בני הרעם ( מרקוס ג':17).
לעבדות יש הרבה סוגים. יש עבדות בבריאה, עליה נאמר: (תהלים יט, יט). יש גם עבדות דרך אמונה, שעליה נאמר: הפכו לצייתים לדרך ההוראה שאליה התמסרו(רומי ו:17). לבסוף, יש עבדות בדרך חיים: בעניין זה, משה נקרא עבד ה' (יהושע א, ב). פול הוא "עבד" בכל הצורות הללו.
ישו.
מציע את שמות ה' מהגלגול, העולים מלמטה למעלה: לשמות יֵשׁוּעַו המשיח, כלומר, המשוח, הם שמות על שם הגלגול. הוא לא נמשח בשמן, אלא ברוח הקודש, שהיא כמובן יקרה יותר משמן. והמשיחה הזו מתרחשת בלי שמן, תקשיבו: אל תיגע במשיחי(תהלים י"ד, ט"ו), שיש להחיל את האמירה על מי שהיה לפנים משורת הדין, כשלא היה אפילו שם משחה בשמן.
שקוראים לו.
מילה זו פירושה ענווה; כי השליח מראה להם שהוא עצמו לא חיפש ומצא, אלא נקרא.
שליח.
מילה זו שימשה את השליח בניגוד לאחרים שנקראו. כי כל הנאמנים נקראים; אבל הם נקראים רק להאמין, ולי, הוא אומר, הופקדתי גם על השליחות, שגם היא הופקדה בידי המשיח כאשר הוא נשלח על ידי האב.
נבחר לבשורת אלוהים.
כלומר, הוא נבחר לשירות האוונגליזם. אחרת: נבחרבמקום קָבוּעַ מִרֹאשׁעל כך, באשר לירמיהו, אומר אלוהים: לפני צאתך מהרחם, קדשתי אותך(יר' א' ה'). ופול עצמו אומר במקום אחד: כשאלוהים היה מרוצה, אשר בחר בי מרחם אמי(גל א, טו). יתר על כן, לא בכדי הוא אומר: נקרא ונבחר לבשר. כיון שהיתה לו מילה על הבל, הוא מעורר שהוא ראוי לאמונה, כמו שנשלח מלמעלה. הבשורה עצמה קוראת לזה לא רק בגלל מה שקרה, אלא גם בגלל ברכות עתידיות, ועם שם הבשורה היא מיד מנחמת את השומע, כי הבשורה אינה מכילה משהו עצוב, כמו גם תחזיות הנביאים, אלא אוצרות של אינספור ברכות. והבשורה הזאת היא בשורת ה', כלומר האב, הן מפני שהיא ניתנת על ידו, והן מפני שהיא מגלה אותו, כי אף על פי שהיה ידוע בברית הישנה, רק ליהודים, אבל אפילו להם הוא. לא היה ידוע כאב, לאחר מכן אלא באמצעות הבשורה. הוא, יחד עם הבן, התגלה ליקום כולו.
מה שהבטיח אלוהים קודם דרך נביאיו.
כיוון שהדרשה ההיא גנזה כחידוש, היא מלמדת שהיא עתיקה מהפגאניות ותוארה לראשונה על ידי הנביאים; אפילו המילה "בשורה" נמצאת אצל דוד, שאומר: ה' יתן דברו: יש הרבה מאוד מבשרים(תהלים ל"ז, יב), ובישעיהו: כמה יפות על ההרים רגליו של האוונגליסט שמביא שלום(ישעיהו 52:7).
בכתבי הקודש.
הנביאים לא רק דיברו, אלא גם כתבו ותיארו פעולות, למשל: אברהם דרך יצחק, משה דרך הנחש, הרמת ידיים ושחיטת כבש. כי כאשר אלוהים עמד להכין משהו גדול, הוא ניבא זאת הרבה קודם. לכן, כאשר הוא אומר כי נביאים רבים ביקשו לראות את מה שאתה רואה, ולא ראו (מתי יג, יז); זה מבטא שהם לא ראו את בשרו, ולכן לא ראו את הסימנים המתרחשים לנגד עיניהם.
על בנו, שנולד מזרע דוד על פי הבשר.
זה מראה בבירור שתי לידות; עבור דרך מילים על בנו, כלומר, של אלוהים, מעיד על לידה גבוהה יותר, ודרך הביטוי מזרע דוד- יותר זמן ללידה. בתוספת: לפי הבשרהראה שהלידה על פי הרוח שייכת לו. לכן, הבשורה אינה על אדם פשוט, כי היא על בן האלוהים, ולא על אלוהים פשוט, כי היא על מי שנולד מזרע דוד על פי הבשר, כך אחד ואחד. זהה שניהם, כלומר גם בן האלוהים וגם הבן דוד. לכן תן נסטוריוס סוף סוף להתבייש. השליח מזכיר גם את לידתו על פי הבשר, וכך גם שלושת האוונגליסטים, כדי להוביל את השומעים ממנו ללידה עליונה. אז יהוה עצמו נתפס תחילה כאדם, ולאחר מכן הוכר כאלוהים.
הוא התגלה כבן אלוהים בעוצמה, על פי רוח הקדושה, באמצעות תחיית המתים, בישוע המשיח אדוננו.
נאמר למעלה: על בנו, ועכשיו הוא מוכיח איך הוא ידוע כבן האלוהים, ואומר שהוא נקרא, כלומר, מראים, מאושרים, מוכרים; שכן מתן שמות הוא עצם ההכרה, המשפט וההחלטה. כי כולם הכירו והחליטו שהוא בן האלוהים. איך זה? בכחכלומר בכוח האותות שעשה. יתר על כך ברוח הקדושה, שבאמצעותו קידש את המאמינים; כי זה מאפיין את אלוהים להעניק זאת. גַם דרך תחיית המתים, כי הוא הראשון, ויותר מכך, הוא לבד. הוא הקים את עצמו לתחייה. אז הוא הוכר והתגלה כבן אלוהים דרך תחיית המתים; כי זה דבר גדול, כמו שהוא עצמו אומר: כאשר תרים את בן האדם, אז תדע שזה אני(יוחנן ח:28).
שבזכותו קיבלנו חסד ושליחות, למען נכנע בשמו לאמונה.
שימו לב להכרת התודה. שום דבר, הוא אומר, אינו שלנו, אבל הכל התקבל על ידינו באמצעות הבן. קיבלתי שליחות וחסד דרך הרוח. הוא, אומר ה', ינחה אותך(יוחנן טז:13). והרוח אומרת: להפריד לי בין פאולוס וברנבס(מעשי השליחים 13:2), וכן: דבר חוכמה שניתן על ידי הרוח(1 לקור' יב, ח). מה זה אומר? מה ששייך לרוח שייך לבן ולהיפך. חסד, הוא אומר, ושליחות קיבל, כלומר, לא הפכנו לשליחים בזכות עצמנו, אלא בחסד מלמעלה. אבל הרשעה היא גם עניין של חסד; כי עבודת השליחים הייתה ללכת ולהטיף, ולשכנע את מי שהקשיב שייך כולו לאלוהים. להיכנע לאמונה. נשלחנו, הוא אומר, לא לדיון במילים ולא למחקר או הוכחה, אלא לכבוש אמונהכדי שמי שמלמדים יקשיבו, יאמינו ללא כל סתירה.
כל העמים.
קיבל חסד לכבוש את כל העמים לאמונהאנחנו, לא אני לבד, אלא גם שאר השליחים: כי פאולוס לא הסתובב בכל העמים; האם מישהו יגיד שאם לא במהלך החיים, אז אחרי המוות הוא הולך לכל העמים באמצעות מסר? אבל הם יאמינו בשמעו על שמו של המשיח, ולא על מהותו; כי שם המשיח עשה ניסים, והוא עצמו מצריך אמונה, כי אי אפשר להבין אותה על ידי התבונה. תראו מהי מתנת הבשורה: היא לא נמסרה לעם אחד, כמו הברית הישנה, אלא לכל העמים.
במי אתה, נקרא על ידי ישוע המשיח.
כאן נמחצת יהירותם של הרומאים. לא קיבלת יותר מעמים אחרים שאתה מחשיב את עצמך לשליטים עליהם; למה, כשם שאנו מטיפים לגויים אחרים, כך גם לכם: אל תהיו הבל. אחרת: גם אתה נקראת, הזהרת בחסד, ולא באת בעצמך.
לכל אלה האהובים על אלוהים ונקראים קדושים ברומא.
לא קל: לכולם ברומא, אבל: אהובת אלוהים. איך אתה יכול לדעת שהם אוהבים? מן הקידושין; וקורא לכל המאמינים קדושים. הוא הוסיף: שקוראים לו, מושרש בזכרם של הרומאים את מעשה ה' הטוב ומראה שלמרות שהיו ביניהם קונסולים ונופים, אלוהים קרא לכולם באותה קריאה כמו פשוטי העם, לאחר שאהב וקידש אותך באותה מידה. לכן, כיון שאתה כאחד אהוב, נקרא ומקודש, אל תתנשא על השפלים.
חס ושלום לך.
וַיְצַוֵּה ה' אֶת הַשְּׁלִיחִים, שֶׁכְּשֶׁיִּכְנַסְתָּם אֶת הַבַּתִּים יִהְיֶה לְהִבְטִיא אֶת הַדָּבָר הַזֶּה תחילה. הקרב שנפסק על ידי המשיח, שהחטא נגד אלוהים הוליד עבורנו, לא היה קל, והשלום הזה נרכש לא על ידי עמלינו, אלא על ידי חסד אלוהים: לכן, קודם חסד, אחר כך שלום. השליח מתפלל להמשך הרציף והבלתי ניתן להפרה של שתי הברכות הללו, כדי ששוב, אם ניפול בחטא, לא יתלקח קרב חדש.
מאלוהים אבינו והאדון ישוע המשיח.
הו, כמה כל יכול החסד הנובע מאהבת ה'! אויבים וחסרי תהילה, התחלנו לקבל את אלוהים עצמו כאבינו. אז מאלוהים האב ואדוננו ישוע המשיח, יהי רצון שהחסד והשלום יהיו בלתי מעורערים בקרבכם. הם נתנו אותם, הם יכולים לשמור אותם.
קודם כל, אני מודה לאל שלי באמצעות ישוע המשיח על כולכם, שאמונתכם מוצהרת בכל העולם.
הקדמה ההולמת את נשמתו של פול! הוא מלמד אותנו להודות לה', ולא רק על הברכות שלנו, אלא גם על ברכות שכנינו: כי זו אהבה; להודות לא על דברים ארציים ונכחדים, אלא על העובדה שהרומאים האמינו. ובמילים אלוהיםמראה את נטיית רוחו באותה תקופה, מנכס לעצמו את האל המשותף, כפי שעושים הנביאים ואפילו אלוהים עצמו, וקורא לעצמו אלוהי אברהם, יצחק ויעקב, כדי להראות את אהבתו אליהם. הוא אומר שהוא צריך להודות ישו; כי הוא משרת הודיה עבורנו לאב, לא רק מלמד אותנו להודות, אלא גם מביא את הודיתנו לאב. על מה עלינו להיות אסירי תודה? בשביל מה אֱמוּנָההרומאים הוכרז בכל העולם. הוא מעיד לפניהם על שני דברים: גם שהם האמינו, וגם שהם האמינו בביטחון מלא, כדי שאמונתם מוכרזת בכל העולם, ודרכם כולם מרוויחים, בוער בתחרות ובחיקוי של עיר המלוכה. ופטרוס הטיף ברומא, אבל פאולוס, בוחן את מעשיו אחד עם שלו, מודה על אמונתם של אלה שלימד פטרוס; כל כך חופשי הוא מקנאה!
אלוהים הוא העד שלי, שאני משרת אותו עם רוחי בבשורת בנו, שאני כל הזמן זוכר אותך, תמיד שואל בתפילותיי.
מאחר שפול עדיין לא פגש את הרומאים, הוא רצה לומר שהוא תמיד זוכר אותם, וקורא למי שיודע את הלבבות כעד. שימו לב לחמלה של השליח: הוא תמיד זוכר אנשים שאפילו לא פגש. איפה הוא זוכר? בתפילות, וללא הרף. אני משרתלאלוהים, כלומר, אני עבד ברוח שלי, כלומר, לא בשירות גשמי, אלא בשירות רוחני; כי השירות האלילי הוא גשמי ושקרי, והשירות היהודי, אם כי אינו שקרי, הוא גם גשמי, אבל השירות הנוצרי הוא אמיתי ורוחני, עליו אומר ה' לאישה השומרונית: עובדי אמת יעבדו את האב ברוח ובאמת(יוחנן ד':23). מכיוון שיש סוגים רבים של שירות לאלוהים (שכן אחד משרת ועובד למען אלוהים על ידי סידור ענייניו בלבד, אחר על ידי טיפול בזרים ופרנסת אלמנות, כפי שעשו עמיתיו של סטיבן, ואחר על ידי ביצוע שירות המילה ), ואז השליח מדבר: אלוהים, אותו אני משרת עם רוחי בבשורת בנו. למעלה הוא ייחס את הבשורה לאב; אבל זה לא מוזר, כי האב שייך לבן והבן לאב. הוא אומר זאת, מוכיח שהחששות הללו נחוצים עבורו; כי מי שמופקד על שירות הבשורה חייב לדאוג לכל מי שקיבל את המילה.
מבקש בתפילותי שרצון ה' יאפשר לי יום אחד לבוא אליך.
כעת הוא מוסיף מדוע הוא זוכר אותם. לבוא, מדבר, לך. שימו לב: לא משנה כמה הוא אוהב אותם, כמה שהוא רצה לראות אותם, הוא לא רצה לראות אותם בניגוד לרצון ה'. אבל או שאנחנו לא אוהבים אף אחד, או שאם אי פעם נאהב מישהו, אנחנו עושים זאת בניגוד לרצון האל. שפול התפלל ללא הרף לראותם, שבא מאהבתו העזה אלינו, ושהוא נכנע לבקשת ה', זה היה סימן לחסידותו הגדולה. לא נתאבל אם אי פעם לא נקבל את מה שאנו מבקשים בתפילותינו. אנחנו לא טובים יותר מפאולוס, שביקש מהאדון שלוש פעמים שחרור מ קוצים בבשר, ולא קיבל את מבוקשו (ב' קור' יב, ז-ט); כי טוב לו.
אני רוצה לראות אותך כדי ללמד אותך איזו מתנה רוחנית.
אחרים, הוא אומר, יוצאים לנסיעות ארוכות למטרות אחרות, אבל אניכדי ללמד אותך כישרון מסוים. כמהמדבר מתוך צניעות; כי הוא לא אמר: אני הולך ללמדך, אלא: להעביר את מה שקיבלתי, ויתרה מכך, קטן ובהתאם לכוחותי. מתנות, כלומר, כל מה שהמורים מכריזים לטובת השומעים; כי אף שההוראה היא מעשה טוב, גם מעשינו הטובים הם מתנות, כי הם צריכים גם עזרה מלמעלה.
לאישורך, כלומר להתנחם איתך באמונה המשותפת שלנו, שלך ושלי.
הוא הבהיר בסתר כי יש לתקן את הרומאים בדרכים רבות. כיון שגם זה נאמר בעוצמה רבה (שהרי הרומאים יכלו לומר: מה אתה אומר? האם אנחנו באמת מתנודדים, מסתובבים וצריכים שתעמוד איתן?); ואז מוסיף: כלומר להתנחם איתך. המשמעות היא זו: אתה סובל מדיכוי רב; מדוע זה הפך להיות רצוי עבורי לראות אותך, כדי לנחם אותך איכשהו, או, טוב יותר לומר, לקבל את הנחמה בעצמי. טובת הכלל דורשת זאת. שכן למאמינים של אז, שבילו את חייהם כאילו בשבי, היה צורך לבוא זה לזה ובכך ניחמו מאוד זה את זה. האם זה אומר שגם פאולוס נזקק לעזרתם? בכלל לא; כי הוא עמוד התווך של הכנסייה. אדרבה, כדי לא לבטא זאת בחומרה, וכפי שאמרנו, לא להרגיז אותם, הביע שהוא עצמו צריך לנחם אותם. אם מישהו אומר שבמקרה זה השליח התנחם והתעודד מהצמיחה של האמונה ברומאים, אז נאום כזה יהיה טוב: זה נראה גם מדברי השליח: באמונה משותפת, שלך ושלי. במקרה זה המחשבה תהיה כדלקמן: ואני, בראותי את אמונתך, אתנחם ואשמח, ואתה תקבל איתנות מאמונתי, תקבל נחמה לגבי מה שאולי אתה מהסס בו, מתוך פחדנות. אבל הוא לא אומר זאת במפורש, אלא, כאמור, רומז זאת במיומנות.
אני לא רוצה, אחים, להשאיר אתכם בחושך שהתכוונתי שוב ושוב לבוא אליכם – אבל נתקלתי במכשולים גם עד עכשיו.
אמרתי למעלה שהתפללתי לבוא אליהם, ובטח היו שחשבו: אם אתה מתפלל ורוצה לתת נחמה ולקבל אותה, אז מה מונע ממך לבוא? לכן הוספתי: נתקלו במכשוליםמאלוהים. שימו לב שהשליח אינו סקרן מדוע נתקל במכשולים, אלא מציית לפקודות המאסטר, מלמד אותנו לא להיות סקרנים לגבי ענייני אלוהים. אם כן, הוא מוכיח שלא בא אליהם מתוך רשלנות או זלזול. "אני אוהב אותך כל כך", הוא אומר, שלמרות שנתקלתי במכשולים, לא נטשתי את כוונתי, להיפך, ניסיתי כל הזמן לבוא אליך, כי אני אוהב אותך מאוד.
כדי שיהיה לך פרי, כמו גם עמים אחרים.
מאחר שרומא הייתה עיר מפוארת, אליה נהרו כולם כאילו הייתה עיר עשירה בנפלאות ומפוארת; ואז, פן יחשוב שמישהו מאוד רצה לראות את הרומאים מאותה סיבה, הוא אומר: בגלל זה רציתי מאוד לבוא, כדי שאוכל איזה פרי. במקביל, חשד נוסף מושמד, שכן אחר יכול לומר: נתקלת במכשולים כי רצית לבוא בניגוד לרצון ה'. הוא לא אמר: למד באמונה, למד, אלא התבטא בצניעות: לקבל קצת פירות, כאמור לעיל: לתת לך קצת כישרון. במקביל, הוא מגביל אותם, ואומר: כמו עמים אחרים. אל תחשוב, הוא אומר, שאתה טוב יותר משאר העמים כי אתה שולט: כולכם עומדים באותה צורה.
אני חייב גם ליוונים וגם לברברים, חכמים ובורים. אז באשר לי, אני מוכן להטיף את הבשורה לכם שנמצאים ברומא.
וזה עניין של צניעות. אני, הוא אומר, לא מגלה שום סוג של רחמים, אבל אני מקיים את צוו של המאסטר, ואתה צריך להודות לה', כי הוא מיטיב, ואני צריך. הוא אמר אותו דבר לקורינתים: אוי לי אם לא אבשר את הבשורה(קורט א' ט, טז). לכן אני מוכן להטיף לך, גם אם היו סכנות לנגד עיניך. כזה היה להט שלו למשיח!
אני לא מתבייש בבשורת המשיח, כי זה כוחו של אלוהים לישועה לכל מי שמאמין.
הרומאים היו מחויבים מדי לתהילת העולם, ופאולוס נאלץ להטיף לישוע, שסבל מכל חרפה, והרומאים יכלו כמובן להתבייש בכך שכזה היה המושיע. לכן הוא אומר: אינני מתבייש, ללמד אותם בין היתר לא להתבייש, כי לא רק שלא התבייש בצלוב, אלא גם התפאר והתגדל בו. ועוד, כיון שהתנפחו בחכמה, אז, הוא אומר, אני הולך להטיף לצלב, ואיני מתבייש בו; בשבילו יש את כוחו של אלוהים לישועה. יש כוחו של אלוהים גם בעונש; כך הוכיח אלוהים את כוחו בפני המצרים בכך שהעניש אותם. יש גם כוח לחורבן, כמו שנאמר: "ירא את המסוגל להשמיד בגהנה" (מתי י', כ"ח). אז מה שאני, פאולוס, מטיף מכיל לא עונש, לא הרס, אלא ישועה. למי? לכל מאמין. כי הבשורה מביאה ישועה לא רק לכולם, אלא למי שמקבל אותה.
ראשית, היהודי, אחר כך היווני.
הנה המילה קוֹדֶם כֹּלמסמל ראשוניות לפי הסדר, לא עדיפות בחסד; כי אין להעדיף את היהודי כי הוא מקבל יותר הצדקה: הוא רק היה ראוי לקבלה קודם; למה במילה אחת קוֹדֶם כֹּלרק הבכורה בסדר הדיבור באה לידי ביטוי.
אמת ה' מתגלה מאמונה לאמונה, כמו שכתוב: צדיק באמונה יחיה.
אחרי שאמרתי את זה יש חדשות טובות למען הישועה, מסביר איך זה למען הישועה. אנחנו, הוא אומר, נושעים על ידי האמת של אלוהים, לא שלנו. על איזו אמת יכולה להיות לנו, המקוללים במעשים ומשחיתים? אבל ה' הצדיק אותנו, לא במעשים, אלא באמונה, שצריכה לצמוח לאמונה גדולה יותר ויותר, כי לא מספיק להאמין קודם, אלא עלינו לעלות מהאמונה הראשונית לאמונה הכי מושלמת, כלומר לאמונה. מצב בלתי מעורער ואיתן, בדיוק כפי שאמרו השליחים לה': להגביר את אמונתנו(לוקס י"ז:5). ומה שנאמר דהיינו שצדקנו מאמיתת ה', מאששים בדברי נבואת חבקוק: צַדִיק, - מדבר , - באמונה הוא יחיה. מכיוון שמה שנתן לנו אלוהים עולה על כל המחשבות האנושיות, אז אנו זקוקים לאמונה בצדק: כי אם נתחיל לגלות את מעשי ה', היינו מאבדים הכל.
כי חמת אלוהים מתגלה מן השמים על כל רשעות ועוול של בני אדם, המדכאים את האמת על ידי עוולה.
מתחילים במה שמספק בגדול יתרונות, ואחרי שאמר שהאמת של אלוהים מתגלה באמצעות הבשורה, משתמש כעת בביטויים שיכולים להפחיד, שכן הוא ידע שרוב האנשים נמשכים לסגולה על ידי פחד. אז האדון ישוע, מדבר על המלכות, מדבר גם על גיהנה. ונביאים קודם כל מציעים הבטחות ואחר כך איומים. כי הראשון הוא עניין של רצון אלוהים מקדים, והאחרון הוא תוצאה של התרשלותנו. שימו לב לסדר הדיבור: בא המשיח – אומר – והביא לכם הצדקה ומחילה; אם לא תקבל אותם, אזי יתגלה חמתו של אלוהים משמים, ברור בזמן הביאה השנייה. ועכשיו אנו חווים את חמת ה', אבל לתיקון, ואז רק לעונש. ועתה אנו חושבים במובנים רבים לראות פגיעה מאנשים, ואז יהיה ברור שהעונש הוא מאת ה' על כל רשעות. שירות ואדיקות אמיתיים הם אחד, אבל הרשע הוא רב, ולכן אמר: כל מיני רשעותכיוון שיש לו נתיבים רבים, ושקרים של גברים. חוסר צדק ואי אמת הם לא אותו דבר. זה קורה נגד אלוהים, וזה קורה נגד אנשים, ויותר מכך, הראשון הוא חטא מהורהר, והאחרון הוא חטא פעיל. ולא-אמת יש נתיבים רבים; כי פלוני פוגע ברעך או ברכוש או באשה או בכבוד. עם זאת, יש הטוענים שפאולוס אפילו מתכוון ללמד בשקר. מה זה אומר לדכא את האמת על ידי אי אמת, להקשיב. האמת, או הידע על אלוהים, מושתלת באנשים ממש לידתם; אבל עובדי האלילים דיכאו את האמת והידיעה הזו על ידי אי-אמת, כלומר, הם העליבו אותה בכך שפעלו בניגוד למה שנמסר להם, וייחסו את כבוד האל לאלילים. תארו לעצמכם אדם שקיבל כסף עבור הוצאות לתפארת המלך. אילו היה מוציא אותו על גנבים וזונות, בצדק היה מכנים אותו עלבון לתפארת המלך. כמו כן, עובדי האלילים דיכאו את העוולות, כלומר הסתירו והאפילו שלא בצדק על כבוד האל ועל ידיעתו, תוך שימוש בהם בצורה שונה ממה שהיה צריך לשמש.
כי מה שניתן לדעת על אלוהים ברור להם, כי. אלוהים הראה להם. כי הדברים הבלתי נראים שלו, כוחו הנצחי והאלוהות שלו, היו גלויים מבריאת העולם דרך התחשבות בנבראים, כך שאי אפשר לעמוד בפניהם. אבל איך, לאחר שלמדו להכיר את אלוהים, הם לא תהלו אותו כאלוהים ולא הודו.
אמרתי למעלה שהעובדים האלילים העליבו את הידע של אלוהים על ידי שימוש בו בצורה לא נכונה. שממנו ברור שהיה להם את הידע הזה, הוא מדבר עכשיו על זה: כי מה שניתן לדעת על אלוהים ברור להם. ואז הוא מוכיח זאת באומרו שהבורא מוכרז על ידי טובת הבריאה, בדיוק כמו שדוד אומר: השמים מטיפים לכבוד אלוהים(תהלים יח, א). ומה בדיוק אתה יכול לדעת על אלוהים, למד מהבאים. אין שום דבר אחר שאפשר לדעת על אלוהים, כלומר את מהותו, אבל אפשר לדעת דברים אחרים, זה כל מה שקשור למהות, כלומר, טוב, חוכמה, עוצמה, אלוהות או מלכות, לזה קורא פאולוס. בלתי נראה, אלא דרך התבוננות ביצורים גלויים. לפיכך, השליח הראה לעובדי האלילים את מה שניתן לדעת על אלוהים, כלומר, כל מה שקשור למהותו שאינו נראה לעיני חושים, אך ניתן לדעת עם המוח מטוב הבריאה. חלק מתחת בלתי נראהכאן אנו מתכוונים למלאכים; אבל הבנה כזו, לדעתי, אינה נכונה. אחד האבות אמר את זה כוח נצחייש בן, ו אֱלוֹהוּתרוח קודש.
אז הם חסרי פיצוי.
התברר שזה המצב. אלוהים לא ברא את העולם כדי שיתגמלו; אבל זה מה שקרה בפועל. שימו לב לתכונה זו של הכתוב ואל תאשימו אותה. במקומות רבים יש ביטויים כאלה, כדי להסביר מהם יש צורך לחפש את הסיבה למה שמוזכר בו בניסיון. זה מה שדוד אומר: ועשית את הרע בעיניך כדי שתהיה צדיק במשפטך(תהלים ה', ו'). הביטוי הזה נראה מוזר; אבל זה לא ככה. הוא קובע את הדברים הבאים: לאחר שזכיתי בך, אדוני, יותר מכל תקווה, חטאתי לפניך; מכאן קרה שאם תציג את זכויותיך נגדי בבית המשפט, תנצח. משמעות הדבר היא שאלוהים מוצדק במעשינו כאשר אנו מתגלים ככופרים לו על ההטבות שקיבלנו ממנו ואין לנו מה לתרץ את עצמנו. זה אומר שגם לפגאנים אין תירוץ; כי הם, לאחר שהכירו את אלוהים מבריאה, לא היללו אותו כראוי, אלא נתנו את הכבוד הראוי לו לאלילים.
אבל הם הפכו חסרי תועלת בהשערותיהם, ולבם השוטה חשך; כשהם קוראים לעצמם חכמים, הם הפכו לשוטים.
מייצג את הסיבה שבגללה הם נפלו לטירוף כזה. בכל דבר, הוא אומר, הם הסתמכו על ההיגיון שלהם, וברצונם למצוא את הבלתי ניתן לתיאור בדימויים ואת הבלתי-גופני בגופים, הם התבררו כלא מוצלחים, לא מסוגלים להשיג את המטרה באמצעות הגיון. לבם קורא להם טיפשים כי לא רצו לדעת הכל באמונה. איך הם הגיעו לאשליה כזו שהם הסתמכו על הספקולציות של עצמם לכל דבר? בגלל שהם דמיינו את עצמם חכמים, בגלל זה הם השתגעו. כי האם יש משהו יותר מטורף מסגידה לאבנים ועצים?
ותפארת האל הבלתי מושחת נשתנתה לצלם שנעשה כאדם מושחת, וציפורים וחיות ארבע רגליים וזוחלים.
מי שמשתנה, לפני שהוא משתנה, חושב על משהו אחר. זה אומר שגם להם היה ידע, אבל הם הרסו אותו, וברצונם לקבל משהו אחר במקום מה שהיה להם, הם איבדו את מה שהיה להם. הם נתנו את כבוד האל הבלתי מושחת לא לאדם, אלא לצלם אדם מושחת, ומה יותר גרוע מזה, הם ירדו אל הזוחלים, אפילו אל צלמויהם. הם היו כל כך משוגעים! את הידיעה שהיו צריכים להיות להם על ישות שאין לה השוואה עליונה מכל דבר, הם יישמו על אובייקט שבלי השוואה הוא הנתעב מכולם. א תִפאֶרֶתמה שמרכיב את אלוהים הוא לדעת שאלוהים ברא הכל, מספק הכל וכן הלאה, כיאה לו. מי בדיוק טעה במה שנאמר? החכמים ביותר, המצרים; כי הם אפילו כיבדו תמונות של זוחלים.
על כן מסר אותם אלהים בתאוות לבם לטמאה, וזיהמו את גופם. הם החליפו את אמת ה' בשקר, ועבדו ועבדו את הנברא במקום הבורא יתברך לעד, אמן.
מִלָה נבגדבשימוש במקום לעזוב, כשם שרופא המנצל חולה, בראותו שהוא מזניח את תזונתו ואינו מקשיב לו, מסגיר אותו למחלה גדולה, כלומר עוזב אותו ומאפשר לו ללכת לפי רצונו וכך. לא להשתחרר מהמחלה. חלק, לעומת זאת, הביטוי אלוהים בגד בהםהם הבינו כך: הוא נתן אותם לעלבון ולחוצפה שגרמו לה', כמו שאנו אומרים: כסף הרס את זה וכזה, ואילו הכסף לא הורס, אלא את ההתעללות בו, או: שאול הושחת על ידי המלכות, כי הוא, ההתעללות של הממלכה. אז, עובדי האלילים נמסרו לטמאה על ידי הזימה שלהם, כך שלא היה צורך שאחרים יעלבו אותם, אלא הם עצמם גרמו עלבון; כי אלו היצרים הטמאים ההם. מדוע הם נמסרים לטמאה? על העלבת אלוהים; כי מי שאינו רוצה לדעת את ה' מיד מושחת במוסר, כמו שדוד אומר: אמר השוטה בלבו: אין אלוהים, לאחר מכן: הם הפכו מושחתים וביצעו מעשים שפלים(תהלים יג, א). הם שינו את מה שבאמת שייך לאלוהים והחילו אותו על אלים שקר. סגדו(έσεβάσθησαν) מונח במקום: הם נתנו כבוד (έτίμησαν). ו מוגש(έλάτρευσαν) - במקום זאת: מתן שירות במעשים; שכן λατρεία פירושו כבוד מוצג בפעולה. הוא לא סתם אמר: סגדו ושרתו את היצור, אבל במקום הבורא, - הגדלת האשמה בהשוואה. למרות העובדה שאלוהים אומר מבורך לנצח, דהיינו, לא נגרם לו כל נזק מהעובדה שהם העליבו אותו, אלא יתברך לעד, ללא עוררין וללא ספק; כי זה אומר אָמֵן.
לכן אלוהים נתן אותם לתשוקות מבישות: הנשים שלהם החליפו את השימוש הטבעי בשימוש לא טבעי, כמו כן הגברים, שנטשו את השימוש הטבעי במין הנשי, דלקו בתאוות זה לזה, גברים התביישו בגברים וקיבלו ב. את עצמם הראוי לגמול על טעותם.
שוב הוא אומר שאלוהים מסרה אותם לתשוקות, כי הם שירתו את היצור. כשם שהשחיתו בהוראה על ה', נטשו את הדרכת הבריאה, כך גם בחיים הם נהיו נבזים, נטשו את ההנאה הטבעית (שהיא הכי נוחה והכי נעימה) והתמסרו להנאה לא טבעית (שהיא הכי קשה ולא נעימה). זאת אומרת המילה הוחלף, מה שמראה שהם עזבו את מה שהיה להם ובחרו במשהו אחר. אז, המאשים הגדול של שני המינים הוא הטבע שהם עברו עליו. לאחר שאמר בסתר על נשים משהו מביש ומשהו שמגונה לבטא בצורה ברורה, הוא גם אומר על גברים שהם ניזונים מתאוות אחד לשני, מראה שהם התמסרו לחוש חושים ואהבה תזזיתית. הוא לא אמר: תאווה מַעֲשֶׂה, אבל: בושה, מראה שהם נזפו בטבע, ו ניזון מתאוותהוא אמר זאת כדי שאף אחד לא יחשוב שמחלתו היא רק תאווה. עושה בושה. כלומר, הם התמסרו בקנאות לטומאה, עשו אותה במציאות, וקיבלו גמול על כפירת ה' וטעות אלילים בעצם הבושה הזאת ובעצם ההנאה הזאת, שיש בזה, כלא טבעי ומלא טומאה, עונש לעצמם. ופול אומר את זה כי עדיין אי אפשר היה לשכנע אותם בקיומה של גיהנה. אם, הוא אומר, אינך מאמין בתורת גהנה, אז מאמין שהעונש עליהם טמון בפעילות הכי טמאה.
ואף על פי שלא דאגו שיהיה ה' בנפשם, הקב"ה נתן אותם למוח מושחת - לעשות דברים מגונים.
עכשיו בפעם השלישית הוא חוזר על אותה מחשבה ומשתמש באותה מילה, אומר: נבגד. הסיבה שהם ננטשו על ידי אלוהים מיוצגת בכל מקום על ידי רשעותם של אנשים, כפי שהם עושים כעת. וכיוון שלא היה אכפת להם שיהיה אלוהים בנפשם, הוא בגד בהםתשוקות. העלבון, לדבריו, שנגרם לאלוהים על ידם לא היה חטא של בורות, אלא בכוונה. כי לא אמר: כי לא ידעו, אלא אומר: ואיך לא היה אכפת להם, כלומר, הם החליטו שלא יהיה אלוהים בראשם ובחרו מרצונם ברשע. פירוש הדבר הוא שחטאיהם אינם חטאי בשר, כפי שטוענים חלק מהכופרים, אלא של פסקי דין לא נכונים. תחילה הם דחו את ידיעת אלוהים, ואחר כך אלוהים הרשה להם ליפול למוח מושחת. לפרש טוב יותר את הביטוי אלוהים בגד בהם, חלק מהאבות ניצלו את הדוגמה המצוינת. הם חושבים: כשמישהו, שלא רוצה לראות את השמש, עוצם את עיניו ואז נופל לתוך חור, אנחנו אומרים שלא השמש, שהוא לא רואה, היא זו שזרקה אותו לחור, שהאדם נפל לתוכו. החור לא בגלל שהשמש זרקה אותו שם בליבו, אלא בגלל שהוא לא האיר את עיניו. למה זה לא האיר לו את העיניים? כי הוא עצם את עיניו. אז אלוהים נתן אותם לתשוקות מבישות. למה? כי אנשים לא הכירו אותו. למה הם לא זיהו אותו? כי הם לא חשבו ולא החליטו להכיר אותו.
מלא בכל אי-אמת.
שימו לב איך הדיבור מתחזק; קורא להם מתגשמים, ויתרה מכך, כלאי-אמת, כלומר, אלה שהגיעו לדרגה קיצונית של כל רע. אחר כך הוא מונה את סוגי החטאים.
זְנוּת.
בשם זְנוּתמציין כל סוג של טומאה.
עַרמוּמִי.
זו הונאה כלפי השכן.
אָנוֹכִיוּת.
זוהי תאוות הרכוש.
זָדוֹן.
זה צער.
מלא קנאה, רצח.
רצח תמיד נובע מקנאה. אז הבל נהרג מקנאה. ורצו להרוג את יוסף מקנאה.
מחלוקת, הונאה.
מקנאה יוצאת מריבה והונאה ועד להשמדת מי שמקנאים בו.
רוע.
זדון חבוי עמוק, נשכח מתוך חסד כלשהו.
מַשׁמִיץ.
אוזניות סודיות.
משמיצים.
משמיצים ברורים.
שונאי אלוהים.
אלה ששונאים את אלוהים, או אלה שאלוהים שונאים אותם.
עבריינים, שבחים עצמיים, גאים.
עולה למעוז הרשע. כי אם מי שמתגאה במעשה טוב ישמיד אותו בגאווה; אז כמה עוד הוא משמיד אותו כשהוא עושה רוע? אדם כזה אינו מסוגל לחזור בתשובה. דע כי מלכות היא זלזול באלוהים, וגאווה היא זלזול באנשים, שממנו נולד עלבון; כי המבזה אנשים מעליב ורומס את כולם. גאווה מטבעה קודמת לעבירה; אבל תחילה מתברר לנו העלבון, ואז נודעת אמו, הגאווה.
המצאה לרוע.
כי הם לא הסתפקו ברוע שעשו קודם: ממנו שוב ברור שהם חטאו לא מתוך תשוקה, אלא בכוונה ולפי נטייתם.
לא ציית להורים.
והם מרדו בטבע עצמו, הוא אומר.
לֹא זָהִיר.
והוגן מספיק. כי האם אלה שלא ציית להוריהם יכולים להבין משהו?
בּוֹגדָנִי.
כלומר, הם לא יציבים בחוזים.
לא אוהב, לא מתפשר, חסר רחמים.
שורש כל הרע הוא עצם התקררות האהבה: כי מכאן קורה שהאחד לא משלים עם השני, לא אוהב את השני, אין מרחם על השני. המשיח אמר על זה: כי עוון מתרבה, אהבת רבים תתקרר(מתי כ"ד:12). הטבע עצמו מחבר אותנו זה לזה, כמו חיות אחרות; אבל אנשים לא הבינו את זה.
הם יודעים את משפט ה' הישר, שהעושים דברים כאלה ראויים למוות; עם זאת, לא רק שהם עושים אותם, אלא הם גם מאשרים את אלה שעושים אותם.
לאחר שהוכיח שהעובדים האלילים התמלאו בכל רע בגלל שהם לא רצו להכיר את אלוהים, הוא מוכיח כעת שהם לא ראויים להתנצלות. הם אינם יכולים לומר: לא ידענו טוב; כי ידעו שאלוהים צודק. זה אומר שהם עושים רוע מרצונם, ומה שגרוע עוד יותר, הם מאשרים את אלה שעושים את זה, כלומר הם מתנשאים על הרוע: איזו מחלה חשוכת מרפא.
פול,
לא משה, ולא רבים אחריו, אפילו האוונגליסטים, שמו את שמותיהם לפני כתביהם, אלא השליח פאולוס שם את שמו לפני כל אחת מאיגרותיו: זאת משום שכתבו למי שגר עמם, ושלח את הכתבים מ. רחוק ועל פי המנהג מילא את כלל המאפיינים הייחודיים של מסרים. רק בעברית הוא לא עושה זאת; כי שנאו אותו: לפיכך, למען ישמעו מיד את שמו, לא יפסיקו לשמוע לו, הסתיר את שמו בהתחלה. מדוע שונה שמו לפאול משאול? כדי שבזה לא יהיה פחות מהגבוה שבשליחים, הנקרא קפאס, שפירושו אבן (פטרוס) (), או בני זבדי, הנקראים בואנרג'ס, כלומר בני הרעם ().
עֶבֶד
לעבדות יש הרבה סוגים. יש עבדות על ידי הבריאה, שמדברים עליה: (). יש גם עבדות דרך אמונה, שעליה נאמר: "היו צייתנים לצורת ההוראה שאליה התחייבו"(). לבסוף, יש עבדות בדרך חיים: בעניין זה, משה נקרא עבד ה' (ג'וש). פול הוא "עבד" בכל הצורות הללו.
ישו
מציע את שמות האדון מהגלגול, עולים מלמטה למעלה: שכן השמות "ישוע" ו"משיח", כלומר, המשוח, הם שמות לאחר הגלגול. הוא לא נמשח בשמן, אלא ברוח הקודש, שהיא כמובן יקרה יותר משמן. והמשיחה הזו מתרחשת בלי שמן, תקשיבו: "אל תיגע במשוח שלי"(), שאימרה יש להחיל על מי שהיה לפנים משורת הדין, כשלא היה אפילו שם המשחה בשמן.
שקוראים לו
מילה זו פירושה ענווה; כי השליח מראה להם שהוא עצמו לא חיפש ומצא, אלא נקרא.
שליח,
מילה זו שימשה את השליח בניגוד לאחרים שנקראו. כי כל הנאמנים נקראים; אבל הם נקראים רק להאמין, ולי, הוא אומר, הופקדתי גם על השליחות, שגם היא הופקדה בידי המשיח כאשר הוא נשלח על ידי האב.
נבחר לבשורת אלוהים,
כלומר, הוא נבחר לשירות האוונגליזם. אחרת: "נבחר" במקום "נועד" לכך, כמו שאומר ה' לירמיהו: "לפני שיצאת מהרחם, קדשתי אותך"(). ופול עצמו אומר במקום אחד: "כאשר מי שבחר בי מרחם אמי היה מרוצה"(). יתר על כן, לא בכדי הוא אומר: "קרא ו נבחר לבשורה". כיון שהיתה לו מילה על הבל, הוא מעורר שהוא ראוי לאמונה, כמו שנשלח מלמעלה. הבשורה עצמה קוראת לזה לא רק בגלל מה שקרה, אלא גם בגלל ברכות עתידיות, ועם שם הבשורה היא מיד מנחמת את השומע, כי הבשורה אינה מכילה משהו עצוב, כמו גם תחזיות הנביאים, אלא אוצרות של אינספור ברכות. והבשורה הזאת היא בשורת ה', כלומר האב, הן מפני שהיא ניתנת על ידו, והן מפני שהיא מגלה אותו, כי אף על פי שהיה ידוע בברית הישנה, רק ליהודים, אבל אפילו להם הוא. לא היה ידוע כאב, לאחר מכן אלא באמצעות הבשורה. הוא, יחד עם הבן, התגלה ליקום כולו.
. אשר הבטיח קודם דרך נביאיו,
בכתבי הקודש,
הנביאים לא רק דיברו, אלא גם כתבו ותיארו פעולות, למשל: אברהם דרך יצחק, משה דרך הנחש, הרמת ידיים ושחיטת כבש. שכן כשהיה לו משהו גדול בתכנון, הוא הכריז על כך הרבה לפני. לכן, כאשר הוא אומר כי הרבה נביאים רצו לראות את מה שאתה רואה, ולא ראו (); זה מבטא שהם לא ראו את בשרו, ולכן לא ראו את הסימנים המתרחשים לנגד עיניהם.
. על בנו, שנולד מזרע דוד על פי הבשר.
זה מראה בבירור שתי לידות; כי דרך המילים "על בנו", כלומר אלוהים, זה מצביע על לידה גבוהה יותר, ודרך הביטוי "מזרע דוד"- יותר זמן ללידה. בתוספת: "על פי הבשר", הוא הראה שהלידה על פי הרוח שייכת לו. לכן, הבשורה אינה על אדם פשוט, כי היא על בן האלוהים, ולא על אלוהים פשוט, כי היא על מי שנולד מזרע דוד על פי הבשר, כך אחד ואחד. זהה שניהם, כלומר גם בן האלוהים וגם הבן דוד. לכן תן נסטוריוס סוף סוף להתבייש. השליח מזכיר גם את לידתו על פי הבשר, וכך גם שלושת האוונגליסטים, כדי להוביל את השומעים ממנו ללידה עליונה. אז יהוה עצמו נתפס תחילה כאדם, ולאחר מכן הוכר כאלוהים.
. ונתגלה כבן אלוהים בכוח, על פי רוח הקדושה, על ידי תחיית המתים, על ידי ישוע המשיח אדוננו.
למעלה אמר: "על בנו", ועתה הוא מוכיח כיצד הוא ידוע כבן האלוהים, ואומר שהוא נקרא, כלומר, מוצג, מאושר, מוכר; שכן מתן שמות הוא עצם ההכרה, המשפט וההחלטה. כי כולם הכירו והחליטו שהוא בן האלוהים. איך זה? "בכוח", כלומר בכוח האותות שעשה. יתר על כך "ברוח הקדושה", שבאמצעותו קידש את המאמינים; כי זה מאפיין את אלוהים להעניק זאת. גַם "דרך תחיית המתים", כי הוא הראשון, ויותר מכך, הוא לבד. הוא הקים את עצמו לתחייה. אז הוא הוכר והתגלה כבן אלוהים דרך תחיית המתים; כי זה דבר גדול, כמו שהוא עצמו אומר: "כאשר תרים את בן האדם, אז תדע כי זה אני" ().
. שבזכותו קיבלנו חסד ושליחות, כדי שנשמע בשמו לאמונה.
שימו לב להכרת התודה. שום דבר, הוא אומר, אינו שלנו, אבל הכל התקבל על ידינו באמצעות הבן. קיבלתי שליחות וחסד דרך הרוח. "הוא", אומר ה', "ילמד אותך" (). והרוח אומרת: "הפרדו לי את שאול וברנבס"(), וגם: "דבר החוכמה ניתן על ידי הרוח"(). מה זה אומר? מה ששייך לרוח שייך לבן ולהיפך. חסד, הוא אומר, והשליחות "קיבלה", כלומר, לא נהיינו שליחים בזכות עצמנו, אלא מחסד מלמעלה. אבל הרשעה היא גם עניין של חסד; כי עבודת השליחים הייתה ללכת ולהטיף, ולשכנע את מי שהקשיב שייך כולו לאלוהים. "להיכנע לאמונה". נשלחנו, הוא אומר, לא לטיעון ולא למחקר או הוכחה, אלא ל"הכנעה לאמונה", כדי שהמלמדים יקשיבו, מאמינים ללא כל סתירה.
כל העמים.
קיבל חסד "להביא את כל העמים לאמונה"אנחנו, לא אני לבד, אלא גם שאר השליחים: כי פאולוס לא הסתובב בכל העמים; האם מישהו יגיד שאם לא במהלך החיים, אז אחרי המוות הוא הולך לכל העמים באמצעות מסר? אבל הם יאמינו בשמעו על שמו של המשיח, ולא על מהותו; כי שם המשיח עשה ניסים, והוא עצמו מצריך אמונה, כי אי אפשר להבין אותה על ידי התבונה. תראה מהי מתנת הבשורה: היא נמסרה לא לעם אחד, כמו , אלא לכל העמים.
. בקרבם גם אתה, נקרא על ידי ישוע המשיח.
כאן נמחצת יהירותם של הרומאים. לא קיבלת יותר מעמים אחרים שאתה מחשיב את עצמך לשליטים עליהם; למה, כשם שאנו מטיפים לגויים אחרים, כך גם לכם: אל תהיו הבל. אחרת: גם אתה נקראת, הזהרת בחסד, ולא באת בעצמך.
. לכל אלה האהובים על אלוהים ונקראים קדושים ברומא.
לא קל: "לכל מי שנמצא ברומא", אבל: "אהובת אלוהים". איך אתה יכול לדעת שהם אוהבים? מן הקידושין; וקורא לכל המאמינים קדושים. הוא הוסיף: "לאלו הנקראים", משריש בזכרם של הרומאים את מעשה אלוהים הטוב והראה שלמרות שהיו ביניהם קונסולים ונופים, הוא קרא לכולם באותה קריאה כמו פשוטי העם, לאחר שאהב באותה מידה קידש אותך. לכן, כיון שאתה כאחד אהוב, נקרא ומקודש, אל תתנשא על השפלים.
חס ושלום לך.
וַיְצַוֵּה ה' אֶת הַשְּׁלִיחִים, שֶׁכְּשֶׁיִּכְנַסְתָּם אֶת הַבַּתִּים יִהְיֶה לְהִבְטִיא אֶת הַדָּבָר הַזֶּה תחילה. הקרב שנפסק על ידי המשיח, שהחטא נגד אלוהים הוליד עבורנו, לא היה קל, והשלום הזה נרכש לא על ידי עמלינו, אלא על ידי חסד אלוהים: לכן, קודם חסד, אחר כך שלום. השליח מתפלל להמשך הרציף והבלתי ניתן להפרה של שתי הברכות הללו, כדי ששוב, אם ניקלע לצרה, לא תתלקח מלחמה חדשה.
מאלוהים אבינו והאדון ישוע המשיח.
הו, כמה כל יכול החסד הנובע מאהבת ה'! אויבים וחסרי תהילה, התחלנו לקבל את אלוהים עצמו כאבינו. אז מאלוהים האב ואדוננו ישוע המשיח, יהי רצון שהחסד והשלום יהיו בלתי מעורערים בקרבכם. הם נתנו אותם, הם יכולים לשמור אותם.
. קודם כל, אני מודה לאל שלי באמצעות ישוע המשיח על כולכם, שאמונתכם מוצהרת בכל העולם.
הקדמה ההולמת את נשמתו של פול! הוא מלמד אותנו להודות לה', ולא רק על הברכות שלנו, אלא גם על ברכות שכנינו: כי זו אהבה; להודות לא על דברים ארציים ונכחדים, אלא על העובדה שהרומאים האמינו. ובמילים "אלוהי" הוא מראה את נטיית רוחו באותה תקופה, מנכס לעצמו את האל המשותף, כפי שעושים הנביאים, ואפילו את עצמו, קורא לעצמו אלוהי אברהם, יצחק ויעקב, כדי להראות את אהבתו אליהם. הוא אומר שהוא צריך להודות "ישו"; כי הוא משרת הודיה עבורנו לאב, לא רק מלמד אותנו להודות, אלא גם מביא את הודיתנו לאב. על מה עלינו להיות אסירי תודה? כי ה"אמונה" של הרומאים "מוכרז בכל העולם". הוא מעיד לפניהם על שני דברים: גם שהם האמינו, וגם שהם האמינו בביטחון מלא, כדי שאמונתם מוכרזת בכל העולם, ודרכם כולם מרוויחים, בוער בתחרות ובחיקוי של עיר המלוכה. ופטרוס הטיף ברומא, אבל פאולוס, בוחן את מעשיו אחד עם שלו, מודה על אמונתם של אלה שלימד פטרוס; כל כך חופשי הוא מקנאה!
. אני עד, שאני משרת אותו עם רוחי בבשורת בנו, שאני זוכר אותך ללא הרף,
מאחר שפול עדיין לא פגש את הרומאים, הוא רצה לומר שהוא תמיד זוכר אותם, וקורא למי שיודע את הלבבות כעד. שימו לב לחמלה של השליח: הוא תמיד זוכר אנשים שאפילו לא פגש. איפה הוא זוכר? בתפילות, וללא הרף. "אני משרת" את ה', כלומר, אני משועבד "ברוחי", כלומר, לא בשירות הגשמי, אלא בשירות הרוחני; כי השירות האלילי הוא גשמי ושקרי, והשירות היהודי, אם כי אינו שקרי, הוא גם גשמי, אבל השירות הנוצרי הוא אמיתי ורוחני, עליו אומר ה' לאישה השומרונית: "מתפללי אמת יעבדו את האב ברוח ובאמת"(). מכיוון שיש סוגים רבים של שירות לאלוהים (שכן אחד משרת ועובד למען אלוהים על ידי סידור ענייניו בלבד, אחר על ידי טיפול בזרים ופרנסת אלמנות, כפי שעשו עמיתיו של סטיבן, ואחר על ידי ביצוע שירות המילה ), ואז השליח מדבר: "אלוהים, אשר אני משרת ברוחי בבשורת בנו". למעלה הוא ייחס את הבשורה לאב; אבל זה לא מוזר, כי האב שייך לבן והבן לאב. הוא אומר זאת, מוכיח שהחששות הללו נחוצים עבורו; כי מי שמופקד על שירות הבשורה חייב לדאוג לכל מי שקיבל את המילה.
. תמיד מבקש בתפילותי שרצונו של אלוהים יאפשר לי יום אחד לבוא אליך.
כעת הוא מוסיף מדוע הוא זוכר אותם. "בוא," הוא אומר, "אליך." שימו לב: לא משנה כמה הוא אוהב אותם, כמה שהוא רצה לראות אותם, הוא לא רצה לראות אותם בניגוד לרצון ה'. אבל או שאנחנו לא אוהבים אף אחד, או שאם אי פעם נאהב מישהו, אנחנו עושים זאת בניגוד לרצון האל. שפול התפלל ללא הרף לראותם, שבא מאהבתו העזה אלינו, ושהוא נכנע לבקשת ה', זה היה סימן לחסידותו הגדולה. לא נתאבל אם אי פעם לא נקבל את מה שאנו מבקשים בתפילותינו. אנחנו לא טובים יותר מפאולוס, שביקש מהאדון שלוש פעמים שחרור מ"קוץ הבשר" ולא קיבל את מבוקשו (); כי טוב לו.
. כי אני מאוד רוצה לראות אותך, כדי שאוכל להעניק לך איזו מתנה רוחנית לחיזוקך,
אחרים, הוא אומר, יוצאים למסעות ארוכים למטרות אחרות, ו"אני" כדי ללמד אותך כישרון מסוים. "משהו" מדבר מתוך צניעות; כי הוא לא אמר: אני הולך ללמדך, אלא: להעביר את מה שקיבלתי, ויתרה מכך, קטן ובהתאם לכוחותי. "נתינה", כלומר כל מה שהמורים מכריזים לטובת השומעים; כי אף שההוראה היא מעשה טוב, גם מעשינו הטובים הם מתנות, כי הם צריכים גם עזרה מלמעלה.
. כלומר, להתנחם איתך באמונה המשותפת שלנו, שלך ושלי.
הוא הבהיר בסתר כי יש לתקן את הרומאים בדרכים רבות. כיון שגם זה נאמר בעוצמה רבה (שהרי הרומאים יכלו לומר: מה אתה אומר? האם אנחנו באמת מתנודדים, מסתובבים וצריכים שתעמוד איתן?); ואז מוסיף: "כלומר, להתנחם איתך". המשמעות היא זו: אתה סובל מדיכוי רב; מדוע זה הפך להיות רצוי עבורי לראות אותך, כדי לנחם אותך איכשהו, או, טוב יותר לומר, לקבל את הנחמה בעצמי. טובת הכלל דורשת זאת. שכן למאמינים של אז, שבילו את חייהם כאילו בשבי, היה צורך לבוא זה לזה ובכך ניחמו מאוד זה את זה. האם זה אומר שגם פאולוס נזקק לעזרתם? בכלל לא; כי הוא עמוד התווך של הכנסייה. אדרבה, כדי לא לבטא זאת בחומרה, וכפי שאמרנו, לא להרגיז אותם, הביע שהוא עצמו צריך לנחם אותם. אם מישהו אומר שבמקרה זה השליח התנחם והתעודד מהצמיחה של האמונה ברומאים, אז נאום כזה יהיה טוב: זה נראה גם מדברי השליח: "על ידי האמונה המשותפת, שלך ושלי". במקרה זה המחשבה תהיה כדלקמן: ואני, בראותי את אמונתך, אתנחם ואשמח, ואתה תקבל איתנות מאמונתי, תקבל נחמה לגבי מה שאולי אתה מהסס בו, מתוך פחדנות. אבל הוא לא אומר זאת במפורש, אלא, כאמור, רומז זאת במיומנות.
. אני לא רוצה, אחים, להשאיר אתכם בחושך שהתכוונתי שוב ושוב לבוא אליכם. (אבל פגש מכשולים אפילו עד עכשיו).
אמרתי למעלה שהתפללתי לבוא אליהם, ובטח היו שחשבו: אם אתה מתפלל ורוצה לתת נחמה ולקבל אותה, אז מה מונע ממך לבוא? לכן הוספתי: "פגשו מכשולים"מאלוהים. שימו לב שהשליח אינו סקרן מדוע נתקל במכשולים, אלא מציית לפקודות המאסטר, מלמד אותנו לא להיות סקרנים לגבי ענייני אלוהים. אם כן, הוא מוכיח שלא בא אליהם מתוך רשלנות או זלזול. "אני אוהב אותך כל כך", הוא אומר, שלמרות שנתקלתי במכשולים, לא נטשתי את כוונתי, להיפך, ניסיתי כל הזמן לבוא אליך, כי אני אוהב אותך מאוד.
שֶׁיִּהְיֶה פְּרִי בָּכֶם וְכֵן בְּגוֹים אֲחֵרִים.
מאחר שרומא הייתה עיר מפוארת, אליה נהרו כולם כאילו הייתה עיר עשירה בנפלאות ומפוארת; ואז, שמא מישהו יחשוב שפול באמת רצה לראות את הרומאים מאותה סיבה, הוא אומר: באמת רציתי לבוא מסיבה זו, כדי שיהיה לי "פרי". במקביל, חשד נוסף מושמד, שכן אחר יכול לומר: נתקלת במכשולים כי רצית לבוא בניגוד לרצון ה'. הוא לא אמר: למד באמונה, למד, אלא התבטא בצניעות: "לקבל קצת פירות", כאמור לעיל: "ללמד אותך כישרון מסוים". במקביל, הוא מגביל אותם, ואומר: "כמו עמים אחרים". אל תחשוב, הוא אומר, שאתה טוב יותר משאר העמים כי אתה שולט: כולכם עומדים באותה צורה.
. אני חייב גם ליוונים וגם לברברים, חכמים ובורים.
. אז באשר לי, אני מוכן להטיף את הבשורה לכם שנמצאים ברומא.
וזה עניין של צניעות. אני, הוא אומר, לא מגלה שום סוג של רחמים, אבל אני מקיים את מצוות המאסטר, ואתה חייב להודות לאלוהים, כי הוא טוב, ואני "חייב". הוא אמר אותו דבר לקורינתים: "אוי לי אם לא אבשר את הבשורה"(). לכן אני מוכן להטיף לך, גם אם היו סכנות לנגד עיניך. כזה היה להט שלו למשיח!
. כי אני לא מתבייש בבשורת המשיח, כי זה כוחו של אלוהים לישועה לכל מי שמאמין.
הרומאים היו מחויבים מדי לתהילת העולם, ופאולוס נאלץ להטיף לישוע, שסבל מכל חרפה, והרומאים יכלו כמובן להתבייש בכך שכזה היה המושיע. לכן הוא אומר: "אינני מתבייש", מלמד אותם, בין השאר, לא להתבייש, כי לא רק שלא התבייש בצלוב, אלא גם התפאר והתגדל בו. ועוד, כיון שהתנפחו בחכמה, אז, הוא אומר, אני הולך להטיף לצלב, ואיני מתבייש בו; בשבילו "זהו כוחו של אלוהים לישועה". יש כוחו של אלוהים גם בעונש; כך הוכיח אלוהים את כוחו בפני המצרים בכך שהעניש אותם. יש גם כח לחורבן, כמו שנאמר: "ירא את מי שיכול... להשמיד בגיהנום" (). אז מה שאני, פאולוס, מטיף מכיל לא עונש, לא הרס, אלא ישועה. למי? "לכל מי שמאמין". כי הבשורה מביאה ישועה לא רק לכולם, אלא למי שמקבל אותה.
תחילה ליהודי, אחר כך ליווני.
כאן המילה "ראשון" מסמלת קדימות לפי הסדר, ולא קדימות בחסד; כי אין להעדיף את היהודי כי הוא מקבל יותר הצדקה: הוא רק היה ראוי לקבלה קודם; מדוע המילה "ראשית" מבטאת רק ראשוניות בסדר הדיבור.
. בו מתגלה אמת ה' מאמונה לאמונה, כמו שכתוב: צדיק באמונה יחיה.
לאחר שאמר שהבשורה היא "לישועה", הוא מסביר כיצד היא "לישועה". אנחנו, הוא אומר, נושעים על ידי האמת של אלוהים, לא שלנו. על איזו אמת יכולה להיות לנו, המקוללים במעשים ומשחיתים? אבל ה' הצדיק אותנו, לא במעשים, אלא באמונה, שצריכה לצמוח לאמונה גדולה יותר ויותר, כי לא מספיק להאמין קודם, אלא עלינו לעלות מהאמונה הראשונית לאמונה הכי מושלמת, כלומר לאמונה. מצב בלתי מעורער ואיתן, בדיוק כפי שאמרו השליחים לה': "להגדיל את אמונתנו"(). ומה שנאמר, דהיינו שצדקנו מאמיתת ה', מאששים דברי נבואת חבקוק: "הצדיק", הוא אומר. "באמונה יחיה". מכיוון שמה שנתן לנו אלוהים עולה על כל המחשבות האנושיות, אז אנו זקוקים לאמונה בצדק: כי אם נתחיל לגלות את מעשי ה', היינו מאבדים הכל.
. כי חמת אלוהים מתגלה מן השמים על כל רשעות ועוול של בני אדם, המדכאים את האמת על ידי עוולה.
לאחר שהתחיל במה שמביא "טובות" גדולות, ואמר שהאמת של אלוהים מתגלה באמצעות הבשורה, הוא משתמש כעת בביטויים שיכולים להפחיד, שכן הוא ידע שרוב האנשים נמשכים למידות טובות על ידי פחד. אז האדון ישוע, מדבר על המלכות, מדבר גם על גיהנה. ונביאים קודם כל מציעים הבטחות ואחר כך איומים. כי הראשון הוא עניין של רצון אלוהים מקדים, והאחרון הוא תוצאה של התרשלותנו. שימו לב לסדר הדיבור: בא המשיח – אומר – והביא לכם הצדקה ומחילה; אם לא תקבל אותם, אזי יתגלה חמתו של אלוהים משמים, ברור בזמן הביאה השנייה. ועכשיו אנו חווים את חמת ה', אבל לתיקון, ואז רק לעונש. ועתה אנו חושבים במובנים רבים לראות פגיעה מאנשים, ואז יהיה ברור שהעונש הוא מאת ה' על כל רשעות. שירות ואדיקות אמיתיים הם אחד, אבל הרשע הוא רב, ולכן אמר: "כל רשע"כיוון שיש לו נתיבים רבים, "והשקרים של גברים". חוסר צדק ואי אמת הם לא אותו דבר. זה נגד אלוהים, וזה נגד אנשים, ויותר מכך, הראשון הוא מהורהר, והאחרון פעיל. ולא-אמת יש נתיבים רבים; כי פלוני פוגע ברעך או ברכוש או באשה או בכבוד. עם זאת, יש הטוענים שפאולוס אפילו מתכוון ללמד בשקר. מה זה אומר "אלה המדכאים את האמת באמצעות עוולה", להקשיב. האמת, או הידע על אלוהים, מושתלת באנשים ממש לידתם; אבל עובדי האלילים דיכאו את האמת והידיעה הזו על ידי אי-אמת, כלומר, הם העליבו אותה בכך שפעלו בניגוד למה שנמסר להם, וייחסו את כבוד האל לאלילים. תארו לעצמכם אדם שקיבל כסף עבור הוצאות לתפארת המלך. אילו היה מוציא אותו על גנבים וזונות, בצדק היה מכנים אותו עלבון לתפארת המלך. כמו כן, עובדי האלילים דיכאו את העוולות, כלומר הסתירו והאפילו שלא בצדק על כבוד האל ועל ידיעתו, תוך שימוש בהם בצורה שונה ממה שהיה צריך לשמש.
. כי מה שאפשר לדעת על אלוהים ברור להם, כי אלוהים גילה את זה להם.
. כי הדברים הבלתי נראים שלו, כוחו הנצחי והאלוהות שלו, היו גלויים מבריאת העולם דרך התחשבות בנבראים, כך שאי אפשר לעמוד בפניהם.
התברר שזה המצב. אלוהים לא ברא את העולם כדי שיתגמלו; אבל זה מה שקרה בפועל. שימו לב לתכונה זו של הכתוב ואל תאשימו אותה. במקומות רבים יש ביטויים כאלה, כדי להסביר מהם יש צורך לחפש את הסיבה למה שמוזכר בו בניסיון. זה מה שדוד אומר: "ועשית את הרע בעיניך, כי אתה צדיק במשפטך."(). הביטוי הזה נראה מוזר; אבל זה לא ככה. הוא קובע את הדברים הבאים: לאחר שזכיתי בך, אדוני, יותר מכל תקווה, חטאתי לפניך; מכאן קרה שאם תציג את זכויותיך נגדי בבית המשפט, תנצח. משמעות הדבר היא שאלוהים מוצדק במעשינו כאשר אנו מתגלים ככופרים לו על ההטבות שקיבלנו ממנו ואין לנו מה לתרץ את עצמנו. זה אומר שגם לפגאנים אין תירוץ; כי הם, לאחר שהכירו את אלוהים מבריאה, לא היללו אותו כראוי, אלא נתנו את הכבוד הראוי לו לאלילים.
. אבל איך, לאחר שלמדו להכיר את אלוהים, הם לא תהלו אותו כאלוהים ולא הודו.
אמרתי למעלה שהעובדים האלילים העליבו את הידע של אלוהים על ידי שימוש בו בצורה לא נכונה. שממנו ברור שהיה להם את הידע הזה, הוא מדבר עכשיו על זה: "כי מה שניתן לדעת על אלוהים ברור להם". ואז הוא מוכיח זאת באומרו שהבורא מוכרז על ידי טובת הבריאה, בדיוק כמו שדוד אומר: "השמים מכריזים על כבוד אלוהים"(). ומה בדיוק אתה יכול לדעת על אלוהים, למד מהבאים. אי אפשר לדעת שום דבר אחר על אלוהים, כלומר את מהותו, אבל אפשר לדעת דבר אחר, זה כל מה שקשור למהות, כלומר, טוב, חוכמה, כוח, אלוהות או הוד, שזה מה שפול מכנה "הבלתי נראה שלו". אלא דרך צפייה ביצורים גלויים. לפיכך, השליח הראה לעובדי האלילים את מה שניתן לדעת על אלוהים, כלומר, כל מה שקשור למהותו שאינו נראה לעיני חושים, אך ניתן לדעת עם המוח מטוב הבריאה. ב"בלתי נראה" יש כאן שמתכוונים למלאכים; אבל הבנה כזו, לדעתי, אינה נכונה. אחד האבות אמר ש"הכוח הנצחי" הוא הבן, וה"אלוהות" היא רוח הקודש.
אבל הם הפכו חסרי תועלת בהשערותיהם, ולבם השוטה חשך;
. כשהם קוראים לעצמם חכמים, הם הפכו לשוטים.
מייצג את הסיבה שבגללה הם נפלו לטירוף כזה. בכל דבר, הוא אומר, הם הסתמכו על ההיגיון שלהם, וברצונם למצוא את הבלתי ניתן לתיאור בדימויים ואת הבלתי-גופני בגופים, הם התבררו כלא מוצלחים, לא מסוגלים להשיג את המטרה באמצעות הגיון. לבם קורא להם טיפשים כי לא רצו לדעת הכל באמונה. למה הם הגיעו לאשליה כזו שהם הסתמכו על הנמקה שלהם לכל דבר? בגלל שהם דמיינו את עצמם חכמים, בגלל זה הם השתגעו. כי האם יש משהו יותר מטורף מסגידה לאבנים ועצים?
. ותפארת האל הבלתי מושחת נשתנתה לצלם שנעשה כאדם מושחת, וציפורים וחיות ארבע רגליים וזוחלים.
מי שמשתנה, לפני שהוא משתנה, חושב על משהו אחר. זה אומר שגם להם היה ידע, אבל הם הרסו אותו, וברצונם לקבל משהו אחר במקום מה שהיה להם, הם איבדו את מה שהיה להם. הם נתנו את כבוד האל הבלתי מושחת לא לאדם, אלא לצלם אדם מושחת, ומה יותר גרוע מזה, הם ירדו אל הזוחלים, אפילו אל צלמויהם. הם היו כל כך משוגעים! את הידיעה שהיו צריכים להיות להם על ישות שאין לה השוואה עליונה מכל דבר, הם יישמו על אובייקט שבלי השוואה הוא הנתעב מכולם. ו"תהילתו" של אלוהים מורכבת מהידיעה שאלוהים ברא הכל, מספק הכל, וכן הלאה, כיאה לו. מי בדיוק טעה במה שנאמר? החכמים ביותר, המצרים; כי הם אפילו כיבדו תמונות של זוחלים.
. ואז מסר אותם אלוהים בתאוות לבם לטמאה, ויטמאו את גופם.
. הם החליפו את אמת ה' בשקר, ועבדו ועבדו את הנברא במקום הבורא יתברך לעד, אמן.
המילה "בגד" משמשת במקום "מותר", כשם שרופא המנצל חולה, בראותו שהוא לא זהיר בתזונתו ואינו מציית לו, מסגיר אותו למחלה גדולה, כלומר הוא. עוזב אותו ומאפשר לו ללכת לפי רצונו וכך לא להשתחרר ממחלה. אולם חלקם הבינו את הביטוי "אלוהים בגד בהם" כך: הסגיר אותם לעלבון ולחוצפה שהם גרמו לאלוהים, בדיוק כמו שאנו אומרים: הכסף הרס את זה וכזה, בעוד הכסף לא הורס, אלא את ההתעללות שלו, או: ממלכת שאול השחיתה, כלומר, התעללות במלכות. אז, עובדי האלילים נמסרו לטמאה על ידי הזימה שלהם, כך שלא היה צורך שאחרים יעלבו אותם, אלא הם עצמם גרמו עלבון; כי אלו היצרים הטמאים ההם. מדוע הם נמסרים לטמאה? על העלבת אלוהים; כי מי שאינו רוצה לדעת את ה' מיד מושחת במוסר, כמו שדוד אומר: "אמר השוטה בלבו, אין אלוהים.", לאחר מכן: "הם נהיו מושחתים ועשו מעשים שפלים"(). הם שינו את מה שבאמת שייך לאלוהים והחילו אותו על אלים שקר. "סגדו" (ἐσεβάσθησαν) מונח במקום: נתן כבוד (ἐτίμησαν). ו"שימש" (ἐλάτρευσαν) - במקום: עשה שירות במעשים; שכן λατρεία פירושו כבוד מוצג בפעולה. הוא לא סתם אמר: "סגדו ושרתו את היצור", אבל "במקום הבורא", - הגדלת האשמה בהשוואה. למרות העובדה שאלוהים אומר "מבורך לנצח", דהיינו, לא נגרם לו כל נזק מהעובדה שהעליבו אותו, אלא יתברך לעד - ללא עוררין וללא ספק; כי זה אומר "אמן".
. לכן, אלוהים נתן אותם לתשוקות מבישות: הנשים שלהם החליפו את השימוש הטבעי בלא טבעי;
. כמו כן, גברים, שנטשו את השימוש הטבעי במין הנשי, דלקו בתאוות זה לזה, גברים התביישו בגברים וקיבלו בעצמם את הגמול הראוי על טעותם.
שוב הוא אומר שאלוהים "מסר אותם לתשוקות", כי הם שירתו את היצור. כשם שהשחיתו בהוראה על ה', נטשו את הדרכת הבריאה, כך גם בחיים הם נהיו נבזים, נטשו את ההנאה הטבעית (שהיא הכי נוחה והכי נעימה) והתמסרו להנאה לא טבעית (שהיא הכי קשה ולא נעימה). משמעות הדבר היא המילה "הוחלף", שמראה שהם עזבו את מה שהיה להם ובחרו במשהו אחר. אז, המאשים הגדול של שני המינים הוא הטבע שהם עברו עליו. לאחר שאמר בסתר על נשים משהו מביש ומשהו שמגונה לבטא בצורה ברורה, הוא גם אומר על גברים שהם "הודלקו בתשוקה זה לזה", מראה שהם התמסרו לחוש חושים ואהבה תזזיתית. הוא לא אמר: "עושה" תאווה, אלא: "בושה", מראה שהם חיללו את הטבע, אבל "מתדלק בתאווה"הוא אמר זאת כדי שאף אחד לא יחשוב שמחלתו היא רק תאווה. "עושה בושה". כלומר, הם התמסרו בקנאות לטומאה, עשו אותה במציאות, וקיבלו גמול על כפירת ה' וטעות אלילים בעצם הבושה הזאת ובעצם ההנאה הזאת, שיש בזה, כלא טבעי ומלא טומאה, עונש לעצמם. ופול אומר את זה כי עדיין אי אפשר היה לשכנע אותם בקיומה של גיהנה. אם, הוא אומר, אינך מאמין בתורת גהנה, אז מאמין שהעונש עליהם טמון בפעילות הכי טמאה.
. ואף על פי שלא דאגו שיהיה ה' בנפשם, נתן אותם הקב"ה לנפש מושחתת - לעשות דברים מגונים,
עכשיו בפעם השלישית הוא חוזר על אותה מחשבה ומשתמש באותה מילה, ואומר: "נבגד". הסיבה שהם ננטשו על ידי אלוהים מיוצגת בכל מקום על ידי רשעותם של אנשים, כפי שהם עושים כעת. "ומכיוון שלא היה אכפת להם שאלוהים יהיה במוחם, הוא בגד בהם."תשוקות. העלבון, לדבריו, שנגרם לאלוהים על ידם לא היה חטא של בורות, אלא בכוונה. כי לא אמר: כי לא ידעו, אלא אומר: "ואיך לא היה אכפת להם", כלומר, הם החליטו שלא יהיה אלוהים בראשם ובחרו מרצונם ברשע. פירוש הדבר הוא שחטאיהם אינם חטאי בשר, כפי שטוענים חלק מהכופרים, אלא של פסקי דין לא נכונים. תחילה הם דחו את ידיעת אלוהים, ואחר כך אלוהים הרשה להם ליפול למוח מושחת. כדי לפרש טוב יותר את הביטוי "אלוהים בגד בהם", חלק מהאבות ניצלו דוגמה נפלאה. הם חושבים: כשמישהו, שלא רוצה לראות את השמש, עוצם את עיניו ואז נופל לתוך חור, אנחנו אומרים שלא השמש, שהוא לא רואה, היא זו שזרקה אותו לחור, שהאדם נפל לתוכו. החור לא בגלל שהשמש זרקה אותו שם בליבו, אלא בגלל שהוא לא האיר את עיניו. למה זה לא האיר לו את העיניים? כי הוא עצם את עיניו. אז אלוהים נתן אותם לתשוקות מבישות. למה? כי אנשים לא הכירו אותו. למה הם לא זיהו אותו? כי הם לא חשבו ולא החליטו להכיר אותו.
. כדי שיהיו מלאים בכל עוולה.
שימו לב איך הדיבור מתחזק; קורא להן מלאות, ויותר מכך, "מכל" אי אמיתות, כלומר, כשהן הגיעו לדרגה קיצונית של כל רע. אחר כך הוא מונה את סוגי החטאים.
זְנוּת
השם "זנות" מציין את כל הטומאה באופן כללי.
תַרמִית,
זו הונאה כלפי השכן.
חמדנות,
זוהי תאוות הרכוש.
זָדוֹן,
זה צער.
מלא קנאה, רצח,
רצח תמיד נובע מקנאה. אז הבל נהרג מקנאה. ורצו להרוג את יוסף מקנאה.
מחלוקת, הונאה,
מקנאה יוצאת מריבה והונאה ועד להשמדת מי שמקנאים בו.
זָדוֹן.
זדון חבוי עמוק, נשכח מתוך חסד כלשהו.
מַשׁמִיץ
אוזניות סודיות.
משמיצים,
משמיצים ברורים.
שונאי אלוהים,
אלה ששונאים את אלוהים, או אלה שאלוהים שונאים אותם.
עבריינים, שבחים עצמיים, גאים,
עולה למעוז הרשע. כי אם מי שמתגאה במעשה טוב ישמיד אותו בגאווה; אז כמה עוד הוא משמיד אותו כשהוא עושה רוע? אדם כזה אינו מסוגל לחזור בתשובה. דע כי מלכות היא זלזול באלוהים, וגאווה היא זלזול באנשים, שממנו נולד עלבון; כי המבזה אנשים מעליב ורומס את כולם. גאווה מטבעה קודמת לעבירה; אבל תחילה מתברר לנו העלבון, ואז נודעת אמו, הגאווה.
המצאה לרעה
כי הם לא הסתפקו ברוע שעשו קודם: ממנו שוב ברור שהם חטאו לא מתוך תשוקה, אלא בכוונה ולפי נטייתם.
לא ציית להורים
והם מרדו בטבע עצמו, הוא אומר.
לֹא זָהִיר
והוגן מספיק. כי האם אלה שלא ציית להוריהם יכולים להבין משהו?
בּוֹגדָנִי
כלומר, הם לא יציבים בחוזים.
לא אוהב, בלתי ניתן לפייס, חסר רחמים.
שורש כל הרע הוא עצם התקררות האהבה: כי מכאן קורה שהאחד לא משלים עם השני, לא אוהב את השני, אין מרחם על השני. המשיח אמר על זה: "כי עוון רב, אהבתם של רבים תתקרר"(). הטבע עצמו מחבר אותנו זה לזה, כמו חיות אחרות; אבל אנשים לא הבינו את זה.
. הם יודעים את משפט ה' הישר, שהעושים דברים כאלה ראויים למוות; עם זאת, לא רק שהם עושים אותם, אלא הם גם מאשרים את אלה שעושים אותם.
לאחר שהוכיח שהעובדים האלילים התמלאו בכל רע בגלל שהם לא רצו להכיר את אלוהים, הוא מוכיח כעת שהם לא ראויים להתנצלות. הם אינם יכולים לומר: לא ידענו טוב; כי ידעו שאלוהים צודק. זה אומר שהם עושים רוע מרצונם, ומה שגרוע עוד יותר, הם מאשרים את אלה שעושים את זה, כלומר הם מתנשאים על הרוע: איזו מחלה חשוכת מרפא.