תפילה, טרופריון, קונטקיון והגדלה של דורמיציה של מרים הקדושה. חג עלייתה של מריה הקדושה (28 באוגוסט)

ברוסית:

אמא של אלוהים! שמרת על בתוליך בלידתך, לא עזבת את העולם אחרי מעונותך; עברת לחיי נצח, בהיותך אם החיים (אדוננו ישוע המשיח), ובעזרת תפילותיך אתה מציל את נשמתנו ממוות.

דורמיציה- מוות שליו. התפטרות- תנועה; מותו של נוצרי כמעבר מהזמני לנצחי. בֶּטֶן- החיים.

הטרופריון הזה מכריז שמריה הקדושה ביותר קרובה אלינו גם לאחר מנוחתה לגן עדן. כשהיא נשארת בגן עדן, היא, כאם האלוהים, עם תפילותיה לפני אלוהים מציל את נשמתנו ממוות.

קמים משינה, לפני כל פעילות אחרת, מציגים את עצמך ביראת כבוד לפני האל הכול יכול ומניחים את אות הצלב על עצמך, אמור: בשם האב, והבן ורוח הקודש. אָמֵן. לכן, האטו מעט את הקצב כדי שכל רגשותיכם ייכנסו לשקט והמחשבות שלכם יעזבו הכל ארצי, ואז אמור את תפילותיכם ללא חיפזון, בתשומת לב מכל הלב.

הנה, במילים קצרות, חייו הארציים של ישוע המשיח: בנו של אלוהים למען ישועתנו ירד מהשמים, קיבל בשר אנושי נטול חטא ממרים הבתולה הטהורה ביותר באמצעות זרימת רוח הקודש וחי על פני האדמה כאדם לעוד ועוד. יותר מ-33 שנים. עד גיל 30 התגורר בעיר הענייה הגלילית נצרת עם אמו, מרים, וארוסה יוסף, שחלקו את עבודת הבית שלו ואת מלאכתו (יוסף היה נגר). ואז הוא הופיע על נהר הירדן, שם קיבל את הטבילה ממבשרו יוחנן. לאחר הטבילה, הוא בילה 40 יום במדבר בצום ובתפילה; כאן הוא עמד בפיתוי מהשטן ומכאן הוא הופיע לעולם עם דרשה כיצד עלינו לחיות ומה עלינו לעשות כדי לקבל את מלכות השמים. הדרשה וכל חייו של ישו בכלל לוו במספר רב של ניסים. למרות זאת, היהודים, שהורשעו על ידו בחייהם חסרי החוק, שנאו אותו. שנאתם גדלה עד כדי כך שאחרי עינויים רבים הם צלבו אותו על הצלב בין שני גנבים. לאחר שמת על הצלב ונקבר על ידי תלמידיו הסודיים, הוא, בכוח אומניפוטו, קם לתחייה ביום השלישי לאחר מותו ולאחר תחייתו, הוא הופיע שוב ושוב למאמינים במשך 40 יום, וגילה להם את סודות ממלכת האל. ביום ה-40 הוא עלה לשמים בנוכחות תלמידיו, וביום ה-50 שלח להם את רוח הקודש, מאיר עיניים ומקדש כל אדם. מצד המושיע, הסבל והמוות על הצלב היו הקרבה מרצון של צדק אלוהים עבור חטאי האנשים.

כאן במילים קצרות הם חייו של St. מריה הבתולה: הוריה של מריה הבתולה היו הזקנים האדוקים יואכים ואנה. בהיותם חסרי ילדים, הם ביקשו מאלוהים ילד, והבטיחו להקדיש אותו לאלוהים. אלוהים שמע את תפילתם, ונולדה להם בת, שנקראה מרים. כשהייתה בת 3, הוריה הביאו אותה למקדש, שם התגוררה עד גיל 14 והעסיקה את עצמה בקריאת כתבי הקודש, בתפילה ובמלאכת יד. בשנה ה-15, על פי המנהג, היה צריך לתת לה נישואין, אבל היא לא רצתה בכך, כי היא הבטיחה להישאר תמיד בתולה. ואז הכוהנים, בהשראת אלוהים, ארסו (הפקידו) אותה לקרוב משפחתה הרחוק שגר בנצרת, זקן יוסף, כדי שיזין ויגן עליה. כאן בנצרת, הכומר. הבתולה קיבלה חדשות שמימיות מהמלאך על הלידה ממנה על פי בשרו של בן האלוהים, שנולד ממנה במערת בית לחם. לאחר מותו של ישוע המשיח, היא גרה בביתו של יוחנן התאולוג והייתה עבורו במקום אמא. עלייתה (מוות) הגיעה לאחר 15 שנים לאחר עלייתו של ישו לשמיים. מותה, על פי האגדה, היה מופלא: היא מתה בנוכחות השליחים, שהובאו בנס למקום מותה על עננים מארצות שונות. האדון עצמו הופיע עם המלאכים הקדושים ולקח בשלווה את נשמתה. ביום השלישי לאחר השהייה, גופתה נלקחה לגן עדן.

מילה יוונית: Paraclete , המשמש בספרי הכנסייה לשמה של רוח הקודש, פירושו לא רק המנחם, אלא גם המפרגן, המגן שלנו לפני האב השמימי.

בשפה הסלבונית של הכנסייה אין צליל "ё", אז אתה צריך לקרוא את "שלך" ולא "שלך", "אנחנו קוראים" ולא "אנחנו קוראים". וכו '

האמונה אינה תפילה, אלא הצהרת אמונה; עם זאת, כל נוצרי צריך לדעת אותו בעל פה ולדקלם אותו בכל יום, ובכך להעיד על אמונתו באלוהים.

הכתובת על הכתר של סמל המושיע אינה רוסית, אלא יוונית, ומשמעותה ברוסית: קיים, נצחי. האותיות על צלב אדוננו הצלוב: משמעותן: ישוע מנצרת, מלך היהודים.

הכתובת על הסמל של אם האלוהים: אינה רוסית, אלא יוונית (אלה האותיות הראשונות והאחרונות של המילים "אמא" ו"אלוהים") ומשמעותה: אם האלוהים.

השבועה היא שבועה הנישאת בנוכחות כומר לפני הצלב והבשורה.

גניבת דבר קדוש וכנסייתי נקראת חילול הקודש.

עשרת הדיברות, כמו האמונה, אינן תפילות. אבל כל נוצרי אורתודוקסי צריך להכיר אותם ולהשוות ביניהם בכל יום בחייו. אם נגלה שבמהלך היום לא עשינו שום דבר בניגוד במיוחד למצוות ה', אזי עלינו להודות לה' על כך; אם חטאת, עליך להביא תשובה כנה ליהוה ולהיזהר מחטא בעתיד.

מהות החג.

תולדות הברית החדשה ועדויות חוץ-מקראיות.

החיים הבאים של אם האלוהים מתוארים רק במקורות אפוקריפיים שאינם כלולים בתנ"ך ואין להם סמכות דוגמטית. לפי הפטריארך של ירושלים יובנאל (המאה החמישית): "אמנם בכתבי הקודש אין נרטיב על נסיבות מותה, אולם אנו יודעים עליהם מהמסורת העתיקה והאמיתית ביותר". עדויות כאלה כוללות את המסרים של הקדוש המעונה דיוניסיוס האראופגיט (המאה ה-1), מליטון מסרדיס (המאה ה-2), ואפיפניוס מקפריסין (המאה הרביעית). דיווחים שונים על דורמיציה של מרים הבתולה במאה ה-14 נאספו וסוכמו על ידי היסטוריון הכנסייה ניפורוס קאליסטוס. אחת האגדות מעידה על השתתפותה של מרים בחלוקת האדמות בין השליחים, לשם הם היו אמורים ללכת להטיף. בהגרלה, היא נפלה לאיווריה (ג'ורג'יה), שאיתה היא מצאה את עצמה קשורה באופן מסתורי דרך האייקון של איברון של אם האלוהים. אבל מלאך הראה לה דרך אחרת - לאתוס (צפון מזרח יוון), וההר הקדוש הזה הפך מאוחר יותר למרכז העולמי של הנזירות האורתודוקסית, מקום של הערצה מיוחדת של אם האלוהים.
לפי אגדה אחרת, מריה הבתולה התגוררה בשקט בבית בנה הנקרא, השליח יוחנן התאולוג, בירושלים ובאפזוס (בחוף המערבי של אסיה הקטנה), וחילקה את זמנה בין תפילות ועבודות יד, וביקרה במקומות של תפילות הקשורות לחיים ארציים מוקדם הבן שעזב אותה - גולגותא והקבר.

פעם אחת, במהלך התפילה בקבר הקדוש, המלאך גבריאל הופיע לאם האלוהים, ואמר שבעוד שלושה ימים היא "תלך אל המשיח אלוהים". בהרגעת מרים כדי שתהיה מוכנה לשעת מותה, הכריז לה המלאך: "בןך ואלוהינו, עם המלאכים והמלאכים, הכרובים והשרפים, עם כל הרוחות והנשמות של צדיקים, יקבלו. את, אמו, אל הממלכה השמימית, כך שחיית ומלכת איתו לזמן אינסופי." הודעה זו הפכה לבשורה החדשה - כניסה חדשה לבית המקדש. כשם שאם האלוהים החזיקה פעם את המשיח התינוק בזרועותיה, כך כעת בנה, שירד מגן עדן אל ערש דווי, לוקח לזרועותיו את נשמתה הקטנה והשברירית של מרים, שנולדה לחיים חדשים. כך מתוארת נשמתה בצורת תינוק שחתל באיקונות חג אורתודוכסיות. כדי להנציח את דבריו, המלאך העניק למריה הבתולה ענף של עץ גן העדן (ענף של תמר), והורה לה לשאת אותו לפני ארונה של מריה הבתולה במהלך הקבורה. אז הוא אמר למרים הבתולה שימיה הארציים ספורים. מרים הבתולה הודיעה ליוסף מאריתאה על הבשורה שקיבלה מהמלאך - הוא היה אחד מתלמידיו של ישו, אך לא היה מהשליחים. לבקשתו ובתפילת אם ה' התכנסו רוב השליחים בירושלים למספר ימים כדי להיפרד ממנה.
לאחר שנפרדה מכל אהוביה וקיימה פקודות לגבי רכושה, התכוננה אם האלוהים למוות. הבתולה הקדושה ביותר חיכתה לסוף ימיה הארציים ברוגע ואפילו בשמחה - אחרי הכל, היא ידעה ששם, בגן עדן, היא תפגוש את בנה ואת אלוהיה.
עד מהרה מגיע השיא: נשמתה של אם האלוהים, המופרדת מהגוף, מתאחדת איתה בנס, והגוף שקם לתחייה יוצא לעולם האחר. כך מתאר דמטריוס הקדוש מרוסטוב את הרגעים האחרונים של אם האלוהים: "פתאום בחדר העליון זרח האור הבלתי יתואר של התהילה האלוהית, והחשיך את המנורות. מי שנחשף להם החזון הזה נחרד. הם ראו שגג החדר העליון פתוח וכבוד ה' יורד מן השמים - מלך הכבוד בעצמו, המשיח, עם עשרות מלאכים וארכי-מלאכים, עם כל כוחות השמים, עם האבות והנביאים הקדושים אשר ניבאו פעם על הבתולה הקדושה ביותר, ועם כל הנשמות הצדיקות התקרבו אל אמו הטהורה ביותר." לאחר מכן, מרים הבתולה מתה בשלווה.

הגיל שבו מתה אם האלוהים.

קְבוּרָה.

מסורת נוצרית עתיקה מצביעה על כך שהשליחים קברו את אם האלוהים בקבר הוריה, יואכים ואנה הצדיקים, שבו נח אפרו של בעלה יוסף המאורס, למרגלות הר הזיתים, או הר הזיתים, ליד גן גת שמנים, שם כל כך אהב המשיח לדבר עם תלמידיו ושם הוא נעצר. המקום הזה הוא כעת מקדש אורתודוקסי (יווני) תת קרקעי.
גופתה הטהורה ביותר של מרים הבתולה נישאה בתהלוכה חגיגית על מיטה דרך ירושלים, עליה דווח לכוהנים הגדולים. מסע ההלוויה היה כה חגיגי וצפוף עד שעורר את חמתם של הכוהנים הגדולים היהודים. הם שנאו את ישו, מה שאומר שהם לא בערו מאהבה לאמו, שבעצמה המירה עובדי אלילים ויהודים רבים לנצרות על ידי דוגמה אישית ומילים משכנעות. השומרים ששלחו לא הצליחו לפזר את התהלוכה בזכות נס: " מעגל מעונן שריחף באוויר ירד לקרקע ונראה שהקיף בחומה גם את השליחים הקדושים וגם את שאר הנוצרים" המסורת מספרת כיצד הכומר היהודי אפוניה, שעבר בתהלוכה, ניסה להפוך את המיטה, אך מלאך חתך את ידיו שנגעו בארון. אפוניה היה כל כך המום מזה שהוא חזר בתשובה עמוקה ואז קיבל את האמונה הנוצרית. לאחר חזרה בתשובה, הוא קיבל ריפוי והתוודה שהוא נוצרי.
השליחים כיסו את קברה של מרים הבתולה באבן באותו אופן כמו קודם לכן את קברו של ישו, כפי שהיה נהוג.

נס עליית גבירתנו לגן עדן.

הערצה ליטורגית של הכנסייה האורתודוקסית.

טרופריון של ההנחה.

בזמן הלידה שמרת על בתולותך: במעון שלך לא עזבת את העולם, אמא של אלוהים; הגעת לחיים, בהיותך אם החיים, ובעזרת תפילותיך אתה מציל את נשמותינו ממוות.

קשריון של ההנחה.

אם האלוהים, שהתפללה ללא הרף ותקווה בלתי מעורערת בהשתדלותיה, לא נרתעה מהקבר והמוות; כי היא, כאם החיים, הוקמה לחיים על ידי [המשיח], אשר שכנה ברחמה הבתולה הנצחית.

כבוד ההנחה.

כל הדורות מפארים אותך, אם האלוהים היחידה. המלאכים, שראו את מעונו של הטהור ביותר, הופתעו כיצד הבתולה עלתה מהארץ לשמים. חוקי הטבע מובסים עליך, בתולה טהורה: הלידה נשארת בתולה והמוות מאורס לחיים; להישאר בתולה בלידה וחיה במוות, אתה תמיד מציל, אמא של אלוהים, את הירושה שלך.

האדרת מעונו של מריה הקדושה.

אנו מגדילים אותך, אמו הטהורה ביותר של ישו אלוהינו, ומפארים את ביתך בתפארת.

מקור יווני:

Ἐν τῇ Γεννήσει τὴν παρθενίαν ἐφύλαξας,

ἐν τῇ Κοιμήσει τὸν κόσμον οὐ κατέλιπες Θεοτόκε.

Μετέστης πρὸς τὴν ζωήν,

μήτηρ ὑπάρχουσα τῆς ζωῆς,

καὶ ταῖς πρεσβείαις ταῖς σαῖς λυτρουμένη,

ἐκ θανάτου τὰς ψυχὰς ἡμῶν.

תרגום הכנסייה הסלאבית:

שמרת על הבתולים שלך בחג המולד,

במעון לא עזבת את העולם, אמא של אלוהים,

התכופפת אל הבטן,

אמא של ישות הבטן,

ובאמצעות תפילותיך אתה מציל

ממות נפשנו.

תרגום של אולגה סדקובה:

כשילדת, שמרת על הבתולים שלך.

לאחר שנחת, לא עזבת את העולם, אמא של אלוהים:

כי היא עברה לחיים

את, אם החיים האמיתית,

ובאמצעות ההשתדלות שלך אתה מספק

ממוות נשמותינו.

הסברים לטקסט של הטרופריון:

1. בחג המולד, בדורמיציה - כאן אין הכוונה לחגים של מולד ישו ולמעונו של מרים הבתולה הקדושה, אלא לעצם פעולות הלידה והמוות. דורמיציה (להרדים) מתוך שינה - להירדם; המטאפורה המסורתית של מוות כחלום (בדיוק כמו ה"לנוח") הרוסי מקבלת כאן משמעות ספציפית יותר. על פי מסורת הכנסייה, היא כבר לא זקוקה לתחיית המתים הקרובה, לה מחכה המין האנושי כולו (כולל הקדושים).

2. היא נשכבה אל הבטן, אם הישות של הבטן. לאותה מילה, בטן (חיים) יש כאן משמעויות מעט שונות. בשימוש הראשון, בטן פירושה חיים, חיי נצח. בשני - המשיח, שהוא החיים ("אני הדרך והאמת והחיים" (יוחנן י"ד:6)); שהביא לעולם "חיים וחיים בשפע" (יוחנן י':10)). במובן זה, אנו יכולים לומר על אם האלוהים שהיא ילדה חיים לאנשים.

3. מתי של קיום - פשוטו כמשמעו: מתקיים, הופך לנצח.

4. דרך תפילותיך - תהילה. תפילה, בתרגום היוונית πρεσβεία, כאן פירושה "בקשה", "עצומה" ובמיוחד - בקשת רחמים.

Sub specie poeticae.

מזמורים ליטורגיים אורתודוכסים המוקדשים לתאוטוקוס הקדושים ביותר הם, ככלל, מורכבים מאוד ו"דוגמטיים" יותר מליריים. זה בולט במיוחד בהשוואה להימנוגרפיה לטינית מסורתית, עם דוגמאות קלאסיות כמו סטלה מאריס ("כוכב הימים"), פולצ'רימה רוזה ("הורד היפה ביותר"), סאלווה רג'ינה ("שלום, מלכה")... טוהר מושלם , יופי מופלא, רחמי הבתולה שאין שני להם הוא הנושא הלירי שלהם.

מזמורים אורתודוכסיים (יווניים) פונים אל אם האלוהים בצורה שונה: לאור הדוגמה של התגלמות אלוהים המילה. הם משקפים את התפקיד ששייך לה בנס הגדול ביותר הזה, הם מהרהרים בחוסר הסבירות של מה שקרה. לא ניתן להכיל זאת על ידי המוח האנושי והחוויה היומיומית, וזה מה שהמזמורים של אם האלוהים מזכירים לנו כל הזמן (המוטיבים של "שתיקת המהפכות" ו"תמיהתם של הפילוסופים") ועל כך, כאחד מזמורים אלה אומרים, "יהיה בטוח יותר לשתוק."

שירת הלל היא שתיקה לבושה במילים, מעין רקמה ענקית. הדמות הרטורית האהובה כאן היא החיבור של הבלתי תואם, אוקסימורון: "הכלה היא לא כלה". דברים בלתי נתפסים מוצעים להתבוננותם של זמרים ומאזינים: ילדה הופכת לאמא, נשארת ילדה; הרחם הנשי מכיל את האחד שעולם הכוכבים וכל הבריאה אינה יכולה להכיל; בן תמותה נוצר יולד "חיים אינסופיים". נראה שהמנוגרפים נהנים מהכפל של מספר "אי-אפשרויות", בעקבות, בעצם, משם אחד: אם האלוהים.

כבר דיברנו יותר מפעם אחת על האינטלקטואליזם וה"תיאורטיות" המיוחדים של השירה הליטורגית הביזנטית. אפשר לקשר את התכונה הזו שלה גם עם הנוכחות הרגילה במזמורי אם האלוהים של דימויי הברית הישנה, ​​שבהם רואים תיאולוגים אב טיפוס של אם האלוהים: אם האלוהים - הסולם שראה האב יעקב, הקנקן. של המן ממשכן הברית הקדום, המזבח, הסנה הבוער, חציית ים סוף... כל זה - דוגמאות ל"מה שלא יקרה", ניסים שבהם "סדר הטבע" (חוק הטבע). ) בוטל. מאגר עצום של השוואות סמליות כאלה מכיל את האקתיסט ל"הוויוודה הכובדת", דוגמה ומקור לטקסטים ליטורגיים רבים. הטרופריון של הדורמיציון, שעליו אנו מדברים, אינו כולל את הסמלים הללו של הברית הישנה.

ההרכב שלו שקוף. שני הפסוקים הראשונים נותנים דימויים מקבילים של השילוב בין הבלתי תואם: לידת בתולה - ומוות, שאין פירושו ניתוק מוחלט עם העולם. שני הניסים הללו מוצגים במצב אחד: שימור. "היא שמרה על בתוליה" - "היא לא עזבה את העולם." אחסון, שימור, הגנה הם אחד המניעים העיקריים בהערצת אם האלוהים. בתפילה פונה אליה יש תקווה שבעזרתה גם הנעדרים לא יאבדו. שני הפסוקים הללו יוצרים מעין מבוא תיאולוגי לפזמון.

ארבעת הפסוקים הבאים של הטרופריון מפתחים את הנושא העיקרי שלו: מוות - וחיים. מותה של אם האלוהים אינו מוות, אלא מעבר לחיים (חיי נצח), אל אותם חיים חדשים שהיא ילדה, בעודה נותרה ישות תמותה. המילה "מוות" מופיעה רק בשורה האחרונה, ואינה מתייחסת למותה של אם האלוהים, אלא ל"אנחנו", ליתר דיוק, ל"נשמותינו", שבאמצעות התערבותה ניצלות ממוות. חייה לאחר המוות לא רק שאינם מפסיקים, אלא הופכים למקור חיים עבור "נשמותינו". נושא פסק הדין קשור לנושא ההשתדלות, ההשתדלות, העתירה, ה"ערבות" של אם האלוהים. בפסק הדין של ישו היא פועלת כעורכת דין, כעותרת לחנינה של המורשע. כאן מתכנסות המסורת הלטינית והיוונית של ההימנוגרפיה של הבתולה, עם ההבדלים שבהם התחלנו. ובמסורת המערבית, היא, קודם כל, פרוטקטור, "עורכת דין" ב"משפט צדיק", התקווה של אלה שאין להם תקווה אחרת.

בכתבי הקודש אנו מוצאים מקור אחד לדימוי בן אלף השנים הזה של "משתדל אנשים לפני הבן": סיפור סעודת החתונה בכנא שבגליל. האהדה של אם ה' לאנשים שלא היה להם מספיק יין, והבקשה מהבן לתקן מצב זה, הופכת לדחף לתחילת ניסיו, ל"הופעת התפארת" הראשונה, לתחילת שליחותו. בתור המושיע. ה' עושה את הנס הראשון לבקשת האם (יוחנן ב':1-11).

הכומר פיודור לודוגובסקי:

בכנסייה האורתודוקסית ישנם חגים רבים המוקדשים לתאוטוקוס הקדוש ביותר. אם אתה עוקב אחר הכרונולוגיה של האירועים, הראשון שבהם הוא התפיסה של אם האלוהים על ידי אנה הצדקנית (22/9 בדצמבר); לאחר מכן - מולד אם האלוהים (21/8/21), כניסה לבית המקדש (21 בנובמבר/4 בדצמבר), מפגש (2/15 בפברואר), בשורה (25 במרץ/7 באפריל), העלייה לשמה (15 באוגוסט/ 28). לאחר מכן עקבו אחר החגיגות שנקבעו לזכר התגלות הבתולה הקדושה, הניסים שעשתה על ידה בתקופות שונות של ההיסטוריה של הכנסייה: זהו חג ההשתדלות (1/14 באוקטובר), וזכר אות האם של אלוהים בווליקי נובגורוד (27 בנובמבר/10 בדצמבר), וחגיגות לכבוד עשרות אייקונים של אם האלוהים.

היום המרכזי בין כל החגים הללו יכול להיחשב כדורמיציה - כשם שיום הזיכרון העיקרי של קדוש הוא בדרך כלל יום מותו, כשם שחג האדון העיקרי הוא חג הפסחא, זכר מותו ותחייתו של ישו.

הדורמיציה נקראת לעתים קרובות חג הפסחא Theotokos, אבל שם כזה נראה לא רצוי: הנטייה ארוכת השנים והבלתי פוסקת "להרים" את הערצת אם האלוהים לרמת הערצת המושיע ברורה לחלוטין (זה יכול להיות נראה בכל דבר - מאיות ועד הימנוגרפיה) - אבל רצון כזה בא בסתירה עם ההוראה הדוגמטית של הכנסייה האורתודוקסית: האדון ישוע המשיח הוא אלוהים ואדם, בורא ומושיע; אם האלוהים היא רק אדם, למרות שהיא מכילה את האלוהות בתוך עצמה. השירות שלה היה יוצא דופן לחלוטין, ישועתנו הייתה בלתי אפשרית בלעדיה; עם זאת, הטבע האנושי שלה לא השתנה: היא, כמו כל האנשים, הייתה נתונה למוות. לכן, ברצוני לקוות ליחס מפוכח יותר כלפי הערצת אם האלוהים – וכן כלפי הערצת קדושים רבים.

לחג העלייה יש חגיגה מוקדמת של יום אחד (מיד לאחר שינוי צורת האדון); החגיגה שלו נמשכת שמונה ימים. מעונו של מרים הבתולה הוא החג השנים-עשר האחרון בשנת הכנסייה, המתחיל ב-1/14 בספטמבר ומסתיים באוגוסט. שבועיים לאחר מתן הדורמיציון, מתחילה חגיגת הקדם של החג השנים-עשר הראשון בשנה - מולד מריה הבתולה.

http://olgasedakova.com/Poetica/1468

טקס יום ראשון של האוקטואוצ'ים בכל שמונת הקולות או המנגינות בשפות סלאביות ורוסיות, המכילים את מזמורי הווספרים הקטנים, הווספרים הגדולים, משרד חצות, מאטין וליטורגיה. תורגם מיוונית על ידי המורה של הסמינר התיאולוגי בטובולסק איבן לוביאגין. סנט פטרבורג, בית דפוס סינודאלי. 1988.

או.א. סדקובה. מילון מילים קשות מהפולחן. כינויי כנסייה סלאביים-רוסיים. ארון יווני-לטיני של יו.א. שיכלין. מ' 2008.

סלאב. חם, חם - חם, חם (בקנאות, בחריצות). ברוסית נהוג לדבר על דמעות מרות ולא חמות.

המשמעות הראשונה של הטפה, בצ"ל. - להודיע, להודיע, להביא חדשות. אז המטיף כאן הוא שליח. משמעות ההטפה כהוראה מופיעה מאוחר יותר.

כפי שצוין (ראה יצירותיו של ג' פרוחורוב על כך), במסורת הרוסית האורתודוקסית יסוד התיאולוגיה עבור בן הקהילה ה"רגיל" הוא שירה ליטורגית, ויצירות תיאולוגיות לא שיטתיות.

במקביל היא מוסיפה רגע שאינו בנרטיב: הוראה מסוימת מהמלאכים. למגדלנה אין זמן לשמוע את תשובת המלאכים; היא רק מסבירה להם שהיא מחפשת ולא מוצאת לאן הועברה גופת הקבור. המשיח עצמו אחראי על המלאכים.

שריר - זרוע, זרוע וכתף. באופן כללי - כוח זרוע. אני משאיר את המילה הזו ללא תרגום, אם כי ל"שריר" הרוסי יש משמעות אחרת. על ידי החלפת השריר ב"יד", אנו מאבדים כאן את הקשר עם הסמליות המסורתית של הפזמונים (ראה עוד, בפירוש).

הוא דרס - ממש דרך, נעמד ברגל. מחווה עתיקה של המנצח מניח את רגלו על הצוואר או החזה של המנוצח. ישנו קאנון איקונוגרפי עתיק שבו ישו מתואר כלוחם העומד על חזהו של הנחש - מוות. האדון מביס את המוות, "האויב האחרון" ("האויב האחרון שיושמד הוא המוות", קורט א' 15:26), השולט על היקום לאחר נפילת אדם, על ידי מותו על הצלב.

העולם כאן מועבר על ידי הקוסמוס היווני, היקום, כלומר הבריאה כולה, ולא רק העולם האנושי.

רחמים, רחמים גדולים כאן, כמו בפסוקים דומים אחרים (בדרך כלל מדברים על מתן רחמים גדולים בקשר לכמה אירועים מיוחדים) יש להבין באופן ספציפי, לא כתכונה כללית של ה', אלא כמעשה רחמים מיוחד. משמעות קרובה ל"קורבן" (השוו באנפורה הליטורגית, רחמי העולם הם קרבן שלום).

בהערותינו לא אתעמק בניתוח שירה חדשה. אציין רק ששפתו היא במידה רבה שפת הציטוטים (ככלל, לקוחה ממקורות אחרים). יש משוררים הנוטים יותר ל"מאה שנים" שכאלה, יש כאלה שפונים להתייחסות "במקרה ובאופן אקראי", אבל אף משורר לא יכול להימלט מהעובדה שעליה עומדת השירה: למילה יש אילן יוחסין, היסטוריה של קיום.

לפעמים הפזמונים מדברים על המבנה המשולש של העולם: "שמים וארץ ושאול". מים (ים) ממלאים תפקיד מיוחד בקוסמולוגיה זו. נעיר כי כל המרחבים הללו (כולל הים) מוצגים בעיקר כמיושבים ומאוכלסים. אז, מדברים שְׁמֵימִי, הטרופריון מתייחס למי שחיים בגן עדן - המלאכים.

אנו שומרים את זה ואת כל הפעלים הבאים (רואה – הביא – מסתמך) בצורה רפלקסיבית, לא אופיינית לשפה הרוסית, עם משמעות הקול הפסיבי, על מנת להעביר את האופי המיוחד של פעולה זו, אקטיבית ופסיבית בו זמנית זמן: הוא עושה כך שיעשו לו את הדברים הבאים...

או: עצלות, רשלנות (ביצוע חסר מצפון), דחיית דברים למועד מאוחר יותר. מילים בטלה, ארגוס, בטלהבשפה הסלבונית הכנסייה הם נושאים משמעות חזקה יותר מאשר ברוסית: "ריקנות", "ריקנות", "חוסר משמעות".

קשה להסביר מדוע περιεργία היא פעילות לא מסודרת, מוגזמת; אכפתיות מעניינים פעוטים, התערבות בענייני אחרים - כאן מועברת דכדוך סלאבי. בדרך כלל דכדוך מועבר ביוונית. acedia.

בטקסט הסלאבי שלפני ניקונוב, המקום הזה תפוס על ידי אהבת הכסף. אפשר להניח את קיומן של רשימות תפילה יווניות שונות, שבהן במקום φιλαρχία (תאוות כוח, רצון להצטיין) יכולה להיות פילארגוריה (אהבת כסף, חמדנות), הדומה בהרכב האותיות. קשה לקבוע איזו מהאפשרויות הללו היא המקורית. ראוי לציין שטקסטים ליטורגיים מדגישים את חומרתו המיוחדת של חטא אהבת הכסף, ומסבירים בבירור את בגידתו של יהודה באהבתו לכסף ( "דייל עיזבון").

בטקסט של דוניקון "להיפטר ממני"("סע, נפרד ממני"). הבחנה זו חוזרת כנראה גם לרשימות תפילות יווניות שונות. בדרך כלל הם מבקשים את החטאים והעוולות שלהם בתפילות בדרך זו: להיפטר ממניאוֹ תציל אותי מ. מחלוקות בקשר לשתי האפשרויות הללו ("אל תיתן לי" או "תגרש אותי") התבססו על העובדה שאלוהים לא יכול "לתת" יצרים וחסרונות לאדם. עם זאת, בטקסט שלנו dazhd, "לתת", δῷς·, המשמש ביחס לתכונות רעות, מנוגד לשני פעלים אחרים במשמעות "להעניק": χάρισαί (אם מתורגם מילולית, "לתת בחסד") ו-δώρησαί (להעניק, לתגמל). בהשוואה זו ניתן להבין "לתת" כ"אפשר", "אפשר" - ראה. "חלילה!".

צניעות - σωφροσύνη - בתפיסה מאוחרת יותר קשורה בעיקר לבתולין או לטוהר מוסרי, אבל המשמעות האמיתית שלה היא החזקה של שכל (שלם, לא פגום), שפיות, היכולת להבחין בין טוב לרע.

עֲנָוָהברשימת טרום ניקון, ענווה בחדשה. המילה המורכבת ταπεινοφροσύνη פירושה "צניעות", "הכרה בקטנות של עצמו, בחוסר חשיבות". בהבנה העתיקה, "צניעות" כזו הייתה מאפיין שלילי, משהו כמו "פחדנות". בכריסטיאן עֲנָוָה- אחת המעלות הגבוהות ביותר, ההיפך גאווה. פרוט. אלכסנדר שממן, בפרשנותו לתפילת התענית, מציין כי אחד הביטויים העיקריים עֲנָוָה- נכונות לקבל את האמת.

סבלנות, ὑπομονῆ, התמדה, קביעות. להיות סבלניבסלאבית, כמו ביוונית, הוא כולל את המשמעות "לצפות", "לצפות עם תקווה". היינו עושים. "כל הדברים האלה החזיקו מעמד באחדות בתפילה ובתחנונים" (מעשי השליחים א':14).

פשוטו כמשמעו "מעד", כישלונות, טעויות, πταίσμα. ברוסית ובשפות סלאביות אחרות נשתמרו תצורות עם השורש חטא, שאינם נושאים קונוטציות דתיות ומשמעותם "טעות", "פספוס". היינו עושים. רוּסִי פְּגָם.

Κατακρίνειν - לגנות במובן של "לפסוק משפט". להשמיע הערות ביקורתיות, אפילו השמצות זה עדיין לא גינוי. להיפך, אפשר להתייחס למישהו "סובלני" בדיוק על סמך הרשעותבמובן הזה: אומרים, מה לקחת מזה! זה המקום שבו אדם נידון.

ישנה יצירה מצוינת של ש.ס.אוורינטסב על השירה וההופעה הרוחנית של אפרים הסורי: בין "הסבר" ל"הסתרה": מצב הדימוי בשירת אפרים הסורי. – S.S. Averintsev. משוררים. בית הספר "שפות התרבות הרוסית" מ', 1996. עמ' 97-121. הן בעבודה זו והן במאמרו הכללי על ספרות סורית ("מחופי הפרת ועד לחופי הבוספורוס" - פנינה במחיר כבד. תרגומים מאת S.S. Averintsev. רוח וספרות, קייב, 2003) Averintsev - עבור הפעם הראשונה במדע הבית והעולם - אומר על המקום המיוחד לו שייכת הרוחניות הסורית בתרבות הרוסית. אברינטסב אינו דן בהשערה שתפילת התענית, שהנוסח הסורי שלה אינו ידוע, היא פסוודפיגרפה.

פושקין קלט ברגישות את ה"זיווג" הזה בהקדמה לתרגום התפילה: "אבות מדבר ונשים תמים / כדי שהלב יוכל לעוף אל האזורים בהיעדר, / לחזק אותו בעיצומם של סערות וקרבות ארוכים. ..”. אבות ונשים, יש שתי מטרות של תפילה - לשמים ולארץ.

בסידור של פושקין, המאכלס שבע שורות הכתובות בהקסמטר יאמבי אלכסנדרוני עם חרוזים זוגיים, כל המילים הכלולות בתפילה נשמרות למעשה. "בכוחות עצמו", הוסיף פושקין רק הבהרה ל"אהבת פיקוד": "נחש הלב הזה". עם זאת, הסמל ה"נסתר" של הסידור שלו שונה. הבקשה האחרונה של התפילה מועברת קדימה, והבקשה האחרונה הופכת לבקשה לתחייה:

ורוח הענווה, הסבלנות, האהבה

ולהחיות את הצניעות בלבי.

המילה האחרונה של השיר היא "להתעורר לחיים". כל מה שנוגע לנושא ה' - הצאר - העבד, המרכזי בתפילת אפרים הסורי, בפושקין נכנס לצל או נעלם לחלוטין.

"מועצה" סלאבית יוונית. Βουλὴ פירושו "תוכנית", "החלטה".

אפשר לומר ברוסית: ילדה, Κόρη: יצור צעיר מאוד. הנה אותו ניגוד בין נצח לנעורים, כמו במזמורי חג המולד: "ילד צעיר, אלוהים נצחי".

ככה זה ביוונית – וכך זה מועבר בסלבית! "ברך" בסלאבית - "נשיקה". Lobzati מתייחס לפעולה פיזית. באיקונוגרפיה של הבשורה, טוויסט עלילתי כזה לא מתרחש. נרטיב הבשורה אינו מדבר על חיבוקו של המלאך.

ה"אדום" הפוליסמנטי הסלאבי כאן מעביר ὡραῖος, בוגר, פורח.

ביוונית "מלכים". נושא הצלב מקושר לעתים קרובות בפזמונים לנושא המלך האורתודוקסי הארצי. המקור לכך הוא כנראה חזונו של הקיסר קונסטנטינוס ("In hoc signo vinces" "על ידי הניצחון הזה", סימן הצלב בשמיים במהלך הקרב), שהחל עידן חדש של נצרות, סוף הרדיפות וה הפיכתה ההדרגתית של הנצרות לדת המדינה. הצלב החל להיות מובן כתמיכה של המדינה הנוצרית ("מעון"), שלטונותיה ואנשיה.

ביוונית - תחיית המתים.

ראה על כך את עבודתי "גן עדן: נושא המחשבה הנוצרית" http://www.pravmir.ru/raj-tema-xristianskoj-mysli/

אתה יכול לקרוא על חייו ופועלו של כותב הפזמונים הייחודי הזה: נזיר קסיוס (T.A. Senina). הנזירה המכובדת קאסיה, כותבת הפזמונים של קונסטנטינופול. - ורטוגרד מס' 1 (80) 2004, 3, 17-29.

בוריס פסטרנק. PSS. ת.4. ג' 411.

פסוק זה μετὰ πάσης ἀρχῆς καὶ ἐξουσίας מאפשר קריאה כפולה: ניתן להבינו כשמות של שתי הדרגות המלאכיות של הגן השמימי - היררכיה של אותיות רישיות, "עם תיאור של מלאך", (עם תיאור של אותיות גדולות או מלאך) "עם כל הנסיכות והכוח שלהם", כמתרגם hierome. אמברוז (תמרוט).

ב"אוגוסט" של ב' פסטרנק מוצגת תופעת האור הפבוריאני כמי שהפכה לשגרה וקבועה:

בדרך כלל אור ללא להבה

בא מתבור ביום זה.

היינו עושים. על כך ב"דוקטור ז'יוואגו" של פסטרנק: "... ילדה... נותנת חיים לתינוק בסתר ובשקט, יולדת חיים, נס חיים, חיי כולם, "הבטן של כולם", כמו זה נקרא מאוחר יותר. - בוריס פסטרנק. יצירות אסופות בחמישה כרכים. כרך שלישי, דוקטור ז'יוואגו. מ', הודלית, 1990, עמ' 460.

באופן כללי, המורכבויות התיאולוגיות נותרו "מאחורי הקלעים" של מזמורים מערביים לבתולה. אבל יש יוצאים מן הכלל. במזמור התיאולוגי לתיאוטוקוס, ששר דנטה ברנרד מקלרבו בשיר האחרון של הקומדיה האלוהית, אנו שומעים התלהבות ביזנטית לחלוטין עם "אי-אפשרות" מסחררת: "Vergine Madre, figlia del tuo figlio... tu se'colei che l'umana natura Nobilitasti si, che 'l suo fattore Non disdegno di farsi sua fattura" – "אם הבתולה, בת בנה... אתה זה שטבע האדם הועיל בו עד כדי כך שבוראו לא התחשב בכך. לא ראוי להפוך ליצירתו (של הטבע האנושי). (סעיף XXXIII, 1-6).

דמותה של "בת בנה" מהדהדת את האיקונוגרפיה העתיקה של הדורמיציון, שם ישו עומד לפני מיטתה של מריה הבתולה המנוחה ומחזיק את נשמתה בזרועותיו בדמות ילדה קטנה, החוזרת בדיוק על התנוחה של מריה הבתולה מחזיקה את הילד. באופן ברור, האם חוזרת למעמדה המקורי – היא שוב ילדה של הבורא.

טרופריון- ז'אנר של הימנוגרפיה של הכנסייה, פזמון קצר המבטא את מהות האירוע המהולל. טרופריה מוקדמת נכתבה בפרוזה קצבית, במאות ה-4-5. הופיעה טרופיה פואטית.

Troparion, טון 1

קשריון- ז'אנר של הימנוגרפיה כנסייתית שנוצרה על ידי הרומאי המכובד הזמר המתוק; בצורתו המקורית היה זה שיר בן 20-30 בתים. בצורתו המודרנית, ה-Kontakion הוא פזמון קצר, קרוב מאוד בצורתו ובתוכנו לטרופריון, כך שהטרופריון וה-Kontaktion ביחד משלימים זה את זה.

קשריון, טון 2

גְדוּלָה- מזמור כנסייה חגיגי קצר המושר על ידי הכמורה במרכז הכנסייה מול האייקון החגיגי במהלך החלק החגיגי ביותר של משמרת כל הלילה בערב החג. את שירת ההגדלה קולטים המקהלה, ואחר כך על ידי כל הנאספים בבית המקדש, ושרים אותה עד שהכהן יגנה את כל המקדש.

אנו מגדילים אותך, אמו הטהורה ביותר של ישו אלוהינו, ומפארים את מעונותך במלוא הפאר.

גדולתו של חג הדורמיציון מפארת את תאוטוקוס הקדוש ביותר כאם המשיח, שכבר התגלה לכולם כאלוהים.

זדוסטוניק- מזמור כנסייה המושר בפולחן במהלך הקאנון האוכריסטי. בליטורגיה של יוחנן כריסוסטום הקדוש שרים "ראוי לאכול...", בליטורגיה של בזיל הגדול הקדוש "שמח בך...", אבל בחגיות י"ב, שהוא הטקס. דורמיציון, במקום "ראוי לאכול...", שרים פזמונים ואירמוסים. שיר הקנון, ומשום כך בא השם "זדוסטוניק".

פזמונים

אירמוס של השיר ה-9

בטרופריון "במולד שמרת על בתוליה", נראה שהממנוגרפים נהנים מהכפל של מספר "אי אפשריות" הנובעות משם אחד: אם האלוהים. בתולה הופכת לאמא; אישה יולדת את מי שכל העולם אינו יכול להכיל, אישה בת תמותה נולדת לחיי נצח. הכומר תיאודור LYUDOGOVSKY והמשוררת אולגה SEDAKOVA מעירים.
דורמיציה. רוסיה, המאה ה-14

Troparion, טון 1:
שמרת על הבתולים שלך בחג המולד,
במעון לא עזבת את העולם, אמא של אלוהים,
נרגעת לבטן,
אמא של ישות הבטן,
ובאמצעות תפילותיך אתה מציל
ממות נשמתנו.

מקור יווני
Ἐν τῇ Γεννήσει τὴν παρθενίαν ἐφύλαξας,
ἐν τῇ Κοιμήσει τὸν κόσμον οὐ κατέλιπες Θεοτόκε.
Μετέστης πρὸς τὴν ζωήν,
μήτηρ ὑπάρχουσα τῆς ζωῆς,
καὶ ταῖς πρεσβείαις ταῖς σαῖς λυτρουμένη,
ἐκ θανάτου τὰς ψυχὰς ἡμῶν.

תרגום מאת אולגה סדקובה
כשילדת, שמרת על הבתולים שלך.
לאחר שנחת, לא עזבת את העולם, אמא של אלוהים:
כי היא עברה לחיים
את, אם החיים האמיתית,
ובאמצעות ההשתדלות שלך אתה מספק
ממוות נשמותינו.

השוואת ההנחה לפסחא טומנת בחובה טעות דוגמטית חמורה, מזהיר הכומר תיאודור לודוגובסקי:

- בכנסייה האורתודוקסית ישנם חגים רבים המוקדשים לתאוטוקוס הקדוש ביותר. אם נעקוב אחר הכרונולוגיה של האירועים, אז הראשון שבהם הוא התפיסה של הבתולה על ידי אנה הצדקנית (22/9 בדצמבר); לאחר מכן - מולד אם האלוהים (21/8/21), כניסה לבית המקדש (21 בנובמבר/4 בדצמבר), מפגש (2/15 בפברואר), בשורה (25 במרץ/7 באפריל), העלייה לשמה (15 באוגוסט/ 28). לאחר מכן עקבו אחר החגיגות שנקבעו לזכר התגלות הבתולה הקדושה, הניסים שעשתה על ידה בתקופות שונות של ההיסטוריה של הכנסייה: זהו חג ההשתדלות (1/14 באוקטובר), וזכר אות האם של אלוהים בווליקי נובגורוד (27 בנובמבר/10 בדצמבר), וחגיגות לכבוד עשרות אייקונים של אם האלוהים.

היום המרכזי בין כל החגים הללו יכול להיחשב כדורמיציה - כשם שיום הזיכרון העיקרי של קדוש הוא בדרך כלל יום מותו, כשם שחג האדון העיקרי הוא חג הפסחא, זכר מותו ותחייתו של ישו.

הדורמיציה נקראת לעתים קרובות חג הפסחא Theotokos, אבל שם כזה נראה לא רצוי: הנטייה ארוכת השנים והבלתי פוסקת "להרים" את הערצת אם האלוהים לרמת הערצת המושיע ברורה לחלוטין (זה יכול להיות נראה בכל דבר - מאיות ועד הימנוגרפיה) - אבל רצון כזה בא בסתירה עם ההוראה הדוגמטית של הכנסייה האורתודוקסית: האדון ישוע המשיח הוא אלוהים ואדם, בורא ומושיע; אם האלוהים היא רק אדם, למרות שהיא מכילה את האלוהות בתוך עצמה. השירות שלה היה יוצא דופן לחלוטין, ישועתנו הייתה בלתי אפשרית בלעדיה; עם זאת, הטבע האנושי שלה לא השתנה: היא, כמו כל האנשים, הייתה נתונה למוות. לכן, ברצוני לקוות ליחס מפוכח יותר כלפי הערצת אם האלוהים – וכן כלפי הערצת קדושים רבים.

לחג העלייה יש חגיגה מוקדמת של יום אחד (מיד לאחר שינוי צורת האדון); החגיגה שלו נמשכת שמונה ימים. מעונו של מרים הבתולה הוא החג השנים-עשר האחרון בשנת הכנסייה, המתחיל ב-1/14 בספטמבר ומסתיים באוגוסט. שבועיים לאחר מתן הדורמיציון, מתחילה חגיגת הקדם של החג השנים-עשר הראשון בשנה - מולד מריה הבתולה.

על מה יותר בטוח לשתוק?

הסברים לטקסט של הטרופריון:

1. בחג המולד, בדורמיציון- כאן אין הכוונה לחגים של מולד ישו ולמעונו של מריה הקדושה, אלא לעצם פעולות הלידה והמוות. דורמיציה(המתת חסד) מ להרדם- להרדם; המטאפורה המסורתית של מוות כחלום (בדיוק כמו ה"לנוח") הרוסי מקבלת כאן משמעות ספציפית יותר. על פי מסורת הכנסייה, היא כבר לא זקוקה לתחיית המתים הקרובה, לה מחכה המין האנושי כולו (כולל הקדושים).

2. נחה לבטן, אם מהות הבטן. אותה מילה בֶּטֶן(לחיים) יש כאן משמעויות מעט שונות. בשימוש ראשון בֶּטֶןפירושו חיים, חיי נצח. בשני - המשיח, שהוא החיים ("אני הדרך והאמת והחיים" (יוחנן י"ד:6)); שהביא לעולם "חיים וחיים בשפע" (יוחנן י':10)). במובן זה, אנו יכולים לומר על אם האלוהים שהיא ילדה חיים לאנשים.

3. מהות מתי- פשוטו כמשמעו: מתקיים, הופך לנצח.

4. דרך התפילות שלך- תהילה. תְפִלָה, בתרגום היוונית πρεσβεία, כאן פירושו "בקשה", "עצומה" ובמיוחד בקשה לחנינה.

SUB SPECIE POETICAE

מזמורים ליטורגיים אורתודוכסיים המוקדשים לתאוטוקוס הקדושים ביותר הם, ככלל, מורכבים מאוד ו"דוגמטיים" יותר מליריים. זה בולט במיוחד בהשוואה להימנוגרפיה לטינית מסורתית, עם דוגמאות קלאסיות כמו סטלה מאריס ("כוכב הים"), פולצ'רימה רוזה ("הורד היפה ביותר"), סאלווה רג'ינה ("מלכת שלום")... מושלם טוהר, יופי מופלא, הרחמים שאין דומה להם של הבתולה הם הנושא הלירי שלהם.

מזמורים אורתודוכסיים (יווניים) פונים אל אם האלוהים בצורה שונה: לאור הדוגמה של התגלמות אלוהים המילה. הם משקפים את התפקיד ששייך לה בנס הגדול ביותר הזה, הם מהרהרים בחוסר הסבירות של מה שקרה. לא ניתן להכיל זאת על ידי המוח האנושי והחוויה היומיומית, הנזכרת כל הזמן על ידי מזמורי אם האלוהים (המוטיבים של "שתיקת הרוחות" ו"תמיהה של הפילוסופים") ועליהן, כאחד מאלה. מזמורים אומרים, "יהיה בטוח יותר לשתוק."

פזמון משבח הוא שקט לבוש במילים, מעין רקמה ענקית. הדמות הרטורית האהובה כאן היא השילוב של הבלתי תואם, אוקסימורון: "הכלה היא לא הכלה". דברים בלתי נתפסים מוצעים להתבוננותם של זמרים ומאזינים: ילדה הופכת לאמא, נשארת ילדה; הרחם הנשי מכיל את אותו עולם הכוכבים וכל הבריאה לא יכולים להכיל; בן תמותה נוצר יולד "חיים אינסופיים". נראה שהממנוגרפים נהנים מהכפל של סדרה של "בלתי אפשריים" הנובעים בעצם משמות אחד: אמא של אלוהים.

כבר דיברנו יותר מפעם אחת על האינטלקטואליזם וה"תיאורטיות" המיוחדים של השירה הליטורגית הביזנטית. לאיכות זו שלה, אפשר גם לקשר את הנוכחות הרגילה של דימויי הברית הישנה בפזמוני אם האלוהים, שבהם רואים תיאולוגים אב טיפוס של אם האלוהים: אם האלוהים היא סולם שראה הפטריארך יעקב, כד. של המן ממשכן הברית הקדום, מזבח, סנה בוער, מעבר בים סוף... כל זה - דוגמאות ל"מה שלא יקרה", ניסים שבהם "טבע הסדר" (טבעי). החוק) מבוטל.

האקאטיסט מכיל רישום עצום של השוואות סמליות כאלה "אל המחוז הנבחר", דוגמה ומקור לטקסטים ליטורגיים רבים. הטרופריון של הדורמיציון, שעליו אנו מדברים, אינו כולל את הסמלים הללו של הברית הישנה.

ההרכב שלו שקוף. שני הפסוקים הראשונים נותנים דימויים מקבילים של הקשר של הבלתי תואם: לידת בתולה - ומוות, שאין פירושו ניתוק מוחלט עם העולם. שני הניסים הללו מוצגים במצב אחד: שימור. "היא שמרה על בתוליה" - "היא לא עזבה את העולם."אחסון, חיסכון, כיסוי - אחד המניעים העיקריים בהערצת הבתולה. בתפילה פונה אליה יש תקווה שבעזרתה גם הנעדרים לא יאבדו. שני הפסוקים הללו יוצרים מעין מבוא תיאולוגי לפזמון.

ארבעת הפסוקים הבאים של הטרופריון מפתחים את הנושא העיקרי שלו: מוות - וחיים. מותה של אם האלוהים אינו מוות, אלא מעבר לחיים (חיי נצח), אל אותם חיים חדשים שהיא ילדה, בעודה נותרה ישות תמותה. המילה "מוות" מופיעה רק בשורה האחרונה, ואינה מתייחסת למותה של אם האלוהים, אלא ל"אנחנו", ליתר דיוק, ל"נשמותינו", שבאמצעות התערבותה ניצלות ממוות. חייה לאחר המוות לא רק שאינם מפסיקים, אלא הופכים למקור חיים עבור "נשמותינו".

נושא פסק הדין קשור לנושא ההשתדלות, ההשתדלות, העתירה, ה"ערבות" של אם האלוהים. בפסק הדין של ישו היא פועלת כעורכת דין, כעותרת לחנינה של המורשע. כאן מתכנסות המסורת הלטינית והיוונית של ההימנוגרפיה של הבתולה, עם ההבדלים שבהם התחלנו. ובמסורת המערבית, היא, קודם כל, פרוטקטור, "עורכת דין" ב"משפט צדיק", התקווה של אלה שאין להם תקווה אחרת.

בכתבי הקודש אנו מוצאים מקור אחד לדימוי בן אלף השנים הזה של "משתדל אנשים לפני הבן": סיפור סעודת החתונה בכנא שבגליל. האהדה של אם ה' לאנשים שלא היה להם מספיק יין, והבקשה מהבן לתקן מצב זה, הופכת לדחף לתחילת ניסיו, ל"הופעת התפארת" הראשונה, לתחילת שליחותו. בתור המושיע. ה' עושה את הנס הראשון לבקשת האם (יוחנן ב':1-11).

הערות:
1 היינו עושים. על כך ב"דוקטור ז'יוואגו" של פסטרנק: "... ילדה... נותנת חיים לתינוק בסתר ובשקט, יולדת חיים, נס חיים, חיי כולם, "בטן הכול", כמו זה נקרא מאוחר יותר. - בוריס פסטרנק. יצירות אסופות בחמישה כרכים. כרך שלישי, דוקטור ז'יוואגו..מ., הודלית, 1990, עמ' 460.

2 באופן כללי, המורכבויות התיאולוגיות נותרו "מאחורי הקלעים" של מזמורים מערביים לבתולה. אבל יש יוצאים מן הכלל. במזמור התיאולוגי לאם האלוהים, ששר ברנרד מקלרבו בקומדיה האלוהית של דנטה בשיר האחרון, אנו שומעים עונג ביזנטי לחלוטין ב"אי-אפשרויות" מסחררות:
"Vergine Madre, figlia del tuo figlio... tu se'colei che l'umana natura Nobilitasti si, che 'l suo fattore Non disdegno di farsi sua fattura" - "אם בתולה, בת בנה... אתה ה- אחת שטבע האדם בו כה נאצל עד שהבורא שלה לא ראה שזה לא ראוי להפוך לבריאה שלה (של הטבע האנושי). (סעיף XXXIII, 1-6).
דמותה של "בת בנה" מהדהדת את האיקונוגרפיה העתיקה של הדורמיציון, שם ישו עומד לפני מיטתה של מריה הבתולה המנוחה ומחזיק את נשמתה בזרועותיו בדמות ילדה קטנה, החוזרת בדיוק על התנוחה של מריה הבתולה מחזיקה את הילד. באופן ברור, האם חוזרת למעמדה המקורי – היא שוב ילדה של הבורא.

הכומר תיאודור LYUDOGOVSKY, אולגה SEDAKOVA