אייקון של צליבתו של המושיע. סמל "צליבה"

ביצוע הצליבה היה הכי מביש, הכי כואב והכי אכזרי. באותם ימים, רק הנבלים הידועים ביותר לשמצה הוצאו להורג במוות כזה: שודדים, רוצחים, מורדים ועבדים פושעים. אי אפשר לתאר את הייסורים של אדם נצלב. בנוסף לכאב הבלתי נסבל בכל חלקי הגוף והסבל, האיש הצלוב חווה צמא נורא וייסורים רוחניים אנושיים.

כשהביאו את ישוע המשיח לגולגותא, החיילים נתנו לו לשתות יין חמוץ מעורב בחומרים מרים כדי להקל על סבלו. אבל ה', לאחר שטעם ממנו, לא רצה לשתות אותו. הוא לא רצה להשתמש בכל תרופה כדי להקל על הסבל. הוא לקח על עצמו את הסבל הזה מרצונו על חטאי האנשים; בגלל זה רציתי להעביר אותם עד הסוף.

גם מבצעי ההוצאה להורג - בדרך כלל אנשים אכזריים - לא יכלו להסתכל על סבלו של הצלוב בקור רוח. הם הכינו משקה שבעזרתו ניסו להרוות את צימאונם הבלתי נסבל, או בתערובת של חומרים שונים כדי להקהות זמנית את ההכרה ולהקל על הייסורים. על פי ההלכה היהודית, כל מי שנתלה על עץ נחשב למקולל. המנהיגים היהודים רצו לבזות את ישוע המשיח לנצח על ידי דינו למוות כזה.

כשהכל היה מוכן, החיילים צלבו את ישוע המשיח. זה היה בסביבות הצהריים, בעברית בשעה 6 אחר הצהריים. כאשר צלבו אותו, הוא התפלל עבור מעינויו, ואמר: "אַבָּא! לסלוח להם כי הם לא יודעים מה הם עושים."

לצד ישוע המשיח נצלבו שני נבלים (גנבים), האחד מימינו והשני משמאלו. כך התגשמה תחזיתו של הנביא ישעיהו, שאמר: "וַיִּפְנֶה בַּעֲשֵׂי הָרָע" (יש. 53 , 12).

בפקודת פילטוס, הוסמרה כתובת לצלב מעל ראשו של ישוע המשיח, המסמלת את אשמתו. עליו היה כתוב בעברית, יוונית ורומית: " ישו מנצרת, מלך היהודים", ואנשים רבים קוראים אותו. אויבי ישו לא אהבו כתובת כזו. לכן באו הכוהנים הגדולים אל פילטוס ואמרו: "אל תכתוב מלך היהודים, אלא כתוב מה שאמר: אני מלך היהודים".

אבל פילטוס ענה: "מה שכתבתי, כתבתי."

בינתיים, החיילים שצלבו את ישוע המשיח לקחו את בגדיו והחלו לחלק אותם ביניהם. הם קרעו את הלבוש החיצוני לארבעה חלקים, חתיכה אחת לכל לוחם. הצ'יטון (התחתונים) לא נתפר, אלא ארוג כולו מלמעלה למטה. אחר כך אמרו זה לזה: "לא נקרע אותו, אלא נטיל עליו גורל, מי יקבל אותו". ולאחר שהטילו גורל, ישבו החיילים ושמרו על מקום ההוצאה להורג. אז גם כאן התגשמה נבואתו הקדומה של דוד המלך: "חילקו בינם לבין עצמם את בגדי והשליכו גורלות על לבושי" (תהלים 12). 21 , 19).

האויבים לא הפסיקו להעליב את ישוע המשיח על הצלב. כשהם עברו, הם קיללו, והנהנו בראשם ואמרו: "אה! הורסים את בית המקדש ויוצרים בשלושה ימים! שמור על עצמך. אם אתה בן האלוהים, רד מהצלב".

כמו כן, הכוהנים הגדולים, הסופרים, הזקנים והפרושים לעגו ואמרו: "הוא הציל אחרים, אבל הוא אינו יכול להציל את עצמו. אם הוא המשיח, מלך ישראל, שירד עכשיו מהצלב כדי שנוכל לראות, ואז נאמין בו. בטח באלוהים; תן לאלוהים לחלץ אותו עכשיו, אם ימצא חן בעיניו; כי אמר: אני בן האלוהים".

בעקבות הדוגמה שלהם, הלוחמים האליליים שישבו ליד הצלבים ושמרו על הצלובים, אמרו בלעג: "אם אתה מלך היהודים, הציל את עצמך".

אפילו אחד הגנבים הצלובים, שהיה משמאלו של המושיע, השמיץ אותו ואמר: "אם אתה המשיח, הושיע את עצמך ואותנו".

השודד השני, להיפך, הרגיע אותו ואמר: "או שאינך מפחד מאלוהים, כאשר אתה בעצמך נידון לאותו דבר (כלומר, לאותו ייסורים ומוות)? אבל נידנו בצדק, כי קיבלנו את הראוי למעשינו, והוא לא עשה שום דבר רע". לאחר שאמר זאת, הוא פנה אל ישוע המשיח בתפילה: "פ לשטוף אותי(זכור אותי) אדוני, מתי תבוא בממלכתך!»

המושיע הרחום קיבל את החרטה הלבבית של החוטא הזה, שגילה בו אמונה מופלאה כל כך, וענה לגנב הנבון: " באמת, אני אומר לכם, היום אתם תהיו איתי בגן העדן«.

בצלב המושיע עמדו אמו, השליח יוחנן, מרים מגדלנה ועוד כמה נשים שהעריצו אותו. אי אפשר לתאר את צערה של אם האלוהים, שראתה את הייסורים הבלתי נסבלים של בנה!

ישוע המשיח, בראותו את אמו ואת יוחנן עומדים כאן, שאותם אהב במיוחד, אומר לאמו: " אשה! הנה, בנך". ואז הוא אומר לג'ון: " הנה, אמך". מאותו זמן ואילך, ג'ון לקח את אם האלוהים לביתו וטיפל בה עד סוף חייה.

בינתיים, במהלך סבלו של המושיע בגולגולת, התרחש סימן גדול. משעה שנצלב המושיע, כלומר מהשעה השישית (ולפי חשבוננו, מהשעה השתים עשרה של היום), החשיך השמש וירד חושך בכל הארץ, ונמשך עד השעה התשיעית (לפי השעה התשיעית). לחשבוננו, עד השעה השלישית של היום), כלומר עד מות המושיע.

האפלה יוצאת הדופן, חובקת העולם, צוינה על ידי סופרים היסטוריים פגאניים: האסטרונום הרומי פלגון, פאלוס וג'וניוס אפריקנוס. הפילוסוף המפורסם מאתונה, דיוניסיוס האראופגיט, היה באותה תקופה במצרים, בעיר הליופוליס; בהתבונן בחושך הפתאומי, הוא אמר: "או שהבורא סובל, או שהעולם חרב". לאחר מכן, דיוניסיוס האראופגיט התנצר והיה הבישוף הראשון של אתונה.

בסביבות השעה התשיעית, ישוע המשיח קרא בקול: " או או! לימה סוואחפני! כלומר, "אלוהים שלי, אלוהים שלי! למה זנחת אותי? אלו היו מילות הפתיחה ממזמור כ"א לדוד המלך, שבו ניבא דוד בבירור את סבלו של המושיע על הצלב. במילים אלו, האדון הזכיר לאנשים בפעם האחרונה שהוא המשיח האמיתי, מושיע העולם.

כמה מהעומדים בגולגולת, בשמעו את המילים הללו שנאמרו על ידי ה', אמרו: "הנה הוא קורא לאליהו". ואחרים אמרו: הבה נראה אם אליהו יבוא להושיעו.

האדון ישוע המשיח, שידע שהכל כבר הושג, אמר: "אני צמא." אחר כך רץ אחד החיילים, לקח ספוג, הרטיב אותו בחומץ, הניח אותו על מקל והביא אותו אל שפתיו הקמולות של המושיע.

לאחר שטעם את החומץ, אמר המושיע: "זה נגמר", כלומר, הבטחת אלוהים התגשמה, ישועת המין האנושי הושלמה. לאחר מכן, הוא אמר בקול רם: "אבא! בידיך אני נותן את רוחי." ובהרכין ראשו ויתר רוחו, כלומר מת. והנה פרוכת ההיכל, אשר מכסה את קדש הקדשים, נקרע לשניים, מלמעלה ועד למטה, והאדמה רעדה, והאבנים מתפוררות; ונפתחו הקברים; וקמו גופות רבות של הקדושים שנפלו לתחייה, ויצאו מקבריהם לאחר תחייתו, נכנסו לירושלים ונראו לרבים.

הcenturion (מנהיג החיילים) והחיילים איתו, ששמרו על המושיע הצלוב, ראו את רעידת האדמה ואת כל המתרחש לפניהם, פחדו ואמרו: "באמת, האיש הזה היה בן האלוהים". והאנשים, שהיו בצליבה וראו הכל, החלו להתפזר בפחד, מכים את עצמם בחזה. ערב שישי הגיע. בערב הזה היה צורך לאכול את חג הפסחא. היהודים לא רצו להשאיר את גופות הנצלבים על הצלבים עד שבת, כי שבת פסחא נחשבה ליום גדול. לכן ביקשו מפילטוס רשות לשבור את רגליהם של הצלובים, כדי שהם ימותו מוקדם יותר וניתן יהיה להוציאם מהצלבים. פילאטיס מותר. החיילים באו ושברו את רגליהם של השודדים. כשהם התקרבו לישוע המשיח, הם ראו שהוא כבר מת, ולכן הם לא שברו את רגליו. אבל אחד החיילים, כדי שלא יהיה ספק במותו, ניקב את צלעותיו בחנית, ודם ומים זלגו מהפצע.

האייקון שייך ליצירות המושלמות ביותר של אמנות קונסטנטינופול, ומבוסס על אנלוגיות סגנוניות במיניאטורות של כתבי יד מתוארכים, מתוארך בדרך כלל למחצית השנייה של המאה ה-11 או תחילת המאה ה-12. הוא מייצג סוג איקונוגרפי חדש לחלוטין של הצליבה ביחס לתמונות הפרה-איקונוקלסטיות שנשמרו גם באוסף סיני. הקומפוזיציה הופכת קפדנית ולקונית ביותר, וכוללת רק שלוש דמויות עיקריות: ישו, אם האלוהים ויוחנן האוונגליסט.

הכתובות מצטמצמות לאחד עיקרי בצידי הצלב - "צליבה". הדמויות של שודדים נצלבים, מלחמות רומיות למרגלות ופרטים מינוריים אחרים, שציירי האיקונות הביזנטים המוקדמים תיארו בהתלהבות, נעלמים. תשומת הלב מתרכזת באירוע המרכזי, בתוכן הפסיכולוגי של התמונה, המוליד אסוציאציות ליטורגיות וחוויה רגשית חריפה יותר של קורבן הגאולה, שהתגלמותו הגלויה הייתה סצנת הצליבה.

צליבה עם קדושים בשדות. רסיס.

ישו על הצלב אינו מוצג עוד בתנוחה חזיתית לחלוטין, חגיגית של הזוכה ו"מלך המלכים". להיפך, גופו מתואר כפוף ותלוי בחוסר אונים, מזכיר את מותו. ראש שמוט עם עיניים עצומות מעיד גם על רגע המוות. במקום הקולוביום הסגול "המלכותי", גופו העירום של ישו לובש רק בד חלציים. התכונה הנדירה ביותר של אייקון סיני היא שהתחבושת הזו מתוארת כשקופה לחלוטין. המוטיב מוצא הסבר בפרשנויות תיאולוגיות ביזנטיות, בפרט בכתובת השירית על סמל אחר של הצליבה בסיני, האומרת כי ישו, לאחר שלקח על עצמו זמן מה את "גלימת המוות", היה לבוש ב"גלימת אי-השחיתות". ” ככל הנראה, התחבושת השקופה הייתה אמורה לתאר את הבגדים הבלתי נראים משמיים הללו של המושיע, כשהיא מכריזה שבאמצעות הקורבן הוא העניק ישועה ושחיתות לעולם, "רומס מוות במוות".

למרות העובדה שישו נראה מת, דם זורם מפצעיו, אותם צייר הסמלים מתאר בכל הנטורליזם האפשרי לציור כה מעודן. התכונה המוזרה הופכת מובנת יותר כאשר מתייחסים לטקסטים ביזנטיים עכשוויים על האייקון.

הפילוסוף וההיסטוריון המצטיין של המאה ה-11, מיכאל פסלוס, השאיר תיאור מפורט של תמונה אחת של הצליבה, הדומה בכל המובנים לאיקון סיני. פסלוס מהלל אמן לא ידוע על האמנות שלו, שייצגה בצורה מדהימה את ישו כחי ומת.

רוח הקודש המשיכה לשכון בגופו הבלתי מושחת והקשר עם השילוש הקדוש לא פסק. רעיון זה רכש רלוונטיות יוצאת דופן בתיאולוגיה הביזנטית לאחר הפילוג של 1054, כאשר ההבנה האורתודוקסית של הקורבן האוכריסטי והשילוש הקדוש נבנתה סביב תזה זו, שנפסלה על ידי הקתולים. סמל הצליבה, המשתנה לחלוטין מבחינה איקונוגרפית, ממשיך להישאר דימוי חי של האמונה האמיתית, שלפי אנסטסיוס סינייטה עדיפה על כל טקסט המסוגל להפריך את כל האפיקורסים.

הבה נציין גם פרטים חשובים נוספים של צליב סיני. הדם מרגליו של ישו זורם בנחלים עד לכף הרגל, עשוי בצורת סלע ובתוכו מערה. התמונה חוזרת לאגדה האפוקריפית הביזנטית על עץ הצלב, לפיה צלב הצליבה הוצב באתר קבורתו של אדם. הדם המכפר, שנשפך על גולגולתו של אדם, העניק ישועה לעולם בדמות אדם הראשון. מערת קבורתו של אדם הייתה אחד ממקומות הפולחן המרכזיים במתחם הקבר הירושלמי, שצייר האיקונות מסיני נזכר בדיסקרטיות. בהשוואה לאיקונוגרפיה המוקדמת, במאה ה-11 הדימוי של הצלב עצמו, שבו יש תמיד פס צלב עליון נוסף, הנקרא "טיטולוס" או "כותרת", מקבל חשיבות הרבה יותר. בצורה זו נוצרו הצלבים החזותיים והותקנו על כסאות המזבח בכל כנסייה. ככלל, הם הכילו חלקיק של עץ הצלב במרכז הצלב, מה שהפך אותם לשרידים של הצליבה. סמל הצליבה עם צלב דומה עורר בביזנטי אסוציאציה ברורה למזבח ולקורבן האוכריסטי שהועלה עליו.

גם למחוות אבל יש תפקיד חשוב ביצירת דימוי ליטורגי. אם האלוהים מצמידה את ידה השמאלית אל חזה ומושטת את ידה הימנית בתנועת תחינה, מבקשת מהגואל רחמים. יוחנן התאולוג נוגע בלחיו בידו הימנית, כמו בתנועת ייאוש, ולוח במתח את קצה גלימתו בשמאלו. המלאכים שעפים מגן עדן ממעל לא רק מעידים על האופי המיסטי של הקודש, אלא גם מפגינים פליאה נוגה בתנועת זרועות פרושות לצדדים. בעזרת מבטאים עדינים, המחבר הופך את הצופה למשתתף רגשי בסצנה המתוארת, החווה את אירוע הבשורה כמציאות רגעית. דווקא פרשנות זו של הצליבה היא האופיינית לביטוי האק של מיכאל פסלוס, שכמו צייר האיקונות מסיני, יוצר באופן עקבי את אפקט ההשתתפות, החשוב כל כך להבנת הפסיכולוגיות המיוחדת של האמנות הקומניאנית והליטורגית שלה. מְלוֹא.

הנושא של הכנסייה האידיאלית מפותח בדימויים של קדושים בשדות, המייצגים סוג של היררכיה שמימית. במרכז השדה העליון מדליון עם יוחנן המטביל, ולצדו המלאכים גבריאל ומיכאל והשליחים העליונים פטרוס והשליח פאולוס. בשוליים הצדדיים, משמאל לימין, מוצגים ראשונים הקדושים בזיל הגדול וג'ון כריסוסטום, מתוארים בצורה יוצאת דופן כשהם מחזיקים גם צלב וגם ספר, ניקולס פועל הפלאים וגרגוריוס התאולוג. מתחתיהם ארבעה חללים קדושים: ג'ורג', תיאודור, דמטריוס ופרוקופיוס. בפינות התחתונות שניים מהנציגים הנערצים ביותר של דרגת הקדושים: שמעון הסטייליט הזקן - מימין, בכתובת הנקראת "במנזר" כתזכורת למנזר המפורסם שלו, ושמעון הסטייליט הצעיר , מסומן על האייקון כ-"Wonder Worker". שתיהן מוצגות בבובות כסדרות גדולות ומאחורי סורגים שקופים המסמנים את החלק העליון של העמוד הלא מתואר. במרכז השדה התחתון נמצא St. קתרין היא אינדיקציה ברורה למטרת האייקון של מנזר סיני. משני צידיו יש תמונות נדירות של St. ולעם בבגדי נזירים וסנט. כריסטינה, בדיוק כמו St. קתרין, מוצגת בגלימות מלכותיות.

המאפיין המוזר ביותר של שלל הקדושים הזה הוא דמותו של יוחנן המטביל. במרכז השדה העליון בין המלאכים והשליחים, במקום השייך בדרך כלל למשיח פנטוקרטור. יוחנן הקדוש מחזיק בידו מטה עם צלב - אות לכבוד פסטורלי, בעוד ידו הימנית מקופלת במחווה של ברכה נבואית (העברת חסד), המופנית למשיח על הצלב. לדעתנו, אין זו רק תזכורת למילים הנבואיות על כבש האלוהים (יוחנן א' 29), אלא גם אינדיקציה למשמעות הסמלית של הטבילה, שהתפרשה על ידי תיאולוגים ביזנטיים כהסמכה - העברה של יוחנן. כוהנת המטביל של הברית הישנה לכהן הגדול של הכנסייה החדשה. בהקשר זה ניתן להסביר את הלבוש של המלאכים המלאכים עם כוריהם הכוהנים מתחת לגלימותיהם ואת התנוחות של הפונים לרחוב. יוחנן ומשיח, מייסדי הכנסייה הארצית, השליחים פטרוס ופאולוס.

לפיכך, שורת הדימויים העליונה מבליטה באיפוק ובמחשבה את המשמעות הליטורגית העיקרית של האייקון בסיני: ישו בצליבה הוא הכהן הגדול והקורבן כאחד, "מביא ומקריב", במילות התפילה הליטורגית.

צליבתו של ישו - מאסטר הריין העליון

אבל פילטוס ענה: "מה שכתבתי, כתבתי."

גם הכוהנים הגדולים, הסופרים, הזקנים והפרושים לעגו ואמרו: "הוא הציל אחרים, אבל הוא לא יכול להציל את עצמו. אם הוא המשיח, מלך ישראל, שירד עכשיו מהצלב כדי שנוכל לראות, ואז נאמין בו. בטח באלוהים; תן לאלוהים לחלץ אותו עכשיו, אם ימצא חן בעיניו; כי אמר: אני בן האלוהים".

בעקבות הדוגמה שלהם, החיילים האליליים שישבו ליד הצלבים ושמרו על הצלובים, אמרו בלעג: "אם אתה מלך היהודים, הציל את עצמך".

אפילו אחד הגנבים הצלובים, שהיה משמאלו של המושיע, השמיץ אותו ואמר: "אם אתה המשיח, הושיע את עצמך ואותנו".

המושיע הרחום קיבל את החרטה הלבבית של החוטא הזה, שגילה בו אמונה מופלאה כל כך, וענה לגנב הנבון: " באמת, אני אומר לכם, היום אתם תהיו איתי בגן העדן“.

בסביבות השעה התשיעית, ישוע המשיח קרא בקול: " או או! לימה סוואחפני!" כלומר, "אלוהים שלי, אלוהים שלי! למה זנחת אותי?" אלו היו מילות הפתיחה ממזמור כ"א לדוד המלך, שבו ניבא דוד בבירור את סבלו של המושיע על הצלב. במילים אלו, האדון הזכיר לאנשים בפעם האחרונה שהוא המשיח האמיתי, מושיע העולם.

טקסט: הכומר שרפים סלובודסקוי. "חוק אלוהים".

על כמה הבדלים בין האיקונוגרפיה הקתולית והאורתודוקסית של הצליבה.

באופן מפתיע, התיאור הראשון של הצליבה המוכר לנו הוא קריקטורה. זהו גרפיטו מסביבות המאה ה-3 על חומת ארמון פלטין ברומא, הוא מתאר אדם מול צליבה, והאדם הצלוב עצמו מתואר בצורה חילוליתית עם ראש חמור. הכתובת, הכתובה ביוונית, מסבירה: "Αλεξαμενος ςεβετε θεον" (אלקסמנם סוגד לאלוהיו). ברור שבדרך זו לעגו משרתי הארמון על הנוצרי שהיה בצוות משרתי הארמון. וזו לא רק תמונת חילול השם, זו עדות חשובה מאוד, היא מתעדת את עבודת האל הצלוב.

צליבות ראשונות

במשך זמן רב, הנוצרים לא תיארו את הצליבה עצמה, אלא פשוט גרסאות שונות של הצלב. התמונות הראשונות של הצליבה עצמה מתוארכות למאה ה-4. זהו, למשל, התבליט החצוב על דלתות בזיליקת St. סבינה ברומא.

התמונה די סכמטית, היא דווקא לא תמונה של אירוע, אלא סימן, תזכורת. דימויים דומים של הצליבה נמצאים גם בפסלים קטנים ששרדו, במיוחד על אבני חן מאותה תקופה.

פְּנִינָה. אמצע המאה הרביעית. בריטניה הגדולה. לונדון. מוזיאון בריטי

צלבים סמליים

אותה תקופה מאופיינת בצלבים "סמליים", המייצגים מסורת מוקדמת יותר. למשל, דמות של צלב, שבמרכזו מדליון עם דמותו של ישו, או דמות סמלית של הכבש.

צלב עם דמותו של ישו במרכז. פְּסִיפָס. המאה השישית. אִיטַלִיָה. רוונה. בזיליקת סנט'אפולינרה בקלאס

המשיח מנצח

מעט מאוחר יותר, כאשר דמות צליבתו של האדון נכנסה היטב לשימוש נוצרי, הופיעה איקונוגרפיה מיוחדת - דמותו של ישו מנצח. מעניין שהתמונה הזו, לאחר שעברה כמה שינויים, אך שומרת על התוכן הפנימי שלה, עדיין קיימת באיקונוגרפיה האורתודוקסית. המשיח אינו מיוצג רק כאדם סובל על הצלב. הוא מנצח על המוות, מנצח על הסבל. פניו של המושיע רגועים ביותר; איננו רואים את העווית המוות או סימני סבל. עיניו של ישו פקוחות לרווחה, ולעתים קרובות הוא לבוש בצ'יטון סגול עם נקודתיים (פסים) זהב. האם כדאי להזכיר שוב שמדובר בגלימה אימפריאלית? האדון ישוע המשיח לא מוצג כאסיר הנתון להוצאה להורג מבישה, אלא כמלך התהילה שכבש את המוות (תהלים כ"ג: 9-10).

מיניאטורה מתוך "בשורת רבי". סוּריָה. 586 אִיטַלִיָה. פירנצה. ספריית לורן

אנו רואים דוגמאות לדימויים כאלה במיניאטורות של ספרים (למשל באיורים של הבשורות של רבולה ורוסאנו מהמאה ה-6), וכן בציור המזבח של המקדש הרומי של סנטה מריה אנטיקה.

פרֶסקוֹ. אִיטַלִיָה. רומא. בזיליקת סנטה מריה אנטיקה, בערך. 741-752

איקונוגרפיה קנונית

עם הזמן, כפי שקורה בדרך כלל, האיקונוגרפיה רוכשת פרטים מסוימים. הם מושאלים בעיקר מהבשורה. ניתן לתאר את המגמה העיקרית כרצון להיסטוריציזם גדול יותר (במובן האוונגליסטי). המשיח כעת עירום (אם כי בגד החלציים המחייב קיים, מטעמי הגינות). הפצעים מדממים, ומהפצע על החזה נשפכים דם ומים בצורה נחרצת (יוחנן יט:34), כאן הרצון להעביר במדויק את אירוע הבשורה אולי אפילו נראה מכוון יתר על המידה. דמו של המושיע זורם עד למרגלות הצלב, שמתחתיו אנו רואים את גולגולתו של האב אדם. זו לא רק מחווה למסורת לפיה אדם נקבר באזור גולגותא, היא סמל לעובדה שדמו של ישו שטף את החטא הקדמון של ההורים הראשונים. מעל הצלב יש לוח, אשר באיקונות שונות, במידה זו או אחרת, מעביר את מהות הכתובת המוזכרת בבשורה: "גם פילטוס כתב את הכתובת והניח אותה על הצלב. היה כתוב: ישוע מנצרת מלך היהודים".(יוחנן 19:19), אבל לפעמים, מהדהד את הגרסה הקודמת של האיקונוגרפיה, זה פשוט כתוב: "מלך התהילה".

פְּסִיפָס. ביזנטיון. המאה XII. יָוָן. מנזר דפנה

בניגוד לגרסה המקורית של האיקונוגרפיה, כאן ישו מת, עיניו עצומות. גם פרט זה לא הוכנס בטעות לתמונה - הצופה חייב להבין שהמושיע באמת מת על חטאינו, ולכן באמת קם מחדש. עם זאת, במקרה זה אנו רואים את שלוות הפנים, את היעדר אימת המוות. הפנים רגועות, הגוף לא צפוף. האדון מת, אבל הוא עדיין מנצח על המוות. סוג זה השתמר באמנות ביזנטיון ובארצות אזור התרבות הביזנטי. הוא התבסס באיקונוגרפיה האורתודוקסית כקאנון.

פרֶסקוֹ. צְלִיבָה. רסיס. סרביה. 1209 מנזר סטודנצקי

במקביל, בכנסייה המערבית לאחר נפילת רומא, דמות צליבתו של האדון החלה להשתנות, וזה חל הן על הפרטים החיצוניים והן על המשמעות הפנימית.

שלוש מסמרים

בערך מהמאה ה-13 במערב, ישו הצלוב החל להצטייר כממוסמר לא בארבע מסמרים, כפי שתואר באופן מסורתי הן במערב והן במזרח לפני אותה תקופה, אך עם שלוש - רגליו של המושיע הוצלבו ומוסמרות עם מסמר אחד. מאמינים שתמונות כאלה הופיעו לראשונה בצרפת, והעולם הקתולי לא קיבל מיד תמונה כזו; אפילו האפיפיור אינוקנטיוס השלישי עצמו התנגד לה. אבל עם הזמן (אולי בהשפעת אפיפיורים ממוצא צרפתי), התכונה האיקונוגרפית הזו התבססה בכנסייה הרומית.

צלב עם שלוש מסמרים. מריוטו די נארדו. אִיטַלִיָה. XIV-המאה XV. וושינגטון, הגלריה הלאומית לאמנות

כתר קוצים

החל מאותה מאה ה-13, ישו על הצלב מתואר יותר ויותר כשהוא חובש כתר קוצים, הבשורה שותקת בפרט הזה, ובעבור איקונוגרפיה מסורתית זהו פרט נדיר. צרפת הפכה שוב לזרז לדימויים כאלה: בתקופה זו רכש המלך לואי התשיעי הקדוש את כתר הקוצים של המושיע (הריבון הזה בילה את כל חייו באיסוף שרידים שנלקחו על ידי הצלבנים מקונסטנטינופול, אותם השמידו). ככל הנראה, הופעתו של מקדש כה נערץ בחצר הצרפתית זכתה לתהודה רחבה עד כדי כך שהוא היגר לתוך האיקונוגרפיה.

מיסטיקה וחזון

אבל כל אלה הם פרטים קטנים, "קוסמטיים". ככל שהעולם הקתולי התרחק מהאורתודוכסים, כך השתנתה הסמליות של דמות צליבתו של ישו. לא בלי חזון מיסטי נלהב, מקובל בצורה כל כך חסרת ביקורת על העולם הקתולי (הסגפנות האורתודוקסית די מסויגת וזהירה לגבי "חזונות") שונים). הנה, למשל, קטע מהחזון של בריגיד שוודיה, בעל החזון המערבי המפורסם: « ...כאשר ויתר על רוח הרפאים, השפתיים נפתחו כך שהצופים יכלו לראות את הלשון, השיניים והדם על השפתיים. העיניים התגלגלו לאחור. הברכיים כפופות לצד אחד, כפות הרגליים התפתלו סביב הציפורניים כאילו נעקו ממקומן... האצבעות והידיים המעוותות בעוויתי הושטו... »

זהו תיאור כמעט מדויק של אחת המסורות האיקונוגרפיות המערביות המרכזיות שלאחר מכן - ההתרכזות בסבלו של ישו, רישום אימת המוות, הפרטים הנוראים הנוראיים של ההוצאה להורג. דוגמה לכך היא עבודתו של המאסטר הגרמני מתיאס גרונוולד (1470 או 1475-1528).

מתיאס גרונוולד. גֶרמָנִיָה. תחילת המאה ה-16. ארה"ב. וושינגטון. הגלריה הלאומית לאמנות

בשונה מהסמל האורתודוקסי של צליבתו של האדון, כאן איננו רואים את דמותו של ישו, אשר "בקבר הגשמי, בגיהנום עם הנשמה כמו אלוהים, בגן עדן עם הגנב, ועל כס המלכות היית, המשיח. , עם האב והרוח, כולם מתמלאים, בלתי ניתנים לתיאור" (טרופריון של חג הפסחא). הנה תמונה של גופה מת. אין זו תפילה צנועה לקראת תחיית המתים, אלא מדיטציה לא בריאה על דם ופצעים. והרגע הזה, ולא מספר הציפורניים, נוכחות או היעדרו של כתר קוצים, שפת הכתובת של הלוח וכו', הם המבדילים בין החזון הקתולי של תשוקתו של ישו לזה האורתודוקסי.

דמיטרי מרצ'נקו

קצה רדיאלי של השמים. בחלק העליון נמצאת תחיית ישו - הקימה מהקבר. בתחתית הצליבה עם הבאים.

במרכז האייקון צלב צלב מוזהב יצוק נחושת בעל שמונה נקודות. משני צדדיו שתי קבוצות של אנשים לפניו. לסמל יש מסגרת כסופה. ישנם סימני היכר: ג'ורג' הקדוש המנצח, סימן ההיכר של החוסל מיכאיל מיכאילוביץ' קרפינסקי, סימן ההיכר של מאסטר לא ידוע, 84.

באותיות גבוהות בחותמות התמונה: צליבה עם הנוכחים, קבר. באותיות קטנות: שמחה לכל המתאבלים, תחיית המתים-ירידה לגיהנום. בשדה השמאלי של האייקון, להלן דמות של דמותו העומדת של הגנאדי המכובד מקוסטרומה. מכתב מיניאטורי במסורות עממיות.

במרכז צלב עם ישו הצלוב. בפינה השמאלית העליונה נמצאת אם האלוהים עם הילד, בימין ניקולאי הקדוש מברך עם הבשורה בידו; בפינה השמאלית התחתונה - נס ג'ורג' על הנחש, בפינה הימנית - המלאך מיכאל - מפקד הכוחות הנוראים.

במרכז האייקון על רקע נוף ארכיטקטוני נמצא צלב עם ישוע המשיח הצלוב. משני צידיו יש דמויות של אם האלוהים ושל נשות ירושלים, וכן של יוחנן התאולוג ורב המאה לונגינוס. מתחת לרצועה האמצעית של הצלב מתוארים שני מלאכים מעופפים עם ידיים מכוסות, אבלים על מותו של ישו. הקומפוזיציה נפרשת על רקע חומת ירושלים עם שני "צריחים גותיים" מחודדים. המבנה הכללי של הקומפוזיציה והרכב הקומפוזיציה הקרובים הוא מסורתי לציור אייקונים רוסי של המאות XIV-XVI. עם זאת, לתנוחות ולמחוות של הדמויות יש כמה מאפיינים נדירים, בפרט, עמדתו של ישו המת, צונח בכבדות על זרועותיו המסמרות לצלב. ראשו עם קווצת שיער רפויה נופל על חזהו. ככל הנראה, נעשה שימוש בכמה דוגמאות גותיות מאוחרות ממערב אירופה, שהיו אקספרסיביות במיוחד בעיבוד הצליבה. דמותה של אם האלוהים, הנופלת בחוסר אונים לזרועותיהן של הנשים נושאות המור, כמו גם יוחנן התיאולוג, המיוצגת במו ידיים מורמות, חוזרת גם היא למסורת הגותית המאוחרת.

הסמל מתאר את אירועי יום שישי הטוב. משמאלו של ישו הצלוב נמצאת אם האלוהים עם נשותיהם, מימין יוחנן התיאולוג עם לונגינוס הcenturion. מלאכים מעופפים מסמלים את הברית הישנה והחדשה. גולגותה - בצורת מגלשות רחבות, במערה גדולה מתוארות הגולגולת והעצמות של אדם. מאז ימי קדם נוצר קשר בין מקום קבורתו של אדם לבין צליבתו של ישו, עץ הדעת ועץ הצליבה.

צלב "צליבה" בעל שמונה קצוות. דמותו של ישו הצלוב מוארכת. מתחת לרצועה האמצעית של הצלב מימין ומשמאל נמצאים הבאים: שניים מכל צד, תמונה באורך מלא. מעל ראש הצבאות על ענן, שני מלאכים מעופפים. מעל הצלב יש חמישה סימנים עם שנים עשר החגים.

במרכז האייקון, על רקע נוף ארכיטקטוני, נמצא ישוע המשיח הצלוב, שלפניו עומדים הקדושים: משמאל - אם האלוהים, מרים מגדלנה, מרתה, ומימין - יוחנן התיאולוגי הcenturion Longinus. מעל הצלב מתוארים שני מלאכים ואדון הצבאות בעננים. גרמי השמים מתוארים בפינות המרכז.

פדור איוק מציע גרסה משלו לקומפוזיציה, מותאמת יותר לצורה הטרפזית של הפנים "השמימיים". הוא הניח את הדמויות בגודל טבעי של אם האלוהים ויוחנן האוונגליסט מתחת למוט הצלב הגדול של הצלב, והתאים אותן בהצלחה לפינות התחתונות של הטרפז. נכון, התברר שהדמויות קטנות בהרבה משאר הדמויות.

במרכז האייקון מתואר הצליבה, בצדדים למעלה ולמטה יש ארבעה אייקונים של אם האלוהים: רוך לבבות רעים, מחלץ את האבוד, מצרות לסבל, סיפוק צער, ליד המתוארים הבאים: מרים הקדושים, מרתה, יוחנן התאולוג והקדוש המעונה. בשוליים דמויות של מלאך, יוחנן המטביל, ניקולס פועל הפלאים והשהיד הקדוש אלכסנדרה.

האייקון צויר על ידי סטפן קזארינוב בפקודת פקיד בקתת הקונגרס של פרסלבל ניקיטה מקסימוב ודרניצין. הצלוב עם שבעת הסקרמנטים מעניין בשל הרכבו הסמלי-אלגורי ומרכיביו ה"ריאליסטיים". ייתכן שבסצנת "סקרמנט הנישואין", הממוקמת למרגלות הצלב הפורח, ולא במדליוני הפרחים של כתרו, כמו כל האחרים, מתוארים בני משפחת ודרניצין.