היכן ניתן לאתר את האפר של פרנסיסק סקארינה? פרנססק סקארינה: עובדות מעניינות היכן נולד פרנססק סקארינה

איוון פדורוב נערץ ברוס כמדפיס הראשון. אבל פרנסיס סקורינה "מהעיר המפוארת פולוצק" פרסם את "התנ"ך הרוסי" שלו חמישים שנה לפני איבן פדורוב. ובו הוא ציין בבירור שהספר הזה "נכתב עבור כל העם הרוסי". פרנססק סקארינה הוא מדפיס ראשון, מתרגם, מו"ל ואמן מבלארוס ומזרח סלאבי. בנו של עם שחי על הגבול האירופי, שילב בצורה מבריקה ביצירתו את מסורות המזרח הביזנטי והמערב הלטיני. הודות לסקרינה, הבלארוסים קיבלו תנ"ך מודפס בשפת האם שלהם לפני רוסים ואוקראינים, פולנים וליטאים, סרבים ובולגרים, צרפתים ובריטים...

באופן כללי, הספרים הראשונים בשפה הכנסייתית פורסמו על ידי שוויפולט פיול בקרקוב ב-1491. אלה היו: "Oktoih" ("אוסמוגלאסניק") ו-"Hourist", וכן "טריודה לנטן" ו"טריודת צבע". ההנחה היא שהטריודיה (ללא שנת פרסום מוגדרת) הונפקה על ידי פיול לפני 1491.

בשנת 1494, בעיירה אובוד שעל אגם סקאדאר בנסיכות זטה (כיום מונטנגרו), הדפיס הנזיר מקאריוס בבית דפוס בחסות ג'ורג'י צ'רנוביץ' את הספר הראשון בשפה הסלאבית בקרב הסלאבים הדרומיים, "אוקטוי ה קול ראשון". ניתן לראות את הספר הזה בקודש הקודש של המנזר בצטיניה. בשנת 1512 הדפיס מקאריוס את הבשורה באוגרו-וואלכיה (שטחן של רומניה ומולדביה המודרנית).

בשנים 1517-1519 בפראג, פרנססק סקורינה הדפיס בקירילית בגרסה הבלארוסית של השפה הסלאבית הכנסייה "תהילים" ועוד 23 ספרי התנ"ך שתורגמו על ידו. בשנת 1522, בוילנה (כיום וילנה), פרסם סקארינה את ספר המסעות הקטן. ספר זה נחשב לספר הראשון שהודפס בשטח שהיה חלק מברית המועצות. באותו מקום בוילנה ב-1525 הדפיס פרנססק סקארינה את "השליח". עוזרו ועמיתו של פדורוב, פיוטר מסטיסלאבץ, למד אצל סקארינה.

פרנססק סקארינה - הומניסט בלארוסי מהמחצית הראשונה של המאה ה-16, מדען רפואי, סופר, מתרגם, אמן, מחנך, מדפיס ראשון של הסלאבים המזרחיים.

רחוק מכל פרטי הביוגרפיה של סקארינה שרדו עד היום, עדיין יש הרבה "כתמים לבנים" בחיי עבודתו של המאיר הגדול. אפילו תאריכי לידתו ומותו המדויקים אינם ידועים. מאמינים שהוא נולד בין 1485 ל-1490 בפולוצק, במשפחתו של סוחר פולוצק עשיר לוקה סקורינה, שסחר עם צ'כיה, עם מוסקבה רוסיה, עם אדמות פולין וגרמניות. מהוריו אימץ הבן אהבה לפולוצק מולדתו, שבשמה הוא השתמש תמיד בכינוי "מפואר". את השכלתו היסודית קיבל פרנסיס בבית הוריו - הוא למד לקרוא תהילים ולכתוב בקירילית. ההנחה היא שהוא למד לטינית (פרנסיס ידע זאת בצורה מבריקה) בבית הספר באחת הכנסיות הקתוליות בפולוצק או בווילנה.

סקארינה, בנו של סוחר פולוצק, קיבל את השכלתו הגבוהה הראשונה בקרקוב. שם למד קורס ב"מדעי הליברלי" והוענק לו תואר ראשון. סקארינה קיבלה גם תואר שני באמנויות, שהעניק אז את הזכות להיכנס לפקולטות היוקרתיות ביותר (רפואיות ותיאולוגיות) באוניברסיטאות באירופה. מדענים מציעים שאחרי אוניברסיטת קרקוב, במהלך השנים 1506-1512, שימש סקארינה כמזכירו של המלך הדני. אבל בשנת 1512, הוא עזב את התפקיד הזה והלך לעיר פדובה האיטלקית, שבאוניברסיטה שבה קיבל "איש צעיר מארצות רחוקות מאוד" (כפי שאומרים עליו המסמכים של אז) את התואר "דוקטור לרפואה". ", שהיה אירוע משמעותי לא רק בחייו של פרנסיס הצעיר, אלא גם בהיסטוריה של התרבות של בלארוס. עד עכשיו, באחד האולמות של המוסד החינוכי הזה, שבו יש דיוקנאות של גברים מפורסמים מהמדע האירופי שיצאו מקירותיו, יש דיוקן של בלארוסי מצטיין מאת מאסטר איטלקי.

על התקופה 1512-1516 מאות. חייו של פ. סקארינה אינם ידועים לנו עדיין. מדענים מודרניים הציעו שבאותה תקופה סקורינה טייל ברחבי אירופה, התוודע לדפוס ולספרים המודפסים הראשונים, וגם נפגש עם בני דורו המבריקים - ליאונרדו דה וינצ'י, מיכלאנג'לו, רפאל. הסיבה לכך היא העובדה הבאה - אחד מציורי הקיר של רפאל מתאר אדם שדומה מאוד לדיוקנו העצמי של סקארינה בתנ"ך שפרסם מאוחר יותר. מעניין שרפאל כתב את זה ליד התמונה שלו.

משנת 1517 חיה סקארינה בפראג. כאן החל את עסקי ההוצאה לאור והחל להדפיס ספרי תנ"ך.

הספר המודפס הראשון היה "המזמור" הסלאבי, בהקדמה לה מדווח: "אני, פרנסיסק סקורינה, בנו של פולוצק המפואר, דוקטור למדעי הרפואה, הוריתי להטביע את המזמור במילים רוסיות, ו בסלובנית." באותה תקופה, השפה הבלארוסית נקראה "שפה רוסית", בניגוד לסלבית הכנסייה, שנקראה "סלובנית". המזמור פורסם ב-6 באוגוסט 1517.

ואז, כמעט מדי חודש, יצאו לאור עוד ועוד כרכים חדשים של התנ"ך: ספר איוב, משלי שלמה, קהלת ... בשנתיים בפראג פרסם פרנססק סקארינה 23 ספרי תנ"ך מאוירים, שתורגמו על ידו ל- שפה מובנת לקורא הכללי. ההוצאה סיפקה לכל אחד מהספרים הקדמה ומלאחר, וכללה כמעט חמישים איורים בתנ"ך.

בסביבות שנת 1520 או מעט מאוחר יותר, חזר המדפיס הראשון למולדתו והקים בווילנה את בית הדפוס המזרח-סלבי הראשון. כאן יצא לאור "ספר הדרכים הקטן", שנחשב לספר הראשון שפורסם בארצות בלארוס (אין תאריך יציאה מדויק לספר). כאן, בשנת 1525, נדפס "השליח", שהתברר כספרו האחרון של המדפיס הראשון - בזמן השריפה בווילנה נפטר בית הדפוס של פרנציסקוס. עם הספר הזה החלו 40 שנה מאוחר יותר איבן פדורוב ופיוטר מסטיסלאבץ, שניהם ילידי בלארוס, בהדפסת ספרים רוסית במוסקבה.

חמש עשרה השנים האחרונות לחייו של פרנססק סקארינה מלאות במצוקות ובמחסור: במשך זמן מה הוא משרת עם הדוכס הפרוסי אלברכט האב בקניגסברג, ואז חוזר לווילנה, שם מתגוררת משפחתו. בגין חובות אחיה המנוח, סקארינה כלואה בפוזנן. המלך הפולני זיגיסמונד הראשון משחרר אותו ממשפט במכתב מיוחד. בסביבות שנת 1535 עבר פרנססק סקארינה לפראג, שם הפך לרופא האישי ולגנן של המלך פרדיננד הראשון מהבסבורג, שלימים יהפוך לקיסר הרומית הקדושה. שנת 1540 נחשבת לשנת מותו של המאיר הגדול.

לפני הופעתו של תנ"ך אוסטרו הידוע, המהדורות של סקארינה היו התרגומים המודפסים היחידים של כתבי הקודש שנעשו בשטחי הסלאבים המזרחיים והדרומיים. תרגומים אלו הפכו לנושא של ירושה ושינויים - כל פעילות ההוצאה לאור של מזרח סלאב בתחום הטקסטים המקראיים הייתה מכוונת איכשהו לכיוון סקארינה. זה לא מפתיע - מבחינות רבות התנ"ך שלו הקדים פרסומים דומים במדינות אחרות: לפני מרטין לותר הגרמני, שלא לדבר על הוצאות פולנים ורוסיות. ראוי לציין שהתנ"ך פורסם בשפה הבלארוסית העתיקה, אשר קבעה במידה רבה את התפתחות העיתונות הבלארוסית. "התקנון של הדוכסות הגדולה של ליטא" המפורסמים הודפסו בשפת בלארוס.

עלייה ניכרת בתשומת הלב למורשת העת העתיקה קשורה גם בשמה של סקארינה. הוא היה אולי הראשון באזורנו שניסה לסנתז את העת העתיקה והנצרות, וגם הציע תוכנית חינוכית שפותחה ביוון העתיקה - שיטת "שבעת המדעים החופשיים". מאוחר יותר, הוא אומץ על ידי בתי הספר האחים של אוקראינה ובלארוס, פותח ושופר על ידי הפרופסורים של אקדמיית קייב-מוהילה ותרם רבות להתכנסות התרבות הלאומית לתרבות המערב.

רק ארבע מאות עותקים מספריה של סקארינה שרדו עד היום. כל המהדורות נדירות מאוד, במיוחד אלה מווילנה. נדירים מאוחסנים בספריות ובמחסני ספרים במינסק, מוסקבה, סנט פטרסבורג, קייב, וילנה, לבוב, לונדון, פראג, קופנהגן, קרקוב.

פרנסיסק סקארינה זוכה להערכה מזמן בבלארוס. חייו ויצירתו של פ' סקורינה נלמדים על ידי דיסציפלינה מדעית מורכבת - לימודי ניקוד. הביוגרפיה שלו נלמדת בבתי ספר. על שמו נקראים רחובות במינסק, פולוצק, ויטבסק, נסביז', אורשה, סלוצק וערים רבות אחרות של בלארוס. אוניברסיטת מדינת גומל נושאת את שמו של פ. סקארינה. אנדרטאות למדען המצטיין הוקמו בפולוצק, מינסק, לידה, וילנה. אחרון המונומנטים הותקן לאחרונה בבירת בלארוס, ליד הכניסה לספרייה הלאומית החדשה.

כל בתי הספר בפולוצק הכניסו נושא מיוחד - לימודי פולוצק, בו תופסת פ' סקורינה מקום ראוי. אירועים המוקדשים לזכרו של המדפיס החלוצי מתקיימים בעיר על פי תכנית שנקבעה בנפרד.

פרסים מיוחדים הוכנסו בבלארוס - מדליית סקארינה (1989) ומסדר סקארינה (1995).

ביוגרפיה

פרנססק סקארינה נולד במחצית השנייה של שנות ה-1480 בפולוצק (הדוכסות הגדולה של ליטא) במשפחתו של הסוחר לוקה. החוקר גנאדי לבדב, בהסתמך על עבודותיהם של מדענים פולנים וצ'כים, האמין שסקורינה נולדה בסביבות 1482.

את השכלתו היסודית קיבל בפולוצק. יש להניח שבשנת 1504 הוא הופך לסטודנט באוניברסיטת קרקוב - התאריך המדויק אינו ידוע, שכן התיעוד, שאליו מתייחסים באופן מסורתי - "במהלך [תקופת] כהונתו של האב הנערץ מר יאן אמיצין מקרקוב, דוקטור לאמנויות ומשפט קנוני, בחסדי אלוהים וכסא השליחים של הבישוף מלאודיקן והסופרגן של קרקוב, כמו גם הכנסייה הקדושה של ניקולאי הקדוש מחוץ לחומות קרקוב, בסמסטר החורף ב. בקיץ האדון 1504, [האנשים] הבאים רשומים […] פרנסיס בן לוק מפ[ו]לוטסק, 2 grosz, "יכול להתייחס גם לכל פרנציסקוס מהעיר הפולנית פלוצק, במיוחד מכיוון שכמות 2 גרוס תרם על ידי "המבקש" פרנסיס, באותה תקופה היה קטן אפילו לבן של סוחר.

בשנת 1506 סיים סקארינה את לימודיו בפקולטה ל"שבע אמנויות חופשיות" (דקדוק, רטוריקה, דיאלקטיקה, חשבון, גיאומטריה, אסטרונומיה, מוזיקה) עם תואר ראשון, לאחר מכן קיבל את התואר ליצניאט לרפואה ותואר דוקטור של "חופשי". אמנויות", כפי שמעיד על ידי תיעוד מעשה ברור: "פרנסיס מפולוצק, ליטווין".

לאחר מכן, במשך חמש שנים נוספות, למד סקארינה בקרקוב בפקולטה לרפואה, והגן על התואר דוקטור לרפואה ב-9 בנובמבר 1512, לאחר שעבר בהצלחה את הבחינות באוניברסיטת פדובה באיטליה, שם היו מספיק מומחים. כדי לאשר הגנה זו. בניגוד לדעה הרווחת, סקארינה לא למדה באוניברסיטת פדובה, אלא הגיעה לשם בדיוק כדי לעבור את הבחינה לתואר מדעי, כפי שמעידה הרשומה באוניברסיטה מ-5 בנובמבר 1512: "... צעיר עני מסוים מאוד למדן. הגיע אדם, דוקטור לאמנויות, במקור מארצות מרוחקות מאוד, אולי ארבעת אלפים מייל או יותר מהעיר המפוארת הזו, כדי להגביר את התהילה והפאר של פדובה, וגם את האסיפה הפורחת של הפילוסופים של הגימנסיה והמכללה הקדושה שלנו. . הוא פנה למכללה בבקשה לאפשר לו, במתנה וכטובה מיוחדת, לעבור את חסד ה' על נסיונות בתחום הרפואה במכללה הקדושה הזו. אם, הוד מעלתך, אם תאפשר, אציג אותו בעצמו. הצעיר והרופא הנ"ל נושא את שמו של מר פרנסיס, בנו של לוקה סקארינה ז"ל מפולוצק, רוסינס... "ב-6 בנובמבר 1512 עבר סקארינה בדיקות ניסוי, וב-9 בנובמבר עבר בצורה מבריקה מבצע מיוחד. מבחן וקיבל כבוד רפואי.

ב-1517 הוא ייסד בית דפוס בפראג והוציא לאור את ספר הפסל, הספר הבלארוסי המודפס הראשון, בקירילית. בסך הכל, במהלך השנים 1517-1519, תרגם והוציא לאור 23 ספרי תנ"ך. פטרוניו של סקארינה היו בוגדן אונקוב, יעקוב באביץ', וכן הנסיך, מחוז טרוק וההטמן הגדול של ליטא קונסטנטין אוסטרוז'סקי.

בשנת 1520 עבר לווילנה והקים את בית הדפוס הראשון בשטח הדוכסות הגדולה של ליטא (GDL). בו מפרסם סקארינה את ספר המסעות הקטן (1522) ואת השליח (1525).

בשנת 1525 נפטר אחד מנותני החסות של בית הדפוס בווילנה, יורי אודברניק, ופעילות ההוצאה לאור של סקארינה הופסקה. הוא מתחתן עם אלמנתו של אודברניק מרגריטה (היא נפטרה ב-1529 והותירה אחריה ילד קטן). כעבור כמה שנים מתו פטרונים נוספים של סקארינה בזה אחר זה - הדייל מווילנה יעקוב באביץ' (שבביתו היה בית דפוס), אחר כך בוגדן אונקוב, ובשנת 1530 מושל טרוק קונסטנטין אוסטרוז'סקי.

בשנת 1525, האדון האחרון של המסדר הטבטוני, אלברכט מברנדנבורג, חילון את המסדר והכריז במקום על דוכסות פרוסיה חילונית, וסאל למלך פולין. המאסטר הוקסם משינויים רפורמיסטיים, שנגעו בעיקר לכנסייה ולבית הספר. להוצאת ספרים אלברכט ב-1529 או 1530 הזמין את פרנססק סקארינה לקונגסברג. הדוכס עצמו כותב: "לא כל כך מזמן קיבלנו את הבעל המפואר פרנסיס סקורינה מפולוצק, דוקטור לרפואה, המכובד מבין אזרחיך, שהגיע לרשותנו ולנסיכות פרוסיה, כנתיננו, אציל ונאמן אהוב. מְשָׁרֵת. יתר על כן, מכיוון שהעניינים, הרכוש, האישה, הילדים שהוא הותיר איתך הם שמו מכאן, אז, בצאתו משם, ביקש מאיתנו בענווה להפקיד את האפוטרופסות שלך במכתבנו...".

בשנת 1529 מת אחיו הבכור של פרנסיסק סקארינה, איוון, שנושיו הגישו תביעות רכוש לפרנציסקוס עצמו (כנראה, מכאן העזיבה הממהרת עם מכתב המלצה מהדוכס אלברכט). לכן, סקורינה לא נשארה בקניגסברג ולאחר מספר חודשים חזר לווילנה, ולקח עמו מדפסת ורופא יהודי. מטרת המעשה אינה ידועה, אך הדוכס אלברכט נעלב מ"גניבת" מומחים וכבר ב-26 במאי 1530, במכתב למושל ווילנה אלברט גוסטולד, הוא דרש להחזיר את האנשים הללו לדוכסות.

ב-5 בפברואר 1532, ביקשו נושיו של איוון סקארינה המנוח, לאחר שהגישו תלונה לדוכס הגדול ולמלך זיגיסמונד הראשון, את מעצרו של פרנסיס בגין חובות אחיו בתואנה שסקורינה מסתירה לכאורה את הרכוש שירש מהמנוח עובר ללא הרף ממקום למקום (אם כי למעשה, בנו של איוון רומן היה היורש, אך הנושים, ככל הנראה, לא שיקרו לגבי ההעברות התכופות). פרנססק סקארינה בילה מספר חודשים בכלא בפוזנן עד שאחיינו רומן זכה לפגישה עם המלך, לו הסביר את העניין. 24 במאי 1532 זיגיסמונד הראשון מוציא צו על שחרורו של פרנססק סקארינה מהכלא. ב-17 ביוני החליט בית המשפט בפוזנן לבסוף בתיק לטובת סקארינה. וב-21 ו-25 בנובמבר, המלך זיגיסמונד, לאחר שסידר את העניין בעזרת הבישוף יאן, מוציא שתי אמנות מיוחסות (פריבילגיות), לפיהן פרנססק סקארינה לא רק נמצא לא אשם ומקבל חופש, אלא גם כל מיני הטבות - הגנה מכל תביעה (למעט צו מלכותי), הגנה ממעצרים וחסינות מוחלטת של רכוש, פטור מחובות ושירותי עיר, וכן "מסמכות השיפוט והסמכות של כל אחד ואחד - מושל, קסטלאן, זקנים ו נכבדים אחרים, שופטים וכל מיני שופטים".

בשנת 1534 ערך פרנססק סקארינה טיול לנסיכות מוסקבה, משם גורש כקתולי, וספריו נשרפו (ראה מכתב 1552 ממלך חבר העמים, ז'יגימונט השני באוגוסט, אל אלברט קריצ'קה, שלו. שגריר ברומא תחת האפיפיור יוליוס השלישי).

בסביבות 1535 עברה סקארינה לפראג, שם, ככל הנראה, עבדה כרופאה או, לא סביר, כגננת בחצר המלוכה. לגרסה הרווחת לפיה סקארינה החזיק בתפקיד גנן מלכותי בהזמנת המלך פרדיננד הראשון והקים את הגן המפורסם בגראדצ'אני אין עילה רצינית. חוקרים צ'כים, ואחריהם היסטוריונים זרים של אדריכלות, דבקים בתיאוריה הקנונית לפיה "הגן על הטירה" (ראה מצודת פראג) נוסד ב-1534 על ידי האיטלקים המוזמנים ג'ובאני ספאציו ופרנצ'סקו בונפורדה. סמיכות השמות פרנצ'סקו - פרנסיס הולידה גרסה של פעילות הגינון של סקארינה, במיוחד מאחר שבתכתובת בין פרדיננד הראשון ללשכת הבוהמה נכתב בבירור: "אדון פרנסיס", "גנן איטלקי", שקיבל תשלום ועזב. פראג בסביבות 1539. אולם, במכתבו משנת 1552 של פרדיננד הראשון לבנו של פרנסיסק סקארינה סימאון שנפטר אז, יש את הביטוי "הגנן שלנו".

מה פרנססק סקארינה עשה בפועל בפראג בשנים האחרונות לחייו לא ידוע בדיוק. סביר להניח שהוא התאמן כרופא.

תאריך מותו המדויק לא נקבע, רוב החוקרים מציעים שסקרינה מת בסביבות שנת 1551, שכן בשנת 1552 הגיע בנו שמעון לפראג כדי לקבל ירושה.

גופנים וכיסויי ראש חרוטים מבית הדפוס של וילנה סקארינה שימשו הוצאות ספרים במשך מאה שנים נוספות.

השפה בה הדפיס פרנססק סקארינה את ספריו התבססה על השפה הסלאבית הכנסייתית, אך עם מספר רב של מילים בלארוסיות, ולכן הייתה מובנת ביותר לתושבי הדוכסות הגדולה של ליטא. במשך זמן רב, היה מחלוקת מדעית סוערת בין בלשנים בלארוסים לגבי איזו שפה, מבין שתי אפשרויות, סקארין תרגם את הספרים ל: המהדורה הבלארוסית (קטע) של השפה הסלאבית הכנסייה או, לפי גרסה אחרת, לסגנון הכנסייה של השפה הבלארוסית הישנה. נכון לעכשיו, בלשנים בלרוסים מסכימים ששפת תרגומי התנ"ך מאת פרנססק סקארינה היא המהדורה הבלרוסית (קטע) של השפה הסלאבית הכנסייה. במקביל, השפעתן של השפות הצ'כיות והפולניות הבחינה ביצירותיה של סקארינה.

התנ"ך של סקארינה הפר את הכללים שהיו קיימים בעת שכתוב ספרי כנסייה: הוא הכיל טקסטים מההוצאה ואפילו תחריטים עם דמותו. זהו המקרה היחיד בהיסטוריה של פרסום התנ"ך במזרח אירופה. בשל האיסור על תרגום עצמאי של התנ"ך, הכנסייה הקתולית והאורתודוקסית לא הכירה בספרי סקארינה.

מקורו מהאינטרנט

סקארינה פרנצ'סק לוקיץ' (בלור. סקארינה פרנסיסק (פרנצישק) לוקיץ') - דמות יוצאת דופן של התרבות הבלארוסית XVI המאה, מייסד הדפסת הספרים הבלארוסית והסלבית המזרחית. מדען, סופר, מתרגם, אמן, דוקטור לפילוסופיה ורפואה, משורר ומחנך. ש' נולד ב "המקום המפואר של פולוצק", במשפחת סוחרים. תאריך לידתו המדויק אינו ידוע. החוקר גנאדי לבדב, בהסתמך על עבודותיהם של מדענים פולנים וצ'כים, סבר שס' נולד בסביבות 1482, אך רוב החוקרים סבורים שס' נולד ב-1490 - זו הייתה השנה ששימשה כנקודת ההתחלה להכרזה על 1990 על ידי אונסק"ו שנת סקארינה לכבוד 500 שנה להולדתו. ההצדקה לגרסה זו היא העובדה המהימנה שבשנת 1504 נכנס שלפקולטה ל"שבע אמנויות חופשיות", שם התקבלו עם הגיעו לגיל 14, אך שנת הלידה לא נרשמה בכניסה לאוניברסיטה, שכן ברור שלא הייתה לה משמעות משמעותית. יתכן שש' היה תלמיד מגודל. אולי זה מקור הרצינות יוצאת הדופן שבה התייחס ללימודיו, ואחר כך לפעילות התרבותית והמדעית.
האב ש., סוחר "יד אמצעית"לוקה סקורינה, סחר בעורות ובסחורות אחרות בערים רבות. סיפוריו של אביו על הסכנות שבנסיעות ארוכות, ארצות וערים אקזוטיות, מסדרים, מנהגים ומנהגים במדינות שונות היוו את האווירה הרוחנית בילדותו של ש', שעוררה בו את הרצון להכיר את העולם ולהבין את המדעים אשר הסביר את העולם הזה והנחה אדם כיצד לנווט בו. . על פי ההערכות, ש' קיבל את השכלתו הראשונית בבית הוריו, שם למד לקרוא מתהילים ולכתוב באותיות קיריליות. מהוריו הוא אימץ אהבה וכבוד למולדתו פולוצק, שאת שמה הוא חיזק אחר כך תמיד בכינויה"מְפוֹאָר"פעם היה גאה באנשים"חֶבֶר הָעַמִים", אנשים "שפה רוסית", ולאחר מכן עלה על הרעיון לתת לבני השבט את אור הידע, להכניס אותם לחיי התרבות של אירופה. כדי לעסוק במדע, היה על ש' לדעת לטינית - שפת המדע דאז - לכן, יש מקום להאמין שבמשך זמן מה למד בבית ספר באחת הכנסיות הקתוליות בפולוצק או בווילנה (וילנה המודרנית).
לאחר שנתיים של לימודים באוניברסיטת קרקוב הוענק S. לתואר ראשון בפילוסופיה, כפי שמעידים המעשים שהתגלו לפני יותר ממאה שנים.
בשנים 1507-1511. ש' המשיך את לימודיו בקרקוב או בכל אוניברסיטה במערב אירופה (לא נמצא מידע מדויק). הוא למד רפואה וגם קיבל דוקטורט באמנויות חופשיות. החינוך הזה כבר אפשר לו לקבל משרה שתספק לו חיים שקטים.
5 בנובמבר 1512 לעיר האיטלקית פדובה, אוניברסיטה שהתפרסם לא רק בזכות הפקולטה לרפואה, אלא גם כבית ספר של מדענים הומניסטים, במיוחד עבור בחינות לתואר MD "... בחור עני מסויים מאוד, דוקטור לאמנויות, הגיע מארצות רחוקות מאוד, אולי ארבעת אלפים מייל או יותר מהעיר המפוארת הזו, כדי להגביר את תהילתה והדר של פדובה, כמו גם את הפריחה. אוסף פילוסופים של הגימנסיה וקדוש מכללתנו. הוא פנה למכללה בבקשה לאפשר לו, במתנה וכטובה מיוחדת, לעבור את חסד ניסיונות ה' בתחום הרפואה במכללה הקדושה הזו. אם, הוד מעלתכם, אציג אותו בעצמו. הצעיר והרופא הנ"ל נושא את השם מר פרנסיס, בנו של לוקה סקארינה ז"ל מפולוצק, רוסינס...". בישיבת הועדה הרפואיתבכנסיית סנט אורבן התקבלה החלטה על קבלתו של ש' לבחינה לתואר דוקטור למדעי הרפואה. ש' הגן על התזה המדעית שלו במשך יומיים בסכסוכים עם מדענים בולטים, וב-9 בנובמבר 1512 הוכר פה אחד כראוי לתואר הגבוה של מדען רפואה. זה היה אירוע משמעותי בחייו ובתולדות התרבות של בלארוס - בנו של הסוחר מפולוצק אישר כי היכולות והייעוד יקרים יותר ממוצא אריסטוקרטי. מאוחר יותר הוא התקשר לעצמו "...מורה למדעים ורפואה", "דוקטור לרפואה", "מדען"אוֹ "בעל נבחר". על קירות "אולם הארבעים" של אוניברסיטת פדובה מצוירים דיוקנאות פרסקו של ארבעים מבוגריה הגדולים, ביניהם, השני אחרי גלילאו גליליי, -.
אין מידע על חמש השנים הבאות לחייו של ש'. עובדות נפרדות מצביעות על כך שהוא פנה לבעיות החברתיות של מדעי הרוח, מהן החל את הקריירה האקדמית שלו. אולי אפילו בקרקוב, שם היו כמה בתי דפוס לטיניים, היה ש' חלום גדול"להטביע"ספרי התנ"ך בשפת האם שלהם, מעמידים לרשות בני ארצם, כך שהם עצמם"אנשי חבר העמים"יכול ללמוד ולשפר את החיים האמיתיים.
בין השנים 1512-1517 מופיעה ש' בפראג, שם מתקופת התנועה ההוסית הייתה מסורת של שימוש בספרי המקרא בעיצוב התודעה הציבורית, בהקמת חברה צודקת יותר ו חינוך אנשים ברוח פטריוטית . בפראג ש' מזמין ציוד דפוס ומתחיל לתרגם ולהעיר על ספרי התנ"ך. זו הייתה ההתחלה של הדפסת ספרים בלארוסית ומזרח סלבית. הספר הראשון שס."פקודה... הבלטה במילים רוסיות, ובסלובנית" , - "מזמור" - יצא לאור ב-6 באוגוסט 1517. תוך פחות משלוש שנים תרגם ס', העיר והוציא לאור 23 ספרי "תנ"ך", שכל אחד מהם התחיל"הַקדָמָה", או "כַּתָבָה", והסתיים"אחריות"(קלפון).
התנ"ך שפרסם ש' בתרגומו לשפה הבלארוסית העתיקה היא תופעה ייחודית. ההקדמות והאחריות שכתב תפסו תחושה מפותחת של מודעות עצמית סופרת, פטריוטיות, יוצאת דופן לאותה תקופה, משלימה תחושה של היסטוריציזם, חריגה לעולם העתיק, אך אופיינית לנוצרי, מודעות לייחודיות של כל אירוע בחיים. .
הַקדָמָה עבור הספרות הבלארוסית של אז הם היו ז'אנר חדש, למעשה חילוני. בעזרתם ש' מכוון את תפיסת הקוראים, אומר להם שכל ספר הוא הבסיס לתוכן, איך התוכן הזה מוצג, איך לקרוא כדי להבין לא רק את תיאור האירועים החיצוניים, אלא גם את המשמעות הפנימית. - סאבטקסט. כבר בכותרת ש' טוען ש"ביבליה רוסקה"צריך לשרת "לכבד את אלוהים ואת אנשי חבר העמים להוראה טובה" . משמעות הדבר היא שהוא הפריד בין התכלית הליטורגית והוידוי של הספר לבין זו החינוכית. לאחר שמייחד את הפונקציה החינוכית של הספר, שכינה אותו עצמאי, הפגין ש' גישה חדשה, הומניסטית, שהלכה בעקבותיה הוגי הדעות המובילים בתקופתו, מחנכים לאומיים ומדענים הומניסטים.
גם עיצוב ספריו של ש' מענג. ההוצאה כללה כמעט חמישים איורים בתנ"ך הבלארוסי הראשון. מסכי התזה רבים, אלמנטים דקורטיביים אחרים בהרמוניה עם פריסת העמוד, הגופן ועמודי השער. מהדורות פראג שלו מכילות עיטורים נוי רבים וכאלף ראשי תיבות גרפיים. מאוחר יותר, בפרסומים שהופקו במולדתו, הוא השתמש ביותר מאלף ראשי התיבות הללו.
עַלהציג, לדברי החוקרים, את החותם (סמל) ש' כדוקטור לרפואה. התוכן העיקרי של תמונה זו "Moon Solar" הוא רכישת ידע, טיפול פיזי ורוחני של אדם. תמונת החודש משקפת את הפרופיל של המדפיס הראשון עצמו. ליד הסמל נמצא הסימן "קשקשים", שנוצר על ידי האות "T", שפירושה "מיקרוקוסמוס, אדם", והמשולש "דלתא" (Δ), המסמל את המדען והכניסה ל- ממלכת הידע.
ייחודו של התנ"ך הבלארוסי הראשון טמון גם בעובדה שהמוציא לאור והפרשן הציבו את מכלול הספרים בחיבור ובמשמעות סמלית.
לדברי כמה חוקרים, הניחוש לגבי המערכת ההליוצנטרית מוצפן בחריטות סמליות. אין בזה שום דבר מוזר: לס' יש הרבה מן המשותף עם ניקולאוס קופרניקוס: בערך באותו זמן הם למדו בפולין, היו באיטליה, שניהם למדו רפואה ויתכן בהחלט שהם נפגשו. אבל זה לא העניין. ש' וקופרניקוס הם מייסדי התקופה החדשה, שניהם היו תוצר של אותה סביבה רוחנית והיסטורית, ולכן לדעתם של חוקרים על התחריט הנזכר יש זכות קיום. נוכחותם של חידושים אלו היא המקרה היחיד בכל ההיסטוריה של פרסום התנ"ך במזרח אירופה.

האוסף המלא של המהדורות המקוריות של ש' אינו נמצא בשום ספרייה בעולם. מהדורות צ'כיות (23 ספרים) הפכו לזמינות לציבור לאחר שכפול הפקסימיליה שלהן על ידי הוצאת האנציקלופדיה הבלארוסית בתחילת שנות ה-90.ב 2003 ביוזמתו של הסלאוויסט הגרמני הנס רוטהעובדי האקדמיה הלאומית למדעים (NAS) של בלארוס ואוניברסיטת בון (גרמניה) הכינו מהדורת פקסימיליה של "התנ"ך" של "השליח" עם הערות בגרמנית ובאנגלית 1 .
קשה לענות באופן חד משמעי מדוע בחר ש' בפראג הצ'כית ליישם את תוכניותיו. יש חוקרים הסבורים שס' היה קשור איכשהו לשושלת המלוכה הבלארוסית-פולנית של בני משפחת היגיאילונים, ובמהלך שהותו של ש' בפראג, היה יאגילון לודוויג האדון הצ'כי.אני 2 .לפי מדענים אחרים, הסיבה לכך הייתה ה"תנ"ך הצ'כי שפורסם בעבר, שנלקח על ידי ש' כמודל.
מיקומו של בית הדפוס של פראג ס' אינו ידוע. בפראג, ערב 480 שנה להדפסת הספרים הבלארוסית, נפתחה אנדרטה לס' והותקנה לוח זיכרון.
בשנת 1520-21. ש' עזב את פראג ועבר לווילנה. התוכנית להדפיס את התנ"ך כולו נותרה לא גמורה. ש' פרסם את רובם המכריע של ספרי הברית הישנה הידועים אז, ומתוך התנ"ך הוא בחר את הספרים החשובים והמעניינים ביותר עבור הקורא. חוקרים סבורים שהתגובה הקתולית, שבממלכה הצ'כית החלה לרדוף את הרפורמציה, ובמקביל את כל הגויים, הייתה יכולה לאלץ אותו להפסיק במפתיע את עבודתו. הסיבה למעבר של ש' לווילנה יכולה להיות גם מגיפה איומה בבירת צ'כיה. ייתכן שהוא נזכר על ידי הסוחרים-פילנתרופים יעקוב בוביץ' ובוגדן אונקוב, שחשבו שהם יכולים להשלים את העסק הזה בזול יותר בבית."Naystarshi Burmeister" יעקוב באביץ' ייחד חדר לבית הדפוס בביתו. הסוחר הווילנה העשיר בוגדן אונקוב, שמימן את פעילות ההוצאה לאור של ש' עוד בפראג, ניסה לברר את הביקוש לספרים שפירסמה ש' במוסקבה, כאשר ביקר אותה שוב ושוב בעסקים. מאמינים שס' עצמו באמצע שנות ה-20. יכול לבקר בבירת המדינה הרוסית.
אי שם בין השנים 1525-1528 נשא ש' לאישה את אלמנתו של הסוחר מווילנה יורי אודברניק מרגריטה, שיפר את מצבו הכלכלי ולקח יחד עם אשתו חלק בעסקי המסחר של אחיו הבכור איבן סקורינה, שעסק במסחר סיטונאי. בעורות. אבל עיקר העיסוק, מפעל החיים עבור ש' היו טיפוגרפיה ויצירתיות.
מבית הדפוס הבלארוסי הראשון פורסם בסביבות 1522 "ספר טיולים קטן" -אוסף יצירות דתיות וחילוניות מתהילים ועד הסובורניק. זה סימן את ימי השוויון באביב ובסתיו, את ימי ההיפוך של החורף והקיץ, חישב את חופשת הפסחא, את תאריכי הליקוי של השמש והירח. הספר הופנה לאנשי השכבות הרוחניות והאזרחיות, שעל פי אופי פעילותם נאלצו לנסוע תכופות ולקבל מידע וידוי ואסטרונומי בדרכים, ובמידת הצורך להיזכר בדברי התפילות והמזמורים.
במרץ 1525 פרסם ס' את ספרו האחרון, "השליח".
ש' גם מטייל ברחבי אירופה. הוא מבקר בוויטנברג אצל מייסד הפרוטסטנטיות הגרמנית, מרטין לותר, שבדיוק באותה תקופה (1522-1542) תרגם לגרמנית והוציא לאור את התנ"ך הפרוטסטנטי. בנוסף, הוא היה דוקטור לתיאולוגיה, וש' התעניין מאוד בנושאים חברתיים, משפטיים, פילוסופיים ואתיים בהקשר של הוראת המקרא. עם זאת, לא הייתה התקרבות ביניהם. יתרה מכך, לותר חשד בס' במיסיונר קתולי, וכן זכר את הנבואה לפיה הוא מאוים בלחשים, ועזב את העיר.
בערך באותו זמן ביקר ש' במוסקבה בשליחות חינוכית. הוא כנראה הציע את ספריו ושירותיו כמו"ל ומתרגם. אולם בפקודת הנסיך מוסקבה הוא גורש מהעיר, והספרים שהביא נשרפו בפומבי כ"כפירה", שכן יצאו לאור במדינה קתולית. אין ספק שחלקם עדיין שרדו. אבל השפעתו של ס' הבלארוסית על היווצרות השפה הרוסית במידה רבה יותר התרחשה מאוחר יותר - באמצעות פרסום ספרים במוסקוביה מאת I. Fedorov ו-P. Mstislavets, שהשתמשו ביצירותיו של ס.
בסוף שנות ה-1520. ש' נסע לפרוסיה, לקניגסברג, בהדרכתו של הדוכס אלברכט מהוהנצולרן, שנסחף על ידי רעיונות הרפורמציה, רצה לארגן שם דפוס. ש' שהה בקניגסברג זמן קצר: בקיץ 1529 נפטר אחיו הבכור איוון בפוזנן. ש' נסעה לשם כדי לטפל במורשת המנוחה. בראשית שנת 1530 פרצה בוילנה שריפה שהרסה שני שליש מהעיר, כולל בית הדפוס של ש'. במהלך שריפה זו נפטרה אשתו מרגריטה והותירה בזרועותיה את בנו התינוק של ש'. קרובי משפחה של המנוחה תבעו את ש' בדרישה לחלק את רכושה. ש' נאלץ לחזור לווילנה. הדוכס הנפיק את S. מכתב המלצה,שהוא הורה"בעל מצטיין ומלומד" נדיבותם של מושל וילנה אלברכט גאשטולד והמג'יסטד ביקשו מהשופט מווילנה לסייע לס' בפתרון תיקי בית משפט. בגיליון המעבר, שהוצא גם על ידי הדוכס, צוין כי הוא נרשם בין נתיניו ומשרתיו הנאמנים ו."בעל מצטיין בעל ידע רחב, פרנססק סקארינה מפולוצק, דוקטור לאמנויות ורפואה... הן מתוך תשומת לב לבעל מצטיין בעל אינטליגנציה וכישרון אמנותי שאין דומה לו, כישרון ריפוי מבריק וניסיון מפואר, ולמען שלנו כבוד, השתתפות ואהדה, כל טוב לב, חסות וסיוע להעניק לו" .
ש' הופך לרופא משפחה ומזכירו של הבישוף הקתולי מווילנה יאנה משלבת את שני התפקידים הללו כבר כמעט עשר שנים.במקביל עסק ש' בהוצאה לאור ובמסחר עם אחיו. הבישוף של וילנה היה בן מלוכה לא חוקי, נבדל בשמרנות ובפנאטיות דתית. על פי דיבתו, המלך הפולני הוציא כמה צווים שהגבילו את הסובלנות הדתית המסורתית ואת חופש הדת בדוכסות הגדולה של ליטא והעניקו זכויות יתר לקתולים. בתנאים אלו, היה קשה לחדש את ההדפסה. בנוסף, תבעו נושי ורשה של האח המנוח את ש': סוחרים יהודים עשירים החלו לדרוש ממנו את תשלום חובות אחיו. בפברואר 1532 הם השיגו צו מלכותי למעצרו של ש', והוא שהה כ-10 שבועות בכלא בפוזנן. אחיינו רומן עמד בעד ש': הוא השיג קהל עם המלך זיגיסמונדאני והוכיח לו שאין לש' קשר ישיר לענייני אחיו. ב-24 במאי 1532 הורה המלך על שחרורו של ש' והוציא לו התנהגות בטוחה:"שלא תהיה לאף אחד מלבדנו ויורשינו הזכות להביאו לבית המשפט ולשפוט, לא משנה כמה משמעותית או לא משמעותית הסיבה לזימון שלו לבית המשפט..." .
לאחר ששוחרר, הגיש ש' תביעה נגד עברייניו בדרישה לפיצוי בגין ההפסדים שנגרמו לו כתוצאה ממעצר ומאסר שלא בצדק. לא ידוע אם הוא ניצח בתיק זה, והאם האמנה המלכותית עזרה לו בכך.
באמצע שנות ה-30 של המאה ה-20 שימש ש' כרופא וגנן של המלך הצ'כי פרדיננדאני הבסבורג בטירה המלכותית בהרדקני. התפקיד החדש נראה כמו קידום בדרגת רופא טרי ומזכיר הבישוף מווילנה. חוקרים צ'כים וכמה היסטוריונים אדריכליים זרים מפריכים את הגרסה שס' עסק בגינון. הם מאמינים בזה"גן על הגראד"הונח על ידי האורחים האיטלקים ג'ובאני ספאציו ופרנצ'סקו בונפורדה. הגרסה של פעילות הגינון של ש' יכולה הייתה להיווצר מקרבת העיצור והאיות של השמות פרנסיס ופרנצ'סקו. במקביל, הם מתייחסים להתכתבות של פרדיננדאני עם הלשכה הבוהמית, שמזכירה"מאסטר פרנסיס", "גנן איטלקי" , שקיבל את החישוב ועזב את פראג בסביבות 1539. אי אפשר לשלול את האפשרות לשלב את ש' עם משרות של רופא וגנן לאחר עזיבתו של פרנצ'סקו בונפורדה. על פי כמה נתונים ארכיוניים, ס' בפראג התמחה בגידול של פירות הדר ועשבי תיבול לריפוי, הכנת תרופות משלו מצמחי הגן הבוטני וטיפול בבעלי כתרים.
שנות חייה של ס' בפראג עברו בצורה רגועה יחסית. הוא נשאר בפראג עד מותו, שגם התאריך המדויק שלו אינו ידוע. רוב החוקרים מניחים ש' נפטר לא יאוחר מ-29/01/1552. המסמכים שנשמרו מאפשרים להניח כי למדען הרפואה היה רכוש בפראג, אשר כירושה עבר לאחר מותו לבנו שמעון, כפי שמעיד המעשה מיום 29.1. 1552 המלך הבוהמי פרדיננדאני הבסבורג על זכותו החוקית של הבן לרכוש האב.
ש' - מדען ומחנך - לא היה רק ​​בן זמנו, אלא בעיקר בן ארץ הולדתו. הוא לקח את חידושי הרנסנס בזהירות, לקראת ההארה. הוא ידע להיות הגיוני ומאופק, תוך שהוא זוכר שעבודתו ותכניותיו מתבצעות בהתאם למסורת הפטריארכלית-נוצרית, ששלטה בחוזקה במולדת. תפיסת העולם של ש' נשאה את רעיון השיפור המוסרי של החברה והאדם, המאפיין הומניסטים. הוא היה הראשון בתולדות המחשבה החברתית הבלארוסית שלקח על עצמו את הנטל לקשר בין התודעה של בני ארצו עם האוצר האוניברסלי של ערכי המוסר, שכלל אגדות נוצריות מקראיות ומיתוסים עתיקים, תורות פילוסופיות, קודים של חוקים ומנהגים. כל ההקדמות והאחריות למהדורותיו יכולות להיחשב כאלגוריות, שבהן, לצד תוכן חינוכי ישיר, מתפרשים תוכן אלגורי, סאבטקסט - שרשרת רמזים כיצד יש לתפוס את ההיסטוריה הילידית ואת חיי החברה המודרניים על בד ההלנים- קאנון מקראי, לאותו זמן - הנורמות הגבוהות ביותר. ש' היה תומך ומייצג של המגמה הריאליסטית והחינוכית בחיי הרוח, המדע והאמנות של הרנסנס, שניסתה לשלב רגשות והיגיון למכלול אחד - חוכמה. בעוד מאתיים, מגמה זו תתפוס מקום מרכזי בתרבות האירופית ותיקרא קלאסיציזם. בהיותו ממושך בארץ זרה, שמר ש' על רגשותיו הפטריוטיים וחיזק את הקשר שלו עם הערכים הרוחניים של העם. כמדען הומניסטי, הוא העריך מאוד את כוחות היצירה של הטבע עצמו, וייחס רגשות פטריוטיים לתכונות המולדות הטבעיות והאוניברסליות של כל היצורים החיים. ההתקשרות של יצורים חיים למקומות הולדתם היא אוניברסלי, בהבנת ש', דפוס ההוויה, שבזכותו חייו של הפרט הופכים לתכליתיים וסבירים. הודות לכך, כל יצור חי מתקרב אל החמולה, והאישיות האנושית אל העם, כך שיש קשרים בין אדם לחברה וארץ מולדת:"מכיוון שמלידה, בעלי חיים המטיילים במדבר מכירים את הבורות שלהם; ציפורים שעפות באוויר מכירות את הקנים שלהן; דגים השוחים בים ובנהרות מריחים את הווירה של עצמם... כך גם האנשים שבהם נולדו ונאכלו... למקום הזה ליטוף נהדר" . מילים אלו יכולות להיחשב כמעין ליבה של ש.
על ש' ופעילות הוצאת הספרים שלו דיברו בסוף חוקרים רוסים ואירופים בקול רם XVIII V. (I. G. Buckmeister, L. I. Backmeister, J.-G. Stritter, E. S. Bandke, וכו'). פעילותו החינוכית זכתה לתהילה ניכרת בתחילת הדרך XX V. ובמיוחד בתקופה שלאחר אוקטובר. 400 ו-450 שנים להדפסת ספרים בלארוסית נחגגו בהרחבה. על פי החלטת אונסק"ו (1970), נכלל ש', יחד עם מ' לומונוסוב, א' פושקין, ט. שבצ'נקו, י' קופלה ואחרים ברשימת הדמויות הבולטות של התרבות הסלאבית, שיום השנה להן נחגג בהרחבה לאורך כל הדרך. העולם הסלאבי. ש' מוכר היטב לעמי רוסיה, אוקראינה, ליטא, פולין, צ'כיה ומפורסם במולדתו - בלארוס. רחובות, כיכרות ומוסדות נקראים על שמו בערי בלארוס. עבודתו היא המקור ליצירות רבות של ספרות ואמנות בלארוסית.
מסלול חייו של ש' מעיד במובנים רבים על אנשי הרנסנס, אותם כינה פ. אנגלס"טיטאנים בכוח המחשבה, התשוקה והאופי, בגיוון ובלמידה" . הוא שילב את אהבתו לידע ורוחב החינוך עם תרבות אזרחית גבוהה, יעילות ואומץ, יכולת להציב משימות חדשניות ולפתור אותן בצורה מושכלת. ש' היה גם הוגה דעות מקורי וגם סופר מוכשר, פובליציסט פורה ומתרגם חרוץ, אמן המצאה ואיש עסקים - מדפיס ראשון. עושר אישיותו של ש' מציב אותו לצד אנשים בולטים בתקופת הרנסנס כמו ליאונרדו דה וינצ'י, רפאל, מיכלאנג'לו, תומס מור, תומאס מינצר, ארסמוס מרוטרדם ואחרים, והתרבות הבלארוסית, בתחומה הוא עבד, עומד בקנה אחד עם התרבות האירופית.
העם הבלארוסי שומר בקדושה על זכרו של בן ארצו המצטיין, אחת הדמויות ההיסטוריות הגדולות ביותר. האוניברסיטה בגומל, הספרייה המרכזית, בית הספר הפדגוגי, גימנסיה מס' 1 בפולוצק, גימנסיה מס' 1 במינסק, האגודה הציבורית הבלתי-ממשלתית "חברת השפה הבלארוסית" ("אגודת השפה הבלארוסית") ועוד ארגונים וחפצים נוספים. לשאת את שמו. בשנת 1980, הבנק הממלכתי של ברית המועצות הנפיקערך של 1 רובל עם דמותו של ש' לרגל 500 שנה להולדתו. רחובות בערים רבות ברפובליקה של בלארוס ובמדינות אחרות נקראים על שם ס. פרסי המדינה הגבוהים ביותר של הרפובליקה של בלארוס נקראים לכבודו - 3 (1989) ו 4 (1995). אנדרטאות לס' מותקנות במינסק (אחד -, והשני -), , פראג. שמו של ש' נקרא כוכב לכת קטן N 3283, שהתגלה על ידי האסטרונום הסובייטי N.I. צ'רנייך.

___________________________________________________________________

1 הפרסום מומן על ידי הממשלה הפדרלית הגרמנית כחלק מהתוכנית המקיפה "תנ"ך". החלק הראשון של הספר הוכן על ידי המדענים של האקדמיה הלאומית למדעים של בלארוס. הוא מכיל הערות על ההיבטים המשמעותיים ביותר של פעילותו של ש', שלבי חייו ויצירתו, מאמרים מפורטים של פרופסור ארנולד מקמילין מאוניברסיטת לונדון והערות לשוניות על ה"שליח" מאת פרופסור הנס רוטה מאוניברסיטת בון. . החלק השני של המהדורה מורכב מטקסטים פקסימיליה של "השליח", שיצאו בווילנה ב-1525.
(1055 עמודים ומעל 50 איורים).

2 לשושלת היגילונית היה תפקיד משמעותי בחיי אירופה. והכל התחיל בחתונה של המלך ג'אג'לה עם הנסיכה סופיה גולשנסקאיה בנובוגרודוק - כיום עיר מחוז בבלארוס. יורשיה של ג'אג'לה לאורך ההיסטוריה של ימי הביניים התקשרו בנישואים שושלתיים עם חצרות מלוכה ומלוכה. יתר על כן, בית המלוכה של הרומנובים מקורו גם הוא מהג'יגילונים.

3 מדליית פרנססק סקארינה מוענקת לעובדים במדע, חינוך ותרבות על הישגים מצוינים בפעילותם המקצועית, תרומה אישית משמעותית לפיתוח והתרבות של הפוטנציאל הרוחני והאינטלקטואלי, המורשת התרבותית של העם הבלארוסי.

4 מסדר פרנססק סקארינה מוענק לאזרחים של:

להצלחה משמעותית בתחום התחייה הלאומית-מדינתית, מחקר מצטיין בהיסטוריה של בלארוס, הישגים בתחום השפה הלאומית, ספרות, אמנות, הוצאת ספרים, פעילויות תרבות וחינוכיות, כמו גם קידום המורשת התרבותית של העם הבלארוסי;

לזכות מיוחדת בפעילות הומניטרית, צדקה, בהגנה

כבוד האדם וזכויות האזרח, רחמים ושאר מעשים נאצלים.

על הסרט הממסגר את הסגלגל יש כיתוב "פרנסיס ג'ורג'י סקארינה". במשך זמן מה האמינו שס' נקרא למעשה לא פרנסיס, אלא ג'ורג'. זה נדון לראשונה לאחר פרסום ב-1858 של עותקים של שני כתבי אמנות של המלך זיגיסמונד הראשון בלטינית. באחד מהם, לפני שמו של המדפיס הראשון, היה שם תואר לטיני אגרגיוםבמשמעות "מעולה, מפורסם", בשנייה משמעות המילה אגרגיוםהוגש כ ג'ורג'. צורה יחידה זו הובילה כמה חוקרים להאמין ששמו האמיתי של ס' היה ג'ורג'. בשנת 1995 מצא ההיסטוריון והביבליולוג הבלארוסי ג'י גלנצ'נקו את הטקסט המקורי של הפריבילגיה של המלך זיגיסמונד, שבו נאמר הפרגמנט הידוע "עם ג'ורג'" כך: "... egregium Francisci Scorina de Poloczko artium et medicine doctoris". טעות הכתיבה עוררה מחלוקת על שמה של המדפסת הראשונה, שנמשכה יותר מ-100 שנים.

מקורות מידע:

1. פרנסיס סקורינה וזמנו: ספר עיון אנציקלופדי / רדקול. I.P. שמיאקין (עורך ראשי) [ואחרים] - מינסק: בית ההוצאה "האנציקלופדיה הסובייטית הבלארוסית" על שם. פטרוס ברובקי, 1990. - 631 עמ'. : חולה. ISBN 5-85700-031-9.

2. Asvetn i to i zeml i Belaruskai: Encykl. אתמול אני אל / רדקל.: ג.פ. פשקוў [אני אינש. ] - מינסק: BelEn, 2001. - 496 עמ'. : il. ISBN 985-11-0205-9. (בבלרוסית).

3. אתר אינטרנט

פרנססק סקארינה הוא דמות יוצאת דופן של התרבות הבלארוסית של המאה ה-16, מייסד דפוס הספרים הבלארוסי והמזרח-סלבי, שלפעילותם הרב-גונית הייתה משמעות סלאבית כללית. למדען, סופר, מתרגם ואמן, דוקטור לפילוסופיה ורפואה, הומניסט ומחנך פרנססק סקארינה הייתה השפעה משמעותית על התפתחותם של תחומים רבים בתרבות הבלארוסית. פעילות ההוצאה שלו עמדה בדרישות התקופה והשכבות הרחבות של האוכלוסייה הבלארוסית, ובמקביל ביטאה את האחדות האורגנית העמוקה של כל התרבות המזרח-סלבית, שהייתה חלק בלתי נפרד מאוצר הרוח של כל העמים האירופיים.

פרנססק סקארינה נולד בפולוצק. תאריך לידתו המדויק אינו ידוע. הוא האמין כי הוא נולד בסביבות 1490. עם זאת, על פי נציג המכון לפילוסופיה ומשפט של האקדמיה הלאומית למדעים של בלארוס, Vl. Vl. Agnevich, תאריך הלידה של פ. סקארינה הוא 23 באפריל, 1476. תאריך הולדתו הזה לא אושר במקורות מדעיים אחרים. להיפך, רוב הכותבים מציינים כי פ' סקורינה אכן נולד ב-1490. הנחה זו מבוססת על קיומו באותם ימים של המנהג לשלוח בנים ללמוד באוניברסיטאות, ככלל, בגילאי 14 - 15 שנים. אבל הנהגת האוניברסיטאות לא שמה לב במיוחד לגילו של הסטודנט; שנת הלידה לא נרשמה, כי ברור שלא הייתה לה משמעות משמעותית. ייתכן שפ' סקורינה היה תלמיד מגודל. אולי זה מקור הרצינות יוצאת הדופן שבה התייחס ללימודיו, ובהמשך לפעילות תרבותית ומדעית.

מאמינים שפ' סקורינה קיבל את השכלתו הראשונית בבית הוריו, שם למד לקרוא מתהילים ולכתוב באותיות קיריליות. מהוריו, הוא אימץ אהבה וכבוד למולדתו פולוצק, השם, שאותו חיזק אחר כך תמיד בכינוי "מפואר", היה גאה בעם "חבר העמים", באנשי "השפה הרוסית", ו ואז הגיע לרעיון לתת לחבריו בני השבט את אור הידע, ולהכניס אותם לחיי התרבות באירופה. כדי לעסוק במדע, פ' סקארינה היה צריך לשלוט בלטינית - שפת המדע דאז. לכן, יש סיבה להאמין שהיה צריך ללכת לבית הספר לזמן מסוים באחת הכנסיות הקתוליות בפולוצק או בווילנה. בשנת 1504 אזרח פולוצק סקרן ויוזם נוסע לקרקוב, נכנס לאוניברסיטה, שם הוא לומד את מה שנקרא מדעים חופשיים, ואחרי שנתיים (בשנת 1506) מקבל את התואר הראשון הראשון. על מנת להמשיך את לימודיה נדרשה פ' סקורינה לקבל גם תואר שני באמנויות. הוא יכול היה לעשות זאת בקרקוב או באוניברסיטה אחרת (מידע מדויק לא נמצא). התואר של מאסטר באמנויות חופשיות העניק לפ' סקארינה את הזכות להיכנס לפקולטות היוקרתיות ביותר של אוניברסיטאות אירופיות, שנחשבו רפואיות ותיאולוגיות.

השכלה זו כבר אפשרה לו לקבל משרה שסיפקה לו חיים שקטים. הוא האמין כי בסביבות 1508 פ. סקורינה שימש זמנית כמזכירו של המלך הדני. בשנת 1512 הוא כבר היה בעיר פדובה האיטלקית, שהאוניברסיטה שלה התפרסמה לא רק בזכות הפקולטה לרפואה, אלא גם כבית ספר למדענים הומניסטים. בישיבת הוועד הרפואי של האוניברסיטה בכנסיית סנט אורבן התקבלה החלטה על קבלתו של רוסין עני, אך בעל יכולת ומשכילה, פרנסיסק סקארינה, לבחינה לתואר דוקטור למדעי הרפואה. פ' סקורינה הגן על התזות המדעיות שלו במשך יומיים בסכסוכים עם מדענים מצטיינים, וב-9 בנובמבר 1512 הוכר פה אחד כראוי לדרגה הגבוהה של מדען רפואי. נשמרו רישומי פרוטוקול הבחינה, בהם נכתב במיוחד: "הוא הפגין את עצמו בצורה כה ראויה לשבח ומצוין במהלך המבחן הקפדני, תוך פירוט התשובות לשאלות שהופנו אליו ודחה את הראיות שהועלו נגדו, עד שהוא קיבל את אישורם פה אחד של כל המדענים הנוכחים ללא יוצא מן הכלל והוכר עם ידע מספיק בתחום הרפואה. בהמשך הוא תמיד יתייחס לעצמו: "במדעים וברפואה מורה", "במדעי הרפואה דוקטור", "מדען" או "בעל נבחר". זה היה אירוע משמעותי בחייו ובתולדות התרבות של בלארוס - בנו של הסוחר מפולוצק אישר כי היכולות והייעוד יקרים יותר ממוצא אריסטוקרטי. למרות שהוא עני, הוא מסוגל, מתמיד ויעיל, הוא זה שבעבודתו, ברצונו, התגבר על הקשיים והתרומם לפסגות החינוך של ימי הביניים.

לאחר הניצחון המדעי, מידע על F. Skaryna שוב אובד למשך 5 שנים. אי שם בין 1512 ל-1517, מופיע פ' סקורינה בפראג, שם מתקופת התנועה ההוסית הייתה מסורת של שימוש בספרי המקרא בעיצוב התודעה הציבורית, בהקמת חברה צודקת יותר ובחינוך אנשים ברוח פטריוטית. ההשערה היא שפ' סקארינה, גם לאחר סיום לימודיו באוניברסיטת קרקוב, יוכל לחיות ולהמשיך את לימודיו בפראג. ואכן, כדי לתרגם ולפרסם את התנ"ך, הוא היה צריך להכיר לא רק את לימודי המקרא הצ'כית, אלא גם ללמוד היטב את השפה הצ'כית. לכן, רק מי שהכיר את הסביבה המדעית וההוצאה לאור שלה יכול היה לבחור בפראג כמקום לארגון הדפסת ספרים. בפראג, פ' סקורינה מזמין ציוד דפוס, מתחיל לתרגם ולהעיר על ספרי התנ"ך. תושב פולוצק משכיל וענייני הניח את היסודות להדפסת ספרים בלארוסית ומזרח סלאבית.

ב-6 באוגוסט 1517 יוצא תהילים, ואז כמעט מדי חודש יוצא ספר תנ"ך חדש. בשנתיים פרסם 23 ספרים מאוירים. בשחר הטיפוגרפיה (גוטנברג המציא את הקביעה רק באמצע המאה ה-15), קצב כזה היה בלתי אפשרי ללא הכנה מוקדמת. כנראה שלסקרינה כבר היה כתב יד של כל ספרי התנ"ך בתרגומו לשפת האם שלו, דבר שעשה במשך כמה שנים לאחר שלמד באיטליה.

התנ"ך שפרסם פ' סקורינה בתרגומו לשפה הבלארוסית העתיקה הוא תופעה ייחודית. ההקדמות והאחריות שכתב תפסו תחושה מפותחת של מודעות עצמית סופרת, פטריוטיות, יוצאת דופן לאותה תקופה, משלימה תחושה של היסטוריציזם, חריגה לעולם העתיק, אך אופיינית לנוצרי, מודעות לייחודיות של כל אירוע בחיים. .

גם העיצוב של ספריה של סקארינה ראוי להערצה. ההוצאה כללה כמעט חמישים איורים בתנ"ך הבלארוסי הראשון. מסכי התזה רבים, אלמנטים דקורטיביים אחרים בהרמוניה עם פריסת העמוד, הגופן ועמודי השער. מהדורות פראג שלו מכילות עיטורים נוי רבים וכאלף ראשי תיבות גרפיים. מאוחר יותר, בפרסומים שהופקו במולדתו, הוא השתמש ביותר מאלף ראשי התיבות הללו. ייחודו של התנ"ך הבלארוסי הראשון טמון גם בעובדה שהמוציא לאור והפרשן הציבו בספרים את דיוקנו, מורכב בקומפוזיציה ובמשמעות סמלית. לפי כמה חוקרים, הניחוש לגבי המערכת ההליוצנטרית מוצפן בחריטות סמליות... אם חושבים על זה, זה לא מאוד מפתיע. לפרנססק סקארינה יש הרבה מן המשותף עם ניקולאוס קופרניקוס. בערך באותו זמן הם למדו לא רק בפולין, אלא גם באיטליה. שניהם למדו רפואה. אולי הם נפגשו. אבל העיקר שונה. פ' סקורינה ונ' קופרניקוס הם המייסדים של הזמן החדש, שניהם היו תוצר של אותה סביבה רוחנית והיסטורית.

ספריו של פ' סקורינה הם תופעה ייחודית של תרבות העולם: אין אוסף שלם של מהדורות מקור שלו באף ספרייה בעולם. מהדורות צ'כיות (23 ספרים) הפכו לזמינות לציבור לאחר שכפול הפקסימיליה שלהן על ידי הוצאת האנציקלופדיה הבלארוסית בתחילת שנות ה-90. בשנה שעברה, ביוזמתו של הסלאוויסט הגרמני הנס רוטה, בוצעה הדפסה חוזרת של פקסימיליה עם הערות תיאורטיות וטקסטואליות של מהדורה נדירה עוד יותר של "השליח" של פ. סקארינה.

בסביבות 1521 חזר סקורינה למולדתו, ייסד את בית הדפוס המזרח-סלבי הראשון בוילנה. כבר בשנה שלאחר מכן הוא מפרסם את "ספר הדרכים הקטן", שבו שילב את תהילים, טקסטים של שירותי כנסייה ופזמונים, וכן את לוח השנה של הכנסייה האסטרונומית. במרץ 1525 פרסם שם גם את "שליח" (מעשה ואיגרות השליחים). עם ספר זה, 40 שנה מאוחר יותר, החלה הדפסת ספרים רוסית במוסקבה, איבן פדורוב ופיוטר מסטיסלאבץ, שניהם ילידי בלארוס.

כבר כמעט עשר שנים שמשלבת סקארינה שני תפקידים - מזכירה ורופאה - עם הבישוף של וילנה - בן מלוכה לא חוקי. יחד עם זאת, הוא לא עוזב את עסקי ההוצאה לאור, הוא עוסק במסחר עם אחיו. פ' סקורינה לא מפסיקה לנסוע. הוא מבקר בוויטנברג אצל מייסד הפרוטסטנטיות הגרמנית, מרטין לותר. בדיוק בזמן הזה (1522-1542) תרגם מייסד הלותרניות לגרמנית והוציא לאור את התנ"ך הפרוטסטנטי. בנוסף, הוא היה דוקטור לתיאולוגיה, וסקארינה התעניין עמוקות בבעיות חברתיות, משפטיות, פילוסופיות ואתיות בהקשר של הוראת המקרא. עם זאת, לא הייתה התקרבות ביניהם. יתרה מכך, לותר חשד במדפיס הראשון הבלארוסי במיסיונר קתולי, וכן זכר את הנבואה כי הוא מאוים בכישוף, ועזב את העיר.

באופן כללי, יש הרבה קווי דמיון בגורלות האלה. מרטין לותר, לאחר שפרסם את "התנ"ך" הפרוטסטנטי בגרמנית, עשה אותו למעשה כקדוש. אותו הדבר ניתן לומר על תפקידו של פרנסיסק סקארינה בהיווצרות השפה הבלארוסית. יתר על כן, אין עוררין על השפעת ספריו על השפה הרוסית.

בערך באותה תקופה שבה ביקר פ' סקורינה את מ' לותר, הוא ביקר במוסקבה בשליחות חינוכית. הוא כנראה הציע את ספריו ושירותיו כמו"ל ומתרגם. אולם בפקודת הנסיך מוסקבה הוא גורש מהעיר, והספרים שהביא נשרפו בפומבי כ"כפירה", שכן יצאו לאור במדינה קתולית. אין ספק שחלקם עדיין שרדו. אבל השפעתו של הבלארוסי פ' סקורינה על היווצרות השפה הרוסית במידה רבה יותר התרחשה מאוחר יותר - באמצעות פרסום ספרים במוסקוביה מאת I. Fedorov ו-P. Mstislavets, שהשתמשו ביצירות של בן ארצם ביצירתם.

בקרוב, פ. סקורינה, בהזמנתו של האדון האחרון של המסדר הטבטוני, הדוכס הפרוסי אלברכט, מבקר בקניגסברג. אולם באותה עת בוילנה, בעת שריפה שהרסה שני שליש מהעיר, נשרף בית הדפוס של סקארינה. היה לי, למרות הכעס של הדוכס, לחזור. האירועים הדרמטיים לא הסתיימו בכך. במהלך השריפה מתה אשתו. שנה קודם לכן נפטר האח הבכור, היורש לעסק של אביו. נושיו, ה"בנקאים" הפולנים, הגישו תביעות חוב לפרנסיס, והוא סיים בכלא. נכון, כמה שבועות לאחר מכן הוא שוחרר בצו מלכותי, נלקח תחת אפוטרופסות מלכותית, בהשוואה חוקית למעמד האצילים (האציל). המונרך העניק לו פריבילגיה מיוחדת: "לא תהיה לאף אחד מלבדנו ויורשינו הזכות להביאו לבית המשפט ולשפוט, לא משנה כמה משמעותית או חסרת משמעות הסיבה לזימון שלו לבית המשפט..." (הערה: שוב מלכותי רַחֲמִים).

פעילויות הוצאה לאור וחינוך לא הביאו דיבידנדים לפ' סקארינה, אלא דללו את ההון הראשוני שלו. גם הפטרון, הבישוף מווילנה, מת. פרנסיס נוסע לפראג, שם הוא הופך לגנן עבור המלך פרדיננד 1 מהבסבורג, שלימים יהפוך לקיסר הרומית הקדושה. אפשר לתהות: מהי הפיכתו יוצאת הדופן של רופא ומוציא לאור לגנן? ההסבר פשוט: סביר להניח ש-F. Skorina היה בוטנאי-גנן. החינוך הרפואי כלל באותם ימים ידע בתחום הבוטניקה. על פי כמה נתונים ארכיוניים, סקורינה בפראג התמחתה בגידול של פירות הדר ועשבי תיבול לריפוי.

נשמרה התכתובת של המלך הצ'כי עם מזכירו, ממנה מסתבר ש"הגנן האיטלקי פרנסיס" (כפי שכונה שם פ. סקארינה) לא כיהן עד סוף ימיו, אלא רק עד יולי 1539. אז כיבד אותו המלך בקהל פרידה.

13 שנים מאוחר יותר, פרדיננד הוציא מכתב שקבע כי "דוקטור פרנטיסק רוס סקורינה מפולוצק, שחי פעם, הגנן שלנו, היה זר בממלכה הצ'כית הזו, ירד למנוחה נצחית והשאיר אחריו את בנו שמעון רוס ורכוש מסוים, ניירות, כסף ודברים אחרים השייכים לו. המלך הורה לכל עובדי המדינה לעזור לבן סקארינה בקבלת הירושה. הארכיונים מעידים ששמעון ירש גם את אומנותו של אביו: הוא היה רופא מטפל וגנן.

מה שעשה "פרנסיס מהמקום המפואר של פולוצק" לפני מותו, בין אם חזר לעסקי ההוצאה לאור, ההיסטוריה שותקת.

הכל אותו Vl. Vl. אגנביץ' קובע את התאריך והמקום המדויקים של מותו של פ' סקארינה - 21 ביוני 1551. בפדובה.

הקיום החברתי הספציפי של תושבי העיר הבלארוסים במערכת הפיאודלית גורם להופעתם במוחם של קווים מנחים וערכים חברתיים ומוסריים חדשים. בסביבה העירונית, לצד עושר, זכויות מעמדיות, מיוחסת יותר ויותר חשיבות ליתרונותיו האישיים של האדם, למרצו, לאינטליגנציה ולמידותיו המוסריות. בהקשר זה הולכת וגדלה יוקרת הכישורים המקצועיים, ההשכלה והידע. כמה מתושבי העיר העשירים מתחילים לפעול כפטרוני האמנויות, ומפגינים דאגה מסוימת לחינוך ביתי, להדפסת ספרים ולמדע. אין זה מפתיע, אם כן, שהסביבה העירונית היא שהביאה את אחת הדמויות הבולטות של התרבות והחשיבה החברתית הבלארוסית של המאה ה-16. - פרנסיס סקארינה. הופעתה של אישיות כזו בהיסטוריה של התרבות הבלארוסית במחשבה פילוסופית וחברתית הייתה אפשרית רק בתנאים של עיר מפותחת. זה גם מאוד סימפטומטי שפעילות ההוצאה לאור של סקארינה בפראג ובווילנה בוצעה בסיוע כספי של אזרחים בלארוסים עשירים של וילנה.

במהלך המאות XIV-XVI. האומה הבלארוסית מתגבשת. היווצרות הלאומיות הבלארוסית התרחשה על בסיס הענף המערבי של הלאום הרוסי הישן, שבתקופת התמוטטות קייבאן רוס שמרה על רבים מההבדלים השבטיים, הכלכליים, הביתיים, הלשוניים ואחרים. בהתבסס על מגוון מקורות שלם, הגיעו חוקרים סובייטים מודרניים למסקנה ש"הלאום הבלארוסי, כמו גם הלאום הרוסי והאוקראיני, מקורו בשורש אחד - הלאום הרוסי הישן, החלק המערבי שלו. הלאום הרוסי הישן היה שלב משותף בהיסטוריה של כל שלושת הלאומים האחים, וזו המוזרות של האתנוגנזה של הסלאבים המזרחיים, בניגוד ללאומים אחרים שנוצרו ישירות מגיבוש שבטים ראשוניים. גיבוש הלאום הבלארוסי בוצע בעיקר כחלק מהקמת מדינה חדשה - הדוכסות הגדולה של ליטא, ולהתפתחות החברתית-כלכלית והפוליטית של ארצות בלארוס הייתה חשיבות מכרעת בתהליך זה. הבסיס האתני של הבראשית של הבלארוסים היה צאצאיהם של הדרגוביץ', הדנייפר-דווינה קריביצ'י ורדימיצ'י. יחד איתם, חלק מהצפוניים לשעבר, דרבליים וווליניאנים הפכו לחלק מהלאום הבלארוסי. מצע בלטי מסוים השתתף גם באתנוגנזה של בלארוסים, אך לא מילא תפקיד משמעותי. במהלך התקופה הנסקרת, נוצרה תרבות העם הבלארוסי, נוצרו מאפיינים מיוחדים של השפה הלאומית, שבאה לידי ביטוי בכתיבה, כולל ביצירותיו של סקארינה. במקביל, תהליך היווצרות הלאומיות הבלארוסית ותרבותה התבצע בקשר הדוק עם החיים הכלכליים, החברתיים-פוליטיים והתרבותיים של העמים הרוסים, האוקראינים, הליטאים והפולנים.

הדוכסות הגדולה של ליטא הייתה לא רק מדינה רב-לאומית, אלא גם מדינה רב-דתית. עיקר האוכלוסייה, בלארוסים ואוקראינים, היו אורתודוכסים. הליטאים, לפחות עד 1386, היו עובדי אלילים. לאחר איחוד קרבה מתחילה הקתוליזציה של ליטא. הקתוליות, הנתונה בפטרונות של הכוח הדוכסי הגדול, חודרת לאדמות בלארוס-אוקראינה וזוכה בה בהדרגה תפקיד אחד אחרי השני שם, מלכתחילה פועלת כאמצעי לחיזוק כוחם של האדונים הפיאודליים על הבלארוסים, האוקראינים והליטאים. איכרים ואנשי עיר, אמצעי למימוש הטענות החברתיות-פוליטיות של אילי פולין ותוכניות ההתפשטות של הוותיקן. מאמצע המאה ה-16, בקשר לתנועה הרפורמית, התבססה בבלארוס ובאוקראינה פרוטסטנטיות בצורת קלוויניזם, בחלקו לותרניות ואנטי-טריניטריות. השפעתה על האדונים הפיאודליים הבלארוסיים, הליטאים והאוקראינים, תושבי העיר ומספר קטן של איכרים גוברת זמנית. אולם, בסוף המאה ה-16 ותחילת המאה ה-17, מפוחדים מהתנועה האנטי-פיאודלית והדתית-לאומית המועצמת, הרדיקליזם של הרפורמציה, שברו רוב האדונים הפיאודליים את הפרוטסטנטיות והמירו את דתם לקתוליות. יש לציין גם כאן כי בשל הנסיבות ההיסטוריות הרווחות, חלק מתושבי העיר והאיכרים הבלארוסים והאוקראינים השתייכו גם הם לאמונה הקתולית. בנוסף לאורתודוקסיה, הקתוליות והפרוטסטנטיות שהיו קיימות בבלארוס, ליטא ואוקראינה בסוף המאה ה-16. מציגים יוניאטיזם. ולבסוף, יהודים וטטרים המתגוררים בדוכסות הגדולה של ליטא הצהירו על יהדות ואיסלאם, בהתאמה.

בתחילת המאות ה-15-16, כפי שמעידים מקורות וספרות זמינה בנושא זה, הייתה האורתודוקסיה המערבית במצב קרוב למשבר. הכמורה האורתודוקסית (בעיקר השכבות העליונות שלה) הפנו את כל מרצם להרחבת אחזקותיהם באדמות ולהגדלת זכויות היתר שלהם. לא היה אכפת לו רק מהחינוך, התרבות, אלא גם מהדת עצמה. מקורות של סוף ה- XV - תחילת המאה ה- XVI. מעידים על "הגסות הגדולה ואי האיזון" של הכוהנים האורתודוכסים.

סקארינה החל את הקריירה שלו בתקופה שבה הסתירות בין האורתודוקסיה והקתוליות לבין הכוחות החברתיים שמאחורי שתי הדתות הללו עדיין לא החריפו מספיק. בינתיים, מהמחצית השנייה של המאה השש-עשרה. תהליך התגובה הפיאודלית-קתולית מתעצם. מופעלת פעילות הכנסייה הקתולית והחלוץ שלה, המסדר הישועי, בהנהגת הוותיקן ובניהולו. במהלך המחצית השנייה של המאה XVI-XVII. הכנסייה הקתולית בדוכסות הגדולה של ליטא, בתמיכת מלכים ואדונים פיאודליים, לא רק הפכה לבעלת קרקעות גדולה, אלא גם עשתה ניסיונות מוצלחים למדי לקחת את כל האמצעים להשפעה אידיאולוגית לידיים, לרכוש מונופול על חינוך, לרכז בתי דפוס בידיהם, להקים צנזורה קפדנית על העיתונות וכו' .ד.

קשור קשר הדוק עם סביבתו המעמדית, השאיפות האידיאולוגיות שלה, סקורינה אינו דמות מקרית בתולדות התרבות, המחשבה החברתית והפילוסופית של העמים המזרח-סלאביים, הוא פועל כאידיאולוג של השכבות הפרוגרסיביות של החברה, שהצליח להתבונן לתוך נקודת המבט ההיסטורית, מתארים כמה נקודות משמעותיות בהתפתחותה שלאחר מכן של החברה.

סקורינה היא זו שציירה לראשונה את התוכנית החינוכית של "שבעת המדעים החופשיים" לחינוך לאומי, שאומצה אז על ידי בתי ספר אחים, שפותחה ושופרה על ידי פרופסורים מהאקדמיה קייב-מוהילה והסלאבית-יוונית-הלטינית ומילאה תפקיד משמעותי. בפיתוח מערכת החינוך המזרח סלאבית, התקרבות מחשבתית פילוסופית של התרבות הלאומית לתרבות המערב.

פ' סקורינה עמד במקורות החילוניות הרוחנית והאירופיזציה.

מוציא לאור של "התנ"ך הרוסי המפורסם", מחנך-סופר. עבור סקארינה, התנ"ך הוא אוסף של ידע אלוהית ומקור של "שבעה מדעים משוחררים" - דקדוק, לוגיקה, רטוריקה, מוזיקה, חשבון, גיאומטריה ואסטרונומיה. איוב ואיגרות השליח פאולוס, רטוריקה - משלי שלמה וכו'.

השקפותיו הסוציולוגיות והפילוסופיות של סקארינה מצויות בהקדמות ובאחריות, אותן הציב בכל ספרי המקרא שתירגם.

ההקדמות והסיפורים של פ' סקארינה לספרי כתבי הקודש מעוררים עניין רב ואין להם אנלוגים (פרשנות-הקדמה משותפת לכל ספרי המקרא הופיעה בתנ"ך אליזבת ב-1751).

בהקדמה לספר איוב, איוב מאת סקארינה אינו מופיע כגרגיר חול שאבד בין אינספור האוניברסליות, כמו בקוסמוגוניה של ג'יי ברונו, אלא נמצא בדיאלוג ישיר עם הבורא, שמובטחת לו ישועה ואימוץ.

הפרשנות של סקורינה, היורשת את מיטב המסורות הנוצריות הקדומות, חושפת בדרך כלל בטקסט לא משמעות חיצונית בסופו של דבר, מילולית, אלא אנטי טיפוסית, סמלית עמוקה.

את ז'אנר ההקדמות, פלטת החיבור העשירה שלהם, הגיוון המבני והסינקרטי שלהם ניתן להבין באמת רק על בסיס רעיונות פדגוגיים, פילוסופיים ואקסגטיים. סקארין, לבסוף, מהחשיבות שייחס לכל אחד מספרי כתבי הקודש בעניין ההארה הרוחנית ותיקון המוסר של "פשוטי העם".

החל לתרגם ל"שפה העממית" ולהדפיס עותקים של ספרי כתבי הקודש, המחנך הבלארוסי חזה את תחילתו של שלב חדש של היכרות עם התנ"ך - לא מהטפה של תיאולוגים מנוסים, אלא מקריאה עצמאית, רצופת הסכנה של הבנה פשוטה של ​​ספרי הקודש. על פי הרעיון של התאולוג הבלארוסי, כדי למנוע פרשנות פשוטה, התרגום והמהדורה של הטקסט המקראי היו צריכים להיות מלווה במנגנון פרשנות וניתוח מתאים. ובעצם, אנו רואים שההקדמה של סקארינה מתפתחת מז'אנר שירות לז'אנר סינקרטי, שבו, לצד מידע בעל אופי תיאולוגי, היסטורי, לקסיקוגרפי, תופס מקום חשוב בפרשנות התוכן האנטי טיפוסי-אלגורי של ספרי תנ"ך.

לאחר מילים, כמרכיב הסופי במערכת של סקארינה, יש גם תפקיד אינפורמטיבי עשיר. בהם, למרות הצורה הלפידרית, נמשכת לא פעם הפרשנות של התוכן המקראי, שהחלה בהקדמה.

מילות משנה לקוניות משלימות כל אחת ממהדורות הברית הישנה של פראג. מערך המידע המופיע כאן זהה בערך: שם הספר, שם המתרגם והמוציא לאור, מקום ושעת הפרסום. על פי תכנית ההמשך, הם יכלו גם לחזור זה על זה, כי רק כותרות הספרים ושעת הפרסום השתנו בהם. סקארינה, לעומת זאת, מנסה להימנע מחזרה משעממת, כל ההבאות שלו שונות.

באחד מהם, לפני שמו של המדפיס הראשון, היה שם תואר לטיני אגרגיוםבמשמעות "מעולה, מפורסם", במשמעות השנייה של המילה אגרגיוםהוגש כ ג'ורג'. צורה יחידה זו שימשה בסיס לכמה חוקרים להאמין ששמה האמיתי של סקארינה היה ג'ורג'. ורק בשנת 1995, ההיסטוריון והביבליולוג הבלארוסי גאורגי גולנצ'נקו מצא את הטקסט המקורי של הפריבילגיה של זיגיסמונד, שבו נאמר הפרגמנט הידוע "עם ג'ורג'י" כדלקמן: "...egregium Francisci Scorina de Poloczko artium et medicine doctoris". טעות הכתיבה עוררה מחלוקת על שם המדפיס הראשון, שנמשכה יותר מ-100 שנים.

את השכלתו היסודית קיבל בפולוצק. הוא למד לטינית בבית הספר של הנזירים הברנרדינים, שעבד במנזר.

יש להניח שב-1504 הוא הפך לסטודנט באקדמיה בקרקוב (האוניברסיטה), אך תאריך הקבלה המדויק לאוניברסיטה אינו ידוע. בשנת 1506 סיים סקארינה את לימודיו בפקולטה לאמנויות חופשיות עם תואר ראשון, לאחר מכן קיבלה את התואר ליצניאט לרפואה ואת התואר דוקטור לאמנויות חופשיות.

לאחר מכן, במשך חמש שנים נוספות, למד סקארינה בקרקוב בפקולטה לרפואה, והגן על התואר דוקטור לרפואה ב-9 בנובמבר 1512, לאחר שעבר בהצלחה את הבחינות באוניברסיטת פדובה באיטליה, שם היו מספיק מומחים. כדי לאשר הגנה זו. בניגוד לדעה הרווחת, סקארינה לא למדה באוניברסיטת פדובה, אלא הגיעה לשם בדיוק כדי לעבור את הבחינה לתואר מדעי, כפי שמעידה תיעוד האוניברסיטה מ-5 בנובמבר 1512: "... בחור עני מסויים מאוד, דוקטור לאמנויות, הגיע מארצות רחוקות מאוד, אולי ארבעת אלפים מייל או יותר מהעיר המפוארת הזו, כדי להגביר את תהילתה והדר של פדובה, כמו גם את הפריחה. אוסף הפילוסופים של הגימנסיה והקדוש המכללה שלנו. הוא פנה למכללה בבקשה לאפשר לו, במתנה וכטובה מיוחדת, לעבור את חסד ה' על נסיונות בתחום הרפואה במכללה הקדושה הזו. אם, הוד מעלתך, אם תאפשר, אציג אותו בעצמו. הצעיר והרופא הנ"ל נושא את שמו של מר פרנסיס, בנו של לוקה סקארינה ז"ל מפולוצק, רוסין..."ב-6 בנובמבר 1512 עבר סקארינה מבחני ניסוי, וב-9 בנובמבר הוא עבר בחינה מיוחדת וקיבל כבוד רפואי בצורה מבריקה.

בשנת 1525, האדון האחרון של המסדר הטבטוני, אלברכט מברנדנבורג, חילון את המסדר והכריז על דוכסות פרוסיה חילונית, וסאל לממלכת פולין. המאסטר הוקסם משינויים רפורמיסטיים, שנגעו בעיקר לכנסייה ולבית הספר. להוצאת ספרים אלברכט ב-1529 או 1530 הזמין את פרנססק סקארינה לקונגסברג. הדוכס עצמו כותב: "לפני זמן לא רב קיבלנו את הבעל המפואר פרנסיס סקורינה מפולוצק, דוקטור לרפואה, המכובד מבין אזרחיך, שהגיע לרשותנו ולנסיכות פרוסיה, כנתינו, אציל ועבד נאמן שאנו אוהבים. יתר על כן, מכיוון שהעניינים, הרכוש, האישה, הילדים שהוא השאיר איתך הם מכאן שמו, אם כן, בצאתו משם, ביקש מאתנו בענווה שנפקיד את האפוטרופסות שלך במכתבנו..." .

בשנת 1529 מת אחיו הבכור של פרנסיסק סקארינה, איוון, שנושיו הגישו תביעות רכוש לפרנציסקוס עצמו (כנראה, מכאן העזיבה הממהרת עם מכתב המלצה מהדוכס אלברכט). סקארינה חזר לווילנה ולקח עמו מדפסת ורופא יהודי. מטרת המעשה אינה ידועה, אך הדוכס אלברכט נעלב מ"גניבת" מומחים וכבר ב-26 במאי 1530, במכתב למושל וילנה, אלברכט גאשטולד, דרש החזרת אנשים.

ב-5 בפברואר 1532, נושיו של איבן סקארינה המנוח, לאחר שהגישו תלונה למלך פולין ולדוכס הגדול של ליטא זיגיסמונד הראשון, השיגו את מעצרו של פרנסיס בגין חובות אחיו בתואנה שסקורינה הסתירה כביכול את הרכוש. עבר בירושה מהמנוח ועבר ללא הרף ממקום למקום (אם כי למעשה, בנו של איוון רומן היה היורש). פרנססק סקארינה בילה מספר חודשים בכלא בפוזנן עד שאחיינו רומן זכה לפגישה עם המלך, לו הסביר את העניין. ב-24 במאי 1532 הוציא זיגיסמונד הראשון צו על שחרורו של פרנססק סקארינה מהכלא. ב-17 ביוני החליט בית המשפט בפוזנן לבסוף בתיק לטובת סקארינה. וב-21 ו-25 בנובמבר, זיגיסמונד, לאחר שסידר את התיק בעזרת הבישוף יאן, מוציא שתי פריבילגיות, לפיהן פרנססק סקארינה לא רק נמצא חף מפשע ומקבל חופש, אלא גם כל מיני הטבות - הגנה מכל תביעה (למעט בצו מלכותי), הגנה מפני מעצרים וחסינות מלאה של רכוש, פטור מחובות ושירותי עיר, וכן "מתחום השיפוט והסמכות של כל אחד ואחד בנפרד - המושל, הקסטלאן, זקנים ומכובדים אחרים, שופטים וכל מיני שופטים" .

בשנת 1534 יצא פרנססק סקארינה למסע לדוכסות הגדולה של מוסקבה, משם גורש כקתולי. ממסמך פולני משנת 1552 של מלך פולין והדוכס הגדול של ליטא זיגסמונד השני באוגוסט לאלברט קריצ'קה, שגרירו ברומא בפיקודו של האפיפיור יוליוס השלישי, עולה שספריו של סקארינה במוסקבה נשרפו בשל הלטיניות.

בסביבות 1535 עבר סקארינה לפראג, שם עבד ככל הנראה כרופא או, לא סביר, כגנן בחצר המלוכה. לגרסה הרווחת לפיה סקארינה החזיק בתפקיד גנן מלכותי בהזמנת המלך פרדיננד הראשון והקים את הגן המפורסם בגראדצ'אני אין עילה רצינית. חוקרים צ'כים, ואחריהם היסטוריונים זרים של אדריכלות, דבקים בתיאוריה הקנונית לפיה "הגן על הטירה" נוסד ב-1534 על ידי האיטלקים המוזמנים ג'ובאני ספאציו ופרנצ'סקו בונפורדה. סמיכות השמות פרנצ'סקו - פרנסיס הולידה גרסה של פעילות הגינון של סקארינה, במיוחד מכיוון שהתכתובת בין פרדיננד הראשון ללשכת הבוהמה מציינת בבירור: "מאסטר פרנסיס", "גנן איטלקי", שקיבל תשלום ועזב. פראג בסביבות 1539. עם זאת, במכתבו משנת 1552 של פרדיננד הראשון לבנו של פרנסיסק סקארינה סימאון שנפטר אז, יש את הביטוי "הגנן שלנו". מה פרנססק סקארינה עשה בפועל בפראג בשנים האחרונות לחייו לא ידוע בדיוק. סביר להניח שהוא התאמן כרופא.

תאריך מותו המדויק לא נקבע, רוב המדענים מציעים שסקרינה מת בסביבות שנת 1551, שכן בשנת 1552 הגיע בנו שמעון רוס (רופא, כמו אביו פרנסיס) לפראג כדי לקבל ירושה.

ספרים

השפה שבה הדפיס פרנססק סקארינה את ספריו התבססה על סלאבית כנסייתית, אך עם מספר רב של מילים בלארוסיות, ולכן הייתה מובנת ביותר על ידי תושבי הדוכסות הגדולה של ליטא. במשך זמן רב היו דיונים בין בלשנים בלארוסים לאיזו שפה תרגם סקארינה ספרים: למהדורה הבלארוסית (קטע) של השפה הסלאבית הכנסייה או לסגנון הכנסייה של השפה הבלארוסית העתיקה. נכון לעכשיו, בלשנים בלרוסים מסכימים ששפת תרגומיו של פרנססק סקארינה לתנ"ך היא המהדורה הבלרוסית (גרסה גרסה) של השפה הסלאבית הכנסייה. במקביל, השפעתן של השפות הצ'כיות והפולניות הבחינה ביצירותיה של סקארינה.

גופנים וכיסויי ראש חרוטים מבית הדפוס של וילנה סקארינה שימשו הוצאות ספרים במשך מאה שנים נוספות.

צפיות

דעותיו של פרנססק סקארינה מעידות עליו כמחנך, פטריוט, הומניסט. בטקסטים של המקרא מופיעה המחנכת סקארינה כאדם התורם להרחבת הכתיבה והידע. מעידה על כך קריאתו לקרוא: "וכל אדם צריך כבוד, כי הוא אוכל את מראה חיינו, את רפואת הנפש, את הכיף של כל המצוקה, הם בצרות ובחולשות, תקווה אמיתית...". פרנסיסק סקארינה הוא היוזם של הבנה חדשה של פטריוטיות: כאהבה וכבוד לארץ המולדת. מעמדה פטריוטית, המילים הבאות שלו נתפסות: "מכיוון שמלידה, חיות המטיילות במדבר מכירות את הבורות שלהן, ציפורים שעפות באוויר יודעות את הקינים שלהן; הדגים השוחים בים ובנהרות יכולים להריח את הווירה שלהם; דבורים ודומיהם כדי לחרוץ את הכוורות שלהן - כך גם אנשים, ובמקום שבו נולדו וניזונו, לפי בוס, למקום הזה יש להם חיבה גדולה ".

ההומניסט סקארינה השאיר את צוואתו המוסרית בשורות הבאות, המכילות את חוכמת חיי האדם ויחסי האדם: "החוק שנולד בזה נשמר בכאב: אז תקן לאחרים את כל מה שאתה בעצמך אוהב לאכול מכולם, בסך הכל, אל תתקן לאחרים את מה שאתה בעצמך לא רוצה שיהיה מאחרים... החוק הזה, נולד, אוכל בליבו של אדם בודד"..

ההקדמות והאחריות בתנ"ך של פרנססק סקארינה, שם הוא חושף את המשמעות העמוקה של רעיונות תנ"כיים, רוויים בדאגה לסדר הסביר של החברה, חינוך האדם והקמת חיים ראויים עלי אדמות.

דָת

לא ידוע בדיוק באיזו וידוי דבק פרנססק סקארינה. אין ראיות ישירות בעניין זה, והראיות של סקארינה עצמו לא נשתמרו. האינדיקציה הישירה היחידה היא הצהרתו של הארכימנדריט המאוחד Atanasius Anthony Selyava, מחבר הספר הפולמוסי Anteleuchus (Vilnya), שפנה לאורתודוקסים וכתב על תחילת הרפורמציה בבלארוס: "לפני האיחוד(איחוד כנסיית ברסט של 1596) הייתה סקארינה, הכופר ההוסי, שהדפיס עבורך ספרים ברוסית בפראג".

קָתוֹלִיוּת

יש גם מסמך מוזר נוסף - מכתב המלצה מהקרדינל הרומי יוסף לארכיבישוף של פולוצק על ג'ון כריסנסום סקורין מסוים, שנכתב ברומא. הוא מודיע שהאח המהולל והנכבד ביותר יואן כריזנסום סקורינה, שעתיד להעביר את המסר לכבודו הארכיבישוף של פולוצק, הוכשר ב "הקולגיום הזה בעיר"הועלה לדרגת כומר ו "החזרות"לתוך דיוקסיה. ייתכן, יואן חריזנסום סקארינה הזה היה מפולוצק והיה קרוב משפחה של פרנססק סקארינה. ניתן להניח ששבט סקורין היה עדיין קתולי. ואז זה נראה די הגיוני שהמדפיס הראשון סקארינה נשא את השם הקתולי פרנסיס. עם זאת, ראוי לציין שלמרות שהמסמך פורסם במקור בשנת 1558, החוקר מאוחר יותר ג' גלנצ'נקו מצא כי התאריך דווח עם שגיאה ויש לייחס את המסמך למאה ה-18. הדבר עולה בקנה אחד עם המציאות המוזכרת במסמך, בפרט את קיומה של הדיוקסיה הקתולית של פולוצק.

אוֹרתוֹדוֹקסִיָה

זיכרון

גלריה

מדליה של פרנססק סקארינה

הזמינו את Francisca Scorina.jpg

מסדר פרנסיסק סקארינה

כתוב ביקורת על המאמר "Skorina, Francis"

הערות

1. Tarasau, K.I. קולות ושעות של Zhygimont Starog / Kastus Tarasau // זיכרון האגדות העתיקות: פוסטים של הפרטים הבלארוסיים / Kastus Tarasau. vyd. 2, נתון. מינסק, פולימיה, 1994. עמ' 105. ISBN 5-345-00706-3
2. גלצ'נקה ג.סקארינה // נסיכות ויאליקה של ליטא. אנציקלופדיה ב-3 טון. - Mn. : BelEn, 2005. - כרך ב': החיל האקדמי - יאצקביץ'. - ש' 575-582. - 788 עמ'. - ISBN 985-11-0378-0.
8. web.archive.org/web/20060909181030/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar תיעוד של אוניברסיטת פדובה על הבחינה המיוחדת של פ. סקורינה לתואר דוקטור למדעי הרפואה, 9 בנובמבר 1512 // אוסף של מסמכים על חייו ויצירתו של פ. סקורינה || לדברי העורך: פרנססק סקארינה וזמנו. ספר עיון אנציקלופדי. מנ', 1990. ש' 584-603. - אל. גרסה: 2002. HTML, ארכיון RAR: 55 kb.
9. web.archive.org/web/20060909181030/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar תיעוד של אוניברסיטת פדובה על קבלתו של פ. סקורינה למבחן לתואר דוקטור למדעי הרפואה, 6 בנובמבר 1512 // אוסף מסמכים על חייו ופועלו של פ. סקארינה || לדברי העורך: פרנססק סקארינה וזמנו. ספר עיון אנציקלופדי. מנ', 1990. ש' 584-603. - אל. גרסה: 2002. HTML, ארכיון RAR: 55 kb.
11. ויקטור קורבוט.// בלארוס היום. - Mn. , 2014. - מס' 233(24614) .
12. web.archive.org/web/20060909181030/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar מכתב מהדוכס אלברכט לשופט וילנה להגנת סקארינה, 18 במאי 1530 // אוסף מסמכים על חייו ופועלו של פ' סקורינה || לדברי העורך: פרנססק סקארינה וזמנו. ספר עיון אנציקלופדי. מנ', 1990. ש' 584-603. - אל. גרסה: 2002. HTML, ארכיון RAR: 55 kb.
13. web.archive.org/web/20060909181030/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar התעודה המיוחסת השנייה של מלך פולין והדוכס הגדול של ליטא זיגיסמונד הראשון להגנת פ. סקורינה // אוסף מסמכים על החיים ועבודתו של פ' סקורינה || לדברי העורך: פרנססק סקארינה וזמנו. ספר עיון אנציקלופדי. מנ', 1990. ש' 584-603. - אל. גרסה: 2002. HTML, ארכיון RAR: 55 kb.
14. ראה מכתב. // אוסף מסמכים על חייו ויצירתו של פ. סקארינה || לדברי העורך: פרנססק סקארינה וזמנו. ספר עיון אנציקלופדי. מנ', 1990. ש' 584-603. - אל. גרסה: 2002. HTML, ארכיון RAR: 55 kb.
15. ל' אלשינה.
16. [טרסאו, K.I. קולות ושעות של Zhygimonta Starog / Kastus Tarasau // זיכרון האגדות העתיקות: פוסטים של הדקויות הבלארוסיות / Kastus Tarasau. vyd. 2, נתון. Minsk, Polymya, 1994. S. 106. ISBN 5-345-00706-3]
17. התכתבות של הלשכה הבוהמית עם המלך פרדיננד הראשון // אוסף מסמכים על חייו ופועלו של פ' סקארינה || לדברי העורך: פרנססק סקארינה וזמנו. ספר עיון אנציקלופדי. מנ', 1990. ש' 584-603. - אל. גרסה: 2002. HTML, RAR ארכיון:
18. מכתב הרשאה של המלך פרדיננד הראשון, שניתן לבנו של פ' סקורינה שמעון, 29 בינואר 1552 // אוסף מסמכים על חייו ופועלו של פ' סקורינה || לדברי העורך: פרנססק סקארינה וזמנו. ספר עיון אנציקלופדי. מנ', 1990. ש' 584-603. - אל. גרסה: 2002. HTML, RAR ארכיון:
20. פאנוב S.V.פרנסיסק סקארינה - הומניסט ומלומד סלאבי ובלארוסי אוקראיני//Materyyaly na historiy בלארוס. הוצא 8, perapratsavanae. -מנ': אברסב, 2005. ש' 89-92. ISBN 985-478-881-4
21. נמירובסקי א.ל. פרנסיס סקורינה. Mn., 1990.
23. web.archive.org/web/20060909181030/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar קטע מהוראה של מלך פולין והדוכס הגדול של ליטא זיגיסמונד השני אוגוסטוס לשגריר שלו אלברט קריצ'קה תחת האפיפיור יוליוס השלישי על השריפה במוסקבה ספרי ה"תנ"ך" שיצאו לאור בשפה הרוסית, 1552 // אוסף מסמכים על חייו ופועלו של פ. סקורינה || לדברי העורך: פרנססק סקארינה וזמנו. ספר עיון אנציקלופדי. מנ', 1990. ש' 584-603. - אל. גרסה: 2002. HTML, ארכיון RAR: 55 kb.
24. Picheta V.I.בלארוס וליטא מאות XV-XVI. מ', 1961.
25. web.archive.org/web/20060909181030/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar המלצתו של הקרדינל הרומי יוסף לארכיבישוף פולוטסק עבור ג'ון כריססטום סקורין (25 באפריל 1558, רומא) // אוסף מסמכים על החיים ועבודתו של פ' סקורינה | | לדברי העורך: פרנססק סקארינה וזמנו. ספר עיון אנציקלופדי. מנ', 1990. ש' 584-603. - אל. גרסה: 2002. HTML, ארכיון RAR: 55 kb.
26. גלנצ'נקה ג'ורג' (מינסק). מסמכים בעייתיים של Skaryniyana ў kantekstse realnaya krytki. U: 480 שנה של הספר הבלארוסי: חומרים של Tretsih Skarynaўskіh chitanyaў / גל. אָדוֹם. א מלדזיס ואינש. - מינסק: מדע בלארוס, 1998. (Belarusika = Albaruthenica; ספר 9).
27. www.hramvsr.by/hoteev-reformation.php חוטייב א.(כומר) רפורמה בבלארוס במאה ה-16. ושאיפות ניאו-כריזמטיות
28. presidium.bas-net.by/S/SR.htm Agievich Vl. Vl. Skoryna incognitus... Seu incomprehensus. המכון לפילוסופיה ומשפט של האקדמיה הלאומית למדעים של בלארוס. מינסק, 1994-1999
29. אוליאקין מ.ביוגרפיה מלאה של ג'ורג' (דוקטור לרפואה ומדעי החופש פרנסיס) סקארינה. - Polotsk: Legacy of F. Skorina, 1994. - P. 9 −10.
30. archive.is/20120724015525/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar תיעוד של אוניברסיטת פדובה על הבחינה המיוחדת של פ. סקורינה לתואר דוקטור למדעי הרפואה, 9 בנובמבר 1512 // אוסף מסמכים על החיים ועבודתו של פ' סקורינה || לדברי העורך: פרנססק סקארינה וזמנו. ספר עיון אנציקלופדי. מנ', 1990. ש' 584-603. - אל. גרסה: 2002. HTML, ארכיון RAR: 55 kb.
31. archive.is/20120724015525/starbel.narod.ru/skar_zhycc.rar קטע מהדיונים של ברתולומיאו קופיטר על פגישתו של פ. סקארינה בוויטנברג עם מ. לותר ופ. מלנצ'טון. (לט., סלובקיה, 1839) // אוסף מסמכים על חייו ויצירתו של פ' סקורינה || לדברי העורך: פרנססק סקארינה וזמנו. ספר עיון אנציקלופדי. מנ', 1990. ש' 584-603. - אל. גרסה: 2002. HTML, ארכיון RAR: 55 kb.

סִפְרוּת

• ולדימירוב P.V.ד"ר פרנסיסק סקארינה: תרגומיו, פרסומיו ושפתו. - סנט פטרסבורג. , 1888.
• צ'אטירוכסוטלטסטה בלארוסית דפוס, 1525-1925. - Mn. , 1926. (בלארוסית)
• אלכסיוטוביץ' מ.א.סקארינה, יאגו דז'ינאסטים ומסתכל קל. - Mn. , 1958. (בלארוסית)
• 450 שנה של הספר הבלארוסי שנמסר. - Mn. , 1968. (בלארוסית)
• אניצ'נקה U.V.פיל של שפת סקארינה. - ת' 1-3. - מנ. , 1977-1994. (בלארוסית)
• מלדזיס א. Francysk Skaryna הוא כמו prihіlnik zblіzhennya ו ўzaemazedennya lyudzeі narodў. - מנ. , 1988. (בלארוסית)
• פרנססק סקארינה ושעת יאגו: אנציקלופדית Davedednik. - מנ. , 1988. (בלארוסית)
• Francysk Skaryna: אוסף 3 של מסמכים וחומרים. - מנ. , 1988. (בלארוסית)
• תחריטים מאת פרנסיסק סקארינה. - מנ. , 1990. (בלארוסית)
• Spadchyna Skaryny: אוסף שלישי של חומרים מהקריאות הראשונות של סקארינובסקי (1986). - מנ. , 1989. (בלארוסית)
• קאוקה א.האנשים שלי כאן: Francishak Skaryna וספרות בלארוסית XVI - תיקון. המאה העשרים. - מנ. , 1989. (בלארוסית)
• לואיקו או.א.סקורינה / הרשאה. לְכָל. מבלארוסית. G. Bubnova .. - M .: Guard Young, 1989. - 352, p. - (חיים של אנשים יוצאי דופן. סדרת ביוגרפיות. גיליון 2 (693)). - 150,000 עותקים. - ISBN 5-235-00675-5.(בתרגום)
• תומאש V. Five Stagodzyaў Skaryniyany, XVI-XX: [Bibliagr.]. - ניו יורק, 1989. (בלארוסית)
• Bulyka A. M., Zhuraўsky A. I., Svyazhynsky U. M. Mova שהונפקה על ידי פרנסיסק סקארינה. - Mn. , 1990. (בלארוסית)
• קונאן ו.מ.חוכמה אלוהית ואנושית: (פרנצישק סקארינה: חי, היה יצירתי, הבט באור). - Mn. , 1990. (בלארוסית)
• לבינטסאו יו. Pachatae Skarynam: ספרות עתיקה בלארוסית של תקופת הרנסנס. - Mn. , 1990. (בלארוסית)
• לבינטסאו יו. Skarynaўskі kalyandar: (כן, יום 500 של narajenne של F. Skaryna). - 2 יד. - Mn. , 1990. (בלארוסית)
• Mova שהונפקה על ידי Francysk Skaryna / A. M. Bulyka, A.I. Zhuraўsky, U. M. Svyazhynsky. - מנ. : מדע וטכנולוגיה, 1990. (בלארוסית)
• פודוקשין ש.א.פרנסיסק סקארינה. - מ.: מחשבה, 1981. - 216 עמ'. - (הוגי העבר). - 80,000 עותקים.(רגל.)
• פאדוקשין ס.א.מחשבה פילוסופית של תקופת אדרז'ניה בבלארוס: הגיהנום של פרנססק סקארינה וסימיאון פולצקג. - מנ. , 1990. (בלארוסית)
• עידן סקארינה ויאגו. - מנ. , 1990. (בלארוסית)
• פרנססק סקארינה: Zhytstse i dzeynasts: Pokazalnik של ספרות. - מנ. , 1990. (בלארוסית)
• חמיאריצקי ו.א.טייטן בלארוסי של עידן אדרגן. - M., 1990. (בלארוסית)
• דברחנין א.פרנטישק סקארינה כזיח תרבותי והומניסט בתחום הבלארוסי / תרגום. מצ'כית שפה. - Mn. , 1991. (בלארוסית)
• Galenchanka G. Ya.. - Mn. , 1993. (בלארוסית)
• רשומות של המכון הבלארוסי למדע ואמנות. - נסיך. 21. - ניו יורק, 1994. (בלארוסית)
• Skaryna Francysk // מחשבות והיבטים של בלארוס, X-XIX מאות שנים. : אנציקלופדית דבדניק. - Mn. : BelEn, 1995. - 671 עמ'. (בלארוסית)
• פרנססק סקארינה: Zhytstse i dzeynasts: Pokazalnik של ספרות. דדתקי לשנים 1530-1988, 1989-1993 - Mn. , 1995. (בלארוסית)
• יסקביץ' א.א.יצירות של F. Skaryna: מבנה הז'אנר. פילאסובסקי מעיף מבט. שליטה במילה. - Mn. , 1995. (בלארוסית)
• בלארוס = Albaruthenica. - נסיך. 9.: 480 שנה של הספר הבלארוסי: חומרים של קריאות 3 Skarynaўskіh. - Mn. , 1998. (בלארוסית)
• אגייביץ' יו.יו.סמלים של תחריט של סקארינה. - Mn. , 1999. (בלארוסית)
• Skaryna Francysk // Asvetnіki zemlі Belaruskaj: Entsyklapedychny davednik. / פד אדום. ו.מ. ז'וק. - Mn. : BelEn, 2001. - 496 עמ'. (בלארוסית)
• גאלצ'נקה ג'יא.// לימודי רוסית וסלאבים: כתב עת. - 2007. - גיליון. 2. (בלארוסית)

קישורים

• // מילון אנציקלופדי של ברוקהאוז ואפרון: ב-86 כרכים (82 כרכים ו-4 נוספים). - סנט פטרסבורג. , 1890-1907.
• סקארינה פרנסיס- מאמר מהאנציקלופדיה הסובייטית הגדולה.
• (בלארוסית)
• (בלארוסית)
• - תצלומים של ספרים מודפסים ישנים. המהדורות של סקארינה ניתנות במספרים 14-23, 26-35, 39-59 ו-61.

קטע המאפיין את סקארינה, פרנסיס

לאורך נתיבי חמובניקי הלכו האסירים לבדם עם מלוותם והעגלות והעגלות שהיו שייכים למלווים ורכבו מאחור; אבל לאחר שיצאו לחנויות המכולת, הם מצאו את עצמם באמצע שיירת ארטילריה ענקית ומרגשת, מעורבת בעגלות פרטיות.
ממש בגשר כולם עצרו וחיכו שרוכבים מלפנים יתקדם. מהגשר נפתחו האסירים מאחור ומול שורות אינסופיות של שיירות נעות אחרות. מימין, היכן שדרך קלוגה התעקלה על פני נסצ'ני, נעלמת למרחוק, נמתחה דרגות אינסופיות של חיילים ושיירות. אלה היו חיילי חיל הבוהרנייס שיצאו ראשונים; מאחור, לאורך הסוללה ומעבר לגשר האבן, נמתחו חייליו ורכבות הקרונות של ניי.
חייליו של דאבוט, אליהם השתייכו האסירים, עברו דרך הבמה של קרים וכבר נכנסו בחלקם לרחוב קלוגה. אבל העגלות היו מתוחות כל כך, עד שהרכבות האחרונות של בוהרנייס עדיין לא יצאו ממוסקבה לרחוב קאלוז'סקיה, וראש חייליו של ניי כבר יצא מבולשאיה אורדינקה.
לאחר שחלפו על פני הפור של קרים, זזו האסירים כמה צעדים ועצרו, ושוב נעו, ומכל עברי הקרונות והאנשים נעשו יותר ויותר נבוכים. לאחר הליכה של יותר משעה באותם מאות מדרגות המפרידות בין הגשר לרחוב קלוז'סקיה, ולאחר שהגיעו לכיכר שבה מתכנסים רחובות זמושסקאיה עם רחוב קלוז'סקיה, עצרו האסירים, נדחסו לערימה, ועמדו מספר שעות בצומת זה. מכל עבר נשמעו הבלתי פוסקים, כמו רחש הים, רעמת הגלגלים, ונדוד הרגליים, וקריאות זעם וקללות בלתי פוסקות. פייר עמד לחוץ אל קיר הבית החרוך, מאזין לצליל הזה, שבדמיונו התמזג עם צלילי התוף.
כמה קצינים שנתפסו, כדי לראות טוב יותר, טיפסו על קיר הבית השרוף, שלידו עמד פייר.
- לאנשים! אקה לאנשים!.. והם ערמו על הרובים! תראה: פרוות... - אמרו. "תראו, ממזרים, שדדו אותו... שם, מאחוריו, על עגלה... אחרי הכל, זה מאייקון, אלוהים!... זה בטח הגרמנים. והמוז'יק שלנו, באלוהים!.. אה, נבלות! הנה הם, הדרושקי – והם תפסו!.. תראה, הוא התיישב על החזה. אבות! .. להילחם! ..
– אז זה בפנים אז, בפנים! אז אתה לא יכול לחכות עד הערב. תראה, תראה... וזה, כמובן, הוא נפוליאון עצמו. אתה מבין, איזה סוסים! במונוגרמות עם כתר. זהו בית מתקפל. הפיל את התיק, לא יכול לראות. הם נלחמו שוב... אישה עם ילד, ולא נורא. כן, טוב, יתנו לך לעבור... תראה, אין סוף. בנות רוסיות, באלוהים, בנות! בקרונות הרי כמה ברוגע הם התיישבו!
שוב, גל של סקרנות כללית, כמו ליד הכנסייה בחמובניקי, דחף את כל האסירים לכביש, ופייר, הודות לצמיחתו מעל ראשיהם של אחרים, ראה מה כל כך משך את סקרנותם של האסירים. בשלוש קרונות, שהתערבבו בין קופסאות הטעינה, הם רכבו, יושבים צמוד זה על גבי זה, משוחררים, בצבעים עזים, מסורבלים, משהו צורח בקולות צווחים של אישה.
מהרגע שפייר הבין את הופעתו של כוח מסתורי, שום דבר לא נראה לו מוזר או מפחיד: לא גופה מרוחה בפיח בשביל הכיף, לא הנשים האלה שממהרות לאנשהו, ולא ההתלקחות של מוסקבה. כל מה שראה עכשיו פייר כמעט ולא עשה עליו רושם – כאילו נפשו, שהתכוננה למאבק קשה, סירבה לקבל רשמים שעלולים להחליש אותה.
רכבת הנשים עברה. מאחוריו שוב נגררו עגלות, חיילים, עגלות, חיילים, סיפונים, כרכרות, חיילים, ארגזים, חיילים, מדי פעם נשים.
פייר לא ראה אנשים בנפרד, אבל ראה את תנועתם.
כל האנשים האלה, הסוסים נראו כאילו מונעים על ידי איזה כוח בלתי נראה. כולם, במהלך השעה שבה צפה בהם פייר, ריחפו מרחובות שונים עם אותו רצון לעבור במהירות; כולם באותה מידה, כשהם התנגשו באחרים, התחילו לכעוס, להילחם; שיניים לבנות חשופות, גבות מקומטות, אותן קללות נזרקו שוב ושוב, ועל כל הפנים הייתה אותה הבעה נעורית החלטית וקרה אכזרית, שהיכתה את פייר בבוקר לקול תוף על פניו של רב-טוראי.
כבר לפני הערב אסף מפקד הליווי את צוותו ובצעקות ובוויכוחים נדחס לתוך העגלות, והאסירים, מוקפים מכל עבר, יצאו לכביש קלוגה.
הם הלכו מהר מאוד, בלי לנוח, ועצרו רק כשהשמש כבר החלה לשקוע. העגלות נעו אחת על השנייה, ואנשים החלו להתכונן ללילה. כולם נראו כועסים ולא מרוצים. במשך זמן רב נשמעו קללות, זעקות וקרבות מצדדים שונים. הכרכרה, שנסעה מאחורי המלווים, התקדמה על עגלה של המלווים ונקבה אותה במוט. כמה חיילים מכיוונים שונים רצו אל העגלה; חלקם היכו בראשי הסוסים הרתומים לכרכרה, הפכו אותם, אחרים נלחמו בינם לבין עצמם, ופייר ראה שגרמני אחד נפצע קשה בראשו עם פקעת.
נדמה היה שכל האנשים הללו חוו עתה, כאשר עצרו באמצע השדה בדמדומים הקרים של ערב סתווי, את אותה הרגשה של התעוררות לא נעימה מהחפזון שאחזה בכולם עם עזיבתם ותנועה נמרצת אי שם. כשהם נעצרו, נראה היה שכולם הבינו שעדיין לא ידוע לאן הם הולכים, ושהתנועה הזו תהיה הרבה קשה וקשה.
המלווים התייחסו לאסירים בעצירה זו אפילו גרוע יותר מאשר כשיצאו לדרך. בעצירה זו, לראשונה, הונפק מזון הבשר של השבויים עם בשר סוס.
מהקצינים ועד החייל האחרון, ניכרה אצל כולם, כביכול, מרירות אישית כלפי כל אחד מהאסירים, שהחליפה באופן כה בלתי צפוי את היחסים הידידותיים בעבר.
הכעס הזה התגבר עוד יותר כאשר בספירת האסירים התברר כי במהלך ההמולה, ביציאה ממוסקבה, נמלט חייל רוסי אחד, שהעמיד פנים שהוא חולה מקיבתו. פייר ראה כיצד צרפתי מכה חייל רוסי כי התרחק מהכביש, ושמע כיצד הקברניט, חברו, נזף במשנה על בריחת חייל רוסי ואיים עליו בבית משפט. בתירוץ של תת-ניצב שהחייל חולה ואינו יכול ללכת, אמר הקצין כי הוא קיבל פקודה לירות במי שייפול. פייר חש שהכוח הקטלני שריסק אותו במהלך ההוצאה להורג ואשר היה בלתי נראה במהלך השבי השתלט כעת שוב על קיומו. הוא פחד; אך הוא חש כיצד, ביחס למאמצים שעשה הכוח הקטלני לרסק אותו, כוח חיים בלתי תלוי בו גדל והתחזק בנפשו.
פייר סעד ממרק קמח שיפון עם בשר סוס ושוחח עם חבריו.
לא פייר ואף אחד מחבריו לא דיברו על מה שראו במוסקבה, לא על גסות הרוח של היחס לצרפתים, וגם לא על פקודת הירי שהוכרזה להם: כולם היו, כאילו נרתעים מהמצב המדרדר. , תוסס ועליז במיוחד . הם דיברו על זיכרונות אישיים, על סצנות מצחיקות שנראו במהלך הקמפיין, והשתיקו שיחות על המצב הנוכחי.
השמש שקעה מזמן. כוכבים בהירים נדלקו אי שם בשמים; הזוהר האדום, דמוי האש, של הירח המלא העולה התפשט על קצה השמים, והכדור האדום הענק התנודד במפתיע באובך האפרפר. זה הפך להיות קל. הערב כבר הסתיים, אבל הלילה עוד לא התחיל. פייר קם מחבריו החדשים והלך בין המדורות לצד השני של הכביש, שם, כך נאמר לו, עמדו החיילים השבויים. הוא רצה לדבר איתם. בכביש עצר אותו זקיף צרפתי והורה לו לחזור אחורה.
פייר חזר, אך לא אל האש, אל חבריו, אלא אל העגלה הבלתי רתומה, שלא היה בה איש. הוא שילב את רגליו והוריד את ראשו, התיישב על האדמה הקרה ליד ההגה של העגלה וישב ללא תנועה זמן רב, חושב. עברה יותר משעה. אף אחד לא הפריע לפייר. לפתע הוא פרץ בצחוק בצחוק העבות והטוב שלו בקול רם כל כך שאנשים מכיוונים שונים הסתכלו מסביב בהפתעה מהצחוק המוזר הזה, הבודד בעליל.
– חה, חה, חה! פייר צחק. והוא אמר לעצמו בקול: "החייל לא נתן לי להיכנס". תפס אותי, נעל אותי. אני מוחזק בשבי. מי אני? לִי! אני, הנשמה האלמותית שלי! חה, חה, חה!.. חה, חה, חה!.. - הוא צחק עם דמעות בעיניו.
איש אחד קם וניגש לראות על מה האיש הגדול והמוזר הזה לבדו צוחק. פייר הפסיק לצחוק, קם, התרחק מהסקרנים והביט סביבו.
בעבר, רועש בקול רם עם פצפוצי שריפות ודיבורים על אנשים, שככה הביווק הענק והאינסופי; השריפות האדומות של השריפות כבו והחווירו. גבוה בשמים הבהירים עמד ירח מלא. יערות ושדות, שבעבר לא נראים מחוץ למחנה, נפתחו כעת מרחוק. ואפילו רחוק מהיערות והשדות הללו ניתן היה לראות מרחק אינסופי בהיר, מתנודד ומזמין. פייר הביט אל השמיים, אל מעמקי היוצאים, משחק כוכבים. "וכל זה שלי, וכל זה בי, וכל זה אני! חשב פייר. "והם תפסו את כל זה ושמו אותו בתא, מגודר בקרשים!" הוא חייך והלך לישון עם חבריו.

בימים הראשונים של אוקטובר הגיעה לקוטוזוב שביתת נשק נוספת עם מכתב מנפוליאון והצעת שלום, בסימן מטעה ממוסקבה, בעוד שנפוליאון כבר לא הרחק לפני קוטוזוב, על דרך קלוגה הישנה. קוטוזוב ענה למכתב זה באותו אופן כמו הראשון שנשלח מלוריסטון: הוא אמר שלא יכול להיות לדבר על שלום.
זמן קצר לאחר מכן, מיחידת הפרטיזנים של דורוכוב, שצעד משמאל לטרוטין, התקבל דיווח כי הופיעו כוחות בפומינסקי, כי כוחות אלו מורכבים מהדיוויזיה של ברוסייר, וכי דיוויזיה זו, המופרדת משאר הכוחות, יכולה. להכחיד בקלות. חיילים וקצינים שוב דרשו פעילות. אלופי המטה, שהתרגשו מהזיכרון של קלות הניצחון בטרוטין, התעקשו על ביצוע הצעתו של דורוכוב על ידי קוטוזוב. קוטוזוב לא ראה צורך בהתקפה כלשהי. יצא הממוצע, זה שעתיד להתבצע; מחלקה קטנה נשלחה לפומינסקי, שאמורה הייתה לתקוף את ברוסיר.
במקרה מוזר, את המינוי הזה - הקשה והחשוב ביותר, כפי שהתברר מאוחר יותר - קיבל דוכתורוב; אותו דוקטורוב קטן, צנוע, שאיש לא תיאר לנו כמתכנן תוכניות קרב, טס מול גדודים, זורק צלבים על סוללות וכו', שנחשב ונקרא לא החלטי ובלתי חדיר, אלא אותו דוקטוריוב, שבמשך כל הימים. מלחמות רוסיה עם הצרפתים, מאוסטרליץ ועד השנה השלוש עשרה, אנו מוצאים מפקדים בכל מקום שרק המצב קשה. באוסטרליץ הוא נשאר האחרון בסכר אוגוסטה, אוסף גדודים, מציל את מה שאפשר כשהכל רץ וגוסס ואף גנרל אחד במשמר האחורי. הוא, חולה קדחת, נוסע לסמולנסק עם עשרים אלף להגן על העיר מול כל הצבא הנפוליאון. בסמולנסק הוא בקושי נמנם בשערי מולכוב, בהתקף חום, העירו אותו מהתותח על פני סמולנסק, וסמולנסק החזיקה מעמד כל היום. ביום בורודינו, כשבגרציה נהרג וחיילי האגף השמאלי שלנו נהרגו ביחס של 9 ל-1 וכל כוח הארטילריה הצרפתית נשלח לשם, אף אחד אחר לא נשלח, דהיינו דוקטורוב הבלתי החלטי והבלתי חדיר. , וקוטוזוב מיהר לתקן טעותו כששלח לשם אחר. ודוכתורוב הקטן והשקט הולך לשם, ובורודינו הוא התהילה הטובה ביותר של הצבא הרוסי. וגיבורים רבים מתוארים לנו בפסוקים ובפרוזה, אבל כמעט אף מילה על דוכתורוב.
שוב נשלח דוקטורוב לשם לפומינסקי ומשם למלי ירוסלבץ, למקום בו התרחש הקרב האחרון עם הצרפתים, ולמקום שממנו, מן הסתם, כבר מתחיל מותם של הצרפתים, ושוב גאונים וגיבורים רבים. תאר לנו בתקופה זו של הקמפיין, אבל אף מילה על דוכתורוב, או מעט מאוד, או ספק. השתיקה הזו על דוכתורוב מוכיחה בצורה ברורה ביותר את יתרונותיו.
מטבע הדברים, לאדם שאינו מבין את תנועת המכונה, למראה פעולתה, נראה שהחלק החשוב ביותר במכונה זו הוא אותו שבב שנפל לתוכה בטעות ומפריע לתנועתה, מקרקש פנימה. זה. אדם שלא מכיר את מבנה המכונה לא יכול להבין שלא השבב המקלקל והמפריע הזה, אלא אותו גלגל הילוכים קטן שמסתובב בלי לשמוע הוא אחד החלקים הכי חיוניים במכונה.
ב-10 באוקטובר, באותו היום שבו צעד דוכתורוב באמצע הדרך לפומינסקי ועצר בכפר אריסטובו, בהתכונן לביצוע הפקודה שניתנה בדיוק, הגיע כל הצבא הצרפתי, בתנועתו העווית, לעמדת מוראט, כפי שנראה, ב. פקודה לתת את הקרב, פתאום, ללא סיבה, פנה שמאלה לכביש קלוגה החדש והחל להיכנס לפומינסקי, שבו עמד קודם לכן רק ברוסיר. לדוכטורוב בפיקודו היו אז, בנוסף לדורכוב, שתי מחלקות קטנות של פיגנר וססלבין.
בערב ה-11 באוקטובר הגיע ססלבין לאריסטובו לשלטונות עם שומר צרפתי שנתפס. האסיר אמר שהכוחות שנכנסו עכשיו לפומינסקי היו החלוץ של כל הצבא הגדול, שנפוליאון נמצא ממש שם, שכל הצבא כבר יצא ממוסקבה ליום החמישי. עוד באותו ערב סיפר איש חצר שהגיע מבורובסק כיצד ראה את כניסתו של צבא ענק לעיר. קוזאקים ממחלקת דורוכוב דיווחו כי ראו את השומרים הצרפתים צועדים בדרך לבורובסק. מכל החדשות הללו התברר שבמקום שחשבו למצוא דיוויזיה אחת, נמצא כעת כל הצבא הצרפתי, צועד ממוסקבה לכיוון בלתי צפוי - לאורך דרך קלוגה הישנה. דוכתורוב לא רצה לעשות דבר, כי לא היה ברור לו כעת מה חובתו. הוא קיבל פקודה לתקוף את פומינסקי. אבל בפומינסקי היה פעם רק ברוסייה, עכשיו היה כל הצבא הצרפתי. ירמולוב רצה לעשות כרצונו, אבל דוכתורוב התעקש שהוא צריך לקבל פקודה מהוד מעלתו השלווה. הוחלט לשלוח דיווח למפקדה.
לשם כך נבחר קצין אינטליגנטי, בולכוביטינוב, שבנוסף לדוח כתוב היה אמור לספר את כל הסיפור במילים. בשעה שתים עשרה בבוקר דהר בולכוביטינוב, לאחר שקיבל מעטפה ופקודה מילולית, מלווה בקוזק, עם סוסים פנויים אל המפקדה הראשית.

הלילה היה חשוך, חם, סתווי. כבר היום הרביעי יורד גשם. לאחר שהחליף סוסים פעמיים ודהר שלושים ווסט לאורך דרך בוצית וצמיגה תוך שעה וחצי, היה בולחובינוב בלטשבקה בשעה שתיים לפנות בוקר. מטפס אל הבקתה, שעל גדר הוואטל שלה היה שלט: "מטכ"ל", ועוזב את הסוס, נכנס למעבר החשוך.
– הגנרל התורן בקרוב! חשוב מאוד! הוא אמר למישהו שקם ומרחרח בחשכת המעבר.
"מהערב הם היו מאוד לא טובים, הם לא ישנו בלילה השלישי", לחש הקול המסודר בהתערבות. "תעיר את הקפטן קודם.
"חשוב מאוד, מגנרל דוכתורוב," אמר בולחובינוב ונכנס לדלת הפתוחה שחש אליה. המפקד הלך לפניו והחל להעיר מישהו:
"כבודו, כבודך הוא שליח.
- סליחה מה? ממי? אמר קול מנומנם.
- מדוקטורוב ומאלכסיי פטרוביץ'. נפוליאון נמצא בפומינסקי,” אמר בולחובינוב, לא ראה בחושך את מי ששאל אותו, אלא לפי קולו של קולו, בהנחה שזה לא קונובניצין.
האיש שהתעורר פיהק והתמתח.
"אני לא רוצה להעיר אותו," הוא אמר והרגיש משהו. - חולה! אולי כן, שמועות.
"הנה הדו"ח," אמר בולחובינוב, "הוצו למסור אותו מיד לגנרל התורן.
חכה, אני אדליק את האש. איפה לעזאזל אתה תמיד מתכוון לשים את זה? – פונה אל העטלף, אמר האיש המתמתח. זה היה שצ'רבינין, סגנו של קונובניצין. "מצאתי את זה, מצאתי את זה", הוסיף.
המסדר כבה את האש, שצ'רבינין הרגיש את הפמוט.
"אוי, המגעילים," הוא אמר בגועל.
לאור הניצוצות ראה בולכוביטינוב את פניו הצעירות של שצ'רבינין עם נר ואדם ישן עדיין בפינה הקדמית. זה היה קונובניצין.
כאשר בתחילה נדלקה הפתית הגופרית בלהבה כחולה ואחר כך אדומה, הדליק שצ'רבינין נר חלב, מהפמוט שכרסמו בו רצו הפרוסים, ובחנו את השליח. בולכוביטינוב היה מכוסה בבוץ, וניגב את עצמו בשרוולו, מרח את פניו.
- מי מספק? אמר שצ'רבינין ולקח את המעטפה.
"החדשות נכונות", אמר בולחובינוב. – והאסירים, והקוזקים, והצופים – כולם מראים את אותו הדבר פה אחד.
"אין מה לעשות, אנחנו חייבים להתעורר," אמר שצ'רבינין, קם וניגש אל אדם בכובע לילה, מכוסה במעיל. - פיוטר פטרוביץ'! הוא אמר. קונובניצין לא זז. - מטה! הוא אמר, מחייך, בידיעה שהמילים האלה כנראה יעירו אותו. ואכן, הראש בכובע הלילה עלה בבת אחת. על פניו הנאים והקשים של קונובניצין, עם הלחיים המודלקות בקדחתנות, עוד נותרה לרגע הבעה של חלומות חלומות רחוקים מהמצב הנוכחי, אבל אז הוא רעד פתאום: פניו קיבלו את הבעתם הרגילה השלווה והתקיפה.
- ובכן מה זה? ממי? הוא שאל לאט אבל מיד, ממצמץ באור. בהאזנה לדו"ח של הקצין, קונובניצין הדפיס אותו וקרא אותו. ברגע שקרא, הניח את רגליו בגרבי צמר על רצפת העפר והחל לנעול נעליים. אחר כך הוא הוריד את הכובע, וסרק את רקותיו, חבש את הכובע.
-הגעת בקרוב? בואו נלך אל המבריקים ביותר.
קונובניצין הבין מיד שהידיעה שהביא היא בעלת חשיבות רבה ושאי אפשר לעכב. אם זה טוב או רע, הוא לא חשב ולא שאל את עצמו. זה לא עניין אותו. הוא הסתכל על כל עניין המלחמה לא בשכל, לא בהיגיון, אלא במשהו אחר. בנשמתו הייתה שכנוע עמוק, שלא נאמר, שהכל יהיה בסדר; אלא שאין צורך להאמין בכך, ועוד יותר מכך, אין צורך לומר זאת, אלא צריך לעשות רק עסק משלו. והוא עשה את עבודתו, נתן לו את כל כוחו.
פיוטר פטרוביץ' קונובניצין, כמו דוכתורוב, רק כאילו מתוך הגינות נכלל ברשימת הגיבורים כביכול של השנה ה-12 - ברקלייב, רייבסקי, ירמולוב, פלטוב, מילורדוביץ', ממש כמו דוכתורוב, נהנו מהמוניטין של אדם מאוד יכולות ומידע מוגבלים, וכמו דוכתורוב, קונובניצין מעולם לא תכנן תוכניות לקרבות, אלא תמיד היה במקום שבו היה הכי קשה; תמיד ישן עם דלת פתוחה מאז שנתמנה לגנרל תורן, וציווה על כל אחד שנשלח להעיר את עצמו, תמיד היה תחת אש במהלך הקרב, כך שקוטוזוב נזף בו על כך ופחד לשלוח אותו, והיה, כמו דוקטורוב, אחד מאותם גלגלי שיניים בלתי בולטים, אשר מבלי להתפצפץ או להרעיש, מהווים את החלק המהותי ביותר של המכונה.
בצאתו מהצריף אל הלילה הלח והחשוך, הזעיף קונובניצין את מצחו, חלקו מכאב ראש שהלך והתגבר, חלקו ממחשבה לא נעימה שעלתה בראשו על איך כל הקן הזה של הצוות, האנשים המשפיעים יתרגש עכשיו מהחדשות האלה, במיוחד בניגסן, אחרי תרוטין, הראשון בסכינים עם קוטוזוב; איך הם יציעו, יתווכחו, יזמינו, יבטלו. והמחזה הזה לא היה נעים לו, אף שידע שבלעדיה אי אפשר.
ואמנם, טול, שאליו הלך להודיע ​​את החדשות החדשות, החל מיד להביע את מחשבותיו בפני הגנרל שגר עמו, וקונובניצין, בהאזנה חרישית ועייפה, הזכיר לו שעליו ללכת אל הוד מעלתו השלווה.

קוטוזוב, כמו כל הזקנים, ישן מעט בלילה. לעתים קרובות הוא נמנם במפתיע במהלך היום; אבל בלילה, בלי להתפשט, שוכב על מיטתו, לרוב הוא לא ישן וחשב.
וכך הוא שכב כעת על מיטתו, משעין את ראשו הכבד, הגדול והמרוט על זרועו השמנמנה, וחשב, מביט אל החושך בעין אחת פקוחה.
מאחר שבניגסן, שהתכתב עם הריבון והיה לו הכי הרבה כוח במפקדה, נמנע ממנו, קוטוזוב היה רגוע יותר במובן זה שהוא וחייליו לא ייאלצו להשתתף שוב בפעולות התקפיות חסרות תועלת. גם הלקח של קרב טארוטינו וערבו, שזכור בכאב על ידי קוטוזוב, היה צריך להשפיע, חשב.
"הם צריכים להבין שאנחנו יכולים להפסיד רק על ידי התקפה. סבלנות וזמן, הנה גיבורי הלוחמים שלי! חשב קוטוזוב. הוא ידע לא לקטוף תפוח בזמן שהוא ירוק. הוא ייפול מעצמו כשהוא בשל, אבל אם תבחר ירוק, תקלקל את התפוח והעץ, ותדביק את השיניים שלך. הוא, כצייד מנוסה, ידע שהחיה פצועה, פצועה בצורה שכל הכוח הרוסי יכול לפצוע, אבל מוות או לא, זו עדיין לא הייתה שאלה מובהרת. כעת, משליחותיהם של לוריסטון וברתלמי ומדיווחי הפרטיזנים, כמעט ידע קוטוזוב כי הוא פצוע אנושות. אבל היה צורך בראיות נוספות, היה צורך להמתין.
"הם רוצים לרוץ לראות איך הרגו אותו. חכה, אתה תראה. כל התמרונים, כל ההתקפות! הוא חשב. - בשביל מה? כולם בולטים. בהחלט יש משהו כיפי בלחימה. הם כמו ילדים שלא תקבל מהם שום היגיון, כפי שהיה, כי כולם רוצים להוכיח איך הם יכולים להילחם. כן, זה לא העניין עכשיו.
ואיזה תמרונים מיומנים מציעים לי כל אלה! נדמה להם שכשהמציאו שתיים-שלוש תאונות (הוא זכר את התכנית הכללית מסנט פטרבורג), המציאו את כולן. ולכולם אין מספר!
השאלה הבלתי פתורה האם הפצע שנגרם לבורודינו היה קטלני או לא הייתה תלויה מעל ראשו של קוטוזוב במשך חודש שלם. מצד אחד, הצרפתים כבשו את מוסקבה. מאידך גיסא, קוטוזוב ללא ספק חש בכל הווייתו שהמכה הנוראה שבה הוא, יחד עם כל העם הרוסי, מאמץ את כל כוחו, הייתה צריכה להיות אנושית. אבל בכל מקרה היה צורך בראיות, והוא חיכה להן חודש, וככל שעבר הזמן, כך הפך חסר סבלנות. שוכב על מיטתו בלילותיו חסרי השינה, הוא עשה בדיוק את הדבר שעשו הגנרלים הצעירים האלה, בדיוק הדבר שבגללו נזף בהם. הוא המציא את כל התאונות האפשריות שבהן יתבטא המוות האמיתי הזה, שכבר הושלם, של נפוליאון. את התאונות הללו הוא המציא כמו אנשים צעירים, אבל עם ההבדל היחיד שהוא לא ביסס שום דבר על ההנחות האלה ושהוא ראה אותן לא שתיים או שלוש, אלא אלפים. ככל שהוא חשב יותר, כך הם נראו יותר. הוא המציא כל מיני תנועות של צבא נפוליאון, כולו או חלקים ממנו - לכיוון פטרבורג, נגדו, עוקף אותו, הוא המציא (מה שהוא הכי פחד ממנו) ואת הסיכוי שנפוליאון יילחם נגדו בנשק שלו, שהוא יישאר במוסקבה ומחכה לו. קוטוזוב אפילו דמיין את תנועת הצבא הנפוליאון בחזרה למדין ויוחנוב, אבל דבר אחד שהוא לא יכול היה לחזות היה מה שקרה, אותה השלכה מטורפת ועווית של חיילי נפוליאון במהלך אחד עשר הימים הראשונים של נאומו ממוסקבה - זריקה, שאיפשרה. משהו שקוטוזוב עדיין לא העז לחשוב עליו אז: השמדה מוחלטת של הצרפתים. הדיווחים של דורוכוב על הדיוויזיה של ברוסיר, ידיעות מהפרטיזנים על אסונות צבא נפוליאון, שמועות על הכנות לצעדה ממוסקבה - כל אלה אישרו את ההנחה שהצבא הצרפתי הובס ועומד לברוח; אבל אלה היו רק הנחות שנראו חשובות לצעירים, אבל לא לקוטוזוב. עם שישים שנות הניסיון שלו, הוא ידע כמה משקל צריך לייחס לשמועות, הוא ידע עד כמה אנשים שרוצים משהו מסוגלים לקבץ את כל החדשות כך שייראו שהם מאשרים את מה שהם רוצים, וידע איך במקרה הזה הם מתגעגע מרצון לכל מה שסותר. וככל שקוטוזוב רצה בכך יותר, כך פחות הרשה לעצמו להאמין בכך. שאלה זו כבשה את כל כוחותיו הנפשיים. כל השאר היה עבורו רק ההגשמה הרגילה של החיים. הגשמה רגילה וכניעה לחיים היו שיחותיו עם הצוות, מכתבים ל-mme Stael, שכתב מטארוטינו, קריאת רומנים, חלוקת פרסים, התכתבות עם סנט פטרסבורג וכו'. אבל חורבן הצרפתים, שנחזה על ידיו בלבד, היה רצונו הרוחני, היחיד.
בליל ה-11 באוקטובר הוא שכב נשען על זרועו וחשב על כך.
בחדר הסמוך הייתה סערה, ונשמעו צעדיהם של טוליה, קונובניצין ובולכוביטינוב.
היי, מי שם? היכנס, תיכנס! מה חדש? קרא להם השדה מרשל.
בעוד הרגל הדליק נר, סיפר טול את תוכן הידיעה.
- מי הביא את זה? – שאל קוטוזוב בפנים שפגעו בטוליה כשהנר נדלק בחומרתו הקרה.
"אין ספק, הוד מעלתך.
– תתקשר, תקרא לו כאן!
קוטוזוב ישב עם רגל אחת למטה מהמיטה והשעין את בטנו הגדולה על רגלו השנייה, הכפופה. הוא מצמצם את עינו הנראית כדי לבחון טוב יותר את השליח, כאילו רצה לקרוא בתווי פניו מה מעניין אותו.
"אמור לי, ספר לי, ידידי," אמר לבולכוביטינוב בקולו השקט והישן, וסגר את החולצה הפתוחה על חזהו. - בוא, תתקרב. איזה חדשות הבאת לי? א? האם נפוליאון עזב את מוסקבה? האם זה באמת כך? א?
בולחוויטינוב דיווח בפירוט תחילה על כל מה שנצטווה לעשות.
"דבר, דבר מהר, אל תענה את נפשך," קטע אותו קוטוזוב.
בולכוביטינוב סיפר הכל ושתק, מחכה לפקודה. טול התחיל לומר משהו, אבל קוטוזוב קטע אותו. הוא רצה לומר משהו, אבל לפתע פניו הצטמצמו, התקמטו; הוא, מניף את ידו לעבר טוליה, פנה בכיוון ההפוך, לעבר הפינה האדומה של הצריף, מושחר בדימויים.
– אדוני, יוצרי! שמעתם לתפילתנו... – אמר בקול רועד ושילב את ידיו. - הציל את רוסיה. תודה לך אלוהים! והוא בכה.

מרגע הידיעה הזו ועד סוף המערכה, כל פעילותו של קוטוזוב מורכבת רק משימוש בכוח, בערמומיות ובבקשות לשמור על חייליו מהתקפות חסרות תועלת, תמרונים והתנגשויות עם אויב גוסס. דוכטורוב הולך למאלוארוסלבץ, אך קוטוזוב מהסס עם כל הצבא ונותן פקודות לפנות את קלוגה, נסיגה מעבר לה נראית לו אפשרית מאוד.
קוטוזוב נסוג לכל מקום, אך האויב, מבלי לחכות לנסיגתו, רץ בחזרה לכיוון ההפוך.
היסטוריונים של נפוליאון מתארים לנו את התמרון המיומן שלו בטרוטינו ומלויארוסלבץ ומניחים הנחות לגבי מה היה קורה אילו נפוליאון היה מצליח לחדור לתוך מחוזות הצהריים העשירים.
אבל מלבד העובדה ששום דבר לא מנע מנפוליאון ללכת למחוזות הצהריים הללו (שכן הצבא הרוסי נתן לו את הדרך), היסטוריונים שוכחים שאי אפשר היה להציל את צבא נפוליאון בשום דבר, כי הוא כבר נשא בעצמו את התנאים הבלתי נמנעים של מוות. מדוע הצבא הזה, שמצא מזון בשפע במוסקבה ולא יכול היה להחזיק אותו, אבל רמס אותו ברגליהם, הצבא הזה, שבא לסמולנסק, לא פינה אוכל, אלא שדד אותו, מדוע יכול היה הצבא הזה להתאושש במחוז קלוגה. , מיושב על ידי אותם רוסים כמו במוסקבה, ועם אותו תכונה של אש לשרוף את מה שנדלק?

פרנססק סקארינה, מדען, מחנך-הומניסט מתקופת הרנסנס, הותיר חותם בל יימחה על ההיסטוריה של התרבות הרוסית, בהיסטוריה של המחשבה החברתית והפילוסופית של העמים המזרחיים-סלאביים. הוא היה אחד האנשים המשכילים ביותר בתקופתו: הוא סיים את לימודיו בשתי אוניברסיטאות (קרקוב ופאדובה), דיבר מספר שפות (חוץ מולדתו הבלרוסית, הוא ידע ליטאית, פולנית, איטלקית, גרמנית, לטינית, יוונית). הוא נסע הרבה, נסיעות העסקים שלו היו ארוכות ומרוחקות: הוא ביקר במדינות רבות באירופה, ביקר ביותר מתריסר ערים. סקארינה נבחנה ברוחב השקפות יוצא דופן ובעומק הידע. הוא רופא, בוטנאי, פילוסוף, אסטרונום, סופר, מתרגם. וחוץ מזה, הוא היה "הימורים" מיומן - מוציא לאור, עורך, מדפיס. ולצד הזה של פעילותו הייתה השפעה עצומה על היווצרות והתפתחות הדפוס הסלאבי. בהיסטוריה של עסקי הספרים המקומיים, יש חשיבות מיוחדת לפעילותה של סקארינה. בכורו - "פסלטר", שפורסם בפראג ב-1517, הוא גם הספר המודפס הבלארוסי הראשון. ובית הדפוס, שנוסד על ידו בווילנה בסביבות שנת 1522, הוא גם בית הדפוס הראשון בשטחה הנוכחי של ארצנו.

יותר ממאה שנה חלפה מאז. הזמן מחק באופן בלתי הפיך עובדות רבות מהביוגרפיה של החלוץ הבלארוסי לזכר הדורות. החידה מתעוררת ממש בתחילת הביוגרפיה של סקארינה: תאריך לידתו המדויק אינו ידוע (בדרך כלל מצוין: "בסביבות 1490", "לפני 1490"). אבל לאחרונה בספרות, שנת לידתו של סקארינה נקראת יותר ויותר 1486. ​​תאריך זה "חושב" כתוצאה מניתוח סימן ההוצאה - תחריט קטן ואלגנטי שנמצא לעתים קרובות בספריו המתאר דיסק סולארי ו- סהר רץ עליו. החוקרים החליטו שהמדפסת הראשונה מתארת ​​את "מות השמש" (ליקוי חמה), ובכך מציינת את יום הולדתו (במולדת סקארינה נצפה ליקוי חמה ב-6 במרץ 1486).

פולוצק, שבה נולד סקארינה, הייתה באותה תקופה עיר מסחר ומלאכה גדולה בדווינה המערבית, שהייתה חלק מהדוכסות הגדולה של ליטא. בעיר היו כחמישה עשר אלף תושבים, אשר עסקו בעיקר בנפחות, יציקה, כלי חרס, מסחר, דיג וציד. אביה של סקארינה היה סוחר, ומכר עורות ופרוות.

מאמינים שסקרינה קיבל את השכלתו היסודית באחד מבתי הספר הנזיריים של פולוצק. בסתיו 1504 נסעה סקארינה לקרקוב. הוא עובר בהצלחה את מבחני הקבלה לאוניברסיטה ושמו מופיע ברשימת הסטודנטים - פרנסיסק לוקיץ' סקארינה מפולוצק. סקארינה למד בפקולטה, שם למדו דיסציפלינות מסורתיות, צמצום למערכת קפדנית של שבע "אומנויות חופשיות": דקדוק, רטוריקה, דיאלקטיקה (אלה אמנויות פורמליות או מילוליות), חשבון, גיאומטריה, מוזיקה, אסטרונומיה (אומנויות אמיתיות). בנוסף לדיסציפלינות הללו, סקורינה למדה תיאולוגיה, משפטים, רפואה ושפות עתיקות.

קרקוב היא בירת ממלכת פולין, עיר בעלת תרבות סלבית בת מאות שנים. גם פריחת האמנות, המדע והחינוך תרמו להופעתה המוקדמת יחסית של הדפסת הספרים כאן. בתחילת המאה ה-16. בקרקוב היו שנים עשר בתי דפוס. פרסומיו של המדפיס בקרקוב יאן האלר, שפעילותו הייתה קשורה באופן הדוק ביותר לאוניברסיטת קרקוב, היו מפורסמים במיוחד - המדפיס סיפק לו עזרי הוראה וספרות. ייתכן שסקרינה הכיר את גלר וקיבל ממנו את המידע הראשון על הוצאת ספרים והדפסת ספרים. בין אלה שעוררו אצל סקארין הצעיר אהבה ל"אמנות שחורה" היה המורה של הפקולטה ל"אמנויות ליברליות", מדען הומניסטי יאן מגלוגוב, שבעצמו גילה עניין בדפוס.

שנות הסטודנטים חלפו במהירות, ובשנת 1506 סקארינה, לאחר שסיימה את לימודיה באוניברסיטת קרקוב, קיבלה את התואר תואר ראשון באמנויות ליברליות ועזבה את קרקוב.

בתחילת 1967, האקדמיה למדעים של ה-SSR הביילרוסית קיבלה חבילה מאיטליה (מאוניברסיטת פדובה) - צילום מסמכים וחומרים הקשורים לאירוע חשוב אחד בחייה של סקארינה. מסמכים מעידים כי בסתיו 1512 הגיע לפדובה צעיר מלומד מאוד, אך עני, דוקטור לאמנויות, מארצות רחוקות מאוד... ופנה לקולג' בבקשה לאפשר לו, כמתנה ומיוחדת. לטובת, תרופה להיבדק". ובהמשך: "הצעיר והרופא הנ"ל נושא את שמו של פרנסיס, בנו של לוקה סקארינה ז"ל מפולוצק". ב-5 בנובמבר, "המועצה של רופאי פדובה המפוארים ביותר לאמנות ולרפואה" הכניס את סקארינה למבחנים, שהתקיימו ב-9 בנובמבר בארמון הבישוף בנוכחות המדענים הבולטים ביותר של אוניברסיטת פדובה. הנבחן עמד במבחן בצורה מבריקה, "לשבח וללא דופי" ענה על שאלות, מתנגד באופן סביר להערות שנויות במחלוקת. המועצה העניקה לו פה אחד את התואר דוקטור לרפואה.

בהיותה בפדובה, סקארינה לא יכלה, כמובן, לפספס את ההזדמנות לבקר בוונציה השכנה - המרכז המוכר בעולם של הדפסת ספרים אירופית, עיר עם בתי דפוס רבים ומסורות מבוססות של הוצאת ספרים. באותה תקופה, אלדוס מנוטיוס המפורסם עדיין חי ועבד בוונציה, שפרסומיו זכו לתהילה כלל-אירופית. ללא ספק, סקורינה החזיקה אלדינה בידיה, ואולי, לאחר שהתעניינה בעסקי הספרים וביצעה תוכניות מסוימות בנושא זה, היא נפגשה עם המוציא לאור הגדול עצמו.

שום דבר לא ידוע על חמש השנים הבאות לחייה של סקארינה. איפה הוא היה כל הזמן הזה? מה עשית בשנים האלה? לאן הלכת מפדובה?

מדענים מנסים למלא את הפער הזה בהשערות, הנחות. יש הסבורים שסקרינה ערך טיולים במסגרת משימה דיפלומטית לבירת דנמרק, קופנהגן, ולאחר מכן לווינה. אחרים סבורים שסקרינה ביקר בוולאכיה ובמולדביה מתוך כוונה להקים שם בתי דפוס. אחרים טוענים שסקרינה הגיע לווילנה לזמן קצר, שם ניסה לעניין כמה אזרחים עשירים עם תוכניות הוצאת הספרים שלו. או אולי הוא נסע מיד מפאדובה לפראג מתוך כוונה מוצקה לעסוק בהוצאת ספרים? ..

אז פראג. 151 7 עד אמצע הקיץ סיימה סקורינה בעצם את כל העבודה המקדימה הקשורה לארגון בית הדפוס, והם היו מוכנים להקליד את כתב היד. ב-6 באוגוסט יוצא לאור ספרו הראשון "המזמור". ההקדמה לספר אומרת: "... אני פרנססק סקארינה, בנו של פולוצק במדעי הרפואה, הרופא הורה להטביע את תהילים במילים רוסיות ובשפה הסלובנית..."

תקופת פראג של פעילות הוצאת הספרים של סקארינה (1517-1519) הייתה בדרך כלל עמוסה באירועים - הוא פרסם עוד תשעה עשר ספרים קטנים, שיחד עם תהילים היוו הוצאה גדולה - התנ"ך הרוסי. כבר בספריו הראשונים הוא הראה הבנה עדינה בטבעה של אמנות הספרים. סקארינה תפסה את הספר כאורגניזם ספרותי ואמנותי אינטגרלי, שבו כל טכניקות העיצוב והחומרים הטיפוגרפיים בשימוש צריכים להתאים באופן מלא לתוכן הספר. מהדורות פראג של סקארינה במונחים של עיצוב אמנותי וטכני וביצועים טיפוגרפיים אינן נחות מהדוגמאות הטובות ביותר של הוצאות ספרים אירופיות באותה תקופה ועולות משמעותית על הספרים הקודמים של העיתונות הסלאבית הכנסייה. שלושה ספרים מכילים דיוקן חריטה של ​​המו"ל עצמו - סקארינה (היה צריך להיות בעל אופי חזק כדי להחליט על מעשה נועז שכזה - לכלול המחשה של תוכן חילוני בספר ליטורגי). החריטה אלגנטית מאוד ולמרות הפרטים הקטנים הרבים ביותר, תשומת הלב של הקורא מתמקדת בעיקר בדמות האדם. סקארינה מתואר בחלוק רופא, ספר פתוח לפניו, שורות ספרים מימינו; יש הרבה כלים והתקנים במשרד: שעון חול, מנורה עם רפלקטור, כדור צבאי - מכשיר גוניומטרי אסטרונומי... אבל המאפיין המשמעותי ביותר של הפרסומים של סקארינה (לא רק פראג, אלא כל אלה שלאחר מכן) הוא פשטות התוכן: הטקסט ניתן תמיד בתרגום לשפה עממית דיבורית עם ההערות וההסברים הדרושים.

לא ידוע דבר על בית הדפוס של פראג סקארינה. איך זה היה מצויד? מי עוד מלבד סקארינה עצמו עבד בו? ניתן לקבוע רק את מיקומו המשוער. בחלק מספריו, סקארינה מציין היכן היה בית הדפוס: "בעיר העתיקה של פראג". אולי ביניהם אבד גם הבית שבו החלה סקארינה להדפיס ספרים.

בערך בשנת 1520 עבר סקארינה לווילנה, שם "בבית בעל מכובד, המנהל הבכיר של המקום המפואר והגדול של וילנה" ינוב באביץ' ייסד בית דפוס והדפיס שני ספרים - "ספר דרכים קטן" ו" שליח". עד לאחרונה האמינו ששתי המהדורות יצאו לאור באותה שנה - 1525. יתרה מכך, הסדר הבא נשמר: תחילה "שליח", ולאחר מכן "ספר דרכים קטן". אבל בסוף שנות החמישים של המאה שלנו התגלתה תגלית מרעישה בספרייה המלכותית בקופנהגן - התגלה עותק שלם של Paschalia, החלק האחרון של ספר המסעות הקטן. ובגיליון הארבעה עשר של העותק נדפס לוח שנה לשנת 1523. כך נקבע ש"ספר הדרכים הקטן" הוא הספר המודפס הביתי הראשון והוא יצא לאור לא יאוחר משנת 1522. ספר זה מעניין מהרבה בחינות . הוא נועד לא רק למטרות ליטורגיות, אלא גם לצרכיהם של תושבי העיר הנודדים, סוחרים ובעלי מלאכה. קטן בפורמט (חלק 8 של גיליון) ובנפח, הוא מכיל הרבה עצות שימושיות בדרך כלל בנושאי כלכלה, רפואה ואסטרונומיה מעשית. בהשוואה למהדורות פראג, ספרי וילנה עשירים הרבה יותר בעיצוב. הדפסה דו צבעים נמצאת בשימוש נרחב יותר בהם, הגופנים נבדלים באלגנטיות רבה. הספרים מעוטרים במספר רב של כיסויי ראש גדולים וקטנים, שמטרתם נקבעה על ידי ההוצאה בעצמו: "מאחורי כל קתיזמה יש כיסוי ראש גדול, ולכל פרק יש כיסוי ראש קטן יותר לחלוקה כוזבת של קוראים." במילים אחרות, בעיטור הספר, סקארינה ביקשה לא רק להפוך אותו ליצירת אמנות אמנותית ביותר, אלא גם לעזור לקורא לנווט במהירות בתוכן.

במרץ 1525, סקארינה פרסם את "השליח" (הספר הביתי הראשון שהודפס עם תאריך מדויק). על כך פסקה, ככל הנראה, פעילות הפרסום והדפוס שלו. עד כה לא נמצאו ספרים נוספים עם סימן ההוצאה שלו. לאירוע הבא בחייו של המדפיס הראשון הבלארוסי יש אופי ארצי בלבד: הוא מתחתן, משתתף בתביעה (חלוקת הרכוש). בשנת 1530, אלברכט, דוכס פרוסיה, מזמין את סקארינה לשירותו. סקארינה נוסע לקניגסברג, אך אינו נשאר כאן זמן רב: ענייני המשפחה מאלצים אותו לחזור לווילנה. כאן הוא נאלץ שוב להשתתף בהליכים משפטיים מורכבים. זמן מה שימש כמזכירו ורופאו האישי של הבישוף מווילנה. באמצע שנות השלושים עזב סקארינה לפראג ושימש כרופא וגנן בחצר המלוכה. פרנסיסק סקארינה מת בסביבות 1540.