נמצא אנסמבל הציורים היחיד ששרד מאת תיאופנס היווני. Feofan היווני - ביוגרפיה וציורים של האמן בז'אנר האיקונוגרפיה - אתגר אמנות. יצירות של תיאופנס היווני. וסוסים, ציורי קיר, ציורי קיר

תיאופנס היווני (בערך 1340 - בערך 1410) היה צייר איקונות רוסי וביזנטי גדול, מיניאטורי ואמן ציורי פרסקו מונומנטליים.

תיאופנס נולד בביזנטיון (ומכאן הכינוי יווני), לפני שהגיע לרוס עבד בקונסטנטינופול, כלקדון (פרבר של קונסטנטינופול), גאלאטה ובקפה הגנואי (כיום פאודוסיה בקרים) (רק ציורי קיר בפאודוסיה שרדו). הוא כנראה הגיע לרוס יחד עם מטרופוליטן קפריאן.

הִשׁתַנוּת

תיאופנס היווני התיישב בנובגורוד ב-1370. ב-1378 החל לעבוד על ציור כנסיית השינוי ברחוב אילין. התמונה הגרנדיוזית ביותר בבית המקדש היא תמונת החזה אל החזה של המושיע הכל יכול בכיפה. בנוסף לכיפה צייר תיאופן את התוף עם דמויותיהם של האבות והנביאים אליהו ויוחנן המטביל. ציורי האפסיס הגיעו גם אלינו - שברי סדר הקדושים ו"הסעודת", חלק מדמותה של אם האלוהים על עמוד המזבח הדרומי, ו"טבילה", "מולד ישו", " חגי נרות", "דרשת המשיח לשליחים" ו"ירידה לגיהנום" על קמרונות וקירות סמוכים. ציורי הקיר של קפלת השילוש נשמרים בצורה הטובה ביותר. זהו קישוט, דמויות קדמיות של קדושים, חצי דמות של "הסימן" עם מלאכים קרובים, כס מלכות עם ארבעה קדושים מתקרבים אליו ובחלק העליון של הקיר - סטייליטים, הברית הישנה "שילוש", מדליונים עם ג'ון קליימקוס, אגאתון, אקקי ודמותו של מקאריוס ממצרים.

האירועים הבאים בחייו של תיאופנס אינם ידועים היטב; על פי מידע מסוים (במיוחד, ממכתב מאפיפניוס החכם אל אב המנזר של מנזר אתנסייב קיריל מטברסקי), צייר האיקונות עבד בניז'ני נובגורוד (הציורים לא שרדו ), כמה חוקרים נוטים להאמין שהוא עבד גם בקולומנה ובסרפוצוב. בתחילת שנות ה-1390. פיאופן הגיע למוסקבה.

לגבי האייקונים שצייר תיאופנס, לא נשמר מידע ברור. באופן מסורתי, מחברו מיוחס ל"המעונות של אם האלוהים", "אייקון הדון של אם האלוהים", "השינוי של האדון" וטקס הדיסיס של קתדרלת הבשורה של הקרמלין.

אין מידע מדויק על היכן ומתי צויר סמל ההנחה, אך על פי עדויות עקיפות, מאמינים שזה קרה במוסקבה. האייקון דו צדדי, בצד אחד כתובה עלילת הדורמיציה של אם האלוהים, ומצד שני דמותה של אם האלוהים עם הילד המשיח. התמונה שייכת לסוג האייקון של אם האלוהים "רוך", ולאחר מכן קיבל האייקון את השם "גברת הרוך של הדון". בביקורת האמנות המודרנית אין קונצנזוס על מקורם של דימויים אלו. בנוסף, תיאופנס זוכה לאייקון "טרנספיגורציה" - תמונת מקדש של קתדרלת הטרנספיגורציה בעיר פרסלבל-זלסקי, אם כי מבחינה אמנותית ופיגורטיבית היא חלשה מהתמונות שלו ועוקבת אחר סגנונו חיצונית ושטחית.

תיאופנס היווני הוביל את הציור של מספר כנסיות במוסקבה - זוהי כנסיית האבן החדשה של מולד הבתולה בשנת 1395, יחד עם סמיון צ'רני ותלמידיו, כנסיית המלאך הקדוש מיכאל בשנת 1399, שציורה. נשרפו במהלך הפלישה לטוכתמיש, ולכנסיית הבשורה יחד עם זקן פרוחור מגורודס ואנדריי רובלב ב-1405. אייקונים של מסדר דיסיס מהאיקונוסטזיס של קתדרלת הבשורה מיוחסים גם לתיאופנס. המאפיין העיקרי שלו הוא שזהו האיקונוסטאזיס הראשון ברוסיה עם דמויות באורך מלא. האיקונוסטאזיס מורכב מהסמלים הבאים: "ביסודו הגדול", "השליח פטרוס", "המלאך מיכאל", "גבירתנו", "המושיע", "יוחנן המטביל", "המלאך גבריאל", "השליח פאולוס", " ג'ון כריסוסטום".

סטיילייט, 1374

טריניטי, 1374

מושיע הכל יכול. ציור של כיפת כנסיית השינוי ברחוב אילין בווליקי נובגורוד, 1378.

שלושה סגנונות, 1378

פרסקו של תיאופנס השילוש היווני של הברית הישנה

פרֶסקוֹ. אבות אדם, הבל, סת

פרסקו הבל, 1378

פרסקו סטיילייט אלימפיוס שצויר על ידי תיאופן היווני בשנת 1378 בכנסיית השינוי באילין בנובגורוד

ציורי קיר של כנסיית השינוי ברחוב אילין

מלאך מלאך

אייקון דון של אם האלוהים שנות ה-1390

הנחה, שנות ה-1390

גבירתנו, 1405

מושיע בשלטון, 1405

ג'ון כריסוסטום, 1405

השליח פאולוס, 1405

השליח פטרוס 1405

המלאך גבריאל, 1405

בזיל הגדול, 1405

יוחנן המטביל, 1405

אייקונים של קדושים וכוחות אתרים

הנביא גדעון, 1405

בית ספר יום אחר יום - מוזיאוני הקרמלין במוסקבה Feofan היווני

לְגַמרֵי

צייר ואיקונוגרף ביזנטי שפעל בערים רוסיות ברבע האחרון של המאה ה-14 - תחילת המאה ה-15. העבודות שיצר תיאופנס היווני נחשבות בין הדוגמאות הטובות ביותר לציור רוסי עתיק.

תחילת הדרך. יצירתיות ביזנטית.

Feofan היווני נחשב לאחד הציירים הרוסים המפורסמים ביותר. הוא נולד בביזנטיון בסביבות שנת 1340. למרות העובדה שתיאופנס היווני בקושי יכול להיקרא רוסי יליד בשל מוצאו, המסורת הכתובה מסווגת אותו לעתים קרובות כאמן רוסי - בעיקר משום שהוא יצר חלק משמעותי מחייו שלא בחייו. מולדת, אבל ברוסיה.

למרבה הצער, המידע על ילדותו והנעורים של תיאופנס היווני הוא מקוטע ומצייר תמונה מאוד לא שלמה. תאריכי הלידה והפטירה המדויקים של הצייר אינם ידועים, ולכן החוקרים, ככלל, רואים בשנים אלה כמאוד משוערות. אמן מצטיין של תקופת ימי הביניים, תיאופנס הגיע לרוס בסביבות 1390, כשהיה כבן חמישים. לפני כן עבד פורה בביזנטיון. אף על פי שמספר יצירותיו מנה עשרות, אף אחת מהן (מתוארכת לתקופה הביזנטית) לא שרדה.

נתונים ביוגרפיים על חייו של תיאופנס מצויים בעיקר בכרוניקה של נובגורוד ומוסקבה. עם זאת, יש חשיבות רבה למכתב מתוארך לשנת 1415 בקירוב, שנכתב על ידי ההגיוגרף של מוסקבה אפיפניוס החכם לארכימנדריט קיריל ממנזר המושיע אתנסייב. במכתב זה מספק אפיפניוס תיאור תיאורי מפורט של העקרונות שעליהם בנויות כמעט כל יצירותיו של תיאופנס היווני. לפי אפיפניוס, הוא אפילו שמר על ארבעת הבשורות, שאיירו באופן אישי על ידי תיאופן. יתרה מכך, אותו מכתב מאשר את מוצאו היווני של תיאופנס. אפיפניוס מדבר מאוד על יכולותיו של המאסטר, ואומר כי "הוא צייר מצוין בין ציירי אייקונים". אם אתה מאמין למכתב, אז באותו זמן תיאופנס כבר צייר יותר מ-40 כנסיות אבן - הן ברוס והן בביזנטיון - בקונסטנטינופול, בכלקדון וכו'.

תיאופנס היווני ורוסיה

אחת מהכרוניקות של נובגורוד מתארכת את יצירתו הראשונה של פיאופן לשנת 1378. זו הייתה כנסיית השינוי ברחוב אילין. כעת היא עומדת לא רק כאנדרטה יוצאת דופן לאמנות של המאה ה-14, אלא גם כיצירתו היחידה של המאסטר ששרדה עד היום. הכנסייה היא המקור העיקרי לשיפוט הן את עבודתו והן את התפקיד שמילא תיאופנס היווני בעידן העכשווי שלו.

בהתחשב במאות השנים האחרונות, הכנסייה השתמרה היטב, אם כי ציורי הקיר שלה הגיעו אלינו רק בצורה מקוטעת. בדרכו המסורתית, תיאופנס היווני השתמש בנושאים דתיים כאשר צייר את הכנסייה, עיטר את הכיפה בדמות ישו מוקף מלאכים, והניח את דמויות האבות (אדם, נח, הבל וכו') על התוף. בניתוח הציור ששרד, אנו יכולים לומר כי פיופן עבד באופן אינדיבידואלי: הציור שלו אקספרסיבי וחופשי. כיוצר, Feofan לא פחד להתנסות והשתמש במגוון טכניקות, כולל גוון כללי מושתק של ציור והדגשות אקונומיקה בהירות. לוח הצבעים של המאסטר נשלט על ידי צבעים חומים וכסוף-כחול. הודות לתיאופנס היווני, כנסיית השינוי נחשבת עדיין לאחת המונומנטים הבולטים ביותר של האמנות של המאה ה-14.

לרוע המזל, מידע מפורט על עבודתו המוקדמת של תיאופנס היווני (כלומר, על תקופת הפעילות לפני הגעתו לרוס) לא נשמר. בהקשר זה, חוקרים מעזים לדבר רק על עבודה מתועדת אחת של פיופן. השאר מיוחס לו בקשר למספר גורמים שונים, ביניהם המשותף לרעיונות רוחניים ואסתטיים, סגנון הציור וסגנון התקופה. לא ידוע בוודאות אם היצירות הללו שייכות למעשה לתיאופנס היווני או שצוירו על ידי מישהו אחר - כנראה צייר בעל סגנון ביצוע דומה.

הביזנטי הידוע בזמן דרכה על אדמת רוסיה בסביבות 1390. באותה תקופה, כפי שאומרת המסורת, תיאופנס היה חדור עמוק בתורה העתיקה של ההסיכאיזם. זו הייתה תנועת חידושים באורתודוקסיה, שעיקרה היה הערצת האור האלוהי. אור זה התגלה למאמינים רק באמצעות תרגול של מדיטציה קבועה – ריכוז פנימי עמוק. הקסם מהסיכאיזם השפיע ישירות על עבודתו של תיאופנס היווני. הרעיון של האפשרות לזכות בממלכת אלוהים עלי אדמות באמצעות שיטות מדיטטיביות קבועות כבש את פיופאן והתגלם חזותית באופן האקספרסיבי-רוחני של הציור שלו.

יצירתו של תיאופנס היווני כמעט ולא הייתה מוכרת לציבור הרחב עד תחילת המאה ה-20 – וזאת למרות שממידע הכרוניקה הדלה ברור למדי שהוא היה נערץ על בני דורו. חוקרים מודרניים מרבים להשוות בין שמותיהם של תיאופנס היווני ואנדריי רובלב. רובלב, בהיותו בן זמנו צעיר יותר של תיאופנס (הפרש הגילאים ביניהם היה כשלושים שנה), נחשב גם הוא לצייר אייקונים מצטיין לתקופתו. בעבודתם של שני המאסטרים הללו יש תמונה דתית בנויה בבירור, המגולמת בחומר - ציור של איקונות, כנסיות, מקדשים. שני היוצרים, במידה מסוימת, מהווים תעלומה לחוקרים, שכן מעט מאוד מידע ביוגרפי אמין על חייהם נשמר. עבור ציור האיקונות של המאה ה-14, אנדריי רובלב ותיאופנס היווני היו דמויות מפתח ששילבו, מצד אחד, כישרון של מונומנטליסטים, ומצד שני, כישרון של ציירי איקונות. חוסר האפשרות לעקוב אחר חייהם מלידה ועד מוות הוא שמאפשר לאנשים רגילים מודרניים להתרכז בעבודתם של שני המאסטרים.

בין היצירות המיוחסות לתיאופנס היווני והושלמו על ידו באופן אותנטי, אך לא שרדו עד היום, יש להזכיר את קתדרלת העלייה בקולומנה (היא נבנתה מאוחר יותר). סביר להניח, פיופן צייר אותו עם הגעתו על אדמת רוסיה, כלומר. בסביבות 1390. קתדרלת הבשורה של הקרמלין במוסקבה הכילה לאחר מכן אייקון, שמומחים רבים רגילים לקשר את שמו של תיאופנס - "גברתנו של הדון", ששכנה במקור בקתדרלת ההנחה בקולומנה.

סגנון סגנוני של תיאופנס היווני

אופן הציור של איקונות וציורי קיר של היווני אינו חד משמעי. ציורי הקיר שמבצעים היווני קודרים למדי - הקדושים מתוארים כחומרים, כאילו מנותקים מהצופים בהם, שקועים בעצמם. הרי זו בדיוק המשמעות של הקיום - למצוא את הישועה בראיית עצמו. לגבי האיקונוגרפיה היוונית, הדימויים המגולמים בה מרשימים ומונומנטליים. החיבור כולו נועד להכפיף מטרה אחת - להתפלל תפילת הכרת תודה לקב"ה. בעת הציור, היוצר שם לב לכל פנים, מנסה להעביר את התכונות הקטנות ביותר שלה. אם ציורי הקיר של תיאופנס יוצרים אווירה די מדכאת, אז האיקונוגרפיה שלו מכוונת לרוגע ושלווה. היכולת הזו לבטא רעיון באמצעות טכניקות שונות לחלוטין (לא רק סגנוניות, אלא גם טכניות) בהחלט הופכת את Feofan היווני לאמן אמיתי במלאכתו ויוצר כישרון מדהים.

"חכם מפואר, פילוסוף ערמומי ביותר... ספרים, איקונוגרף מכוון ובין איקונוגרפים צב, צייר מצוין", - כך מאפיין הסופר המוכשר את פיופן היווני, שלובן זמננו, הנזיר אפיפניוס החכם.
הצייר הגדול של ימי הביניים הרוסים, תיאופנס, היה מביזנטיון, ולכן קיבל את הכינוי יווני. תאריך הלידה הסביר ביותר של האמן נחשב לשנות ה-30 של המאה ה-14.

מושיע הכל יכול. ציור של כיפת כנסיית השינוי ברחוב אילין בנובגורוד הגדולה. תיאופנס היווני. 1378

אצל רוסFeofanמגיע בגיל 35-40 שנים. בשלב זה הוא צייר ארבעים אבניםהקימו כנסיות בקונסטנטינופול, כלקדון וגלטה. מביזנטיון עבר האדון לעָשִׁירהזמן ההואמושבה גנואהקפו (פאודוסיה), ומשם - לנובגורוד.

ב-Rus', אשר חווה תקופה של צמיחה הקשורה לתחילת פעילותבמאבק לשחרור ואיחוד של אדמות רוסיה סביב מוסקבה, מצא פיופן קרקע פורייה לפיתוח מתנה יצירתית רבת עוצמה. האמנות המקורית שלו, המגיעה ממסורות ביזנטיות, מתפתחת באינטראקציה הדוקה עם התרבות הרוסית.

"הסטייליט שמעון האב." פרסקו בכנסיית השינוי, נובגורוד.

היצירה הראשונה שבוצע על ידי תיאופן היווני ברוסיה הייתה ציורי הקיר של אחת הכנסיות הנפלאות של נובגורוד הגדולה - כנסיית השינוי ברחוב אילין, שנבנתה ב-1374. הוא עבד על ציורי הקיר של הכנסייה הזו בקיץ 1378 בפקודת הבויאר וסילי דנילוביץ' ותושבי העיר מרחוב איליינה.
ציורי הקיר התייבשופצוע חלקית. בכיפהמתאר את פנטוקרטור (ישו השופט), מוקף בארבעה שרפים. ברציפים יש דמויות של האבות: אדם, הבל, נח, סירא, מלכיצדק, חנוך, אליהו הנביא ויוחנן המטביל, ובחדר - הקפלה האישית של הלקוח - חמישה עמודים, ה"שילוש", מדליונים עם תמונות של ג'ון קליימקוס, אגאתון, אקקיוס ודמויות מקריה.

מבט על הקיר הדרומי עם דמות שלושת הסטייליטים

כל אחד מתיאופן היווני נותן תיאור פסיכולוגי אינדיבידואלי עמוק ומורכב של הקדושים. יחד עם זאת, לפנטוקרטור הכועס, האדיר, ולנח החכם, המלכותי, ולאדם הקודר, ולאליהו הנביא האימתני ולסגנונות השקועים בעצמם יש משהו עלכללישלה הם אנשים בעלי רוח חזקה, אופי מתמיד, אנשים מיוסרים בסתירותיאמי, שמאחורי השקט החיצוני שלו מסתתר מאבק עז בתשוקות המציפות את האדם.

שילוש הברית הישנה. שבר של פרסקו בכנסיית השינוי

אפילו בהרכב של "טריניטי" אין שלום. אין תחושה של רכות נעורים בתמונות של מלאכים. פניהם היפות מלאות ניתוק חמור. דמותו של המלאך המרכזי אקספרסיבית במיוחד. חוסר תנועה חיצוני, אפילו יותר סטטילהדגיש מתח פנימי. נראה שהכנפיים הפרושות מאפילות על שני המלאכים האחרים, מאחדות את הקומפוזיציה בכללותה, ומעניקות לה שלמות קפדנית מיוחדת ומונומנטליות.

התוכנית מספרת על עבודתו של צייר האיקונות הרוסי הגדול תיאופן היווני ובמיוחד על האייקון שלו "הדורמיציה", שבה האמן שינה באופן מכריע את קאנון ציור האייקונים. אייקון זה דו צדדי - בצד אחד כתובה עלילת הדורמיציה של אם האלוהים, ומצד שני דמותה של אם האלוהים עם הילד המשיח. סמל זה, השייך לסוג "עדינות", קיבלכותרת "גבירתנו של הרוך של הדון"

מעונו של אלוהים אמא, המאה ה-14

ב-arr.אזחית של Feofan - כוח עצום של השפעה רגשית, הם נשמעיםפאתוס טרגי. דרמה חריפה קיימת בשפתו הציורית מאוד של המאסטר. סגנון הכתיבה של פיופן הוא חד, נמרץ וטמפרמנטלי. הוא בראש ובראשונה צייר ומפסל דמויות במשיכות אנרגטיות ונועזות, מוסיף דגשים בהירים, המעניקים לפנים חשש ומדגיש את עוצמת ההבעה. ערכת הצבעים, ככלל, לקונית, מאופקת, הצבע עשיר, כבד משקל, והקווים השבירים והחדים, הקצב המורכב של הבנייה הקומפוזיציה הם אפילו יותר.לשפר יותר את כושר ההבעה הכללי של התמונות. ציוריו של תיאופנס היווני נוצרו על בסיס ידע על החיים והפסיכולוגיה האנושית. הם מכילים פילו עמוקמורגשים משמעות מתוחכמת, מוח נבון וטמפרמנט נלהבשְׁנִיָה

לך טרנספורמציהלמטה, 1403

אין זה מקרי שבני זמננו נדהמו מהמקוריות של החשיבה של הצייר הגדול ומהמעוף החופשי של דמיונו היצירתי. "כשהוא תיאר או כתב את כל זה, אף אחד לא ראה אותו מתבונן בדוגמאות, כפי שעושים חלק מציירי האייקונים שלנו, אשר כל הזמן מציצים בהם בתמיהה, מסתכלים פה ושם, ולא כל כך מציירים בצבעים אלא במבט. "נדמה היה שהוא מצייר בידיים, בזמן שהוא כל הזמן הולך, מדבר עם הבאים, ובמוחו מהרהר בנשגב ובחכם, בעוד בעיניו החושניות והנבונות הוא רואה חסד".
ציורי קיר של שינוי הצורה של המושיע הם אנדרטה חשובה של האמנות המונומנטלית של נובגורוד;הביט בעבודותיהם של ציירים רבים. ציורי הכנסיות של פיודור סטרטיל הם הקרובים ביותר אליהם.זה וההנחה על שדה וולוטובו, כנראה שנעשו על ידי תלמידי תיאופנס.

המלאך מיכאל. מחזור הפרטים של אייקונים של שכבת Deesis של האיקונוסטזיס
קתדרלת הבשורה של הקרמלין במוסקבה. 1405

בנובגורוד, פיופן היווני, ככל הנראהחי די הרבה זמן, ואז עבד זמן מה בניז'ני נובגורוד, ואז הגיע למוסקבה. מידע נוסף נשמר על תקופה זו של עבודת המאסטר. כנראה לפיופן היה בית מלאכה משלו וביצע פקודות בעזרת תלמידים. מוזכר בכרוניקותעֲבוֹדָהמשתרע על עשר שנים. במהלך התקופה שבין 1395 ל-1405, צייר המאסטר שלוש כנסיות בקרמלין: כנסיית המולד של מרים הבתולה (1395), קתדרלת המלאך המלאך (1399) וקתדרלת הבשורה (1405) , ובנוסף, השלים כמה משימותיסודות: ציורי קיר של המגדל של הדוכס הגדול וסילי דמיטרייביץ' וארמונו של הנסיך ולדימיר אנדרייביץ' אמיץ (בן דודו של דמיטרי דונסקוי).מכל היצירות שרדה רק האיקונוסטאזיס של קתדרלת הבשורה בקרמלין, שנוצרה בשיתוף פעולה עם אנדריי רובלב ו"הקשיש פרוחור מגרודץ".

רובלב עבד על אייקונים המתארים חגים. תיאופנס היווני הוא הבעלים של רוב האייקונים של סדרת דיסיס: "המושיע", "אם האלוהים", "יוחנן המטביל", "המלאך גבריאל", "השליח פאולוס", "יוחנן כריסוסטום", "בעיקרון הגדול". ".

עם זאת, לאיקונוסטזיס יש מושג כללי, קומפוזיציה הרמונית למהדרין המחוברת במקצב יחיד. במרכז שופט אדיר - המושיע, היושב על כס המלכות; קדושים ניגשים אליו משני הצדדים, מתפללים למשיח עבור האנושות החוטאת. כבעבר, הקדושים של תיאופנס הם רבי עוצמה וכל אחד הוא אינדיבידואלי במראהו. אבל בכל זאת, תכונות חדשות הופיעו בתמונות שלהם: הם מאופקים וממלכתיים יותר. יש יותר חום בדמותה של אם האלוהים, עדינות אצל המלאך גבריאל, רוגע אצל השליח החכם פאולוס.

המלאך גבריאל. 1405

הסמלים מונומנטליים במיוחד. הדמויות בולטות בצללית ברורה על רקע זהוב בוהק, צבעים דקורטיביים לקוניים ומוכללים נשמעים עזים: הטוניקה הלבנה כשלג של ישו, המאפוריה הכחולה הקטיפתית של אם האלוהים, הגלימות הירוקות של יוחנן. ולמרות שתיאופנס שומר על האופן הציורי של ציוריו באיקונותיו, הקו הופך ברור יותר, פשוט יותר ומאופק יותר.
במהלך העבודה על עיטור קתדרלת הבשורה, נפגשו שני מאסטרים גדולים של רוס העתיקה, שבדרכם ביטאו באמנות עידן מלא בהתנגשויות דרמטיות. Feofan - בדימויים טרגיים וטיטאניים, רובלב - בתמונות בהירות הרמוניות, המגלם את חלום השלום וההרמוניה בין אנשים. שני המאסטרים האלה היו היוצרים של הצורה הקלאסית של האיקונוסטזיס הרוסי.

גבירתנו. 1405

העבודה על הקתדרלה הסתיימה בשנה אחת. לא ידוע כיצד התפתח גורלו של תיאופנס היווני בעתיד, או מה היו יצירותיו הבאות. מדענים מציעים שפאופן עבד כמיניאטוריסט. חלקם מאמינים כי המיניאטורות של שני אנדרטאות מפורסמות בכתב יד של רוסיה העתיקה - בשורת החתול והבשורה של חיטרובו - נעשו בבית המלאכה של פיופן, אולי על פי עיצובו. היכן בילה המאסטר את השנים האחרונות לחייו אינו ידוע. הוא כנראה מת בין השנים 1405 - 1415, שכן ממכתב מאפיפניוס החכם נודע כי בשנת 1415 הצייר הגדול כבר לא היה בחיים.

המאסטר הביזנטי מצא בית שני ברוס. האמנות הנלהבת, בהשראתו, תאמה את תפיסת העולם של העם הרוסי, הייתה לה השפעה פורה על פיופאן בן זמננו ועל הדורות הבאים של אמנים רוסים.

hrono.ru ›אינדקס ביוגרפי ›תיאופנס היווני

מדוע עזב תיאופנס היווני את ביזנטיון? מה הוא מצא אצל רוס? ברוס' נפתח לו תחום פעילות רחב, אותו לא מצא עוד בביזנטיון שהתרוששה במהירות. ויש סיבה להאמין שתיאופנס היגר מקונסטנטינופול לא במקרה. הוא נמלט לרוסיה מהתגובה ה"אקדמית" הממשמשת ובאה, מכיוון שהיא מנוגדת לטעמו ושאיפותיו האישיות. מצד שני, כניסתה הנועזת של פיופן לאסכולת הציור של נובגורוד הייתה עבורה טלטלה מעוררת חיים. ביציאה מהסטגנציה הביזנטית, גאונותו של תיאופן עוררה בציור הרוסי את הרצון לשחרור, לחשוף בחופשיות את הדינמיות שלו, את המזג שלו. החומרה הסגפנית של הדימויים שלו לא יכלה להשתרש על אדמת רוסיה, אבל הרבגוניות הפסיכולוגית שלהם תאמה את הרצון של אמני נובגורוד להעביר את עולמו הפנימי של האדם, והציוריות של יצירותיו של פיאופנוב פתחה אופקים חדשים לשליטה בהשראתם.

לפיכך, למעבר של תיאופנס היווני מביזנטיון לרוס יש משמעות סמלית עמוקה. זה כמו מרוץ שליחים של אמנות, המעביר את הלפיד הבוהק שלו מהידיים הזקנות המאובנות לידי הצעירים והחזקים.

תיאופנס היווני היה לא רק צייר מיומן מימי הביניים, אלא גם אישיות מבריקה.

הוא נולד בביזנטיון, תאריכי חייו של האמן הם ספקולטיביים בלבד: 1340-1410. הוא עבד ברוס במשך יותר מ-30 שנה - תחילה בווליקי נובגורוד, ניז'ני נובגורוד, פרסלבל-זלסקי, קולומנה, ולאחר מכן במוסקבה. הסופר הרוסי העתיק אפיפניוס החכם, במכתבו לקיריל, ארכימנדריט ממנזר טבר ספסו-אפאנסייבסקי, מדווח כי תיאופנס צייר ארבעים כנסיות בקונסטנטינופול, בגלטה, בקפה (פאודוסיה המודרנית) ובערים אחרות, כלומר. הוא הגיע לרוס כמאסטר מוכשר.
תיאופנס נולד, ככל הנראה, בקונסטנטינופול (ביזנטיון). בשל מוצאו, הוא קיבל את הכינוי "יווני" ברוס'. מידע מועט עליו נשמר, בעיקר עובדות בודדות המפורטות בכרוניקות, וכן המכתב המצוין מאפיפניוס החכם.

וליקי נובגורוד

כנסיית השינוי
בשנות ה-70 של המאה ה-19 הגיע תיאופנס לנובגורוד הגדולה וצייר את כנסיית השינוי ברחוב אילין. ציורי הקיר של כנסיית השינוי הם היצירה הידועה הראשונה של פיופן ברוסיה. ציורי הקיר הללו הגיעו אלינו רק בצורת שברים. ציורי הקיר השמורים ביותר של הכיפה הם: פנטוקרטור (כל יכול), דמויות של מלאכים ושרפים בעלי שש כנפיים. בתוף הכיפה יש דמויות בגודל טבעי של האבות.

תיאופנס היווני. פנטוקרטור (משיח). מתוך ויקיפדיה
מבטו הלוהט של ישו הפנטוקרטור מקבל את פני הנכנסים למקדש כבר בפתחו. זה כאילו ברק מבזיק מעיניו החודרות: "באתי להפיל אש על הארץ" (בשורת לוקס: יב:49).
התוף מתאר את האבות אדם, הבל, שת, חנוך, נח, מלכיצדק, וכן את הנביאים אליהו ויוחנן המטביל (המבשר).

תיאופנס היווני. אליהו הנביא
ציורי הקיר השמורים ביותר נמצאים על מקהלות קפלת השילוש: "השילוש" ודמותו של מקאריוס הקדוש ממצרים, מספר מדליונים עם דמויות קדושים וחמישה עמודים.

תיאופנס היווני. דניאל סטיילייט
התמונות שיצר Feofan מפתיעות בהחלטותיהן האמנותיות הנועזות: הן אינן חסרות תשוקה, כמתחייב מהקאנון האיקונוגרפי, אלא להיפך, מלאות ברגשות. הם נבדלים על ידי כוח פנימי, אנרגיה רוחנית עצומה. בתמונות של הסטייליטים, תיאופנס הביע את האידיאל שלו של סגפן רוחני. האור על קצות האצבעות של דניאל הסטייליט, הבוהק על בגדיו, עיניו ושיערו יוצרים רושם של תחושה פיזית של אור על ידי הסגפן הזה. הוא כונה סטייליט משום שבילה שנים רבות בתפילה על עמוד גבוה. חייו של דניאל הסטייליט מדווחים שהוא זכה על ידי אלוהים במתנה של ניסים וריפוי.

תיאופנס היווני. מקאריוס המצרי
מקאריוס נולד בסביבות 300 במצרים התחתונה. בגיל צעיר, לבקשת הוריו, התחתן, אך התאלמן מוקדם. לאחר מות אשתו, מקאריוס התעמק בחקר כתבי הקודש. ואחרי מות הוריו, הוא פרש למדבר והפך לטירון תחת הנזיר הבכור שגר שם. הוא הוסמך לאיש דת (שר כנסייה), אך נטל עליו את הדרגה שקיבל, עזב את הכפר ופרש לגמרי לבדו אל המדבר.
דמותו המוארכת של המקאריוס הסגפני של מצרים נבלעת לחלוטין באור, כמו להבה לבנה. הוא מתואר בפוזה של קבלת חסד, פתיחות לאלוהים. הנזיר מקאריוס חי באור, הוא עצמו הוא האור הזה. לאחר ששקע באור, הוא, בכל זאת, אינו מתמוסס בו, אלא שומר על אישיותו. אבל האישיות הזו משתנה על ידי האור האלוהי.

ציורי הקיר של כנסיית השינוי הם בין היצירות הגדולות ביותר של אמנות ימי הביניים העולמית.

ניז'ני נובגורוד

תיאופנס הגיע לכאן בשנות השמונים של המאה ה-19. העיר נהרסה ונשרפה ממש על ידי הטטרים-מונגולים בשנת 1378. שחזור המקדשים נדרש. הוא האמין כי תיאופנס יכול לצייר את קתדרלת ספאסקי ואת כנסיית הקתדרלה של מנזר הבשורה. אבל הציורים האלה לא שרדו.

קולומנה

פיאופן היה כאן כביכול בשנת 1392 ולקח חלק בציורים של קתדרלת ההנחה, שנבנתה בשנים 1379-1382. גם ציורי הקיר של מקדש זה לא שרדו.

מוסקבה

בתחילת שנות ה-1390. פיופן הגיע למוסקבה, ופעילויותיו הנוספות היו קשורות למוסקבה, שם צייר כנסיות ויצר איקונות. במוסקבה, תיאופנס היווני הראה את עצמו גם בגרפיקת ספרים: המיניאטורות של בשורת חיטרובו (סוף המאה ה-14) והבשורה של פיודור קושקה (סוף המאה ה-14-תחילת המאה ה-15) דומות ליצירותיו של המאסטר הביזנטי. היסטוריונים של האמנות טוענים אם פיופן היה המורה של אנדריי רובלב. זה ידוע שהם עבדו יחד, וזה לא יכול היה אלא להשפיע על היווצרותו של המאסטר הצעיר. לאחר עזיבתו של היווני הגדול, הוא זה שיקבע את דרכה של האמנות הרוסית העתיקה.
על פי מכתבו של אפיפניוס והטקסט של כרוניקת השילוש, תיאופנס עיטר שלוש כנסיות בקרמלין במוסקבה.
בשנת 1395, הוא, יחד עם שמעון השחור ותלמידיו, צייר את כנסיית המולד של גבירתנו, שלא שרדה.
בשנת 1405, תיאופנס היווני, יחד עם פרוחור מגורודץ ואנדריי רובלב, עבדו בקתדרלת הבשורה - כנסיית הקתדרלה של ואסילי הראשון. ציורי קיר אלו לא שרדו. אבל האיקונוסטזיס של קתדרלת הבשורה בקרמלין מוסקבה נשמר; אייקונים רבים נחשבים על ידי מומחים ליצירות אותנטיות של תיאופנס.

אייקונים של תיאופנס היווני

בדרך כלל אומרים כי מחברם של אייקונים "מיוחס" לצייר אייקונים כזה או אחר. למה זה כך? כי בימי קדם, מחברים לא חתמו על יצירותיהם. קביעת מחברה של יצירה אנונימית, זמן ומקום יצירתה נקרא ייחוס.
האייקון "גבירתנו מהדון" הועבר לקתדרלת הבשורה מקתדרלת ההנחה קולומנה ושייך למכחולו של תיאופנס היווני או אחד המאסטרים של חוגו.

האייקון "גבירתנו של הדון" מתייחס לאחת מהגרסאות הרבות של "רוך", ולכן הוא נקרא לפעמים "גבירתנו של הרוך של הדון". הכינוי "דונסקאיה" קשור לאגדה על העזרה המופלאה של התמונה לצבאו של הנסיך דמיטרי איבנוביץ' (דונסקוי) בקרב קוליקובו בשנת 1380.

האייקון "גבירתנו מהדון" הוא דו צדדי, בצד האחורי יש "המעונות של אם האלוהים".

הצד הקדמי של הסמל (1382-1395). גלריית טרטיאקוב הממלכתית (מוסקבה)
איוון האיום התפלל לפני אייקון הדון ב-3 ביולי 1552, לפני המערכה בקזאן. הוא לקח אותו איתו למסע, ואז הציב אותו בקתדרלת הבשורה של הקרמלין במוסקבה.

אייקון של תיאופנס היווני "עלייתה של מרים הבתולה" (1392). האחורי של אייקון הדון של אם האלוהים
תיאופן היווני זוכה גם לאיקון השינוי. זה היה תמונת מקדש של קתדרלת השינוי של העיר פרסלבל-זלסקי. ההחלטה הנוכחית של ועדת הייחוס של גלריית טרטיאקוב שוללת את מחברו, והסמל נחשב לעבודה של "צייר אייקונים לא ידוע".

אייקון "שינוי דמותו של ישוע המשיח לפני התלמידים בהר תבור" (בערך 1403). גלריית טרטיאקוב הממלכתית (מוסקבה)
"ואחרי ששת ימים לקח ישוע את פטרוס, את יעקב ואת יוחנן אחיו, והוביל אותם על הר גבוה לבדו, והשתנה לפניהם: ופניו זרחו כשמש, ובגדיו הפכו לבנים כאור. והנה משה ואליהו נראים אליהם, מדברים עמו. על כך אמר פטרוס לישוע: אדוני! טוב לנו להיות כאן; אם תרצה, נעשה כאן שלושה סוכות: אחד לך, אחד למשה ואחד לאליהו. בעודו מדבר, הנה ענן בהיר האפיל עליהם; והנה קול מן הענן אמר: זהו בני אהובי אשר חפץ בו; תקשיב לו. וכששמעו התלמידים, נפלו על פניהם ופחדו מאוד. אבל ישוע בא ונגע בהם ואמר: קום ואל תפחד. כשהם הרימו את עיניהם, הם לא ראו איש מלבד ישוע. וכשירדו מההר, גער בהם ישוע, ואמר: אל תספרו לאיש על החזון הזה עד שבן האדם יקום מן המתים" (בשורת מתי י"ז: 1-9).

האופי הבהיר והמקורי של הציור דומה לסגנון של פיאופאנוב: מזג, צליל לוהט של אור, עבודת מכחול אקספרסיבית. אבל האופי של דמותו של המושיע שונה: הפנים אינם אימתניים, כמו בציורי הקיר של נובגורוד, אלא רחמנים, עם מבט קשוב וענוע.
האייקון מתאר את הר תבור, ובראשו ישו המשתנה בגלימות לבנות, מוקף בזוהר. לידו נמצאים נביאי הברית הישנה אליהו ומשה, למטה השליחים פטרוס, יעקב ויוחנן התאולוג שנפלו ארצה והיו עדים לנס. בחלק האמצעי של האייקון מתוארות שתי קבוצות של שליחים עם ישו, העולים על הר תבור ויורדים ממנו.
"הרכב האייקון מוארך לגובה, מה שיוצר תחושה של הבדל מרחבי בין האזור העליון והתחתון, העולם ה"עליון" והעולם ה"למטה". יחד עם זאת, הניגוד בין הארצי לשמימי מתגבר בעזרת אור החודר לכל חלל האייקון, הנופל במישורים זורחים רחבים על התלוליות ובגדי השליחים, מהבהבים בהדגשות בוהקות על פניהם. " (יצירות מופת של גלריית טרטיאקוב: איקונוגרפיה. מ., 2012).
המסתורין של השינוי הוא שהשליחים אינם הרהורים פסיביים על נס השינוי. הם עצמם משתנים בהשפעת האור הזה, הופכים שונים.

תיאופן בסגנון היווני

סגנונו של תיאופן היווני נבדל באקספרסיביות ובביטוי. ציורי הפרסקו שלו מאופיינים ב"כתיבה סתמית": ציור כמעט מונוכרום, חוסר עיבוד של פרטים קטנים, אך יחד עם זאת לתמונות יש השפעה חזקה על הצופה.
עבודתו של תיאופנס היווני ביטאה את העיקרון הקלאסי הביזנטי (האדרת היופי הארצי כיצירה אלוהית) ואת השאיפה לסגפנות רוחנית, תוך דחיית החיצוני, המרהיב והיפה.
אמנותו של תיאופנס היווני הכניסה את המושג של סמליות נוצרית לתוך רוס: סמל האור האלוהי באמצעות העברת דגשים וחללים לבנים. מגוון הצבעים המצומצם מסמל את הדימוי של ויתור נזירי על העולם הרב-גוני. אישיותו היצירתית של תיאופנס היווני באה לידי ביטוי גם בחשיבתו המהפכנית ובניתוק מהקנונים. חוויותיו הדתיות אינדיבידואליות ונושא סגפנות נזירית.

אנו יודעים על אישיותו יוצאת הדופן של תיאופנס היווני (גרכנין) הודות לשתי דמויות היסטוריות ויחסיהן הטובים. זהו קיריל, ארכימנדריט של מנזר טבר ספסו-אפאנסייבסקי, והירומונק של מנזר השילוש-סרגיוס, חסידו של סרגיוס מראדונז', ומאוחר יותר מהדר של חייו אפיפניוס החכם.

בשנת 1408, עקב הפשיטה על חאן אדיג'י, תפס הירומונק אפיפניוס את ספריו וברח מסכנה ממוסקבה לטבר השכנה, ושם מצא מקלט במנזר ספסו-אפאנסייבסקי והתיידד עם הרקטור שלו, ארכימנדריט קיריל.

קרוב לוודאי שבאותה תקופה ראה אב המנזר את "כנסיית סופיה מקונסטנטינופול", המתוארת בבשורה שהייתה שייכת לאפיפניוס. כמה שנים לאחר מכן, במכתב שלא שרד, סיריל ככל הנראה שאל על הרישומים עם נופי איה סופיה בקונסטנטינופול, שהרשימו אותו ונזכרו. אפיפניוס הגיב בהסבר מפורט על מקורם. נשמר עותק של המאות ה-17-18. קטע ממכתב תגובה זה (1413 - 1415), שכותרתו: "העתק ממכתבו של הירומונק אפיפניוס, שכתב לידיד מסוים של סיריל שלו".

אפיפניוס מסביר לאב המנזר בהודעתו שהוא העתיק באופן אישי את התמונות הללו מהתיאופן היווני פיאופן. ואז אפיפניוס החכם מדבר בפירוט ובציורי על צייר האיקונות היווני. לכן, אנו יודעים שתיאופנס היווני פעל "על פי דמיון", כלומר. לא הסתכל על דוגמאות קנוניות, אלא כתב באופן עצמאי לפי שיקול דעתו. פיופן היה בתנועה מתמדת, כשהתרחק מהקיר, הסתכל על התמונה, בדק אותה עם התמונה שנוצרה בראשו, והמשיך לכתוב. חופש אמנותי כזה היה יוצא דופן עבור ציירי אייקונים רוסים של אותה תקופה. במהלך עבודתו ניהל פיופן ברצון שיחה עם הסובבים אותו, שלא הסיחה את דעתו ממחשבותיו ולא הפריעה לעבודתו. אפיפניוס החכם, שהכיר את הביזנטי באופן אישי ותקשר עמו, הדגיש את האינטליגנציה והכישרון של המאסטר: "הוא בעל חי, איש חכם מפואר, פילוסוף ערמומי מאוד, תיאופנס, גרכין, צייר ספרים מיומן וצייר אלגנטי. צייר אייקונים."

אין מידע על המשפחה, וגם לא על היכן וכיצד קיבל פיופאן את השכלתו בציור אייקונים. באיגרת אפיפניוס מצביע רק על היצירות המוגמרות של הביזנטי. תיאופנס היווני עיטר בציוריו ארבעים כנסיות במקומות שונים: קונסטנטינופול, כלקדון וגלטה (פרברי קונסטנטינופול), קפה (פאודוסיה המודרנית), בנובגורוד הגדולה ובניז'ני, וכן שלוש כנסיות במוסקבה וכמה מבנים חילוניים.

לאחר העבודה במוסקבה, שמו של תיאופן היווני אינו מוזכר. פרטי חייו האישיים אינם ידועים. תאריך המוות אינו מדויק. ישנה הנחה, המבוססת על סימנים עקיפים, שבזקנתו פרש להר אתוס הקדוש וסיים את חייו הארציים כנזיר.

תיאופן היווני בווליקי נובגורוד

היצירות המהימנות היחידות של המאסטר הרוסי-ביזנטי נחשבות רק לציורים בנובגורוד הגדול, שם חי ועבד זמן מה. לפיכך, בכרוניקה של נובגורוד משנת 1378 נאמר במפורש כי "כנסיית אדוננו ישוע המשיח" צוירה על ידי המאסטר היווני תיאופן. אנחנו מדברים על כנסיית השינוי ברחוב אילין, שנבנתה ב-1374 בצד המסחר של העיר. המאסטר הביזנטי נקרא ככל הנראה על ידי הבויאר המקומי ואסילי משקוב לצייר את המקדש. ככל הנראה, תיאופנס הגיע לרוס עם מטרופוליטן קפריאן.

כנסיית השינוי שרדה, אך הציורים היווניים השתמרו רק בחלקם. הם נוקו לסירוגין במשך כמה עשורים, החל מ-1910. הפרסקאות, למרות שהם הגיעו אלינו עם הפסדים, נותנים מושג על תיאופנס היווני כאמן מצטיין שהביא רעיונות חדשים לציור האייקונים הרוסי. הצייר ומבקר האמנות איגור גראבאר העריך את ביקורם ברוסיה של אדונים בסדר גודל של תיאופנס היווני כדחף חיצוני פורה בנקודות מפנה באמנות הרוסית, כאשר היה צורך בכך במיוחד. תיאופנס היווני מצא את עצמו ברוסיה כשהמדינה שוחררה מפלישת הטטרים-מונגולים, קם לאט והתחדש.

פיופאן היווני במוסקבה

כרוניקות מוסקבה מצביעות על כך שתיאופנס היווני יצר ציורי קיר של כנסיות הקרמלין בסוף המאה ה-14 - תחילת המאה ה-15:

• 1395 - ציור של כנסיית המולד של מרים הבתולה בפרוזדור בשיתוף שמעון השחור.
• 1399 - ציור.
• 1405 - ציור של מה שעמד בעבר באתר הנוכחי. פיופן צייר את קתדרלת הבשורה יחד עם המאסטרים הרוסים פרוחור מגורודס ואנדריי רובלב.

מיניאטורה של הכרוניקה הקדמית, המאה ה-16. Feofan היווני וסמיון צ'רני מציירים את כנסיית המולד. הכיתוב: "באותה שנה, במרכז מוסקבה, צוירו כנסיית המולד של מריה הקדושה והקפלה של לזרוס הקדוש. והמאסטרים הם תיאודור היווני וסמיון צ'רני."

תכונות של עבודתו של תיאופנס היווני

ציורי הקיר של תיאופנס היווני מאופיינים במינימליזם בסכמת הצבעים ובחוסר עיבוד של פרטים קטנים. לכן פני הקדושים נראים חמורי סבר, ממוקדים באנרגיה רוחנית פנימית ומשדרים כוח רב עוצמה. האמן מיקם את כתמי הלבן בצורה כזו שהם יוצרים אור דומה לזה של Favor וממקדים את תשומת הלב לפרטים חשובים. משיכות המכחול שלו מאופיינות בחדות, דיוק ונועזות של היישום. הדמויות בציוריו של צייר האיקונות הן סגפניות, עצמאיות ועמוקות בתפילה חרישית.

עבודתו של תיאופנס היווני קשורה בהשכזם, שרמזה על תפילה "חכמה" בלתי פוסקת, שתיקה, טוהר הלב, כוח השינוי של האל, מלכות האל בתוך האדם. מאות שנים מאוחר יותר, בעקבות אפיפניוס החכם, תיאופן היווני הוכר לא רק כצייר סמלים מבריק, אלא כהוגה דעות ופילוסוף.

יצירותיו של תיאופנס היווני

אין נתונים מהימנים, אבל עבודתו של תיאופנס היווני מיוחסת בדרך כלל לאיקון הדו-צדדי של "דון אם האלוהים" עם "הנחת אם האלוהים" בצד האחורי ורובד הדיסיס של האיקונוסטזיס של קתדרלת הבשורה של הקרמלין. האיקונוסטאזיס של קתדרלת הבשורה נבדל גם בכך שהיא הפכה לראשונה ברוס, שעל האייקונים שלה מתוארות דמויות הקדושים בגובה מלא.

בעבר ההנחה הייתה שהאייקון "טרנספיגורציה של האדון" מקתדרלת הטרנספיגורציה של פרסלבל-זלסקי שייכת למכחולם של תיאופנס היווני וציירי האיקונות של בית המלאכה שיצר במוסקבה. אבל לאחרונה התגברו הספקות לגבי מחברו.

אייקון דון של אם האלוהים. מיוחס לתיאופנס היווני.

אייקון "שינוי דמותו של ישוע המשיח לפני התלמידים בהר תבור." ? תיאופנס היווני ובית המלאכה שלו. ?

תיאופנס היווני. ישו פנטוקרטור- ר מלאי בכיפת כנסיית השינוי ברחוב אילין. וליקי נובגורוד.