สาส์นถึงชาวโรมัน การตีความสาส์นของเปาโลถึงชาวโรมันจากพระเจ้าพระบิดาของเราและพระเยซูคริสต์เจ้า

หัวข้อหลักทั้งสองของเปาโล - ความสมบูรณ์แห่งข่าวประเสริฐที่มอบให้เขาและความสามัคคีของคนต่างชาติและชาวยิวในชุมชนพระเมสสิยาห์ - ได้ยินแล้วในครึ่งแรกของบทที่ 1

เปาโลเรียกข่าวประเสริฐนี้ว่า "ข่าวประเสริฐของพระเจ้า" (1) เพราะพระเจ้าเป็นผู้ประพันธ์ และ "ข่าวประเสริฐของพระบุตร" (9) เพราะพระบุตรเป็นเนื้อแท้ของเขา

ในข้อ 1-5 เขามุ่งเน้นไปที่การประทับอยู่ของพระเยซูคริสต์ ผู้สืบเชื้อสายของดาวิดตามเนื้อหนัง เขาประกาศอย่างเป็นทางการว่าเป็นพระบุตรของพระเจ้าหลังจากที่พระองค์ฟื้นคืนพระชนม์จากความตาย ในข้อ 16 เปาโลพูดถึงงานของเขา เนื่องจากข่าวประเสริฐเป็นฤทธิ์เดชของพระเจ้าเพื่อความรอดของทุกคนที่เชื่อ "ก่อนพวกยิว แล้วพวกกรีก"

ระหว่างข่าวประเสริฐสั้นๆ เหล่านี้ เปาโลพยายามสร้างความไว้เนื้อเชื่อใจกับผู้อ่าน เขาเขียนถึงผู้เชื่อ "ทุกคนในกรุงโรม" (7) โดยไม่คำนึงถึงชาติพันธุ์ของพวกเขา แม้ว่าเขาจะรู้ว่าพวกเขาส่วนใหญ่เป็นชาวนอกศาสนา (13) เขาขอบคุณพระเจ้าสำหรับทุกคน อธิษฐานเผื่อพวกเขาตลอดเวลา พยายามจะพบพวกเขาและพยายามพบพวกเขาหลายครั้งแล้ว (จนถึงตอนนี้ไม่สำเร็จ) (8-13) เขารู้สึกว่าหน้าที่ของเขาคือการประกาศข่าวดีในเมืองหลวงของโลก เขาปรารถนาสิ่งนี้เพราะในข่าวประเสริฐพระประสงค์ของพระเจ้าผู้ชอบธรรมได้รับการเปิดเผย: คนบาป "นำความชอบธรรมมาสู่ความชอบธรรม" (14-17)

ความโกรธเกรี้ยวของพระเจ้า (1:18–3:20)

การเปิดเผยความชอบธรรมของพระเจ้าในข่าวประเสริฐเป็นสิ่งที่จำเป็น เพราะพระพิโรธของพระองค์ถูกเปิดเผยต่อความอธรรม (18) พระพิโรธของพระเจ้า การปฏิเสธความชั่วร้ายที่บริสุทธิ์และสมบูรณ์แบบของพระองค์ พุ่งไปที่ทุกคนที่จงใจปราบปรามทุกสิ่งที่จริงและชอบธรรมเพราะเห็นแก่การเลือกส่วนตัวของพวกเขาเอง ท้ายที่สุดแล้ว ทุกคนต่างได้รับความรู้เรื่องพระเจ้าและคุณธรรม: ไม่ว่าจะผ่านทางโลกรอบตัว (19ff.) หรือโดยมโนธรรมของพวกเขา (32) หรือผ่านกฎศีลธรรมที่จารึกไว้ในใจมนุษย์ (2:12ff.) หรือโดยกฎ มอบให้กับชาวยิวผ่านทางโมเสส (2:17ff.)

ดังนั้น อัครสาวกจึงแบ่งเผ่าพันธุ์มนุษย์ออกเป็นสามกลุ่ม: สังคมนอกรีตที่เสื่อมทราม (1:18-32) ผู้วิพากษ์วิจารณ์ศีลธรรม (ไม่ว่าจะเป็นชาวยิวหรือคนต่างชาติ) และชาวยิวที่มีการศึกษาดีและมีความมั่นใจในตนเอง (2:17-3: 8). เขาลงท้ายด้วยการกล่าวโทษสังคมมนุษย์ทั้งหมด (3:9-20) ในแต่ละกรณี ข้อโต้แย้งของเขาก็เหมือนกัน ไม่มีใครทำตามความรู้ที่เขามี แม้แต่สิทธิพิเศษของชาวยิวก็ไม่ได้รับการยกเว้นจากการพิพากษาของพระเจ้า ไม่เลย "ทั้งชาวยิวและชาวกรีกต่างตกอยู่ภายใต้บาป" (3:9) "เพราะไม่มีอคติกับพระเจ้า" (2:11) มนุษย์ทุกคนเป็นคนบาป ทุกคนมีความผิดและไม่มีความชอบธรรมจากพระเจ้า นั่นคือภาพของโลก ภาพมืดมนอย่างสิ้นหวัง

พระคุณของพระเจ้า (3:21 - 8:39)

“แต่บัดนี้” เป็นถ้อยคำที่เป็นปฏิปักษ์ที่ยอดเยี่ยมที่สุดสำนวนหนึ่งในพระคัมภีร์ไบเบิล เพราะท่ามกลางความมืดมิดแห่งบาปและความรู้สึกผิดของมนุษย์ แสงสว่างแห่งข่าวประเสริฐได้สว่างขึ้นแล้ว เปาโลเรียกมันอีกครั้งว่า "ความชอบธรรมของพระเจ้า" (หรือจากพระเจ้า) (เช่นใน 1:17) นั่นคือ ความชอบธรรมของพระองค์เกี่ยวกับคนอธรรม ซึ่งเป็นไปได้โดยทางกางเขนเท่านั้น ซึ่งพระเจ้าทรงสำแดงความยุติธรรมของพระองค์ (3 :25ff.) และความรักของพระองค์ (5:8) ซึ่งมีให้สำหรับ "ผู้เชื่อทุกคน" (3:22) - ทั้งชาวยิวและคนต่างชาติ ในการอธิบายความหมายของไม้กางเขน เปาโลใช้คำหลักเช่น "ความอัปยศอดสู" "การไถ่ถอน" "ความชอบธรรม" จากนั้น เมื่อตอบข้อโต้แย้งของชาวยิว (3:27-31) เขาให้เหตุผลว่าเนื่องจากความชอบธรรมเป็นไปได้โดยความเชื่อเท่านั้น จึงไม่มีการโอ้อวดต่อพระพักตร์พระเจ้า ไม่มีการเลือกปฏิบัติต่อชาวยิวและคนต่างชาติ และไม่ใส่ใจต่อกฎหมาย

บทที่ 4 เป็นงานที่งดงามที่สุด ซึ่งเปาโลพิสูจน์ว่าอับราฮัม บรรพบุรุษของอิสราเอล ไม่ได้รับความชอบธรรมจากงานของเขา (4-8) ไม่ใช่โดยการเข้าสุหนัต (9-12) ไม่ใช่โดยธรรมบัญญัติ (13-15) แต่ด้วยความศรัทธา ในอนาคตอับราฮัมได้กลายเป็น "บิดาของผู้เชื่อทุกคน" - ทั้งชาวยิวและคนต่างชาติ (11, 16-25) ความเที่ยงธรรมของพระเจ้าปรากฏชัดที่นี่

หลังจากที่ได้พิสูจน์แล้วว่าพระเจ้าจะประทานความชอบธรรมโดยความเชื่อแก่คนบาปที่ร้ายแรงที่สุด (4:5) เปาโลกล่าวถึงพระพรอันวิเศษของพระเจ้าที่ประทานแก่ผู้คนที่ชอบธรรม (5:1-11) "ดังนั้น…",เขาเริ่มต้น เรามีสันติสุขกับพระเจ้า เราอยู่ในพระคุณของพระองค์ และชื่นชมยินดีในความหวังที่จะได้เห็นและแบ่งปันพระสิริของพระองค์ แม้แต่ความทุกข์ทรมานก็ไม่ทำให้ความมั่นใจของเราสั่นคลอน เพราะความรักของพระเจ้าอยู่กับเรา ซึ่งพระองค์ทรงเทลงในจิตใจของเราผ่านทางพระวิญญาณบริสุทธิ์ (5) และยืนยันบนไม้กางเขนผ่านทางพระบุตรของพระองค์ (5:8) ทุกสิ่งที่พระเจ้าได้ทรงกระทำเพื่อเราทำให้เรามีความหวังว่าเราจะ "รอด" ในวันสุดท้าย (5:9-10)

ชุมชนมนุษย์สองประเภทได้แสดงไว้ด้านบน: ประเภทหนึ่ง - มีบาปและความรู้สึกผิดเป็นภาระ อีกประเภทหนึ่ง - เป็นพรด้วยพระคุณและศรัทธา

ในช่วงกลางของสิ่งที่ตรงกันข้ามกับ "อาดัม - พระคริสต์" เปาโลกล่าวถึงโมเสส: "กฎหมายเกิดขึ้นหลังจากนั้นอาชญากรรมจึงทวีคูณขึ้น และเมื่อบาปเพิ่มขึ้น พระคุณก็เริ่มมีมากขึ้น” (20) ข้อความทั้งสองนี้เป็นสิ่งที่ชาวยิวทนไม่ได้เพราะพวกเขาละเมิดกฎหมาย คนแรกกล่าวโทษความบาปด้วยธรรมบัญญัติ และคนที่สองประกาศความหายนะแห่งบาปเป็นครั้งสุดท้ายเนื่องจากพระคุณอันล้นเหลือ ข่าวประเสริฐของเปาโลทำให้กฎหมายเสื่อมเสียและส่งเสริมให้ทำบาปหรือไม่? เปาโลตอบข้อกล่าวหาที่สองในบทที่ 6 และข้อแรกในบทที่ 7

สองครั้งในบทที่ 6 (ข้อ 1 และ 15) ฝ่ายตรงข้ามของเปาโลถามเขาว่า: เขาคิดว่าเป็นไปได้ไหมที่จะทำบาปต่อไป และพระคุณของพระเจ้าจะให้อภัยต่อไปหรือไม่? ทั้งสองครั้ง Pavel ตอบอย่างเฉียบขาด: "ไม่มีทาง!" หากคริสเตียนถามคำถามเช่นนี้ แสดงว่าพวกเขาไม่เข้าใจความหมายของการรับบัพติศมา (1-14) หรือความหมายของการกลับใจใหม่เลยแม้แต่น้อย (15-23) พวกเขาไม่รู้หรือว่าบัพติศมาของพวกเขาหมายถึงการเข้าร่วมกับพระคริสต์ในการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ การสิ้นพระชนม์ของพระองค์เป็นการตาย "เข้าในบาป" (กล่าวคือ บาปได้รับการขอบคุณและรับโทษ) และพวกเขาได้ฟื้นคืนชีพพร้อมกับพระองค์ ในการเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์ พวกเขา "ตายต่อบาปและมีชีวิตอยู่เพื่อพระเจ้า" คุณจะมีชีวิตอยู่ต่อไปได้อย่างไรในสิ่งที่พวกเขาเสียชีวิต? มันเหมือนกันกับการจัดการของพวกเขา พวกเขาถวายตัวเป็นผู้รับใช้ของพระองค์อย่างแน่วแน่ต่อพระเจ้าไม่ใช่หรือ? พวกเขาจะนำตัวเองกลับไปเป็นทาสของบาปได้อย่างไร? การรับบัพติศมาและการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของเรา ในทางหนึ่ง กีดกันการกลับไปสู่ชีวิตเดิม และในทางกลับกัน เปิดทางไปสู่ชีวิตใหม่ มีความเป็นไปได้ที่จะย้อนกลับ แต่ขั้นตอนดังกล่าวไม่เหมาะสมอย่างยิ่ง พระคุณไม่เพียงกีดกันบาปเท่านั้น แต่ยังห้ามบาปด้วย

ฝ่ายตรงข้ามของเปาโลกังวลเกี่ยวกับการสอนกฎหมายของเขาเช่นกัน เขาชี้แจงประเด็นนี้ในบทที่ 7 ซึ่งเขาเน้นสามประเด็น ประการแรก (1-6) คริสเตียน "ตายต่อธรรมบัญญัติ" ในพระคริสต์เช่นเดียวกับ "บาป" ดังนั้น พวกเขาจึง "เป็นอิสระ" จากธรรมบัญญัติ นั่นคือ จากคำสาปแช่ง และบัดนี้เป็นอิสระแล้ว แต่ปราศจากบาป แต่เพื่อรับใช้พระเจ้าด้วยจิตวิญญาณใหม่ ประการที่สอง เปาโล (ข้าพเจ้าคิดว่า) จากประสบการณ์ในอดีตของเขาเอง ให้เหตุผลว่าแม้กฎหมายจะเปิดโปง ส่งเสริม และประณามบาป แต่ก็ไม่ได้รับผิดชอบต่อความบาปและความตาย ไม่ กฎหมายเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ เปาโลปกป้องกฎหมาย

ประการที่สาม (14-25) เปาโลอธิบายอย่างชัดเจนถึงการต่อสู้ภายในที่รุนแรงอย่างต่อเนื่อง ไม่ว่าชายที่ "ตกสู่บาป" ที่ร้องขอความช่วยเหลือจะเป็นคริสเตียนที่บังเกิดใหม่หรือไม่เกิดใหม่ (ฉันยังคงเป็นคนที่สาม) และไม่ว่าเปาโลเองจะเป็นชายคนนั้นหรือเป็นเพียงตัวตน จุดประสงค์ของข้อเหล่านี้คือเพื่อแสดงให้เห็นถึงความอ่อนแอของ กฎ.

แต่บัดนี้ (8:1-4) พระเจ้าโดยทางพระบุตรและพระวิญญาณได้ทรงกระทำสิ่งที่ธรรมบัญญัติซึ่งอ่อนกำลังลงโดยธรรมชาติบาปของเราไม่สามารถทำได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การขับไล่บาปเป็นไปได้โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์เข้ามาแทนที่เท่านั้น (8:9) ซึ่งไม่ได้กล่าวถึงในบทที่ 7 (ยกเว้นข้อ 6) ดังนั้น บัดนี้ เราซึ่งได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้ชอบธรรมและชำระให้บริสุทธิ์ จึง "ไม่อยู่ภายใต้ธรรมบัญญัติ แต่อยู่ภายใต้พระคุณ"

เนื่องจากบทที่ 7 ของสาส์นอุทิศให้กับกฎหมาย ดังนั้นบทที่ 8 จึงอุทิศให้กับพระวิญญาณบริสุทธิ์ ในครึ่งแรกของบทนี้ เปาโลบรรยายถึงพันธกิจต่างๆ ของพระวิญญาณบริสุทธิ์: การปลดปล่อยมนุษย์ การสถิตอยู่ในเรา การประทานชีวิตใหม่ การสอนเรื่องการควบคุมตนเอง เป็นพยานต่อวิญญาณมนุษย์ว่าเราเป็นบุตร ของพระเจ้าวิงวอนแทนเรา เปาโลจำได้ว่าเราเป็นลูกของพระเจ้า และด้วยเหตุนี้จึงเป็นทายาทของพระองค์ และการทนทุกข์นั้นเป็นทางเดียวที่จะนำไปสู่ความรุ่งโรจน์ จากนั้นพระองค์ทรงวาดเส้นขนานระหว่างความทุกข์ทรมานและรัศมีภาพของบุตรธิดาของพระผู้เป็นเจ้า เขาเขียนว่าการสร้างนั้นขึ้นอยู่กับความผิดหวัง แต่วันหนึ่งมันก็เป็นอิสระจากพันธนาการของมัน อย่างไรก็ตาม การสร้างคร่ำครวญราวกับอยู่ในความเจ็บปวดของการคลอดบุตร และเราก็คร่ำครวญกับมัน เรารอคอยการต่ออายุขั้นสุดท้ายของเอกภพทั้งหมดอย่างใจจดใจจ่อแต่อดทน รวมทั้งร่างกายของเราด้วย

ใน 12 ข้อสุดท้ายของบทที่ 8 อัครสาวกก้าวขึ้นสู่ความสูงตระหง่านของศาสนาคริสต์ เขาให้ข้อโต้แย้งที่น่าสนใจห้าประการเกี่ยวกับงานของพระเจ้าเพื่อประโยชน์ของเรา และท้ายที่สุดเพื่อความรอดสุดท้ายของเรา (28) เขาจดบันทึกห้าขั้นตอนที่ประกอบกันเป็นแผนการของพระเจ้าตั้งแต่อดีตจนถึงนิรันดรในอนาคต (29-30) และตั้งคำถามที่ชัดเจนห้าข้อซึ่งไม่มีคำตอบ ด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงเสริมกำลังเราด้วยบทพิสูจน์สิบห้าข้อที่แสดงถึงความรักของพระเจ้าที่อยู่ยงคงกระพัน ซึ่งไม่มีสิ่งใดสามารถแยกเราออกจากกันได้

แผนการของพระเจ้า (9-11)

ตลอดครึ่งแรกของสาส์นของเขา เปาโลไม่ได้ละสายตาจากการผสมผสานทางชาติพันธุ์ในคริสตจักรโรมันหรือความไม่ลงรอยกันอย่างต่อเนื่องระหว่างคริสเตียนชาวยิวส่วนใหญ่กับชนกลุ่มน้อยที่เป็นคริสเตียนต่างชาติ บัดนี้ถึงเวลาแล้วที่จะต้องจัดการกับปัญหาทางศาสนศาสตร์ข้อหนึ่งซึ่งซุ่มซ่อนอยู่ที่นี่อย่างเอาจริงเอาจังและเด็ดขาด เกิดอะไรขึ้นที่ชาวยิวปฏิเสธพระเมสสิยาห์ของพวกเขา? ความไม่เชื่อของเขาจะคืนดีกับพันธสัญญาและคำสัญญาของพระเจ้าได้อย่างไร? การรวมคนต่างชาติจะสอดคล้องกับแผนการของพระเจ้าได้อย่างไร? จะเห็นได้ว่าแต่ละบทในสามบทนี้เริ่มต้นด้วยคำพยานส่วนตัวและอารมณ์ของเปาโลเกี่ยวกับความรักที่เขามีต่ออิสราเอล: ทั้งความโกรธที่เขาแปลกแยก (9:1) และความปรารถนาเพื่อความรอด (10:1) และความรู้สึกที่ยั่งยืน ที่เป็นของพระองค์ (11:1)

ในบทที่ 9 เปาโลปกป้องหลักความสัตย์ซื่อของพระเจ้าต่อพันธสัญญาของพระองค์ โดยอ้างว่าคำสัญญาของพระองค์ไม่ได้บอกถึงลูกหลานของยาโคบทั้งหมด แต่เฉพาะกับชาวอิสราเอลที่มาจากอิสราเอลเท่านั้น ส่วนที่เหลือของพระองค์ เนื่องจากพระองค์ทรงปฏิบัติตามเสมอ ด้วยหลักการ "การเลือก" ของพระองค์ ( สิบเอ็ด). สิ่งนี้แสดงให้เห็นไม่เพียงแต่ในความชอบของอิสอัคมากกว่าอิชมาเอลและยาโคบ เอซาวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการให้อภัยโมเสสเมื่อพระทัยของฟาโรห์แข็งกระด้าง (14-18) แต่แม้กระทั่งฟาโรห์ที่แข็งกระด้างผู้ถูกบังคับให้ยอมจำนนต่อความปรารถนาของหัวใจที่แข็งกระด้าง แก่นแท้ของฟาโรห์ก็คือการสำแดงเดชานุภาพของพระเจ้า หากเรายังสับสนเกี่ยวกับการถูกเลือก เราต้องจำไว้ว่ามันไม่ดีสำหรับมนุษย์ที่จะทะเลาะกับพระเจ้า (19-21) เราต้องถ่อมตนลงต่อหน้าสิทธิ์ในการใช้อำนาจและความเมตตาของพระองค์ (22-23) และในพระคัมภีร์เองมีการบอกล่วงหน้าถึงการเรียกคนต่างชาติและชาวยิวให้มาเป็นประชากรของพระองค์ (24-29)

อย่างไรก็ตาม ตอนจบของบทที่ 9 และ 10 แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าการไม่เชื่อของอิสราเอลนั้นไม่ได้เกิดจาก เรียบง่าย(การเลือกสรรของพระเจ้า) ดังที่เปาโลกล่าวต่อไปว่า อิสราเอล "สะดุดเหนือสิ่งกีดขวาง" คือพระคริสต์และไม้กางเขนของพระองค์ ด้วยเหตุนี้เขาจึงกล่าวหาว่าอิสราเอลไม่เต็มใจที่จะยอมรับแผนการแห่งความรอดของพระเจ้าอย่างภาคภูมิใจ และความกระตือรือร้นทางศาสนาที่ไม่ได้อยู่บนพื้นฐานของความรู้ (9:31 - 10:7) เปาโลยังคงเปรียบเทียบ "ความชอบธรรมโดยกฎหมาย" กับ "ความชอบธรรมโดยความเชื่อ" และในการใช้เฉลยธรรมบัญญัติ 30 อย่างช่ำชอง เน้นการเข้าถึงพระคริสต์ผ่านทางความเชื่อ ไม่จำเป็นต้องพเนจรไปที่ไหนสักแห่งเพื่อค้นหาพระคริสต์ เพราะพระองค์เองเสด็จมา สิ้นพระชนม์ และฟื้นคืนพระชนม์อีกครั้ง และพร้อมสำหรับทุกคนที่ร้องเรียกหาพระองค์ (10:5-11) ยิ่งกว่านั้น ไม่มีความแตกต่างระหว่างชาวยิวกับคนต่างชาติ เพราะพระเจ้าองค์เดียวกัน - พระเจ้าของทุกคน - ทรงอวยพระพรแก่ทุกคนที่ร้องเรียกพระองค์อย่างเหลือเฟือ (12-13) แต่สิ่งนี้ต้องการข่าวประเสริฐ (14-15)

ในบทที่ 11 พอลมองไปในอนาคต เขาประกาศว่าการล่มสลายของอิสราเอลจะไม่ครอบคลุมทั้งหมด เนื่องจากยังมีผู้เชื่อหลงเหลืออยู่ (1 - 10) หรือสุดท้าย เนื่องจากพระเจ้าไม่ได้ปฏิเสธประชากรของพระองค์ และเขา (ผู้คน) จะเกิดใหม่ (11) หากการล่มสลายของอิสราเอล ความรอดมาถึงคนต่างชาติ บัดนี้โดยความรอดของคนต่างชาติ อิสราเอลจะถูกปลุกให้หึงหวง (12) อันที่จริง เปาโลเห็นพันธกิจแห่งข่าวประเสริฐของเขาในการยุยงให้เกิดความอิจฉาริษยาในหมู่ผู้คนของเขาเพื่อช่วยอย่างน้อยบางคน (13-14) จากนั้น “ความสมบูรณ์” ของอิสราเอลจะนำ “ความมั่งคั่งมากมาย” มาสู่โลก เปาโลจึงพัฒนาอุปมานิทัศน์เรื่องต้นมะกอกและเสนอบทเรียนสองบทเกี่ยวกับเรื่องนี้ ข้อแรกเป็นการเตือนคนต่างศาสนา (เหมือนกิ่งมะกอกป่าที่ต่อกิ่ง) ให้ระวังความเย่อหยิ่งและการโอ้อวด (17-22) ประการที่สองคือคำสัญญาต่ออิสราเอล (ในฐานะกิ่งก้านจากราก) ว่าถ้าพวกเขาหยุดยืนกรานในความไม่เชื่อ พวกเขาจะถูกต่อกิ่งอีกครั้ง (23-24) นิมิตของเปาโลเกี่ยวกับอนาคต ซึ่งเขาเรียกว่า "ความลี้ลับ" หรือการเปิดเผย ก็คือว่าเมื่อคนต่างชาติบริบูรณ์มาถึง "อิสราเอลทั้งหมดจะรอด" ด้วย (25-27) ความมั่นใจของเขาในเรื่องนี้มาจากข้อเท็จจริงที่ว่า “ของประทานและการทรงเรียกของพระเจ้านั้นเปลี่ยนแปลงไม่ได้” (29) ดังนั้น เราสามารถคาดหวัง "ความบริบูรณ์" ของทั้งชาวยิวและคนต่างชาติได้อย่างมั่นใจ (12, 25) แท้จริงแล้ว พระเจ้าจะทรง "เมตตาทุกคน" (32) ซึ่งไม่ได้หมายถึงทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้น แต่หมายถึงการเมตตาต่อทั้งชาวยิวและคนต่างชาติโดยไม่แบ่งแยกพวกเขา ไม่น่าแปลกใจที่โอกาสนี้ทำให้เปาโลเข้าสู่สภาวะแห่งการสรรเสริญพระเจ้าอย่างเปี่ยมสุข และเขาสรรเสริญพระองค์สำหรับความมั่งคั่งอันน่าอัศจรรย์และสติปัญญาอันล้ำลึกของพระองค์ (33-36)

พระประสงค์ของพระเจ้า (12:1–15:13)

เรียกคริสเตียนชาวโรมันว่า "พี่น้อง" ของเขา (เพราะความแตกต่างเก่า ๆ ได้ถูกกำจัดไปแล้ว) ตอนนี้เปาโลได้ขอร้องพวกเขาอย่างกระตือรือร้น เขาวางตัวเองบน "ความเมตตาของพระเจ้า" ซึ่งเขาตีความ และเรียกพวกเขาให้ชำระร่างกายให้บริสุทธิ์และเปลี่ยนจิตใจของพวกเขาใหม่ พระองค์ทรงกำหนดทางเลือกเดิมให้กับพวกเขาเสมอและทุกหนทุกแห่งที่อยู่เคียงข้างประชาชนของพระเจ้า ไม่ว่าจะเป็นการปฏิบัติตามโลกนี้หรือเปลี่ยนแปลงโดยการฟื้นฟูจิตใจ ซึ่งเป็นพระประสงค์ที่ "ดี เป็นที่ยอมรับและสมบูรณ์แบบ" ของพระเจ้า

ในบทต่อๆ มา มีการอธิบายว่าน้ำพระทัยของพระเจ้าเกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ทั้งหมดของเรา ซึ่งข่าวประเสริฐเปลี่ยนแปลงโดยสิ้นเชิง เปาโลพัฒนาแปดประการ ได้แก่ ความสัมพันธ์กับพระเจ้า กับตัวเราและกับผู้อื่น กับศัตรูของเรา รัฐ ธรรมบัญญัติ กับวันสุดท้าย และกับ "ผู้อ่อนแอ" จิตใจที่ได้รับการเปลี่ยนใหม่ของเรา ซึ่งเริ่มรู้จักพระประสงค์ของพระเจ้า (1-2) จะต้องประเมินสิ่งที่พระเจ้าประทานแก่เราอย่างมีสติ ไม่ประเมินตนเองสูงเกินไปหรือประเมินตนเองต่ำเกินไป (3-8) ความสัมพันธ์ของเราต้องถูกกำหนดโดยการบริการซึ่งกันและกันเสมอ ความรักที่ผูกมัดสมาชิกในครอบครัวคริสเตียนไว้ด้วยกัน ได้แก่ ความจริงใจ ความอบอุ่น ความซื่อสัตย์ ความอดทน การต้อนรับ ความเมตตา ความปรองดอง และความอ่อนน้อมถ่อมตน (9-16)

นอกจากนี้ยังกล่าวถึงท่าทีต่อศัตรูหรือผู้ที่ทำความชั่ว (17-21) เปาโลเขียนว่า เราไม่ควรตอบแทนความชั่วแทนความชั่วหรือแก้แค้น แต่เราควรปล่อยให้การลงโทษเป็นหน้าที่ของพระเจ้า เพราะนี่คือสิทธิพิเศษของพระองค์ และเราเองควรแสวงหาความสงบสุข รับใช้ศัตรูของเรา เอาชนะความชั่วด้วยความดี . ความสัมพันธ์ของเรากับผู้มีอำนาจ (13:1-7) ในความคิดของเปาโล เกี่ยวข้องโดยตรงกับแนวคิดเรื่องพระพิโรธของพระเจ้า (12:19) หากการลงโทษความชั่วร้ายเป็นสิทธิพิเศษของพระเจ้า พระองค์ก็จะดำเนินการผ่านสถาบันที่ได้รับการรับรองตามกฎหมายของรัฐ เนื่องจากเจ้าหน้าที่เป็น "ผู้รับใช้" ของพระเจ้าซึ่งได้รับการแต่งตั้งให้ลงโทษความโหดร้าย รัฐยังทำหน้าที่ในเชิงบวกในการสนับสนุนและตอบแทนการทำความดีของประชาชน อย่างไรก็ตาม การยอมความของเราต่อเจ้าหน้าที่ต้องไม่มีเงื่อนไข หากรัฐใช้อำนาจที่พระเจ้าประทานในทางที่ผิด บังคับให้ทำในสิ่งที่พระเจ้าห้าม หรือห้ามสิ่งที่พระเจ้าสั่ง หน้าที่ของเราที่เป็นคริสเตียนก็ชัดเจน - ไม่ใช่เชื่อฟังรัฐ แต่ยอมจำนนต่อพระเจ้า

ข้อ 8-10 เป็นเรื่องเกี่ยวกับความรัก พวกเขาสอนว่าความรักเป็นทั้งหนี้ที่ไม่ได้รับการชำระคืนและการปฏิบัติตามธรรมบัญญัติ เพราะแม้ว่าเราจะ “ไม่อยู่ภายใต้ธรรมบัญญัติ” เมื่อเราหันไปพึ่งพระคริสต์เพื่อทรงทำให้ชอบธรรมและพระวิญญาณบริสุทธิ์เพื่อการชำระให้บริสุทธิ์ เราก็ยังถูกเรียกให้รักษาธรรมบัญญัติ การยอมจำนนในแต่ละวันของเรา บัญญัติของ พระเจ้า ในแง่นี้ พระวิญญาณบริสุทธิ์และกฎหมายไม่สามารถต่อต้านได้ เพราะพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงเขียนกฎหมายไว้ในใจของเรา และความรักอันยิ่งใหญ่จะยิ่งชัดเจนมากขึ้นเมื่อวันแห่งการเสด็จกลับมาขององค์พระเยซูคริสต์ใกล้เข้ามา เราต้องตื่นขึ้น ลุกขึ้น แต่งตัว และดำเนินชีวิตตามวิถีแห่งแสงสว่างของวัน (ข้อ 11-14)

ความสัมพันธ์ของเรากับ “คนอ่อนแอ” นั้นได้รับจากเปาโล (14:1-15:13) ดูเหมือนว่าพวกเขาจะอ่อนแอในศรัทธาและความเชื่อมั่นมากกว่าความแข็งแกร่งของเจตจำนงและอุปนิสัย อาจเป็นคริสเตียนชาวยิวซึ่งถือว่าเป็นหน้าที่ของพวกเขาที่จะต้องปฏิบัติตามกฎหมายเกี่ยวกับการรับประทานอาหารตลอดจนวันหยุดและการถือศีลอดตามปฏิทินของชาวยิว พอลเองอ้างถึงประเภทของ "แข็งแกร่ง" และเห็นด้วยกับตำแหน่งของพวกเขา จิตใจของเขาบอกเขาว่าอาหารและปฏิทินเป็นเรื่องรอง แต่เขาไม่ต้องการกระทำโดยพลการและหยาบคายต่อมโนธรรมที่เปราะบางของ "ผู้อ่อนแอ" เขาเรียกร้องให้คริสตจักร "รับ" พวกเขาเหมือนที่พระเจ้าทรงทำ (14:1,3) และ "รับ" ซึ่งกันและกันเหมือนที่พระคริสต์ทำ (15:7) หากคุณยอมรับจิตใจที่อ่อนแอและเป็นมิตรกับพวกเขา คุณจะไม่สามารถดูถูกหรือประณามพวกเขาได้อีกต่อไป หรือทำร้ายพวกเขาด้วยการบังคับให้ฝืนมโนธรรมของคุณ

คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของคำแนะนำเชิงปฏิบัติของเปาโลคือเขาสร้างมันขึ้นมาจากคริสต์วิทยาของเขาเอง โดยเฉพาะเกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์ การฟื้นคืนชีพ และการเสด็จมาครั้งที่สองของพระเยซู ผู้ที่อ่อนแอในความเชื่อก็เป็นพี่น้องของเราเช่นกัน ผู้ซึ่งพระคริสต์สิ้นพระชนม์เพื่อเรา พระองค์ได้ขึ้นเป็นเจ้านายของพวกเขาแล้ว และเราไม่มีสิทธิ์ไปยุ่งกับบ่าวของพระองค์ พระองค์จะเสด็จมาพิพากษาเราด้วย ดังนั้น เราเองไม่ควรเป็นผู้ตัดสิน เราต้องทำตามแบบอย่างของพระคริสต์ด้วย ผู้ซึ่งไม่ได้ทำให้พระองค์พอพระทัย แต่กลายเป็นผู้รับใช้—ผู้รับใช้จริง ๆ—สำหรับชาวยิวและคนต่างชาติ เปาโลฝากผู้อ่านไว้ด้วยความหวังอันน่าอัศจรรย์ที่ว่าคนอ่อนแอและคนแข็งแรง ชาวยิวที่เชื่อและคนต่างชาติที่เชื่อ ผูกพันกันใน "น้ำหนึ่งใจเดียว" เช่นนั้น "พร้อมเพรียงกัน ปากเดียว" พวกเขาสรรเสริญพระเจ้าด้วยกัน (15:5-6 ).

เปาโลสรุปโดยพูดถึงการเรียกอัครทูตของเขาให้ปรนนิบัติคนต่างชาติและประกาศข่าวประเสริฐในที่ที่พวกเขาไม่รู้จักพระคริสต์ (15:14-22) เขาแบ่งปันแผนการไปเยี่ยมพวกเขาระหว่างทางไปสเปน โดยนำเครื่องบูชาไปเยรูซาเล็มเป็นสัญลักษณ์แห่งเอกภาพระหว่างชาวยิวและคนต่างชาติ (15:23–29) และขอให้พวกเขาอธิษฐานเพื่อตัวเอง (15:30–33) . เขาแนะนำพวกเขาให้รู้จักกับฟีบี้ ผู้ซึ่งจะส่งสาส์นไปยังกรุงโรม (16:1-2) เขาทักทายคน 26 คน เรียกชื่อพวกเขา (16:3-16) ชายและหญิง ทาสและไท ชาวยิวและ อดีตคนต่างชาติ และรายชื่อนี้ช่วยให้เราตระหนักถึงความเป็นหนึ่งเดียวที่ไม่ธรรมดาในความหลากหลายที่ทำให้คริสตจักรโรมันโดดเด่นในแบบที่น่าทึ่ง เขาเตือนพวกเขาให้ระวังผู้สอนเท็จ (16:17–20); เขาส่งคำทักทายจากแปดคนที่อยู่กับเขาที่โครินธ์ (16:21–24) และปิดข้อความด้วยการสรรเสริญพระเจ้า แม้ว่าไวยากรณ์ของสาส์นส่วนนี้ค่อนข้างซับซ้อน แต่เนื้อหาก็ยอดเยี่ยม อัครทูตจบลงตรงที่ท่านเริ่ม (1:1-5): บทนำและบทลงท้ายเป็นพยานถึงข่าวดีของพระคริสต์ การจัดเตรียมของพระเจ้า การเรียกร้องต่อประชาชาติ และการเรียกให้อ่อนน้อมถ่อมตนในความเชื่อ

พอล

ทั้งโมเสสและคนรุ่นหลัง แม้แต่ผู้ประกาศข่าวประเสริฐ ต่างก็มิได้ใส่ชื่อของตนไว้หน้างานเขียน แต่อัครสาวกเปาโลได้ใส่ชื่อของตนไว้หน้าสาส์นทุกฉบับของเขา ทั้งนี้เป็นเพราะพวกเขาเขียนถึงผู้ที่อาศัยอยู่กับพวกเขา และเขาได้ส่งงานเขียนจากแดนไกล และเป็นไปตามกฎของคุณสมบัติที่โดดเด่นของข้อความ เฉพาะในภาษาฮีบรูเท่านั้นที่เขาไม่ทำสิ่งนี้ เพราะพวกเขาเกลียดเขา ดังนั้นเกรงว่าเมื่อพวกเขาได้ยินชื่อของเขาทันทีพวกเขาจะไม่หยุดฟังเขา เขาจึงซ่อนชื่อของเขาไว้ในตอนแรก และทำไมเขาจึงเปลี่ยนชื่อเปาโลจากซาอูล? เพื่อให้เขาไม่ต่ำกว่าอัครสาวกสูงสุดที่เรียกว่า Cephas ซึ่งแปลว่าหิน (เปโตร) (ยอห์น 1:42) หรือบุตรของเศเบดีเรียกว่า Boanerges นั่นคือบุตรแห่งฟ้าร้อง (มาระโก 3 :17) .

ทาสมีหลายประเภท มีความเป็นทาสโดยการสร้าง ซึ่งกล่าวไว้ว่า: (สดุดี 119:91) นอกจากนี้ยังมีการผูกมัดด้วยศรัทธาซึ่งกล่าวไว้ว่า: ก็ยอมเชื่อฟังตามแนวทางของหลักคำสอนที่พวกเขาได้ให้ไว้เอง(รม.6:17). ในที่สุด มีความเป็นทาสในวิถีชีวิต ในแง่นี้ โมเสสถูกเรียกว่าเป็นผู้รับใช้ของพระเจ้า (โยชูวา 1:2) เปาโลเป็น "ทาส" ในทุกรูปแบบเหล่านี้

พระเยซู.

เสนอชื่อของพระเจ้าจากการจุติลงมาจากล่างขึ้นบน: สำหรับชื่อ พระเยซูและ พระคริสต์นั่นคือ พระผู้เจิม เป็นชื่อตามการกลับชาติมาเกิด พระองค์ไม่ได้ถูกเจิมด้วยน้ำมัน แต่ด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ ซึ่งแน่นอนว่ามีค่ามากกว่าน้ำมัน และเพื่อให้การเจิมเกิดขึ้นได้แม้ไม่มีน้ำมัน จงฟัง: อย่าแตะต้องเจิมของเรา(สดด. 104:15) คำกล่าวใดที่ควรอ้างถึงผู้ที่อยู่ก่อนธรรมบัญญัติ ในเมื่อไม่มีแม้แต่ชื่อของการเจิมด้วยน้ำมัน

อัญเชิญ

คำนี้หมายถึงความอ่อนน้อมถ่อมตน เพราะอัครสาวกแสดงให้พวกเขาเห็นว่าท่านเองไม่ได้แสวงหาและค้นพบ แต่ถูกเรียก

อัครสาวก

อัครสาวกใช้คำนี้ตรงกันข้ามกับคนอื่นๆ ที่ถูกเรียก เพราะบรรดาผู้สัตย์ซื่อได้รับเรียก แต่พวกเขาถูกเรียกให้เชื่อเท่านั้น และพระองค์ตรัสว่าข้าพเจ้าได้รับตำแหน่งอัครสาวกด้วย ซึ่งได้ฝากไว้กับพระคริสต์เมื่อพระบิดาส่งพระองค์มา

เลือกสำหรับข่าวประเสริฐของพระเจ้า

นั่นคือเขาได้รับเลือกให้ปฏิบัติศาสนกิจแห่งข่าวประเสริฐ มิฉะนั้น: ได้รับการเลือกตั้งแทน กำหนดไว้พระเจ้าตรัสกับเยเรมีย์ว่า ก่อนที่เจ้าจะออกมาจากครรภ์ เราได้ชำระเจ้าให้บริสุทธิ์(ยรม. 1:5) และพอลเองก็พูดในที่เดียว: เมื่อพระเจ้าพอพระทัยผู้ทรงเลือกข้าพเจ้าตั้งแต่อยู่ในครรภ์มารดา(กท. 1:15). นอกจากนี้ มันไม่ไร้ประโยชน์ที่เขาพูดว่า: ทรงเรียกและทรงเลือกสู่พระกิตติคุณ. เนื่องจากคำพูดของเขาไร้ประโยชน์ เขาจึงดลใจว่าเขามีค่าควรแก่ศรัทธาตามที่ส่งมาจากเบื้องบน แต่ข่าวประเสริฐเองเรียกเช่นนั้น ไม่เพียงตามสิ่งดีที่เกิดขึ้นเท่านั้น แต่ยังตามพรที่จะเกิดขึ้นด้วย และตามชื่อข่าวประเสริฐก็ปลอบใจผู้ฟังทันที เพราะข่าวประเสริฐไม่มีเรื่องเศร้า ตามที่หมอดูทำนายไว้แต่สมบัติพรั่งพรูมานับไม่ถ้วน และข่าวประเสริฐนี้เป็นข่าวประเสริฐของพระเจ้า นั่นคือพระบิดา ทั้งเพราะได้รับจากพระองค์ และเพราะประกาศให้พระองค์เป็นที่รู้จัก แม้ว่าพระองค์จะเป็นที่รู้จักในพันธสัญญาเดิมสำหรับชาวยิวบางคน แต่แม้กระทั่งสำหรับพวกเขา พระองค์ไม่เป็นที่รู้จักในฐานะพระบิดา ต่อมาหรือผ่านทางข่าวประเสริฐ พระองค์พร้อมกับพระบุตรได้ทรงสำแดงพระองค์แก่ทั้งจักรวาล

ซึ่งพระเจ้าได้ทรงสัญญาไว้ล่วงหน้าผ่านทางผู้เผยพระวจนะของพระองค์.

เนื่องจากคำเทศนานั้นถูกประณามว่าเป็นนวัตกรรม จึงแสดงว่าคำเทศนานั้นเก่าแก่กว่าลัทธินอกศาสนาและศาสดาพยากรณ์เคยอธิบายไว้ก่อนหน้านี้ แม้แต่คำว่า "ข่าวประเสริฐ" ก็มีอยู่ในดาวิดซึ่งกล่าวว่า: พระเจ้าจะประทานพระวจนะ: ผู้ประกาศข่าวจำนวนมาก(เพลง. 67:12) และในอิสยาห์: เท้าของผู้ประกาศสันติภาพบนภูเขาช่างสวยงามเพียงใด(อิสยาห์ 52:7)

ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

ผู้เผยพระวจนะไม่เพียง แต่พูด แต่ยังเขียนและแสดงภาพด้วยการกระทำเช่น: อับราฮัมผ่านอิสอัค โมเสสผ่านงู การยกมือและการฆ่าลูกแกะ เพราะเมื่อพระเจ้าต้องเตรียมบางสิ่งที่ยิ่งใหญ่ พระองค์จะทรงบอกล่วงหน้าล่วงหน้านานแล้ว ดังนั้นเมื่อพระองค์ตรัสว่าผู้เผยพระวจนะหลายคนต้องการเห็นสิ่งที่คุณเห็น แต่ไม่เห็น (มธ. 13:17); สิ่งนี้แสดงว่าพวกเขาไม่เห็นเนื้อหนังของพระองค์ และดังนั้นจึงไม่เห็นหมายสำคัญที่จะเกิดขึ้นต่อหน้าต่อตาพวกเขา

เกี่ยวกับพระบุตรของพระองค์ ผู้เกิดจากเชื้อสายของดาวิดตามเนื้อหนัง

ในที่นี้แสดงการเกิดสองครั้งอย่างชัดเจน เพราะผ่านคำพูด เกี่ยวกับลูกชายของเขานั่นคือ พระเจ้า บ่งบอกถึงการเกิดที่สูงขึ้นและผ่านการแสดงออก จากเชื้อสายของดาวิด- นานสำหรับการคลอด นอกจากนี้: ตามเนื้อแสดงว่าการเกิดตามพระวิญญาณเป็นของพระองค์ ดังนั้น ข่าวประเสริฐจึงไม่เกี่ยวกับคนธรรมดา เพราะเป็นเรื่องของพระบุตรของพระเจ้า และไม่เกี่ยวกับพระเจ้าที่เรียบง่าย เพราะเป็นเรื่องของพระองค์ผู้ถือกำเนิดจากเชื้อสายของดาวิดตามเนื้อหนัง เพื่อว่า และทั้งสองสิ่งก็เหมือนกัน คือเป็นทั้งพระบุตรของพระเจ้าและบุตรดาวิด ดังนั้นในที่สุด Nestorius ก็ละอายใจ อัครสาวกยังกล่าวถึงการประสูติของพระองค์ตามเนื้อหนัง เช่นเดียวกับผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสาม เพื่อที่จะนำผู้ฟังจากพระองค์ไปสู่การเกิดที่สูงขึ้น ดังนั้นมนุษย์จึงเห็นองค์พระผู้เป็นเจ้าเองก่อน แล้วพระเจ้าก็ทรงรู้จักพระองค์

พระองค์ได้รับการเปิดเผยว่าเป็นพระบุตรของพระเจ้าในฤทธานุภาพ ตามพระวิญญาณแห่งความบริสุทธิ์ ผ่านการฟื้นคืนพระชนม์จากความตาย ในพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา

ข้างต้นกล่าวว่า: เกี่ยวกับลูกชายของเขาและตอนนี้เขาพิสูจน์ให้เห็นแล้วว่าพระบุตรของพระผู้เป็นเจ้ารู้จักพระองค์ได้อย่างไร และกล่าวว่าพระองค์ได้รับการตั้งชื่อ นั่นคือ แสดงให้เห็น ยืนยัน ได้รับการยอมรับ สำหรับการตั้งชื่อคือการรับรู้ประโยคและการตัดสินใจ เพราะทุกคนรับรู้และตัดสินว่าพระองค์เป็นพระบุตรของพระเจ้า ยังไง? มีผลบังคับใช้นั่นคือโดยอำนาจของหมายสำคัญที่พระองค์ทรงกระทำ นอกจากนี้ ด้วยจิตวิญญาณแห่งสิ่งศักดิ์สิทธิ์ซึ่งพระองค์ทรงชำระผู้ที่เชื่อให้บริสุทธิ์ เพราะเป็นธรรมชาติของพระเจ้าที่จะประทานให้ อีกด้วย ผ่านการเป็นขึ้นมาจากความตายเพราะพระองค์ทรงเป็นองค์แรก และนอกจากนี้ พระองค์ยังเป็นองค์เดียว เขาฟื้นคืนชีพด้วยตัวเอง ดังนั้น พระองค์จึงได้รับการยอมรับและเปิดเผยว่าเป็นพระบุตรของพระเจ้าผ่านการฟื้นคืนพระชนม์ เพราะสิ่งนี้เป็นสิ่งที่ยิ่งใหญ่ ดังที่พระองค์ตรัสว่า เมื่อท่านยกบุตรมนุษย์ขึ้น ท่านจะรู้ว่าเราเป็น(ยอห์น 8:28)

เราได้รับพระคุณและการเป็นอัครสาวกโดยทางพระองค์ เพื่อเราจะยอมจำนนต่อความเชื่อในพระนามของพระองค์

หมายเหตุความกตัญญู พระองค์ตรัสว่าไม่มีสิ่งใดเป็นของเรา แต่เรารับทุกสิ่งผ่านทางพระบุตร ฉันได้รับการเผยแพร่ศาสนาและพระคุณผ่านทางพระวิญญาณ เขาพระเจ้าตรัสว่า แนะนำคุณ(ยอห์น 16:13) และพระวิญญาณตรัสว่า แยกข้าพเจ้าเปาโลกับบารนาบัสออกจากกัน(กิจการ 13:2) และ: ถ้อยคำแห่งปัญญาที่พระวิญญาณประทานให้(1 โครินธ์ 12:8) มันหมายความว่าอะไร? สิ่งที่เป็นของพระวิญญาณก็เป็นของพระบุตรและในทางกลับกัน พระคุณพูดและเผยแพร่ ได้รับคือเราไม่ได้เป็นอัครสาวกตามบุญของเรา แต่มาจากพระคุณเบื้องบน แต่การโน้มน้าวใจก็เป็นงานแห่งพระคุณเช่นกัน เพราะเป็นกิจของอัครสาวกที่จะไปประกาศ แต่พระเจ้าเท่านั้นที่จะโน้มน้าวใจผู้ที่ได้ยิน พิชิตศรัทธา. เขากล่าวว่า เราถูกส่งมาไม่ใช่เพื่อการโต้เถียงและไม่ใช่เพื่อการค้นคว้าหรือพิสูจน์ แต่ พิชิตศรัทธาเพื่อผู้ถูกสอนจะฟังและเชื่อโดยปราศจากข้อโต้แย้งใดๆ

ทุกชาติ.

เกรซได้รับ พิชิตความศรัทธาของชนทุกชาติเรา - ไม่ใช่ข้าพเจ้าคนเดียวแต่เป็นอัครทูตคนอื่นๆ ด้วย เพราะว่าเปาโลไม่ได้ไปทั่วทุกประชาชาติ จะมีใครบอกไหมว่าถ้าไม่ใช่ในช่วงชีวิตของเขา หลังจากตายแล้วเขาจะไปทุกชาติโดยผ่านทางข้อความ แต่พวกเขาจะเชื่อโดยได้ยินเกี่ยวกับพระนามของพระคริสต์ ไม่ใช่เกี่ยวกับแก่นแท้ของพระองค์ เพราะพระนามของพระคริสต์ทรงกระทำการอัศจรรย์ และพระนามนั้นเรียกร้องศรัทธา เพราะเหตุผลไม่สามารถเข้าใจได้ ดูว่าข่าวประเสริฐเป็นของขวัญอะไร: ไม่ได้มอบให้กับคนกลุ่มเดียวเช่นในพันธสัญญาเดิม แต่มอบให้กับทุกประชาชาติ

ระหว่างนั้นยังมีคุณซึ่งพระเยซูคริสต์ทรงเรียก

ที่นี่บดขยี้ความเย่อหยิ่งของชาวโรมัน คุณได้รับไม่มากไปกว่าชาติอื่น ๆ ที่คุณคิดว่าตัวเองเป็นนาย เหตุใดขณะที่เราเทศนาแก่ประชาชาติอื่น ก็ประกาศแก่ท่านเช่นกัน อย่าอวดดีเลย มิฉะนั้นคุณก็ได้รับเรียกเช่นกัน ได้รับการเตือนโดยพระคุณ และไม่ได้มาด้วยตัวเอง

ถึงทุกคนที่อยู่ในกรุงโรม ผู้ซึ่งพระเจ้าทรงรัก ผู้ได้รับเรียกให้เป็นวิสุทธิชน

ไม่ใช่เรื่องง่าย: ถึงทุกคนที่อยู่ในกรุงโรม, แต่: ที่รักของพระเจ้า. คุณเห็นได้อย่างไรว่าพวกเขาเป็นคู่รัก? จากการถวาย; และเรียกผู้เชื่อทุกคนว่าวิสุทธิชน นอกจากนี้เขายังเพิ่ม: เรียกว่าโดยฝังรากลึกในความทรงจำของชาวโรมันถึงคุณงามความดีของพระเจ้า และแสดงให้เห็นว่าแม้จะมีกงสุลและเจ้าเมืองอยู่ในหมู่พวกเขา แต่พระเจ้าทรงเรียกทุกคนด้วยการเรียกเช่นเดียวกับคนทั่วไป มีความรักและชำระคุณให้บริสุทธิ์เท่าเทียมกัน ดังนั้น ในเมื่อท่านเป็นที่รักและถูกเรียกและได้รับการชำระให้บริสุทธิ์เท่าๆ กัน อย่ายกตนเหนือคนเขลา

ขอขอบคุณและสันติภาพ

และพระเจ้าทรงบัญชาเหล่าอัครสาวกว่าเมื่อพวกเขาเข้าไปในบ้าน ให้พูดคำนี้ก่อน การสู้รบหยุดลงโดยพระคริสต์ ซึ่งก่อกำเนิดขึ้นเพื่อเราโดยบาปต่อพระเจ้า ไม่ใช่เรื่องง่าย และสันติภาพนั้นไม่ได้มาจากการลงแรงของเรา แต่โดยพระคุณของพระเจ้า ดังนั้น พระคุณก่อน แล้วจึงเกิดสันติสุข อัครสาวกสวดอ้อนวอนขอพรทั้งสองนี้โดยไม่ขาดสายและขัดขวางไม่ได้ เพื่อที่ว่าหากเราล้มลงในบาปอีกครั้ง การต่อสู้ครั้งใหม่จะไม่ปะทุขึ้น

จากพระเจ้าพระบิดาของเราและพระเยซูคริสต์เจ้า

โอ้ พระคุณที่มาจากความรักของพระเจ้าช่างทรงพลังยิ่งนัก! ศัตรูและความอัปยศอดสู เราเริ่มมีพระเจ้าเป็นพระบิดา ดังนั้น ขอพระคุณและสันติสุขจากพระเจ้าพระบิดาและพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราไม่สั่นคลอนในหมู่พวกท่าน พวกเขาให้พวกเขาและพวกเขาสามารถเก็บไว้ได้

ก่อนอื่น ฉันขอบคุณพระเจ้าของฉันผ่านทางพระเยซูคริสต์สำหรับพวกคุณทุกคนที่ได้ประกาศความเชื่อของคุณไปทั่วโลก

บทนำที่เหมาะสมกับจิตวิญญาณของ Paul! นอกจากนี้เขายังสอนเราให้ขอบคุณพระเจ้า และไม่เพียงแต่เพื่อประโยชน์ของเราเท่านั้น แต่เพื่อประโยชน์ของเพื่อนบ้านด้วย เพราะนี่คือความรัก จงขอบคุณ ไม่ใช่สำหรับสิ่งของทางโลกและที่กำลังจะพินาศ แต่สำหรับข้อเท็จจริงที่ชาวโรมันเชื่อ และด้วยคำพูด พระเจ้าแสดงให้เห็นนิสัยใจคอของเขาในขณะนั้น เรียกตัวเองว่าพระเจ้าของอับราฮัม อิสอัค และยาโคบ เช่นเดียวกับผู้เผยพระวจนะและแม้แต่พระเจ้าเอง เรียกตัวเองว่าพระเจ้าของอับราฮัม อิสอัค และยาโคบ เพื่อแสดงความรักที่มีต่อพวกเขา ขอบคุณเขาพูด พระเยซู; เพราะพระองค์เป็นผู้สนับสนุนการขอบพระคุณแทนเราต่อพระบิดา ไม่เพียงแต่สอนให้เราขอบพระคุณเท่านั้น แต่ยังนำการขอบพระคุณพระบิดาด้วย มีอะไรจะขอบคุณ เพื่ออะไร ศรัทธาชาวโรมัน ประกาศไปทั่วโลก. เขาเป็นพยานต่อหน้าพวกเขาสองสิ่ง: พวกเขาเชื่อและพวกเขาเชื่ออย่างแน่วแน่เพื่อให้ความเชื่อของพวกเขาถูกประกาศไปทั่วโลกและทุกคนได้รับประโยชน์โดยพวกเขาโดยการเลียนแบบและเลียนแบบเมืองหลวง และเปโตรเทศนาในกรุงโรม แต่เปาโลถือว่างานของเขาเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน เขาขอบคุณสำหรับความเชื่อของบรรดาผู้ซึ่งเปโตรสอน ปราศจากความอิจฉา!

พระเจ้าทรงเป็นพยานของข้าพเจ้า ผู้ซึ่งข้าพเจ้ารับใช้ด้วยจิตวิญญาณของข้าพเจ้าในข่าวประเสริฐเรื่องพระบุตรของพระองค์ ข้าพเจ้าระลึกถึงท่านเสมอ เฝ้าทูลขอในคำอธิษฐานเสมอ

เนื่องจากเปาโลยังไม่เคยเห็นชาวโรมัน ในขณะเดียวกันเขาต้องการจะบอกว่าเขาจำพวกเขาได้เสมอ ดังนั้นเขาจึงเรียกร้องให้พยานรู้ใจพระองค์ผู้ทรงทราบจิตใจ สังเกตความใจบุญสุนทานของอัครสาวก: เขามักจะนึกถึงคนที่เขาไม่เคยเห็นมาก่อน เขาจำได้ที่ไหน ในการอธิษฐานและยิ่งกว่านั้นไม่หยุดหย่อน ฉันให้บริการพระเจ้านั่นคือฉันเป็นทาส จิตวิญญาณของฉันนั่นคือไม่ใช่การปรนนิบัติทางกามารมณ์ แต่เป็นจิตวิญญาณ สำหรับการปรนนิบัตินอกรีตนั้นเป็นเรื่องทางกามารมณ์และเป็นเท็จ แต่การปรนนิบัติของชาวยิวนั้นแม้ว่าจะไม่ใช่เรื่องเท็จ แต่ก็เป็นการปรนนิบัติทางกามารมณ์เช่นกัน ในขณะที่การปรนนิบัติของคริสเตียนนั้นเป็นเรื่องจริงและเป็นเรื่องทางวิญญาณ ซึ่งพระเจ้าตรัสกับหญิงชาวสะมาเรียด้วยว่า ผู้นมัสการที่แท้จริงจะนมัสการพระบิดาด้วยจิตวิญญาณและความจริง(ยอห์น 4:23) เนื่องจากการปรนนิบัติพระเจ้ามีหลายประเภท (ประเภทหนึ่งรับใช้และทำงานเพื่อพระเจ้าโดยจัดแจงแต่เรื่องส่วนตัวของเขาเอง อีกประเภทหนึ่งดูแลคนแปลกหน้าและจัดหาหญิงม่ายเหมือนที่ผู้รับใช้ร่วมของสเทเฟนทำ และอีกประเภทหนึ่งโดยผ่านพันธกิจแห่งพระวจนะ ) จากนั้นอัครสาวกกล่าวว่า: พระเจ้าผู้ซึ่งข้าพเจ้าปรนนิบัติด้วยจิตวิญญาณของข้าพเจ้าในข่าวประเสริฐเรื่องพระบุตรของพระองค์. เหนือไปกว่านั้นพระองค์ทรงถือว่าพระกิตติคุณเป็นของพระบิดา แต่ก็ไม่แปลกเพราะพระบิดาเป็นของพระบุตรและพระบุตรเป็นของพระบิดา เขาพูดเช่นนี้เพื่อพิสูจน์ว่าความกังวลเหล่านี้จำเป็นสำหรับเขา สำหรับผู้ที่ได้รับมอบหมายให้ปฏิบัติศาสนกิจแห่งข่าวประเสริฐ จำเป็นสำหรับเขาที่จะต้องดูแลทุกคนที่ได้รับพระวจนะ

ฉันอธิษฐานขอให้พระประสงค์ของพระเจ้าเร่งให้ฉันมาหาคุณในสักวันหนึ่ง

ตอนนี้เขาเพิ่มว่าทำไมเขาถึงจำได้ มา, พูด ถึงคุณ. ให้ความสนใจ: ไม่ว่าเขาจะรักพวกเขามากเพียงใด ไม่ว่าเขาจะต้องการเห็นพวกเขามากแค่ไหน เขาไม่ต้องการที่จะเห็นพวกเขาโดยขัดต่อพระประสงค์ของพระเจ้า แต่เราไม่ได้รักใครเลย หรือหากเราเคยรักใคร ก็แสดงว่าเรารักผิดพระประสงค์ของพระเจ้า การที่เปาโลอธิษฐานไม่หยุดหย่อนเพื่อขอพบพวกเขา ซึ่งเป็นเพราะความรักอันแรงกล้าที่ท่านมีต่อเรา และท่านเชื่อฟังการกวักมือเรียกของพระเจ้า เป็นเครื่องหมายของความกตัญญูกตเวทีอันยิ่งใหญ่ของท่าน อย่าเสียใจถ้าเราไม่ได้รับสิ่งที่เราขอในการอธิษฐาน เราไม่ได้ดีไปกว่าเปาโลที่ทูลขอพระเจ้าถึงสามครั้งเพื่อให้พ้นจาก ต่อยเข้าเนื้อและไม่ได้สิ่งที่ต้องการ (2 โครินธ์ 12:7-9); เพราะมันเป็นประโยชน์แก่เขา

ข้าพเจ้าปรารถนาจะพบท่านเพื่อสอนของประทานฝ่ายวิญญาณแก่ท่าน

เขากล่าวว่าคนอื่น ๆ ดำเนินการเดินทางไกลเพื่อจุดประสงค์อื่นและ ฉันเพื่อให้ของขวัญแก่คุณ บางพูดอย่างสุภาพ; เพราะเขาไม่ได้พูดว่า: ฉันจะสอนคุณ แต่: เพื่อถ่ายทอดสิ่งที่ฉันได้รับและยิ่งกว่านั้นมีขนาดเล็กและสมน้ำสมเนื้อกับพลังของฉัน ให้คือ ทุกสิ่งที่อาจารย์ประกาศเพื่อประโยชน์แก่ผู้ฟัง แม้ว่าการสอนจะเป็นการกระทำที่ดี แต่การทำความดีของเราก็เป็นของขวัญเช่นกัน เพราะพวกเขาต้องการความช่วยเหลือจากเบื้องบนเช่นกัน

เพื่อการยืนยันของคุณ นั่นคือ ได้รับการปลอบโยนร่วมกับคุณด้วยความเชื่อร่วมกัน ทั้งของคุณและฉัน

ในทางลับเขาได้บอกชัดเจนว่าชาวโรมันจำเป็นต้องแก้ไขหลายประการ เนื่องจากเรื่องนี้มีคำกล่าวที่รุนแรงมากเช่นกัน (สำหรับชาวโรมันอาจพูดว่า: คุณกำลังพูดอะไร เรากำลังโยน หมุนวน และต้องการให้คุณแข็งแกร่งขึ้นหรือไม่); จากนั้นเพิ่ม: ที่จะสบายใจกับคุณ. ความหมายคือ: คุณทนทุกข์ทรมานจากการกดขี่อย่างมาก เหตุใดฉันจึงอยากพบคุณเพื่อปลอบใจคุณไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง หรือเพื่อให้ได้รับการปลอบใจด้วยตัวเอง ทั้งนี้เพื่อประโยชน์ส่วนรวม สำหรับผู้เชื่อในสมัยนั้นซึ่งใช้ชีวิตราวกับเป็นเชลย จำเป็นต้องมาหากันและด้วยเหตุนี้จึงปลอบโยนกันและกันอย่างมาก นี่หมายความว่าเปาโลต้องการความช่วยเหลือจากพวกเขาด้วยหรือไม่? ไม่มีอะไร; เพราะเขาเป็นเสาหลักของคริสตจักร ตรงกันข้าม เพื่อไม่ให้แสดงท่าทีรุนแรง และอย่างที่เราพูด เพื่อไม่ให้พวกเขาไม่พอใจ เขาแสดงตัวว่าตัวเขาเองจำเป็นต้องปลอบโยนพวกเขา ถ้าใครบอกว่าในกรณีนี้ความเชื่อที่เพิ่มขึ้นของชาวโรมันปลอบโยนและดีใจกับอัครสาวก คำพูดดังกล่าวก็จะดี: คำพูดของอัครสาวกก็ปรากฏให้เห็นเช่นกัน: ความเชื่อร่วมกันของคุณและฉัน. ในกรณีนี้ ความคิดจะเป็นดังนี้: ฉันเห็นศรัทธาของคุณ จะสบายใจและชื่นชมยินดี และคุณจะได้รับความหนักแน่นจากศรัทธาของฉัน โดยได้รับการปลอบโยนเกี่ยวกับสิ่งที่คุณลังเลใจเพราะความขี้ขลาด แต่สิ่งนี้เขาไม่ได้พูดอย่างชัดแจ้ง แต่อย่างที่ได้กล่าวไปแล้ว

พี่น้องทั้งหลาย ข้าพเจ้าไม่อยากจากท่านไปโดยไม่รู้ว่าข้าพเจ้าตั้งใจจะมาหาท่านหลายครั้ง แต่ข้าพเจ้าก็พบกับอุปสรรคจนบัดนี้

ข้างต้นเขากล่าวว่าเขาสวดอ้อนวอนให้มาหาพวกเขา และบางคนอาจคิดว่า: ถ้าคุณสวดอ้อนวอนและปรารถนาที่จะให้การปลอบโยนและรับการปลอบโยน แล้วอะไรจะขัดขวางไม่ให้คุณมา ดังนั้นฉันจึงเพิ่ม: เจออุปสรรคจากพระเจ้า. โปรดทราบว่าอัครสาวกไม่ได้สงสัยว่าทำไมเขาถึงพบอุปสรรค แต่เชื่อฟังคำสั่งของอาจารย์ โดยสอนเราว่าอย่าสงสัยเกี่ยวกับพระราชกิจของพระเจ้า ดังนั้นเขาจึงพิสูจน์ได้ว่าเขาไม่ได้มาหาพวกเขาไม่ใช่เพราะความประมาทเลินเล่อหรือดูหมิ่น เขาว่าฉันรักเธอมาก ถึงเจออุปสรรค ก็ไม่เคยละทิ้งความตั้งใจ กลับพยายามมาหาเธอเรื่อยไป เพราะรักเธอมาก

ให้มีผลกับท่านเช่นเดียวกับชนชาติอื่นๆ

เนื่องจากกรุงโรมเป็นเมืองที่รุ่งโรจน์ซึ่งทุกคนแห่กันเข้ามาในเมืองที่เต็มไปด้วยความอยากรู้อยากเห็นและงดงาม ดังนั้น เพื่อมิให้ผู้ใดคิดว่าเปาโลปรารถนาอย่างยิ่งที่จะพบชาวโรมันด้วยเหตุผลเดียวกัน ท่านกล่าวว่า เพราะเหตุนี้ข้าพเจ้าจึงปรารถนาอย่างยิ่งที่จะมา เพื่อข้าพเจ้าจะได้ ผลไม้บางชนิด. ในขณะเดียวกัน ความสงสัยอีกอย่างหนึ่งก็ถูกทำลาย เพราะอีกคนหนึ่งอาจพูดว่า: คุณพบกับอุปสรรคเพราะคุณต้องการมาขัดต่อพระประสงค์ของพระเจ้า เขาไม่ได้พูดว่า: สอนในความเชื่อ, สอน แต่เขาแสดงออกอย่างถ่อมตัว: เพื่อออกผลบ้างดังกล่าวข้างต้น: มอบของขวัญให้คุณ. พร้อมกันนั้นพระองค์ทรงจำกัดพวกเขาโดยตรัสว่า เช่นเดียวกับชาติอื่นๆ. เขากล่าวว่าอย่าคิดว่าคุณดีกว่าคนอื่นเพราะคุณปกครอง: คุณทุกคนอยู่ในระบบเดียว

ข้าพเจ้าเป็นหนี้บุญคุณชาวกรีกและพวกอนารยชน พวกฉลาดและพวกโง่เขลา ข้าพเจ้าพร้อมที่จะประกาศข่าวประเสริฐแก่ท่านทั้งหลายที่อยู่ในกรุงโรม

และนี่เป็นเรื่องของความสุภาพเรียบร้อย เขาพูดว่าฉันไม่ได้แสดงความเมตตา แต่ฉันปฏิบัติตามคำสั่งของอาจารย์ และคุณควรขอบคุณพระเจ้า เพราะพระองค์ทรงกระทำความดี ส่วนฉัน ต้อง. เขากล่าวเช่นเดียวกันกับชาวโครินธ์: วิบัติแก่ข้าพเจ้าหากข้าพเจ้าไม่ประกาศข่าวประเสริฐ(1 โครินธ์ 9:16) ดังนั้นข้าพเจ้าพร้อมที่จะแสดงธรรมแก่ท่านแม้มีอันตรายต่อหน้าต่อตาข้าพเจ้าก็ตาม นั่นคือความกระตือรือร้นของเขาที่มีต่อพระคริสต์!

ข้าพเจ้าไม่มีความละอายในเรื่องข่าวประเสริฐของพระคริสต์ เพราะเป็นฤทธิ์อำนาจของพระเจ้าเพื่อความรอดของทุกคนที่เชื่อ

ชาวโรมันยึดติดกับความรุ่งโรจน์ทางโลกมากเกินไป และเปาโลต้องประกาศเรื่องพระเยซูผู้ทรงอดทนต่อความอัปยศอดสู และโดยธรรมชาติแล้วชาวโรมันอาจรู้สึกละอายใจที่มีพระผู้ช่วยให้รอดเช่นนั้น ดังนั้นเขาจึงพูดว่า: ไม่ละอายใจการสอน เหนือสิ่งอื่นใด อย่าละอายต่อสิ่งเหล่านั้น เพราะไม่เพียงแต่เขาจะไม่ละอายต่อผู้ถูกตรึงกางเขนเท่านั้น แต่เขายังโอ้อวดและยกย่องพระองค์อีกด้วย ยิ่งกว่านั้น เนื่องจากพวกเขาเปี่ยมด้วยสติปัญญา เขากล่าวว่าข้าพเจ้าจะไปประกาศเรื่องไม้กางเขน และข้าพเจ้าก็ไม่ละอายในเรื่องนี้ สำหรับเขา คือฤทธานุภาพของพระเจ้าสู่ความรอด. มีพลังของพระเจ้าและการลงโทษ พระเจ้าจึงทรงแสดงฤทธิ์เดชแก่ชาวอียิปต์โดยลงโทษพวกเขา นอกจากนี้ยังมีพลังทำลายล้าง ดังคำกล่าวที่ว่า “จงยำเกรงพระองค์ผู้ทรงสามารถทำลายได้ในนรก” (มัทธิว 10:28) ดังนั้น สิ่งที่ฉัน เปาโล ประกาศจึงไม่มีการลงโทษ ไม่มีการทำลายล้าง แต่เป็นการช่วยให้รอด ถึงผู้ซึ่ง? แก่ผู้เชื่อทุกคน. เพราะข่าวประเสริฐมีไว้เพื่อความรอด ไม่เพียงสำหรับทุกคนเท่านั้น แต่สำหรับผู้ที่รับข่าวประเสริฐด้วย

อย่างแรกคือพวกยิว แล้วพวกกรีก

นี่คือคำ ประการแรกหมายถึงความเป็นใหญ่โดยลำดับ ไม่ใช่ความเด่นในสง่า; เพราะชาวยิวไม่ควรได้รับความชอบธรรมเพราะเขาได้รับความชอบธรรมมากกว่า เขาสมควรได้รับสิ่งเหล่านั้นมาก่อนเท่านั้น ทำไมคำว่า ประการแรกแสดงเฉพาะลำดับความสำคัญในลำดับของคำพูดเท่านั้น

ความจริงของพระเจ้าถูกเปิดเผยจากความเชื่อสู่ความเชื่อ ดังที่เขียนไว้ว่า คนชอบธรรมจะมีชีวิตอยู่โดยความเชื่อ

ต้องบอกว่าข่าวประเสริฐนั้น ช่วยเหลืออธิบายว่ามันเป็นอย่างไร ช่วยเหลือ. เขากล่าวว่าเราได้รับความรอดโดยความจริงของพระเจ้า ไม่ใช่จากของเรา เราผู้ถูกสาปแช่งในการกระทำและเสื่อมทรามจะมีความจริงอะไรได้? แต่พระเจ้าทรงชำระเราให้ชอบธรรม ไม่ใช่จากการประพฤติ แต่มาจากความเชื่อ ซึ่งจะต้องเติบโตเป็นความเชื่อที่มากขึ้นเรื่อย ๆ เพราะการเชื่อครั้งแรกนั้นไม่เพียงพอ แต่เราต้องขึ้นจากความเชื่อดั้งเดิมไปสู่ความเชื่อที่สมบูรณ์ที่สุด นั่นคือ เข้าสู่ สภาพไม่สั่นคลอนและมั่นคงดังที่อัครสาวกทูลองค์พระผู้เป็นเจ้าว่า เพิ่มศรัทธาของเรา(ลูกา 17:5) และสิ่งที่กล่าวคือว่าเราเป็นผู้ชอบธรรมโดยความจริงของพระเจ้าได้รับการยืนยันโดยคำพยากรณ์ของฮาบากุก: ผู้ชอบธรรม, - พูด - จะอยู่ได้ด้วยศรัทธา. เนื่องจากสิ่งที่พระเจ้าประทานแก่เราเกินกว่าความคิดของมนุษย์ทั้งหมด ความเชื่อจึงเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับเรา เพราะหากเราเริ่มค้นพบพระราชกิจของพระเจ้า เราก็จะสูญเสียทุกสิ่ง

เพราะพระเจ้าทรงสำแดงพระพิโรธจากสวรรค์ต่อความอธรรมและความอธรรมของมนุษย์ผู้กดขี่ความจริงด้วยความอธรรม

เริ่มด้วยการส่งมอบครั้งใหญ่ ดีและเมื่อกล่าวว่าความจริงของพระผู้เป็นเจ้าได้รับการเปิดเผยผ่านพระกิตติคุณ ตอนนี้เขาใช้การแสดงออกที่อาจทำให้ตกใจได้ เพราะเขารู้ว่าคนส่วนใหญ่ถูกดึงดูดให้มีคุณธรรมด้วยความกลัว ดังนั้น พระเยซูเจ้าเมื่อพูดถึงราชอาณาจักร ก็ตรัสถึงเกเฮนนาด้วย และผู้เผยพระวจนะเสนอคำสัญญาก่อนแล้วจึงขู่ เพราะอย่างแรกคืองานตามพระประสงค์เบื้องต้นของพระเจ้า และอย่างสุดท้ายคือผลจากความประมาทเลินเล่อของเรา ให้ความสนใจกับลำดับของคำพูด: พระคริสต์มา - พูด - และนำความชอบธรรมและการให้อภัยมาให้คุณ ถ้าคุณไม่ยอมรับพวกเขา ความกริ้วของพระเจ้าก็จะถูกเปิดเผยจากสวรรค์ เห็นได้ชัดในเวลาที่สองที่จะมาถึง และตอนนี้เราประสบกับความโกรธเกรี้ยวของพระเจ้า แต่เพื่อการแก้ไขและจากนั้น - เพื่อการลงโทษเท่านั้น และตอนนี้เราคิดในหลาย ๆ ด้านที่จะเห็นความขุ่นเคืองใจจากผู้คน จากนั้นจะเห็นได้ชัดว่าการลงโทษมาจากพระเจ้าสำหรับความอธรรมทั้งหมด การบูชาที่แท้จริงและความนับถือเป็นหนึ่งเดียวกัน แต่ความชั่วร้ายมีมากมาย ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่า: ความชั่วร้ายทั้งหมดเนื่องจากมีหลายเส้นทาง และความอธรรมของมนุษย์. ความชั่วร้ายและความอธรรมไม่ใช่สิ่งเดียวกัน นั่นเป็นการต่อต้านพระเจ้า และนี่คือการต่อต้านผู้คน และยิ่งกว่านั้น บาปอย่างแรกคือการคิดไตร่ตรอง และอย่างสุดท้ายคือบาปที่ก่อตัวขึ้น และความไม่จริงมีหลายวิธี เพราะบางคนทำให้เพื่อนบ้านของเขาขุ่นเคืองในเรื่องที่ดินหรือต่อภรรยาของเขาหรือเพื่อเกียรติยศ อย่างไรก็ตาม บางคนแย้งว่าเปาโลเข้าใจหลักคำสอนโดยไม่ชอบธรรม มันหมายความว่าอะไร ระงับความจริงด้วยความไม่จริง, ฟัง. ความจริงหรือความรู้เกี่ยวกับพระเจ้านั้นลงทุนในผู้คนตั้งแต่แรกเกิด แต่พวกนอกรีตได้ระงับความจริงและความรู้นี้ด้วยความไม่ชอบธรรม กล่าวคือ พวกเขาขุ่นเคืองใจ กระทำการต่อต้านสิ่งที่ได้บอกแก่พวกเขา โดยถือว่าพระสิริของพระเจ้าปรากฏแก่รูปเคารพ ลองนึกภาพชายคนหนึ่งที่รับเงินเพื่อตอบแทนพระเกียรติของกษัตริย์ ถ้าเขาใช้เงินไปกับโจรและหญิงโสเภณี เขาจะถูกเรียกว่าเป็นผู้กระทำความผิดต่อพระเกียรติสิริของกษัตริย์ ดังนั้นพวกนอกรีตจึงปราบปรามด้วยความอธรรมเช่นกัน นั่นคือพวกเขาซ่อนและบดบังพระเกียรติสิริของพระเจ้าและความรู้ของพระองค์อย่างไม่ยุติธรรม โดยไม่ใช้สิ่งเหล่านั้นอย่างที่ควรจะเป็น

เพราะสิ่งที่สามารถรู้ได้เกี่ยวกับพระเจ้านั้นชัดเจนสำหรับพวกเขา เพราะว่า พระเจ้าทรงสำแดงแก่พวกเขา เพราะสิ่งที่มองไม่เห็น อำนาจนิรันดร์และความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ ตั้งแต่การสร้างโลกผ่านการพิจารณาถึงสิ่งสร้างต่างๆ แต่เมื่อรู้จักพระเจ้า พวกเขากลับไม่ถวายพระเกียรติแด่พระองค์ในฐานะพระเจ้า และไม่ขอบพระคุณ

ฉันได้กล่าวไว้ข้างต้นว่าคนนอกศาสนาทำให้ความรู้ของพระเจ้าขุ่นเคืองโดยใช้ความรู้นั้นในทางที่ผิด ซึ่งเห็นได้ชัดว่าพวกเขามีความรู้นี้ บัดนี้พระองค์ตรัสดังนี้ว่า เพราะสิ่งที่รู้ได้เกี่ยวกับพระเจ้านั้นชัดเจนสำหรับพวกเขา. จากนั้นเขาก็พิสูจน์สิ่งนี้โดยกล่าวว่าผู้สร้างประกาศความเป็นอยู่ที่ดีของสิ่งมีชีวิตดังที่ดาวิดกล่าวว่า: ท้องฟ้าประกาศพระสิริของพระเจ้า(เพลง. 18:1). และอะไรที่สามารถรู้ได้อย่างแน่นอนเกี่ยวกับพระเจ้า เรียนรู้จากสิ่งต่อไปนี้ เราไม่สามารถรู้สิ่งอื่นใดเกี่ยวกับพระเจ้าได้ นั่นคือแก่นแท้ของพระองค์ แต่เราสามารถรู้สิ่งอื่นได้ นี่คือทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับแก่นแท้ นั่นคือ ความดี สติปัญญา อำนาจ ความเป็นพระเจ้าหรือความยิ่งใหญ่ ซึ่งเป็นสิ่งที่เปาโลเรียกว่า มองไม่เห็นเขาแต่ผ่านการมองดูสิ่งมีชีวิตที่มองเห็นได้ ดังนั้น อัครสาวกจึงแสดงให้คนต่างศาสนาเห็นว่าเป็นไปได้ที่จะรู้เกี่ยวกับพระเจ้า นั่นคือทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับแก่นแท้ของพระองค์ ซึ่งมองไม่เห็นด้วยตาแห่งราคะ แต่สามารถรู้ได้ด้วยจิตใจจากความเป็นอยู่ที่ดีของสิ่งมีชีวิต บางส่วนภายใต้ ล่องหนในที่นี้หมายถึงเทวดา แต่ความเข้าใจดังกล่าวในความเห็นของข้าพเจ้านั้นผิด หลวงพ่อท่านหนึ่งกล่าวไว้ว่า พลังนิรันดร์คือพระบุตรและ เทพพระวิญญาณบริสุทธิ์

ดังนั้นพวกเขาจึงไม่เกี่ยวข้อง

ดังนั้นมันจึงกลายเป็นจริง พระเจ้าไม่ได้สร้างโลกเพื่อให้พวกเขาตอบไม่ได้ แต่นั่นคือสิ่งที่เกิดขึ้นจริง สังเกตลักษณะเฉพาะของพระคัมภีร์นี้และอย่าประณาม ในหลาย ๆ แห่งมีการแสดงออกเช่นนี้สำหรับคำอธิบายซึ่งจำเป็นต้องค้นหาสาเหตุของสิ่งที่กล่าวถึงในประสบการณ์ เดวิดจึงพูดว่า: และทรงกระทำชั่วในสายพระเนตรของพระองค์ ดังนั้น พระองค์จึงทรงชอบธรรมในการพิพากษาของพระองค์(สดด.50:6). การแสดงออกนี้ดูแปลก แต่มันไม่เป็นเช่นนั้น เป็นการแสดงออกถึงสิ่งต่อไปนี้: ได้รับพรจากพระองค์ พระเจ้า ข้าพระองค์ได้ทำบาปต่อพระองค์มากกว่าความคาดหมายใดๆ จากเหตุการณ์นี้ได้บังเกิดขึ้นว่า ถ้าท่านใช้สิทธิ์ในการตัดสินข้าพเจ้า ท่านจะชนะ ซึ่งหมายความว่าพระเจ้าทรงชอบธรรมจากการกระทำของเราเมื่อเรากลายเป็นคนอกตัญญูต่อพระองค์สำหรับผลประโยชน์ที่ได้รับจากพระองค์และไม่มีอะไรจะแก้ตัว อย่ามีข้อแก้ตัวและพวกนอกรีต เพราะพวกเขารู้จักพระเจ้าตั้งแต่แรกสร้าง ไม่ได้ถวายพระเกียรติแด่พระองค์เท่าที่ควร แต่แสดงความเคารพต่อพระองค์ในรูปเคารพ

แต่พวกเขากลับไร้ประโยชน์ในความคิดของพวกเขา และจิตใจที่โง่เขลาของพวกเขาก็มืดมน อ้างว่าเป็นคนฉลาดก็กลายเป็นคนโง่

แสดงถึงเหตุผลว่าทำไมพวกเขาถึงตกอยู่ในความบ้าคลั่งเช่นนี้ เขากล่าวว่าในทุกสิ่ง พวกเขาอาศัยสติปัญญาของพวกเขา และปรารถนาที่จะค้นหาสิ่งเหนือคำบรรยายในภาพและสิ่งที่ไม่มีตัวตนในร่างกาย พวกเขากลับกลายเป็นว่าไม่ประสบความสำเร็จ ไม่สามารถบรรลุเป้าหมายได้ด้วยสติปัญญา หัวใจของพวกเขาเรียกพวกเขาว่าโง่เขลาเพราะพวกเขาไม่ต้องการรู้ทุกสิ่งด้วยความเชื่อ เพราะเหตุไร พวกเธอจึงบรรลุความหลงผิดถึงขนาดอาศัยเหตุผลในทุกสิ่ง? จากที่เคยคิดว่าตัวเองฉลาด ทำไมถึงบ้าไป จะมีอะไรโง่เขลาไปกว่าการบูชาหินและต้นไม้อีกหรือ?

และพวกเขาเปลี่ยนพระสิริของพระเจ้าผู้ไม่มีวันเสื่อมสลายให้เป็นรูปเหมือนมนุษย์ที่เน่าเปื่อย นก สัตว์สี่ขา และสัตว์เลื้อยคลาน

ผู้ที่เปลี่ยนแปลง ก่อนที่เขาจะเปลี่ยนแปลง เขามีอย่างอื่นอยู่ในตัวเขา หมายความว่าพวกเขามีความรู้เช่นกัน แต่พวกเขาทำลายมัน และปรารถนาที่จะมีอย่างอื่นแทนสิ่งที่พวกเขามี พวกเขาก็ต้องสูญเสียสิ่งที่พวกเขามีไปด้วย และพวกเขาได้แสดงพระเกียรติสิริของพระเจ้าที่ไม่เสื่อมสลายต่อมนุษย์ แต่ต่อภาพลักษณ์ของมนุษย์ที่เสื่อมสลาย และที่แย่กว่านั้น คือสืบเชื้อสายไปถึงสัตว์เลื้อยคลาน แม้กระทั่งกับรูปลักษณ์ของพวกมัน พวกเขาบ้ามาก! ความรู้ที่ควรมีเกี่ยวกับพระผู้ทรงอยู่เหนือทุกสิ่งโดยไม่มีการเปรียบเทียบ นำไปใช้กับวัตถุที่น่ารังเกียจที่สุดโดยปราศจากการเปรียบเทียบ ก ความรุ่งโรจน์พระเจ้าคือการรู้ว่าพระเจ้าสร้างทุกสิ่ง จัดเตรียมทุกสิ่ง และสิ่งอื่นๆ ที่เหมาะสมกับพระองค์ ใครกันแน่ที่ทำผิดในสิ่งที่พูด? ชาวอียิปต์ที่ฉลาดที่สุด เพราะพวกเขานับถือแม้กระทั่งรูปสัตว์เลื้อยคลาน

ดังนั้นพระเจ้าจึงปล่อยให้ความปรารถนาในใจของพวกเขากลายเป็นมลทิน จนทำให้ร่างกายของพวกเขาเป็นมลทิน พวกเขาแทนที่ความจริงของพระเจ้าด้วยความเท็จ นมัสการและรับใช้สิ่งมีชีวิตนี้แทนพระผู้สร้าง ผู้ได้รับพรตลอดไป อาเมน

คำ ถูกหักหลังใช้แทน อนุญาตเปรียบเหมือนหมอเอาเปรียบคนไข้ เห็นเขาละเลยอาหาร ไม่เชื่อฟัง ทรยศเขาจนเป็นโรคร้าย ทิ้งเขาไว้ ปล่อยให้ทำตามใจตัวเอง จึงไม่หลุดพ้นจากโรค . อย่างไรก็ตามการแสดงออกบางอย่าง พระเจ้าทรยศพวกเขาพวกเขาเข้าใจสิ่งนี้: เขาทรยศต่อพวกเขาด้วยการดูหมิ่นเหยียดหยามและความอวดดีที่พวกเขาก่อต่อพระเจ้า เหมือนที่เราพูดกัน: คนๆ นั้นถูกทำลายด้วยเงิน ในขณะที่เงินไม่ได้ทำลาย แต่เป็นการล่วงละเมิด หรือ: ซาอูลทำให้อาณาจักรเสื่อมทราม คือการล่วงละเมิดของอาณาจักร ดังนั้นพวกนอกรีตจึงถูกปล่อยให้มลทินด้วยความลามกของพวกเขาเอง ดังนั้น คนอื่นจึงไม่จำเป็นต้องทำให้พวกเขาขุ่นเคืองใจ แต่พวกเขาต่างหากที่ทำให้พวกเขาขุ่นเคืองใจ เพราะตัณหาโสมมเหล่านั้นเป็นอย่างนั้น. เหตุใดพวกเขาจึงถูกปล่อยให้เป็นมลทิน สำหรับการรุกรานพระเจ้า เพราะใครก็ตามที่ไม่ต้องการรู้จักพระเจ้าก็จะเสื่อมทรามในศีลธรรมในทันที ดังที่ดาวิดกล่าวไว้ว่า คนโง่รำพึงในใจว่าไม่มีพระเจ้า, แล้ว: พวกเขาเสื่อมทรามและประพฤติชั่วช้า(เพลง. 13:1). พวกเขาเปลี่ยนสิ่งที่เป็นของพระเจ้าอย่างแท้จริงและเพิ่มเข้าไปในเทพเจ้าเทียมเท็จ บูชาแล้ว(έσεβάσθησαν) ใส่แทน: ให้เกียรติ (έτίμησαν). และ เสิร์ฟ(έλάτρευσαν) - แทน: ให้บริการโดยการกระทำ; สำหรับ λατρεία หมายถึง เกียรติที่ได้กระทำ ไม่เพียงกล่าวว่า: บูชาและปรนนิบัติสัตว์นั้น, แต่ แทนพระผู้สร้าง, - เพิ่มความรู้สึกผิดโดยการเปรียบเทียบ แม้ว่าพระเจ้าจะตรัสว่า มีความสุขตลอดไปนั่นคือ พระองค์ไม่ได้รับอันตรายใด ๆ จากข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาทำให้พระองค์ขุ่นเคือง แต่ได้รับพรตลอดไป ไม่สั่นคลอน และไม่ต้องสงสัย เพราะมันหมายความว่า อาเมน.

ดังนั้น พระเจ้าจึงทรงปล่อยพวกเขาไปตามตัณหาอันน่าละอาย: ผู้หญิงของพวกเขาแทนที่การใช้ธรรมชาติด้วยสิ่งที่ผิดธรรมชาติ เช่นเดียวกับผู้ชายที่ละทิ้งการใช้เพศหญิงตามธรรมชาติ ถูกจุดไฟด้วยราคะตัณหาซึ่งกันและกัน ผู้ชายทำความอับอายต่อผู้ชายและรับใน ตนเองได้รับผลกรรมอันเนื่องจากความผิดพลาดของตน

เขาพูดอีกครั้งว่าพระเจ้า ทรยศพวกเขาไปสู่ความหลงใหลเพราะพวกเขารับใช้สิ่งมีชีวิตนี้ เช่นเดียวกับในหลักคำสอนของพระเจ้า พวกเขาเสื่อมทราม ละทิ้งการทรงสร้าง ดังนั้นพวกเขาจึงกลายเป็นคนเลวทรามในชีวิต ละทิ้งความสุขตามธรรมชาติ (ซึ่งสะดวกและน่าพอใจที่สุด) และหลงระเริงไปกับความสุขผิดธรรมชาติ (ซึ่งยากและไม่น่าพอใจที่สุด) แปลว่า คำว่า แทนที่ซึ่งแสดงว่าพวกเขาละทิ้งสิ่งที่มีอยู่และเลือกสิ่งอื่น เพราะฉะนั้น ผู้กล่าวหาใหญ่ของทั้งสองเพศจึงเป็นสันดานที่ล่วงละเมิด. เมื่อกล่าวอย่างลับ ๆ เกี่ยวกับผู้หญิงในบางสิ่งที่น่าละอายและลามกอนาจารที่จะแสดงออกอย่างชัดเจน เขายังพูดถึงผู้ชายด้วยว่าพวกเขา เดือดดาลด้วยตัณหาซึ่งกันและกันแสดงให้เห็นว่าพวกเขาหลงระเริงไปกับความรักที่ยั่วยวนและรุนแรง ไม่ได้บอกว่าตัณหา ทำ, แต่: ความอัปยศแสดงว่าด่าว่าธรรมชาติและ พลุ่งพล่านด้วยตัณหาเขาพูดโดยมีเป้าหมายที่จะไม่มีใครคิดว่าโรคของพวกเขาเป็นเพียงตัณหา ทำหน้าละอายใจ. นั่นคือ พวกเขาลุ่มหลงมัวเมาในความมัวหมอง กระทำตามความเป็นจริง และได้รับผลกรรมสำหรับการละทิ้งความเชื่อจากพระเจ้าและความผิดพลาดในการบูชารูปเคารพในความละอายใจนี้และในความยินดียิ่งนี้ การมีการลงโทษต่อตนเองในลักษณะที่ผิดธรรมชาติและเต็มไปด้วยมลทิน และเปาโลกล่าวเช่นนี้เพราะยังไม่สามารถโน้มน้าวใจพวกเขาถึงการมีอยู่ของเกเฮนนา ถ้าเขากล่าวว่าคุณไม่เชื่อหลักคำสอนของเกเฮนน่า ก็จงเชื่อว่าการลงโทษสำหรับพวกเขาอยู่ในกิจกรรมที่ไม่บริสุทธิ์ที่สุด

และเนื่องจากพวกเขาไม่สนใจที่จะมีพระเจ้าในจิตใจของพวกเขา พระเจ้าจึงทรยศต่อพวกเขาด้วยความคิดที่ผิด - ให้ทำสิ่งอนาจาร

ในที่นี้ พระองค์ทรงดำริอย่างเดิมเป็นครั้งที่ ๓ และทรงใช้คำเดิมว่า ถูกหักหลัง. เหตุผลที่พวกเขาถูกทอดทิ้งโดยพระเจ้า ทุกที่นำเสนอความชั่วร้ายของผู้คนเช่นเดียวกับที่เป็นอยู่ในขณะนี้ และโดยที่พวกเขาไม่สนใจที่จะมีพระเจ้าในใจ พวกเขาจึงทรยศพวกเขาความหลงใหล เขากล่าวว่าการดูถูกซึ่งเกิดจากพวกเขาต่อพระเจ้านั้นไม่ใช่บาปของความไม่รู้ แต่เป็นการจงใจ เพราะพระองค์ไม่ได้ตรัสเพราะพวกเขาไม่รู้ แต่พระองค์ตรัสว่า และพวกเขาไม่สนใจได้อย่างไรนั่นคือพวกเขาตัดสินใจที่จะไม่มีพระเจ้าอยู่ในความคิดของพวกเขาและเลือกความชั่วร้ายด้วยความสมัครใจ นี่หมายความว่าบาปของพวกเขาไม่ใช่บาปของเนื้อหนังอย่างที่พวกนอกรีตบางคนกล่าวอ้าง แต่เป็นการตัดสินที่ผิด ในตอนแรกพวกเขาปฏิเสธความรู้ของพระเจ้า จากนั้นพระเจ้าก็ปล่อยให้พวกเขาเข้าสู่จิตใจที่วิปริต เพื่อให้ตีความการแสดงออกได้ดีขึ้น พระเจ้าทรยศพวกเขาบิดาบางคนใช้ประโยชน์จากแบบอย่างที่สมบูรณ์แบบ พวกเขาเถียงกัน: เมื่อมีคนไม่อยากเห็นดวงอาทิตย์ หลับตาแล้วตกลงไปในหลุม เราบอกว่าไม่ใช่ดวงอาทิตย์ที่เขามองไม่เห็นที่พุ่งเขาลงไปในหลุม คนๆ นั้นตกลงไป หลุมนั้นไม่ใช่เพราะดวงอาทิตย์ตกลงไปในใจเขา แต่เพราะมันไม่ได้ส่องตาเขา ทำไมมันไม่สว่างขึ้นตาของเขา? เพราะเขาหลับตา ดังนั้นพระเจ้าจึงปล่อยพวกเขาไปตามกิเลสตัณหาอันน่าละอาย ทำไม เพราะผู้คนไม่รู้จักพระองค์ ทำไมพวกเขาจำพระองค์ไม่ได้? เพราะพวกเขาไม่ได้ตัดสินและไม่ได้ตัดสินใจว่าจะรู้จักพระองค์

เต็มไปด้วยความอธรรม

สังเกตว่ามันทำให้คำพูดเข้มข้นขึ้นอย่างไร เรียกได้ว่าสมหวังและยิ่งกว่านั้น ใดๆอธรรม คือ พวกที่ถึงที่สุดแห่งความชั่วช้าทั้งปวง จากนั้นเขาก็คำนวณประเภทของรอง

การผิดประเวณี

ชื่อ การผิดประเวณีหมายถึงสิ่งเจือปนทุกชนิด

เล่ห์เหลี่ยม.

นี่คือการหลอกลวงเพื่อนบ้าน

ความเห็นแก่ตัว

นี่คือความทะยานอยากในฐานันดร

ความอาฆาตพยาบาท

นี่คือความเคียดแค้น

เต็มไปด้วยความอิจฉาริษยา

การฆาตกรรมมักจะมาจากความอิจฉา อาเบลจึงถูกฆ่าเพราะความอิจฉา และพวกเขาต้องการที่จะฆ่าโยเซฟด้วยความอิจฉา

บาดหมางหลอกลวง

จากความอิจฉาริษยาการวิวาทและการหลอกลวงมาสู่ความตายของผู้ที่ถูกอิจฉา

ความมุ่งร้าย

ความอาฆาตพยาบาทที่ซ่อนอยู่ลึกซึ่งถูกลืมด้วยความกรุณา

กำลังใส่ร้าย.

หูฟังลับ

ใส่ร้าย

ผู้ร่วมให้ข้อมูลที่ชัดเจน

พระเจ้าเกลียดชัง

เกลียดพระเจ้าหรือเกลียดพระเจ้า

ผู้กระทำความผิด ผู้โอ้อวด หยิ่งผยอง.

ขึ้นสู่ฐานที่มั่นแห่งความชั่วร้าย เพราะว่าถ้าผู้หยิ่งทะนงในความดีก็ทำลายเขาด้วยความเย่อหยิ่ง แล้วเมื่อเขาทำความชั่วจะยิ่งทำลายเขามากเพียงใด? บุคคลดังกล่าวไม่สามารถกลับใจได้ ดังนั้น จงรู้ว่าความโอ่อ่าตระการเป็นการดูหมิ่นพระเจ้า และความเย่อหยิ่งเป็นการดูถูกของมนุษย์ ซึ่งการดูหมิ่นเกิดจากการดูถูก เพราะผู้ที่ดูหมิ่นมนุษย์ย่อมทำให้ขุ่นเคืองและเหยียบย่ำทุกคน ความภาคภูมิใจโดยธรรมชาติมาก่อนการดูถูก แต่ในตอนแรกเราเห็นได้ชัดว่าการดูถูกจากนั้นแม่ของเขาความภาคภูมิใจก็กลายเป็นที่รู้จัก

ประดิษฐ์เพื่อความชั่วร้าย

เพราะพวกเขาไม่พอใจกับความชั่วที่เคยทำมาก่อน เป็นที่แน่ชัดอีกครั้งว่าพวกเขาไม่ได้ทำบาปเพราะตัณหา แต่ตั้งใจและจากนิสัยของพวกเขาเอง

ไม่เชื่อฟังพ่อแม่.

และพวกมันกบฏต่อธรรมชาติ เขากล่าว

บุ่มบ่าม

และยุติธรรม เพราะคนที่ไม่เชื่อฟังบิดามารดาจะเข้าใจอะไรได้?

ทรยศ

นั่นคือไม่มั่นคงในสัญญา

ไม่รัก ไม่ประนีประนอม ไม่ปรานี

รากเหง้าของความชั่วร้ายทั้งหมดคือความเยือกเย็นของความรัก ด้วยเหตุนี้ การที่คนๆ หนึ่งไม่คืนดีกับอีกฝ่ายหนึ่ง ไม่รักอีกฝ่ายหนึ่ง ไม่เมตตาอีกฝ่ายหนึ่ง นี่คือสิ่งที่พระคริสต์ตรัสว่า เพราะความชั่วช้าที่เพิ่มขึ้น ความรักของคนเป็นอันมากจะเยือกเย็นลง(มัทธิว 24:12) ธรรมชาติเชื่อมโยงเราเข้าด้วยกัน เช่นเดียวกับสัตว์อื่นๆ แต่ประชาชนไม่เข้าใจ

พวกเขารู้ถึงการพิพากษาอันชอบธรรมของพระเจ้าว่าผู้ที่กระทำเช่นนี้สมควรตาย พวกเขาไม่เพียงแต่ถูกสร้างเท่านั้น

หลังจากพิสูจน์ได้ว่าคนต่างชาติเต็มไปด้วยความชั่วร้ายเพราะพวกเขาไม่ต้องการรู้จักพระเจ้า ตอนนี้เขาพิสูจน์แล้วว่าพวกเขาไม่สมควรได้รับคำขอโทษ พวกเขาไม่สามารถพูดได้ว่าเราไม่รู้ดี เพราะพวกเขารู้ว่าพระเจ้าทรงยุติธรรม ซึ่งหมายความว่าพวกเขาทำความชั่วโดยสมัครใจ และที่แย่กว่านั้นคือพวกเขายอมรับผู้ที่ทำสิ่งนั้น นั่นคือพวกเขาสนับสนุนความชั่ว: โรคชนิดใดที่รักษาไม่หาย

พอล

ทั้งโมเสสและคนรุ่นหลัง แม้แต่ผู้ประกาศข่าวประเสริฐ ต่างก็มิได้ใส่ชื่อของตนไว้หน้างานเขียน แต่อัครสาวกเปาโลได้ใส่ชื่อของตนไว้หน้าสาส์นทุกฉบับของเขา ทั้งนี้เป็นเพราะพวกเขาเขียนถึงผู้ที่อาศัยอยู่กับพวกเขา และเขาได้ส่งงานเขียนจากแดนไกล และเป็นไปตามกฎของคุณสมบัติที่โดดเด่นของข้อความ เฉพาะในภาษาฮีบรูเท่านั้นที่เขาไม่ทำสิ่งนี้ เพราะพวกเขาเกลียดเขา ดังนั้นเกรงว่าเมื่อพวกเขาได้ยินชื่อของเขาทันทีพวกเขาจะไม่หยุดฟังเขา เขาจึงซ่อนชื่อของเขาไว้ในตอนแรก และทำไมเขาจึงเปลี่ยนชื่อเปาโลจากซาอูล? เพื่อให้เขาไม่ต่ำกว่าอัครสาวกสูงสุดที่เรียกว่า Cephas ซึ่งแปลว่าหิน (Peter) () หรือบุตรของเศเบดีชื่อ Boanerges นั่นคือบุตรแห่งฟ้าร้อง ()

ทาส

ทาสมีหลายประเภท มีความเป็นทาสโดยการสร้างซึ่งพูดถึง: () นอกจากนี้ยังมีการผูกมัดด้วยศรัทธาซึ่งกล่าวไว้ว่า: “ยอมเชื่อฟังแนวทางแห่งคำสอนซึ่งพวกเขายอมทำตาม”(). ในที่สุดก็มีความเป็นทาสในวิถีชีวิต ในแง่นี้ โมเสสเรียกว่าผู้รับใช้ของพระเจ้า (พระเยซู) เปาโลเป็น "ทาส" ในทุกรูปแบบเหล่านี้

พระเยซู

เสนอชื่อของพระเจ้าจากการบังเกิดใหม่ เรียงจากล่างขึ้นบน: สำหรับชื่อ "พระเยซู" และ "พระคริสต์" ซึ่งก็คือผู้ถูกเจิม เป็นชื่อตามการกลับชาติมาเกิด พระองค์ไม่ได้ถูกเจิมด้วยน้ำมัน แต่ด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ ซึ่งแน่นอนว่ามีค่ามากกว่าน้ำมัน และเพื่อให้การเจิมเกิดขึ้นได้แม้ไม่มีน้ำมัน จงฟัง: "อย่าแตะต้องผู้ที่เราเจิมไว้"() คำพูดนี้ควรนำมาประกอบกับคำเดิมก่อนกฎหมายเมื่อไม่มีแม้แต่ชื่อสำหรับการเจิมด้วยน้ำมัน

เรียกว่า

คำนี้หมายถึงความอ่อนน้อมถ่อมตน เพราะอัครสาวกแสดงให้พวกเขาเห็นว่าท่านเองไม่ได้แสวงหาและค้นพบ แต่ถูกเรียก

อัครสาวก

อัครสาวกใช้คำนี้ตรงกันข้ามกับคนอื่นๆ ที่ถูกเรียก เพราะบรรดาผู้สัตย์ซื่อได้รับเรียก แต่พวกเขาถูกเรียกให้เชื่อเท่านั้น และพระองค์ตรัสว่าข้าพเจ้าได้รับตำแหน่งอัครสาวกด้วย ซึ่งได้ฝากไว้กับพระคริสต์เมื่อพระบิดาส่งพระองค์มา

ได้รับเลือกสำหรับข่าวประเสริฐของพระเจ้า

นั่นคือเขาได้รับเลือกให้ปฏิบัติศาสนกิจแห่งข่าวประเสริฐ มิฉะนั้น: "เลือก" แทนที่จะ "กำหนดไว้ล่วงหน้า" สำหรับสิ่งนี้ ดังที่พระเจ้าตรัสกับเยเรมีย์: "ก่อนเจ้าออกจากครรภ์ เราได้ชำระเจ้าให้บริสุทธิ์"(). และพอลเองก็พูดในที่เดียว: “เมื่อพระองค์ทรงพอพระทัยพระองค์ผู้ทรงเลือกเราตั้งแต่อยู่ในครรภ์มารดา”(). นอกจากนี้ มันไม่ไร้ประโยชน์ที่เขาพูดว่า: "เรียกและ ได้รับเลือกสู่ข่าวประเสริฐ". เนื่องจากคำพูดของเขาไร้ประโยชน์ เขาจึงดลใจว่าเขามีค่าควรแก่ศรัทธาตามที่ส่งมาจากเบื้องบน แต่ข่าวประเสริฐเองเรียกเช่นนั้น ไม่เพียงตามสิ่งดีที่เกิดขึ้นเท่านั้น แต่ยังตามพรที่จะเกิดขึ้นด้วย และตามชื่อข่าวประเสริฐก็ปลอบใจผู้ฟังทันที เพราะข่าวประเสริฐไม่มีเรื่องเศร้า ตามที่หมอดูทำนายไว้แต่สมบัติพรั่งพรูมานับไม่ถ้วน และข่าวประเสริฐนี้เป็นข่าวประเสริฐของพระเจ้า นั่นคือพระบิดา ทั้งเพราะได้รับจากพระองค์ และเพราะประกาศให้พระองค์เป็นที่รู้จัก แม้ว่าพระองค์จะเป็นที่รู้จักในพันธสัญญาเดิมสำหรับชาวยิวบางคน แต่แม้กระทั่งสำหรับพวกเขา พระองค์ไม่เป็นที่รู้จักในฐานะพระบิดา ต่อมาหรือผ่านทางข่าวประเสริฐ พระองค์พร้อมกับพระบุตรได้ทรงสำแดงพระองค์แก่ทั้งจักรวาล

. ซึ่งพระองค์ได้ทรงสัญญาไว้ล่วงหน้าผ่านทางผู้เผยพระวจนะของพระองค์

ในคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

ผู้เผยพระวจนะไม่เพียง แต่พูด แต่ยังเขียนและแสดงภาพด้วยการกระทำเช่น: อับราฮัมผ่านอิสอัค โมเสสผ่านงู การยกมือและการฆ่าลูกแกะ เพราะเมื่อเขาต้องเตรียมการใหญ่ เขาบอกล่วงหน้านานแล้ว ดังนั้นเมื่อพระองค์ตรัสว่าผู้เผยพระวจนะหลายคนต้องการเห็นสิ่งที่คุณเห็น แต่ไม่เห็น (); สิ่งนี้แสดงว่าพวกเขาไม่เห็นเนื้อหนังของพระองค์ และดังนั้นจึงไม่เห็นหมายสำคัญที่จะเกิดขึ้นต่อหน้าต่อตาพวกเขา

. เกี่ยวกับพระบุตรของพระองค์ซึ่งเกิดจากเชื้อสายของดาวิดตามเนื้อหนัง

ในที่นี้แสดงการเกิดสองครั้งอย่างชัดเจน เพราะคำว่า "พระบุตรของพระองค์" นั่นคือ ของพระเจ้า บ่งบอกถึงการบังเกิดที่สูงกว่า และผ่านทางการแสดงออก "จากเชื้อสายของดาวิด"- นานสำหรับการคลอด โดยการเพิ่ม "ตามเนื้อหนัง" เขาแสดงให้เห็นว่าการเกิดตามพระวิญญาณก็เป็นของพระองค์เช่นกัน ดังนั้น ข่าวประเสริฐจึงไม่เกี่ยวกับคนธรรมดา เพราะเป็นเรื่องของพระบุตรของพระเจ้า และไม่เกี่ยวกับพระเจ้าที่เรียบง่าย เพราะเป็นเรื่องของพระองค์ผู้ประสูติจากเชื้อสายของดาวิดตามเนื้อหนัง เพื่อว่าองค์เดียวและ เหมือนกันทั้งสองอย่าง คือ ทั้งบุตรของพระเจ้าและบุตรดาวิด ดังนั้นในที่สุด Nestorius ก็ละอายใจ อัครสาวกยังกล่าวถึงการประสูติของพระองค์ตามเนื้อหนัง เช่นเดียวกับผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสาม เพื่อที่จะนำผู้ฟังจากพระองค์ไปสู่การเกิดที่สูงขึ้น ดังนั้นมนุษย์จึงเห็นองค์พระผู้เป็นเจ้าเองก่อน แล้วพระเจ้าก็ทรงรู้จักพระองค์

. และทรงสำแดงพระองค์ว่าเป็นพระบุตรของพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพตามพระวิญญาณแห่งความบริสุทธิ์ โดยการเป็นขึ้นมาจากความตายในพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา

พระองค์ทรงกล่าวไว้ข้างต้นว่า: “เกี่ยวกับพระบุตรของพระองค์” แต่บัดนี้พระองค์ทรงพิสูจน์ว่าพระบุตรของพระผู้เป็นเจ้ารู้จักพระองค์ได้อย่างไร และกล่าวว่าพระองค์ได้รับการตั้งชื่อ นั่นคือ ปรากฏ ยืนยัน เป็นที่จดจำ; สำหรับการตั้งชื่อคือการรับรู้ประโยคและการตัดสินใจ เพราะพวกเขาทุกคนตระหนักและตัดสินใจว่าพระองค์เป็นพระบุตรของพระเจ้า ยังไง? "อยู่ในอำนาจ" นั่นคือโดยอำนาจของหมายสำคัญที่พระองค์ทรงกระทำ นอกจากนี้ "ตามเจตนารมณ์ของสิ่งศักดิ์สิทธิ์"ซึ่งพระองค์ทรงชำระผู้ที่เชื่อให้บริสุทธิ์ เพราะเป็นธรรมชาติของพระเจ้าที่จะประทานให้ อีกด้วย "ผ่านการฟื้นคืนชีพจากความตาย"เพราะพระองค์ทรงเป็นองค์แรก และนอกจากนี้ พระองค์ยังเป็นองค์เดียว เขาฟื้นคืนชีพด้วยตัวเอง ดังนั้น พระองค์จึงได้รับการยอมรับและเปิดเผยว่าเป็นพระบุตรของพระเจ้าผ่านการฟื้นคืนพระชนม์ เพราะสิ่งนี้เป็นสิ่งที่ยิ่งใหญ่ ดังที่พระองค์ตรัสว่า “เมื่อท่านยกบุตรมนุษย์ขึ้น ท่านจะรู้ว่าเราเป็น” ().

. เราได้รับพระคุณและการเป็นอัครทูตโดยพระองค์ เพื่อเราจะยอมเชื่อในพระนามของพระองค์

หมายเหตุความกตัญญู พระองค์ตรัสว่าไม่มีสิ่งใดเป็นของเรา แต่เรารับทุกสิ่งผ่านทางพระบุตร ฉันได้รับการเผยแพร่ศาสนาและพระคุณผ่านทางพระวิญญาณ “พระองค์” พระเจ้าตรัส “จะทรงนำท่าน” () และพระวิญญาณตรัสว่า "จงแยกเราออกจากซาอูลและบารนาบัส"(), และ: “พระวิญญาณประทานถ้อยคำแห่งปัญญา”(). มันหมายความว่าอะไร? สิ่งที่เป็นของพระวิญญาณก็เป็นของพระบุตรและในทางกลับกัน เขาพูดว่าพระคุณและ "ได้รับ" การเป็นอัครสาวกนั่นคือเราไม่ได้เป็นอัครสาวกตามบุญของเรา แต่มาจากพระคุณจากเบื้องบน แต่การโน้มน้าวใจก็เป็นงานแห่งพระคุณเช่นกัน เพราะเป็นกิจของอัครสาวกที่จะไปประกาศ แต่พระเจ้าเท่านั้นที่จะโน้มน้าวใจผู้ที่ได้ยิน "พิชิตศรัทธา". เขากล่าวว่าเราถูกส่งมาไม่ใช่เพื่อทะเลาะวิวาทและไม่ต้องสืบสวนหรือพิสูจน์ แต่ "เพื่อสยบศรัทธา" เพื่อว่าบรรดาผู้ที่ได้รับการสอนจะฟังโดยเชื่อโดยไม่มีข้อโต้แย้งใดๆ

ทุกชาติ

เกรซได้รับ "ชนะศรัทธาของทุกชาติ"เรา - ไม่ใช่ข้าพเจ้าคนเดียว แต่กับอัครทูตคนอื่นๆ ด้วย เพราะว่าเปาโลไม่ได้ไปทั่วทุกประชาชาติ จะมีใครบอกไหมว่าถ้าไม่ใช่ในช่วงชีวิตของเขา หลังจากตายแล้วเขาจะไปทุกชาติโดยผ่านทางข้อความ แต่พวกเขาจะเชื่อโดยได้ยินเกี่ยวกับพระนามของพระคริสต์ ไม่ใช่เกี่ยวกับแก่นแท้ของพระองค์ เพราะพระนามของพระคริสต์ทรงกระทำการอัศจรรย์ และพระนามนั้นเรียกร้องศรัทธา เพราะเหตุผลไม่สามารถเข้าใจได้ ดูว่าข่าวประเสริฐเป็นของขวัญอะไร: ไม่ได้มอบให้กับคนกลุ่มเดียว แต่ให้กับคนทุกชาติ

. ในบรรดาผู้ที่พระเยซูคริสต์ทรงเรียกท่าน

ที่นี่บดขยี้ความเย่อหยิ่งของชาวโรมัน คุณได้รับไม่มากไปกว่าชาติอื่น ๆ ที่คุณคิดว่าตัวเองเป็นนาย เหตุใดขณะที่เราเทศนาแก่ประชาชาติอื่น ก็ประกาศแก่ท่านเช่นกัน อย่าอวดดีเลย มิฉะนั้นคุณก็ได้รับเรียกเช่นกัน ได้รับการเตือนโดยพระคุณ และไม่ได้มาด้วยตัวเอง

. ถึงทุกคนที่อยู่ในกรุงโรม ผู้ซึ่งพระเจ้าทรงรักซึ่งทรงเรียกให้เป็นวิสุทธิชน

ไม่ใช่เรื่องง่าย: "ถึงทุกคนที่อยู่ในกรุงโรม", แต่: "ผู้เป็นที่รักของพระเจ้า". คุณเห็นได้อย่างไรว่าพวกเขาเป็นคู่รัก? จากการถวาย; และเรียกผู้เชื่อทุกคนว่าวิสุทธิชน เขากล่าวเสริมว่า: “ถึงผู้ที่ถูกเรียก” ฝังรากความดีความชอบของพระเจ้าไว้ในความทรงจำของชาวโรมัน และแสดงให้เห็นว่าแม้จะมีกงสุลและเจ้าเมืองในหมู่พวกเขา เขาเรียกทุกคนด้วยการเรียกเช่นเดียวกับคนทั่วไป มีความรักเท่าเทียมกัน และชำระคุณให้บริสุทธิ์ ดังนั้น ในเมื่อท่านเป็นที่รักและถูกเรียกและได้รับการชำระให้บริสุทธิ์เท่าๆ กัน อย่ายกตนเหนือคนเขลา

อวยพรให้คุณและความสงบสุข

และพระเจ้าทรงบัญชาเหล่าอัครสาวกว่าเมื่อพวกเขาเข้าไปในบ้าน ให้พูดคำนี้ก่อน การสู้รบหยุดลงโดยพระคริสต์ ซึ่งก่อกำเนิดขึ้นเพื่อเราโดยบาปต่อพระเจ้า ไม่ใช่เรื่องง่าย และสันติภาพนั้นไม่ได้มาจากการลงแรงของเรา แต่โดยพระคุณของพระเจ้า ดังนั้น พระคุณก่อน แล้วจึงเกิดสันติสุข อัครสาวกสวดอ้อนวอนขอพรทั้งสองนี้โดยไม่ขาดสายและไม่อาจขัดขืนได้ เพื่อที่ว่าหากเราล้มลง การต่อสู้ครั้งใหม่จะไม่ปะทุขึ้นอีก

จากพระเจ้าพระบิดาของเราและพระเยซูคริสต์เจ้า

โอ้ พระคุณที่มาจากความรักของพระเจ้าช่างทรงพลังยิ่งนัก! ศัตรูและความอัปยศอดสู เราเริ่มมีพระเจ้าเป็นพระบิดา ดังนั้น ขอพระคุณและสันติสุขจากพระเจ้าพระบิดาและพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราไม่สั่นคลอนในหมู่พวกท่าน พวกเขาให้พวกเขาและพวกเขาสามารถเก็บไว้ได้

. ก่อนอื่น ฉันขอบคุณพระเจ้าของฉันผ่านทางพระเยซูคริสต์สำหรับพวกคุณทุกคนที่ได้ประกาศความเชื่อของคุณไปทั่วโลก

บทนำที่เหมาะสมกับจิตวิญญาณของ Paul! นอกจากนี้เขายังสอนเราให้ขอบคุณพระเจ้า และไม่เพียงแต่เพื่อประโยชน์ของเราเท่านั้น แต่เพื่อประโยชน์ของเพื่อนบ้านด้วย เพราะนี่คือความรัก จงขอบคุณ ไม่ใช่สำหรับสิ่งของทางโลกและที่กำลังจะพินาศ แต่สำหรับข้อเท็จจริงที่ชาวโรมันเชื่อ และด้วยคำว่า "พระเจ้าของฉัน" เขาแสดงให้เห็นถึงนิสัยใจคอในขณะนั้น โดยยกเอาพระเจ้าส่วนรวมมาเป็นของตัวเอง เช่นเดียวกับที่ผู้เผยพระวจนะทำ และแม้แต่ตัวเขาเองก็เรียกตัวเองว่าพระเจ้าของอับราฮัม อิสอัค และยาโคบ เพื่อแสดงให้เห็น ความรักที่พระองค์มีต่อพวกเขา ขอบคุณเขาพูด "พระเยซู"; เพราะพระองค์เป็นผู้สนับสนุนการขอบพระคุณแทนเราต่อพระบิดา ไม่เพียงแต่สอนให้เราขอบพระคุณเท่านั้น แต่ยังนำการขอบพระคุณพระบิดาด้วย มีอะไรจะขอบคุณ เพราะ"ความเชื่อ"ของชาวโรมัน "ประกาศไปทั่วโลก". เขาเป็นพยานต่อหน้าพวกเขาสองสิ่ง: พวกเขาเชื่อและพวกเขาเชื่ออย่างแน่วแน่เพื่อให้ความเชื่อของพวกเขาถูกประกาศไปทั่วโลกและทุกคนได้รับประโยชน์โดยพวกเขาโดยการเลียนแบบและเลียนแบบเมืองหลวง และเปโตรเทศนาในกรุงโรม แต่เปาโลถือว่างานของเขาเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน เขาขอบคุณสำหรับความเชื่อของบรรดาผู้ซึ่งเปโตรสอน ปราศจากความอิจฉา!

. ข้าพเจ้าเป็นพยานซึ่งข้าพเจ้ารับใช้ด้วยจิตวิญญาณของข้าพเจ้าในข่าวประเสริฐเรื่องพระบุตรของพระองค์ ว่าข้าพเจ้าระลึกถึงท่านโดยไม่หยุดหย่อน

เนื่องจากเปาโลยังไม่เคยเห็นชาวโรมัน ในขณะเดียวกันเขาต้องการจะบอกว่าเขาจำพวกเขาได้เสมอ ดังนั้นเขาจึงเรียกร้องให้พยานรู้ใจพระองค์ผู้ทรงทราบจิตใจ สังเกตความใจบุญสุนทานของอัครสาวก: เขามักจะนึกถึงคนที่เขาไม่เคยเห็นมาก่อน เขาจำได้ที่ไหน ในการอธิษฐานและยิ่งกว่านั้นไม่หยุดหย่อน ฉัน "รับใช้" พระเจ้า นั่นคือ ฉันเป็นทาส "ด้วยวิญญาณของฉัน" นั่นคือ ไม่ใช่ด้วยการปรนนิบัติทางกามารมณ์ แต่เป็นจิตวิญญาณ สำหรับการปรนนิบัตินอกรีตนั้นเป็นเรื่องทางกามารมณ์และเป็นเท็จ แต่การปรนนิบัติของชาวยิวนั้นแม้ว่าจะไม่ใช่เรื่องเท็จ แต่ก็เป็นการปรนนิบัติทางกามารมณ์เช่นกัน ในขณะที่การปรนนิบัติของคริสเตียนนั้นเป็นเรื่องจริงและเป็นเรื่องทางวิญญาณ ซึ่งพระเจ้าตรัสกับหญิงชาวสะมาเรียด้วยว่า “ผู้นมัสการแท้จะนมัสการพระบิดาด้วยจิตวิญญาณและความจริง”(). เนื่องจากการปรนนิบัติพระเจ้ามีหลายประเภท (ประเภทหนึ่งรับใช้และทำงานเพื่อพระเจ้าโดยจัดแจงแต่เรื่องส่วนตัวของเขาเอง อีกประเภทหนึ่งดูแลคนแปลกหน้าและจัดหาหญิงม่ายเหมือนที่ผู้รับใช้ร่วมของสเทเฟนทำ และอีกประเภทหนึ่งโดยผ่านพันธกิจแห่งพระวจนะ ) จากนั้นอัครสาวกกล่าวว่า: “พระเจ้าที่ข้าพเจ้าปรนนิบัติด้วยจิตวิญญาณโดยข่าวประเสริฐแห่งพระบุตรของพระองค์”. เหนือไปกว่านั้นพระองค์ทรงถือว่าพระกิตติคุณเป็นของพระบิดา แต่ก็ไม่แปลกเพราะพระบิดาเป็นของพระบุตรและพระบุตรเป็นของพระบิดา เขาพูดเช่นนี้เพื่อพิสูจน์ว่าความกังวลเหล่านี้จำเป็นสำหรับเขา สำหรับผู้ที่ได้รับมอบหมายให้ปฏิบัติศาสนกิจแห่งข่าวประเสริฐ จำเป็นสำหรับเขาที่จะต้องดูแลทุกคนที่ได้รับพระวจนะ

. ข้าพเจ้าอธิษฐานอยู่เสมอว่าสักวันหนึ่งพระประสงค์ของพระเจ้าจะเร่งข้าพเจ้าให้มาหาท่าน

ตอนนี้เขาเพิ่มว่าทำไมเขาถึงจำได้ "มา" เขาพูด "กับคุณ" ให้ความสนใจ: ไม่ว่าเขาจะรักพวกเขามากเพียงใด ไม่ว่าเขาจะต้องการเห็นพวกเขามากแค่ไหน เขาไม่ต้องการที่จะเห็นพวกเขาโดยขัดต่อพระประสงค์ของพระเจ้า แต่เราไม่ได้รักใครเลย หรือหากเราเคยรักใคร ก็แสดงว่าเรารักผิดพระประสงค์ของพระเจ้า การที่เปาโลอธิษฐานไม่หยุดหย่อนเพื่อขอพบพวกเขา ซึ่งเป็นเพราะความรักอันแรงกล้าที่ท่านมีต่อเรา และท่านเชื่อฟังการกวักมือเรียกของพระเจ้า เป็นเครื่องหมายของความกตัญญูกตเวทีอันยิ่งใหญ่ของท่าน อย่าเสียใจถ้าเราไม่ได้รับสิ่งที่เราขอในการอธิษฐาน เราไม่ได้ดีไปกว่าเปาโลที่ทูลขอการปลดปล่อยจากพระเจ้าถึงสามครั้งจาก "หนามในเนื้อ" และไม่ได้รับสิ่งที่เขาต้องการ (); เพราะมันเป็นประโยชน์แก่เขา

. เพราะข้าพเจ้าปรารถนาจะพบท่าน เพื่อมอบของประทานฝ่ายวิญญาณแก่ท่านเพื่อสถาปนาท่าน

เขากล่าวว่าคนอื่น ๆ เดินทางไกลเพื่อจุดประสงค์อื่นและ "ฉัน" เพื่อสอนของขวัญบางอย่างให้คุณ "บางคน" พูดอย่างถ่อมตัว เพราะเขาไม่ได้พูดว่า: ฉันจะสอนคุณ แต่: เพื่อถ่ายทอดสิ่งที่ฉันได้รับและยิ่งกว่านั้นมีขนาดเล็กและสมน้ำสมเนื้อกับพลังของฉัน "การให้" นั่นคือทุกสิ่งที่ครูประกาศเพื่อประโยชน์ของผู้ฟัง แม้ว่าการสอนจะเป็นการกระทำที่ดี แต่การทำความดีของเราก็เป็นของขวัญเช่นกัน เพราะพวกเขาต้องการความช่วยเหลือจากเบื้องบนเช่นกัน

. นั่นคือการได้รับการปลอบประโลมใจจากท่านด้วยความศรัทธาร่วมกัน ทั้งของท่านและของข้าพเจ้า

ในทางลับเขาได้บอกชัดเจนว่าชาวโรมันจำเป็นต้องแก้ไขหลายประการ เนื่องจากเรื่องนี้มีคำกล่าวที่รุนแรงมากเช่นกัน (สำหรับชาวโรมันอาจพูดว่า: คุณกำลังพูดอะไร เรากำลังโยน หมุนวน และต้องการให้คุณแข็งแกร่งขึ้นหรือไม่); จากนั้นเพิ่ม: "นั่นคือการปลอบโยนกับคุณ". ความหมายคือ: คุณทนทุกข์ทรมานจากการกดขี่อย่างมาก เหตุใดฉันจึงอยากพบคุณเพื่อปลอบใจคุณไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง หรือเพื่อให้ได้รับการปลอบใจด้วยตัวเอง ทั้งนี้เพื่อประโยชน์ส่วนรวม สำหรับผู้เชื่อในสมัยนั้นซึ่งใช้ชีวิตราวกับเป็นเชลย จำเป็นต้องมาหากันและด้วยเหตุนี้จึงปลอบโยนกันและกันอย่างมาก นี่หมายความว่าเปาโลต้องการความช่วยเหลือจากพวกเขาด้วยหรือไม่? ไม่มีอะไร; เพราะเขาเป็นเสาหลักของคริสตจักร ตรงกันข้าม เพื่อไม่ให้แสดงท่าทีรุนแรง และอย่างที่เราพูด เพื่อไม่ให้พวกเขาไม่พอใจ เขาแสดงตัวว่าตัวเขาเองจำเป็นต้องปลอบโยนพวกเขา ถ้าใครบอกว่าในกรณีนี้ความเชื่อที่เพิ่มขึ้นของชาวโรมันปลอบโยนและดีใจกับอัครสาวก คำพูดดังกล่าวก็จะดี: คำพูดของอัครสาวกก็ปรากฏให้เห็นเช่นกัน: "โดยความเชื่อร่วมกันของคุณและฉัน". ในกรณีนี้ ความคิดจะเป็นดังนี้: ฉันเห็นศรัทธาของคุณ จะสบายใจและชื่นชมยินดี และคุณจะได้รับความหนักแน่นจากศรัทธาของฉัน โดยได้รับการปลอบโยนเกี่ยวกับสิ่งที่คุณลังเลใจเพราะความขี้ขลาด แต่สิ่งนี้เขาไม่ได้พูดอย่างชัดแจ้ง แต่อย่างที่ได้กล่าวไปแล้ว

. พี่น้องทั้งหลาย ข้าพเจ้าไม่ต้องการปล่อยให้ท่านไม่รู้ว่าข้าพเจ้าตั้งใจจะมาหาท่านซ้ำแล้วซ้ำเล่า (แต่ก็พบกับอุปสรรคมาจนทุกวันนี้)

ข้างต้นเขากล่าวว่าเขาสวดอ้อนวอนให้มาหาพวกเขา และบางคนอาจคิดว่า: ถ้าคุณสวดอ้อนวอนและปรารถนาที่จะให้การปลอบโยนและรับการปลอบโยน แล้วอะไรจะขัดขวางไม่ให้คุณมา ดังนั้นฉันจึงเพิ่ม: "พบกับอุปสรรค"จากพระเจ้า. โปรดทราบว่าอัครสาวกไม่ได้สงสัยว่าทำไมเขาถึงพบอุปสรรค แต่เชื่อฟังคำสั่งของอาจารย์ โดยสอนเราว่าอย่าสงสัยเกี่ยวกับพระราชกิจของพระเจ้า ดังนั้นเขาจึงพิสูจน์ได้ว่าเขาไม่ได้มาหาพวกเขาไม่ใช่เพราะความประมาทเลินเล่อหรือดูหมิ่น เขาว่าฉันรักเธอมาก ถึงเจออุปสรรค ก็ไม่เคยละทิ้งความตั้งใจ กลับพยายามมาหาเธอเรื่อยไป เพราะรักเธอมาก

เพื่อเจ้าจะได้มีผลกับเจ้าเหมือนชนชาติอื่นๆ

เนื่องจากกรุงโรมเป็นเมืองที่รุ่งโรจน์ซึ่งทุกคนแห่กันเข้ามาในเมืองที่เต็มไปด้วยความอยากรู้อยากเห็นและงดงาม ดังนั้น เกรงว่าใครจะคิดว่าเปาโลปรารถนาอย่างยิ่งที่จะพบชาวโรมันด้วยเหตุผลเดียวกัน ท่านกล่าวว่า ด้วยเหตุนี้ข้าพเจ้าจึงปรารถนาอย่างยิ่งที่จะมา เพื่อข้าพเจ้าจะได้ "ผลบางอย่าง" ในขณะเดียวกัน ความสงสัยอีกอย่างหนึ่งก็ถูกทำลาย เพราะอีกคนหนึ่งอาจพูดว่า: คุณพบกับอุปสรรคเพราะคุณต้องการมาขัดต่อพระประสงค์ของพระเจ้า เขาไม่ได้พูดว่า: สอนในความเชื่อ, สอน แต่เขาแสดงออกอย่างถ่อมตัว: "ออกผลบ้าง"ดังกล่าวข้างต้น: "สอนของขวัญให้คุณ". พร้อมกันนั้นพระองค์ทรงจำกัดพวกเขาโดยตรัสว่า “เหมือนกับชาติอื่นๆ”. เขากล่าวว่าอย่าคิดว่าคุณดีกว่าคนอื่นเพราะคุณปกครอง: คุณทุกคนอยู่ในระบบเดียว

. ข้าพเจ้าเป็นหนี้บุญคุณชาวกรีกและพวกอนารยชน พวกฉลาดและพวกโง่เขลา

. ข้าพเจ้าพร้อมที่จะประกาศข่าวประเสริฐแก่ท่านทั้งหลายที่อยู่ในกรุงโรม

และนี่เป็นเรื่องของความสุภาพเรียบร้อย เขาบอกว่าฉันจะไม่แสดงความเมตตา แต่ฉันปฏิบัติตามคำสั่งของอาจารย์และคุณควรขอบคุณพระเจ้าเพราะพระองค์ทรงทำความดีและฉัน "ควร" เขากล่าวเช่นเดียวกันกับชาวโครินธ์: “วิบัติแก่ข้าพเจ้าหากข้าพเจ้าไม่ประกาศข่าวประเสริฐ”(). ดังนั้นข้าพเจ้าพร้อมที่จะแสดงธรรมแก่ท่านแม้มีอันตรายต่อหน้าต่อตาข้าพเจ้าก็ตาม นั่นคือความกระตือรือร้นของเขาที่มีต่อพระคริสต์!

. เพราะข้าพเจ้าไม่มีความละอายในเรื่องข่าวประเสริฐของพระคริสต์ เพราะว่าข่าวประเสริฐนั้นเป็นฤทธิ์เดชของพระเจ้าเพื่อความรอดของทุกคนที่เชื่อ

ชาวโรมันยึดติดกับความรุ่งโรจน์ทางโลกมากเกินไป และเปาโลต้องประกาศเรื่องพระเยซูผู้ทรงอดทนต่อความอัปยศอดสู และโดยธรรมชาติแล้วชาวโรมันอาจรู้สึกละอายใจที่มีพระผู้ช่วยให้รอดเช่นนั้น ดังนั้น เขาจึงพูดว่า: "ฉันไม่ละอาย" เหนือสิ่งอื่นใด การสอนว่าอย่าละอายต่อสิ่งเหล่านั้น เพราะไม่เพียงแต่เขาจะไม่ละอายต่อผู้ถูกตรึงกางเขนเท่านั้น แต่เขายังโอ้อวดและยกย่องพระองค์อีกด้วย ยิ่งกว่านั้น เนื่องจากพวกเขาเปี่ยมด้วยสติปัญญา เขากล่าวว่าข้าพเจ้าจะไปประกาศเรื่องไม้กางเขน และข้าพเจ้าก็ไม่ละอายในเรื่องนี้ สำหรับเขา "มีพลังของพระเจ้าเพื่อความรอด". มีพลังของพระเจ้าและการลงโทษ พระเจ้าจึงทรงแสดงฤทธิ์เดชแก่ชาวอียิปต์โดยลงโทษพวกเขา นอกจากนี้ยังมีพลังในการทำลายล้างดังที่กล่าวไว้ว่า: "จงกลัวผู้ที่สามารถ ... ทำลายในนรก" () ดังนั้น สิ่งที่ฉัน เปาโล ประกาศจึงไม่มีการลงโทษ ไม่มีการทำลายล้าง แต่เป็นการช่วยให้รอด ถึงผู้ซึ่ง? "แด่ผู้ศรัทธาทุกท่าน". เพราะข่าวประเสริฐมีไว้เพื่อความรอด ไม่เพียงสำหรับทุกคนเท่านั้น แต่สำหรับผู้ที่รับข่าวประเสริฐด้วย

ก่อนถึงแคว้นยูเดีย แล้วจึงถึงชาวกรีก

ในที่นี้ คำว่า "ที่หนึ่ง" หมายถึงความเด่นเป็นลำดับ ไม่ใช่ความเด่นด้วยความสง่างาม เพราะชาวยิวไม่ควรได้รับความชอบธรรมเพราะเขาได้รับความชอบธรรมมากกว่า เขาสมควรได้รับสิ่งเหล่านั้นมาก่อนเท่านั้น เหตุใดคำว่า "แรก" จึงแสดงออกถึงความเป็นอันดับหนึ่งเท่านั้นตามลำดับคำพูด

. มันเปิดเผยความจริงของพระเจ้าจากความเชื่อสู่ความเชื่อ ดังที่เขียนไว้ว่า: คนชอบธรรมจะมีชีวิตอยู่โดยความเชื่อ

เมื่อกล่าวว่าข่าวประเสริฐคือ "สู่ความรอด" เขาอธิบายว่ามันเป็นอย่างไร "สู่ความรอด" เขากล่าวว่าเราได้รับความรอดโดยความจริงของพระเจ้า ไม่ใช่จากของเรา เราผู้ถูกสาปแช่งในการกระทำและเสื่อมทรามจะมีความจริงอะไรได้? แต่พระเจ้าทรงชำระเราให้ชอบธรรม ไม่ใช่จากการประพฤติ แต่มาจากความเชื่อ ซึ่งจะต้องเติบโตเป็นความเชื่อที่มากขึ้นเรื่อย ๆ เพราะการเชื่อครั้งแรกนั้นไม่เพียงพอ แต่เราต้องขึ้นจากความเชื่อดั้งเดิมไปสู่ความเชื่อที่สมบูรณ์ที่สุด นั่นคือ เข้าสู่ สภาพไม่สั่นคลอนและมั่นคงดังที่อัครสาวกทูลองค์พระผู้เป็นเจ้าว่า "เพิ่มพูนศรัทธาของเรา"(). และสิ่งที่กล่าวคือว่าเราเป็นผู้ชอบธรรมโดยความจริงของพระเจ้า ยืนยันด้วยคำพยากรณ์ของฮาบากุกที่ว่า “ผู้ชอบธรรม” ท่านกล่าวว่า "เขาจะมีชีวิตอยู่ด้วยศรัทธา". เนื่องจากสิ่งที่พระเจ้าประทานแก่เราเกินกว่าความคิดของมนุษย์ทั้งหมด ความเชื่อจึงเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับเรา เพราะหากเราเริ่มค้นพบพระราชกิจของพระเจ้า เราก็จะสูญเสียทุกสิ่ง

. เพราะพระเจ้าทรงสำแดงพระพิโรธจากสวรรค์ต่อความอธรรมและความอธรรมของมนุษย์ผู้กดขี่ความจริงด้วยความอธรรม

เมื่อเริ่มต้นจากสิ่งที่นำมาซึ่ง "สินค้า" อันยิ่งใหญ่ และกล่าวว่าความจริงของพระผู้เป็นเจ้าได้รับการเปิดเผยผ่านข่าวประเสริฐ ตอนนี้เขาใช้การแสดงออกที่อาจทำให้ตกใจกลัวได้ เพราะเขารู้ว่าคนส่วนใหญ่ถูกดึงดูดให้มีคุณธรรมด้วยความกลัว ดังนั้น พระเยซูเจ้าเมื่อพูดถึงราชอาณาจักร ก็ตรัสถึงเกเฮนนาด้วย และผู้เผยพระวจนะเสนอคำสัญญาก่อนแล้วจึงขู่ เพราะอย่างแรกคืองานตามพระประสงค์เบื้องต้นของพระเจ้า และอย่างสุดท้ายคือผลจากความประมาทเลินเล่อของเรา ให้ความสนใจกับลำดับของคำพูด: พระคริสต์มา - พูด - และนำความชอบธรรมและการให้อภัยมาให้คุณ ถ้าคุณไม่ยอมรับพวกเขา ความกริ้วของพระเจ้าก็จะถูกเปิดเผยจากสวรรค์ เห็นได้ชัดในเวลาที่สองที่จะมาถึง และตอนนี้เราประสบกับพระพิโรธของพระเจ้า แต่เพื่อแก้ไข และจากนั้นก็เป็นการลงโทษเท่านั้น และตอนนี้เราคิดในหลาย ๆ ด้านที่จะเห็นความขุ่นเคืองใจจากผู้คน จากนั้นจะเห็นได้ชัดว่าการลงโทษมาจากพระเจ้าสำหรับความอธรรมทั้งหมด การบูชาที่แท้จริงและความนับถือเป็นหนึ่งเดียวกัน แต่ความชั่วร้ายมีมากมาย ดังนั้นเขาจึงกล่าวว่า: “อบายมุขทั้งปวง”เนื่องจากมีหลายเส้นทาง "และความอธรรมของมนุษย์". ความชั่วร้ายและความอธรรมไม่ใช่สิ่งเดียวกัน นั่นเป็นการต่อต้านพระเจ้า และสิ่งนี้ต่อต้านผู้คน และยิ่งกว่านั้น สิ่งแรกคือการครุ่นคิด และสิ่งสุดท้ายคือความกระฉับกระเฉง และความไม่จริงมีหลายวิธี เพราะบางคนทำให้เพื่อนบ้านของเขาขุ่นเคืองในเรื่องที่ดินหรือต่อภรรยาของเขาหรือเพื่อเกียรติยศ อย่างไรก็ตาม บางคนแย้งว่าเปาโลเข้าใจหลักคำสอนโดยไม่ชอบธรรม มันหมายความว่าอะไร “ข่มความจริงด้วยอธรรม”, ฟัง. ความจริงหรือความรู้เกี่ยวกับพระเจ้านั้นลงทุนในผู้คนตั้งแต่แรกเกิด แต่พวกนอกรีตได้ระงับความจริงและความรู้นี้ด้วยความไม่ชอบธรรม กล่าวคือ พวกเขาขุ่นเคืองใจ กระทำการต่อต้านสิ่งที่ได้บอกแก่พวกเขา โดยถือว่าพระสิริของพระเจ้าปรากฏแก่รูปเคารพ ลองนึกภาพชายคนหนึ่งที่รับเงินเพื่อตอบแทนพระเกียรติของกษัตริย์ ถ้าเขาใช้เงินไปกับโจรและหญิงโสเภณี เขาจะถูกเรียกว่าเป็นผู้กระทำความผิดต่อพระเกียรติสิริของกษัตริย์ ดังนั้นพวกนอกรีตจึงปราบปรามด้วยความอธรรมเช่นกัน นั่นคือพวกเขาซ่อนและบดบังพระเกียรติสิริของพระเจ้าและความรู้ของพระองค์อย่างไม่ยุติธรรม โดยไม่ใช้สิ่งเหล่านั้นอย่างที่ควรจะเป็น

. เพราะสิ่งที่จะรู้จักพระเจ้าได้นั้นย่อมเป็นที่ประจักษ์แก่เขา เพราะพระเจ้าทรงสำแดงแก่เขาแล้ว

. เพราะสิ่งที่มองไม่เห็น อำนาจนิรันดร์และความศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ ตั้งแต่การสร้างโลกผ่านการพิจารณาถึงสิ่งสร้างต่างๆ

ดังนั้นมันจึงกลายเป็นจริง พระเจ้าไม่ได้สร้างโลกเพื่อให้พวกเขาตอบไม่ได้ แต่นั่นคือสิ่งที่เกิดขึ้นจริง สังเกตลักษณะเฉพาะของพระคัมภีร์นี้และอย่าประณาม ในหลาย ๆ แห่งมีการแสดงออกเช่นนี้สำหรับคำอธิบายซึ่งจำเป็นต้องค้นหาสาเหตุของสิ่งที่กล่าวถึงในประสบการณ์ เดวิดจึงพูดว่า: “และข้าพระองค์ได้ประพฤติชั่วในสายพระเนตรของพระองค์ ดังนั้น พระองค์จึงเป็นผู้ชอบธรรมในการพิพากษาของพระองค์”(). การแสดงออกนี้ดูแปลก แต่มันไม่เป็นเช่นนั้น เป็นการแสดงออกถึงสิ่งต่อไปนี้: ได้รับพรจากพระองค์ พระเจ้า ข้าพระองค์ได้ทำบาปต่อพระองค์มากกว่าความคาดหมายใดๆ จากเหตุการณ์นี้ได้บังเกิดขึ้นว่า ถ้าท่านใช้สิทธิ์ในการตัดสินข้าพเจ้า ท่านจะชนะ ซึ่งหมายความว่าพระเจ้าทรงชอบธรรมจากการกระทำของเราเมื่อเรากลายเป็นคนอกตัญญูต่อพระองค์สำหรับผลประโยชน์ที่ได้รับจากพระองค์และไม่มีอะไรจะแก้ตัว อย่ามีข้อแก้ตัวและพวกนอกรีต เพราะพวกเขารู้จักพระเจ้าตั้งแต่แรกสร้าง ไม่ได้ถวายพระเกียรติแด่พระองค์เท่าที่ควร แต่แสดงความเคารพต่อพระองค์ในรูปเคารพ

. แต่เมื่อรู้จักพระเจ้า พวกเขากลับไม่ถวายพระเกียรติแด่พระองค์ในฐานะพระเจ้า และไม่ขอบพระคุณ

ฉันได้กล่าวไว้ข้างต้นว่าคนนอกศาสนาทำให้ความรู้ของพระเจ้าขุ่นเคืองโดยใช้ความรู้นั้นในทางที่ผิด ซึ่งเห็นได้ชัดว่าพวกเขามีความรู้นี้ บัดนี้พระองค์ตรัสดังนี้ว่า “เพราะสิ่งที่รู้ได้เกี่ยวกับพระเจ้านั้นชัดเจนสำหรับพวกเขา”. จากนั้นเขาก็พิสูจน์สิ่งนี้โดยกล่าวว่าผู้สร้างประกาศความเป็นอยู่ที่ดีของสิ่งมีชีวิตดังที่ดาวิดกล่าวว่า: “สวรรค์ประกาศพระสิริของพระเจ้า”(). และอะไรที่สามารถรู้ได้อย่างแน่นอนเกี่ยวกับพระเจ้า เรียนรู้จากสิ่งต่อไปนี้ เป็นไปไม่ได้ที่จะรู้สิ่งอื่นใดเกี่ยวกับพระเจ้า นั่นคือแก่นแท้ของพระองค์ แต่สิ่งอื่นสามารถรู้ได้ นี่คือทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับแก่นแท้ นั่นคือ ความดี สติปัญญา ฤทธานุภาพ ความศักดิ์สิทธิ์หรือความยิ่งใหญ่ ซึ่งเปาโลเรียกว่า “สิ่งที่มองไม่เห็นของพระองค์” แต่ โดยการพิจารณาจากสิ่งมีชีวิตที่มองเห็นได้ ดังนั้น อัครสาวกจึงแสดงให้คนต่างศาสนาเห็นว่าเป็นไปได้ที่จะรู้เกี่ยวกับพระเจ้า นั่นคือทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับแก่นแท้ของพระองค์ ซึ่งมองไม่เห็นด้วยตาแห่งราคะ แต่สามารถรู้ได้ด้วยจิตใจจากความเป็นอยู่ที่ดีของสิ่งมีชีวิต โดยคำว่า "มองไม่เห็น" ในที่นี้หมายถึงเทวดา แต่ความเข้าใจดังกล่าวในความเห็นของข้าพเจ้านั้นผิด บิดาคนหนึ่งกล่าวว่า "พลังนิรันดร์" คือพระบุตร และ "ความเป็นพระเจ้า" คือพระวิญญาณบริสุทธิ์

แต่พวกเขากลับไร้ประโยชน์ในความคิดของพวกเขา และจิตใจที่โง่เขลาของพวกเขาก็มืดมน

. อ้างว่าเป็นคนฉลาดก็กลายเป็นคนโง่

แสดงถึงเหตุผลว่าทำไมพวกเขาถึงตกอยู่ในความบ้าคลั่งเช่นนี้ เขากล่าวว่าในทุกสิ่ง พวกเขาอาศัยสติปัญญาของพวกเขา และปรารถนาที่จะค้นหาสิ่งเหนือคำบรรยายในภาพและสิ่งที่ไม่มีตัวตนในร่างกาย พวกเขากลับกลายเป็นว่าไม่ประสบความสำเร็จ ไม่สามารถบรรลุเป้าหมายได้ด้วยสติปัญญา หัวใจของพวกเขาเรียกพวกเขาว่าโง่เขลาเพราะพวกเขาไม่ต้องการรู้ทุกสิ่งด้วยความเชื่อ เหตุไฉนพวกเขาถึงหลงผิดถึงเพียงนี้โดยอาศัยเหตุผลของตนในทุกสิ่ง? เพราะคิดว่าตนเองฉลาดจึงกลายเป็นบ้า จะมีอะไรโง่เขลาไปกว่าการบูชาหินและต้นไม้อีกหรือ?

. และพวกเขาเปลี่ยนพระสิริของพระเจ้าผู้ไม่มีวันเสื่อมสลายให้เป็นรูปเหมือนมนุษย์ที่เน่าเปื่อย นก สัตว์สี่ขา และสัตว์เลื้อยคลาน

ผู้ที่เปลี่ยนแปลง ก่อนที่เขาจะเปลี่ยนแปลง เขามีอย่างอื่นอยู่ในตัวเขา หมายความว่าพวกเขามีความรู้เช่นกัน แต่พวกเขาทำลายมัน และปรารถนาที่จะมีอย่างอื่นแทนสิ่งที่พวกเขามี พวกเขาก็ต้องสูญเสียสิ่งที่พวกเขามีไปด้วย และพวกเขาได้แสดงพระเกียรติสิริของพระเจ้าที่ไม่เสื่อมสลายต่อมนุษย์ แต่ต่อภาพลักษณ์ของมนุษย์ที่เสื่อมสลาย และที่แย่กว่านั้น คือสืบเชื้อสายไปถึงสัตว์เลื้อยคลาน แม้กระทั่งกับรูปลักษณ์ของพวกมัน พวกเขาบ้ามาก! ความรู้ที่ควรมีเกี่ยวกับพระผู้ทรงอยู่เหนือทุกสิ่งโดยไม่มีการเปรียบเทียบ นำไปใช้กับวัตถุที่น่ารังเกียจที่สุดโดยปราศจากการเปรียบเทียบ และ "พระเกียรติสิริ" ของพระเจ้าคือการรู้ว่าพระเจ้าสร้างทุกสิ่ง จัดเตรียมทุกสิ่ง และสิ่งอื่นๆ ที่เหมาะกับพระองค์ ใครกันแน่ที่ทำผิดในสิ่งที่พูด? ชาวอียิปต์ที่ฉลาดที่สุด เพราะพวกเขานับถือแม้กระทั่งรูปสัตว์เลื้อยคลาน

. แล้วพระเจ้าก็ปล่อยพวกเขาให้มีกิเลสตัณหาอยู่ในใจให้เป็นมลทิน จนทำให้ร่างกายของพวกเขาเป็นมลทิน

. พวกเขาแทนที่ความจริงของพระเจ้าด้วยความเท็จ นมัสการและรับใช้สิ่งมีชีวิตนี้แทนพระผู้สร้าง ผู้ได้รับพรตลอดไป อาเมน

คำว่า "ทรยศ" ใช้แทนคำว่า "อนุญาต" เช่นเดียวกับแพทย์ที่เอาเปรียบผู้ป่วยโดยเห็นว่าเขาละเลยการรับประทานอาหารและไม่เชื่อฟังเขาทรยศเขาไปสู่ความเจ็บป่วยที่ยิ่งใหญ่นั่นคือทิ้งเขาไว้และปล่อยให้เขา ทำตามใจตนจึงไม่เจ็บป่วย อย่างไรก็ตาม สำนวนที่ว่า "พระเจ้าทรยศพวกเขา" บางคนเข้าใจในลักษณะนี้: เขาทรยศพวกเขาต่อการดูถูกและความอวดดีที่เกิดจากพวกเขาต่อพระเจ้า เช่นเดียวกับที่เราพูดว่า: คนๆ นั้นถูกทำลายด้วยเงิน ในขณะที่เงินไม่ได้ทำลาย แต่การล่วงละเมิด หรือ: ซาอูลทำให้อาณาจักรเสื่อมทราม นั่นคือ การละเมิดอาณาจักร ดังนั้นพวกนอกรีตจึงถูกปล่อยให้มลทินด้วยความลามกของพวกเขาเอง ดังนั้น คนอื่นจึงไม่จำเป็นต้องทำให้พวกเขาขุ่นเคืองใจ แต่พวกเขาต่างหากที่ทำให้พวกเขาขุ่นเคืองใจ เพราะตัณหาโสมมเหล่านั้นเป็นอย่างนั้น. เหตุใดพวกเขาจึงถูกปล่อยให้เป็นมลทิน สำหรับการรุกรานพระเจ้า เพราะใครก็ตามที่ไม่ต้องการรู้จักพระเจ้าก็จะเสื่อมทรามในศีลธรรมในทันที ดังที่ดาวิดกล่าวไว้ว่า "คนโง่รำพึงในใจว่าไม่มีพระเจ้า", แล้ว: “ได้ประพฤติทุจริตประพฤติชั่วช้า”(). พวกเขาเปลี่ยนสิ่งที่เป็นของพระเจ้าอย่างแท้จริงและเพิ่มเข้าไปในเทพเจ้าเทียมเท็จ "เคารพบูชา" (ἐσεβάσθησαν ) แทนที่: เป็นเกียรติ (ἐτίμησαν ) และ "เสิร์ฟ" (ἐλάτρευσαν ) - แทน: ให้บริการโดยการกระทำ; สำหรับ λατρεία หมายถึง เกียรติที่ได้กระทำ ไม่เพียงกล่าวว่า: "บูชาและปรนนิบัติสัตว์"แต่ "แทนที่จะเป็นผู้สร้าง" - เพิ่มความรู้สึกผิดโดยการเปรียบเทียบ แม้ว่าพระเจ้าจะตรัสว่า "ทรงพระเจริญยิ่งยืนนาน"นั่นคือ พระองค์ไม่ได้รับอันตรายใด ๆ เพราะพวกเขาทำให้พระองค์ขุ่นเคือง แต่ได้รับพรตลอดไป ไม่สั่นคลอน และแน่นอน; เพราะมันหมายถึง "เอเมน"

. ดังนั้น พระเจ้าจึงทรงปล่อยพวกเขาไปตามกิเลสตัณหาอันน่าละอาย: ผู้หญิงของพวกเขาแทนที่การใช้ตามธรรมชาติของพวกเขาด้วยสิ่งที่ผิดธรรมชาติ

. เช่นเดียวกัน พวกผู้ชายที่เลิกใช้กามวิตถารตามธรรมชาติ ก็เร่าร้อนด้วยตัณหาต่อกัน ผู้ชายทำความละอายต่อผู้ชาย และรับผลกรรมตามสมควรสำหรับความผิดของตน

เขาพูดอีกครั้งว่าพระเจ้า "ยอมจำนนต่อกิเลสตัณหา"เพราะพวกเขารับใช้สิ่งมีชีวิตนี้ เช่นเดียวกับในหลักคำสอนของพระเจ้า พวกเขาเสื่อมทราม ละทิ้งการทรงสร้าง ดังนั้นพวกเขาจึงกลายเป็นคนเลวทรามในชีวิต ละทิ้งความสุขตามธรรมชาติ (ซึ่งสะดวกและน่าพอใจที่สุด) และหลงระเริงไปกับความสุขผิดธรรมชาติ (ซึ่งยากและไม่น่าพอใจที่สุด) นี่หมายถึงคำว่า "แทนที่" ซึ่งแสดงว่าพวกเขาละทิ้งสิ่งที่มีอยู่และเลือกสิ่งอื่น เพราะฉะนั้น ผู้กล่าวหาใหญ่ของทั้งสองเพศจึงเป็นสันดานที่ล่วงละเมิด. เมื่อกล่าวอย่างลับ ๆ เกี่ยวกับผู้หญิงในบางสิ่งที่น่าละอายและลามกอนาจารที่จะแสดงออกอย่างชัดเจน เขายังพูดถึงผู้ชายด้วยว่าพวกเขา “เร่าร้อนด้วยตัณหาซึ่งกันและกัน”แสดงให้เห็นว่าพวกเขาหลงระเริงไปกับความรักที่ยั่วยวนและรุนแรง เขาไม่ได้พูดว่า: ตัณหา "โดยการกระทำ" แต่: "น่าละอาย" แสดงว่าพวกเขาดุธรรมชาติ แต่ “ถูกไฟราคะตัณหา”เขาพูดโดยมีเป้าหมายที่จะไม่มีใครคิดว่าโรคของพวกเขาเป็นเพียงตัณหา "สร้างความอับอาย". นั่นคือ พวกเขาลุ่มหลงมัวเมาในความมัวหมอง กระทำตามความเป็นจริง และได้รับผลกรรมสำหรับการละทิ้งความเชื่อจากพระเจ้าและความผิดพลาดในการบูชารูปเคารพในความละอายใจนี้และในความยินดียิ่งนี้ การมีการลงโทษต่อตนเองในลักษณะที่ผิดธรรมชาติและเต็มไปด้วยมลทิน และเปาโลกล่าวเช่นนี้เพราะยังไม่สามารถโน้มน้าวใจพวกเขาถึงการมีอยู่ของเกเฮนนา ถ้าเขากล่าวว่าคุณไม่เชื่อหลักคำสอนของเกเฮนน่า ก็จงเชื่อว่าการลงโทษสำหรับพวกเขาอยู่ในกิจกรรมที่ไม่บริสุทธิ์ที่สุด

. และโดยที่พวกเขาไม่สนใจที่จะมีพระเจ้าอยู่ในจิตใจของพวกเขา ดังนั้น พระเจ้าจึงทรยศต่อพวกเขาด้วยความคิดที่ผิด - ให้ทำสิ่งลามกอนาจาร

ที่นี่เป็นครั้งที่สามที่เขาคิดซ้ำ ๆ และใช้คำเดิมโดยพูดว่า: "ทรยศ" เหตุผลที่พวกเขาถูกทอดทิ้งโดยพระเจ้า ทุกที่นำเสนอความชั่วร้ายของผู้คนเช่นเดียวกับที่เป็นอยู่ในขณะนี้ “และเนื่องจากพวกเขาไม่สนใจที่จะมีพระเจ้าในใจ เขาจึงทรยศพวกเขา”ความหลงใหล เขากล่าวว่าการดูถูกซึ่งเกิดจากพวกเขาต่อพระเจ้านั้นไม่ใช่บาปของความไม่รู้ แต่เป็นการจงใจ เพราะพระองค์ไม่ได้ตรัสเพราะพวกเขาไม่รู้ แต่พระองค์ตรัสว่า "และพวกเขาไม่สนใจได้อย่างไร"นั่นคือพวกเขาตัดสินใจที่จะไม่มีพระเจ้าอยู่ในความคิดของพวกเขาและเลือกความชั่วร้ายด้วยความสมัครใจ นี่หมายความว่าบาปของพวกเขาไม่ใช่บาปของเนื้อหนังอย่างที่พวกนอกรีตบางคนกล่าวอ้าง แต่เป็นการตัดสินที่ผิด ในตอนแรกพวกเขาปฏิเสธความรู้ของพระเจ้า จากนั้นพระเจ้าก็ปล่อยให้พวกเขาเข้าสู่จิตใจที่วิปริต เพื่อให้ตีความสำนวนที่ว่า "พระเจ้าทรยศพวกเขา" ได้ดีขึ้น บิดาบางคนใช้ตัวอย่างที่ยอดเยี่ยม พวกเขาเถียงกัน: เมื่อมีคนไม่อยากเห็นดวงอาทิตย์ หลับตาแล้วตกลงไปในหลุม เราบอกว่าไม่ใช่ดวงอาทิตย์ที่เขามองไม่เห็นที่พุ่งเขาลงไปในหลุม คนๆ นั้นตกลงไป หลุมนั้นไม่ใช่เพราะดวงอาทิตย์ตกลงไปในใจเขา แต่เพราะมันไม่ได้ส่องตาเขา ทำไมมันไม่สว่างขึ้นตาของเขา? เพราะเขาหลับตา ดังนั้นพระเจ้าจึงปล่อยพวกเขาไปตามกิเลสตัณหาอันน่าละอาย ทำไม เพราะผู้คนไม่รู้จักพระองค์ ทำไมพวกเขาจำพระองค์ไม่ได้? เพราะพวกเขาไม่ได้ตัดสินและไม่ได้ตัดสินใจว่าจะรู้จักพระองค์

. จนเต็มไปด้วยความอธรรม

สังเกตว่ามันทำให้คำพูดเข้มข้นขึ้นอย่างไร เรียกว่าพวกเขาเต็มไปด้วยความอธรรม "ทุกอย่าง" นั่นคือพวกเขาได้มาถึงระดับสูงสุดของความชั่วร้ายทุกอย่างแล้ว จากนั้นเขาก็คำนวณประเภทของรอง

การผิดประเวณี

ชื่อ "การผิดประเวณี" หมายถึงความไม่บริสุทธิ์โดยทั่วไป

เจ้าเล่ห์

นี่คือการหลอกลวงเพื่อนบ้าน

ความโลภ

นี่คือความปรารถนาในทรัพย์สิน

ความอาฆาตพยาบาท,

นี่คือความอาฆาตพยาบาท

เต็มไปด้วยความริษยา การฆ่าฟัน

การฆาตกรรมมักจะมาจากความอิจฉา อาเบลจึงถูกฆ่าเพราะความอิจฉา และพวกเขาต้องการที่จะฆ่าโยเซฟด้วยความอิจฉา

การทะเลาะวิวาท การหลอกลวง

จากความอิจฉาริษยาการวิวาทและการหลอกลวงมาสู่ความตายของผู้ที่ถูกอิจฉา

ความมุ่งร้าย

ความอาฆาตพยาบาทที่ซ่อนอยู่ลึกซึ่งถูกลืมด้วยความกรุณา

ดูหมิ่น,

หูฟังลับ

ใส่ร้าย,

ผู้ร่วมให้ข้อมูลที่ชัดเจน

ผู้เกลียดชังพระเจ้า

เกลียดพระเจ้าหรือเกลียดพระเจ้า

ผู้กระทำความผิด ผู้โอ้อวด หยิ่งยโส

ขึ้นสู่ฐานที่มั่นแห่งความชั่วร้าย เพราะว่าถ้าผู้หยิ่งทะนงในความดีก็ทำลายเขาด้วยความเย่อหยิ่ง แล้วเมื่อเขาทำความชั่วจะยิ่งทำลายเขามากเพียงใด? บุคคลดังกล่าวไม่สามารถกลับใจได้ ดังนั้น จงรู้ว่าความโอ่อ่าตระการเป็นการดูหมิ่นพระเจ้า และความเย่อหยิ่งเป็นการดูถูกของมนุษย์ ซึ่งการดูหมิ่นเกิดจากการดูถูก เพราะผู้ที่ดูหมิ่นมนุษย์ย่อมทำให้ขุ่นเคืองและเหยียบย่ำทุกคน ความภาคภูมิใจโดยธรรมชาติมาก่อนการดูถูก แต่ในตอนแรกเราเห็นได้ชัดว่าการดูถูกจากนั้นแม่ของเขาความภาคภูมิใจก็กลายเป็นที่รู้จัก

ประดิษฐ์เพื่อความชั่วร้าย

เพราะพวกเขาไม่พอใจกับความชั่วที่เคยทำมาก่อน เป็นที่แน่ชัดอีกครั้งว่าพวกเขาไม่ได้ทำบาปเพราะตัณหา แต่ตั้งใจและจากนิสัยของพวกเขาเอง

ไม่เชื่อฟังพ่อแม่

และพวกมันกบฏต่อธรรมชาติ เขากล่าว

บุ่มบ่าม

และยุติธรรม เพราะคนที่ไม่เชื่อฟังบิดามารดาจะเข้าใจอะไรได้?

ทรยศ,

นั่นคือไม่มั่นคงในสัญญา

ไม่รัก ไม่ประนีประนอม ไม่เมตตา

รากเหง้าของความชั่วร้ายทั้งหมดคือความเยือกเย็นของความรัก ด้วยเหตุนี้ การที่คนๆ หนึ่งไม่คืนดีกับอีกฝ่ายหนึ่ง ไม่รักอีกฝ่ายหนึ่ง ไม่เมตตาอีกฝ่ายหนึ่ง นี่คือสิ่งที่พระคริสต์ตรัสว่า “เพราะความชั่วช้าที่เพิ่มขึ้น ความรักของคนเป็นอันมากจะเยือกเย็นลง”(). ธรรมชาติเชื่อมโยงเราเข้าด้วยกัน เช่นเดียวกับสัตว์อื่นๆ แต่ประชาชนไม่เข้าใจ

. พวกเขารู้ถึงการพิพากษาอันชอบธรรมของพระเจ้าว่าผู้ที่กระทำเช่นนี้สมควรตาย พวกเขาไม่เพียงแต่ถูกสร้างเท่านั้น

หลังจากพิสูจน์ได้ว่าคนต่างชาติเต็มไปด้วยความชั่วร้ายเพราะพวกเขาไม่ต้องการรู้จักพระเจ้า ตอนนี้เขาพิสูจน์แล้วว่าพวกเขาไม่สมควรได้รับคำขอโทษ พวกเขาไม่สามารถพูดได้ว่าเราไม่รู้ดี เพราะพวกเขารู้ว่าพระเจ้าทรงยุติธรรม ซึ่งหมายความว่าพวกเขาทำความชั่วโดยสมัครใจ และที่แย่กว่านั้นคือพวกเขายอมรับผู้ที่ทำสิ่งนั้น นั่นคือพวกเขาสนับสนุนความชั่ว: โรคชนิดใดที่รักษาไม่หาย