ไอคอนของการตรึงกางเขนของพระผู้ช่วยให้รอด ไอคอน "การตรึงกางเขน"

การประหารชีวิตด้วยการตรึงบนไม้กางเขนเป็นสิ่งที่น่าละอายที่สุด เจ็บปวดที่สุด และโหดร้ายที่สุด ในสมัยนั้นมีเพียงคนร้ายที่โด่งดังที่สุดเท่านั้นที่ถูกประหารชีวิตด้วยความตาย: โจร, ฆาตกร, กบฏและทาสอาชญากร ความทุกข์ทรมานของชายผู้ถูกตรึงนั้นสุดจะพรรณนาได้ นอกจากความเจ็บปวดที่ทนไม่ได้ในทุกส่วนของร่างกายและความทุกข์ทรมานแล้ว ผู้ถูกตรึงกางเขนยังประสบกับความกระหายน้ำอย่างรุนแรงและความปวดร้าวทางวิญญาณของมนุษย์

เมื่อพวกเขานำพระเยซูคริสต์มาที่กลโกธา พวกทหารรับใช้พระองค์ให้ดื่มเหล้าองุ่นเปรี้ยวผสมสารขมเพื่อบรรเทาความทุกข์ยาก แต่องค์พระผู้เป็นเจ้าเมื่อได้ลิ้มรสแล้วก็ไม่ทรงปรารถนาจะดื่ม เขาไม่ต้องการใช้วิธีใด ๆ เพื่อบรรเทาความทุกข์ พระองค์สมัครใจยอมรับความทุกข์ทรมานเหล่านี้ด้วยพระองค์เองเพราะบาปของผู้คน นั่นเป็นเหตุผลที่ฉันต้องการที่จะอดทนกับพวกเขา

แม้แต่เพชฌฆาต - ซึ่งมักจะเป็นคนโหดร้าย - ก็ไม่สามารถมองดูความทุกข์ทรมานของผู้ถูกตรึงกางเขนอย่างเยือกเย็นได้ พวกเขาเตรียมเครื่องดื่มที่พวกเขาพยายามดับความกระหายที่ทนไม่ได้หรือโดยส่วนผสมของสารต่าง ๆ เพื่อให้สติของพวกเขามืดลงชั่วคราวและบรรเทาความทรมาน ตามกฎหมายของยิว ผู้ถูกแขวนคอจากต้นไม้ถูกสาปแช่ง. ผู้นำของชาวยิวต้องการทำให้พระเยซูคริสต์อับอายตลอดกาลด้วยการประณามพระองค์ถึงแก่ความตาย

เมื่อทุกอย่างพร้อม ทหารก็ตรึงพระเยซูคริสต์ที่กางเขน เป็นเวลาเที่ยงวันในภาษาฮีบรู เวลา 06.00 น. เมื่อพวกเขาตรึงพระองค์ที่ไม้กางเขน พระองค์ทรงอธิษฐานเผื่อผู้ทรมานพระองค์ โดยตรัสว่า "พ่อ! ยกโทษให้พวกเขาเพราะพวกเขาไม่รู้ว่ากำลังทำอะไรอยู่”

คนร้าย (หัวขโมย) สองคนถูกตรึงที่กางเขนข้างพระเยซูคริสต์ คนหนึ่งอยู่ทางขวาและอีกคนอยู่ทางซ้ายของพระองค์ ด้วยเหตุนี้ คำทำนายของผู้เผยพระวจนะอิสยาห์จึงสำเร็จซึ่งกล่าวว่า: “และเขาถูกนับว่าอยู่ในหมู่ผู้ทำความชั่ว” (คือ 53 , 12).

ตามคำสั่งของปีลาต คำจารึกถูกตอกที่ไม้กางเขนเหนือศีรษะของพระเยซูคริสต์ แสดงถึงความผิดของพระองค์ บนนั้นเขียนเป็นภาษาฮีบรู กรีก และโรมันว่า พระเยซูแห่งนาซาเร็ธ กษัตริย์ของชาวยิวและหลายคนได้อ่านมัน คำจารึกดังกล่าวไม่ได้ทำให้ศัตรูของพระคริสต์พอใจ ดังนั้น พวกปุโรหิตใหญ่จึงมาหาปีลาตและพูดว่า: “อย่าเขียนว่า: กษัตริย์ของชาวยิว แต่เขียนว่า พระองค์ตรัสว่า: ฉันเป็นกษัตริย์ของชาวยิว”

แต่ปีลาตตอบว่า "ข้าพเจ้าเขียนอะไร ข้าพเจ้าเขียนแล้ว"

ในขณะเดียวกัน ทหารที่ตรึงพระเยซูคริสต์ก็นำเสื้อผ้าของพระองค์ไปแบ่งกัน พวกเขาฉีกเสื้อชั้นนอกออกเป็นสี่ชิ้น คนละชิ้นสำหรับนักรบแต่ละคน ผ้าไคตอน (กางเกงใน) ไม่ได้เย็บ แต่ทอจากบนลงล่างทั้งหมด แล้วพวกเขาพูดกันว่า "เราจะไม่ฉีกมันเป็นชิ้นๆ แต่เราจะจับฉลากกันว่าใครจะได้มันไป" แล้วจับฉลากทหารที่นั่งเฝ้าที่ประหารอยู่ ดังนั้น คำพยากรณ์โบราณของกษัตริย์ดาวิดก็เป็นจริงเช่นกัน: “เขาเอาฉลองพระองค์แบ่งกัน และจับฉลากเอาฉลองพระองค์ของเรา” (สดุดี 21 , 19).

ศัตรูไม่หยุดดูถูกพระเยซูคริสต์บนไม้กางเขน ขณะที่พวกเขาผ่านไป พวกเขาพูดใส่ร้ายและผงกหัวและพูดว่า: "เอ๊ะ! ทำลายวิหารและสิ่งก่อสร้างในสามวัน! ดูแลตัวเอง. ถ้าท่านเป็นพระบุตรของพระเจ้า จงลงมาจากไม้กางเขนเถิด"

พวกหัวหน้าปุโรหิต พวกธรรมาจารย์ พวกผู้ใหญ่ และพวกฟาริสีพูดอย่างเย้ยหยันว่า “เขาช่วยคนอื่นให้รอดได้ แต่ช่วยตัวเองให้รอดไม่ได้ ถ้าพระองค์คือพระคริสต์ กษัตริย์แห่งอิสราเอล ขอให้พระองค์ลงมาจากไม้กางเขนเดี๋ยวนี้ เพื่อเราจะได้เห็น แล้วเราจะเชื่อในพระองค์ วางใจในพระเจ้า ขอพระเจ้าช่วยเขาเดี๋ยวนี้ ถ้าเขาพอพระทัยเขา เพราะพระองค์ตรัสว่า: ฉันเป็นพระบุตรของพระเจ้า

ตามแบบอย่างของพวกเขา นักรบนอกรีตซึ่งนั่งที่ไม้กางเขนและเฝ้าผู้ถูกตรึงกางเขน พูดเยาะเย้ยว่า: "ถ้าคุณเป็นกษัตริย์ของชาวยิว ก็ช่วยตัวเองให้รอด"

แม้แต่โจรที่ถูกตรึงกางเขนคนหนึ่งซึ่งอยู่ทางซ้ายของพระผู้ช่วยให้รอดก็ยังใส่ร้ายพระองค์และกล่าวว่า “ถ้าท่านเป็นพระคริสต์ จงช่วยตัวเองและพวกเราให้รอด”

โจรอีกคนหนึ่งกลับทำให้เขาสงบลงและพูดว่า: “หรือว่าเจ้าไม่เกรงกลัวพระเจ้าในเมื่อตัวเจ้าเองก็ถูกประณามด้วยสิ่งเดียวกัน (นั่นคือการทรมานและความตายแบบเดียวกัน)? แต่เราถูกตัดสินลงโทษเพราะเราได้รับสิ่งที่สมควรแก่การกระทำของเรา แต่พระองค์ไม่ได้ทรงผิดอะไรเลย เมื่อกล่าวเช่นนี้แล้ว เขาหันไปหาพระเยซูคริสต์พร้อมคำสวดอ้อนวอน: “ป ล้างฉัน(จดจำฉัน) ข้าแต่พระเจ้า เมื่อพระองค์เข้ามาในอาณาจักรของพระองค์!»

พระผู้ช่วยให้รอดผู้ทรงเมตตาทรงยอมรับการกลับใจจากใจจริงของคนบาปผู้นี้ ผู้ซึ่งแสดงศรัทธาอันน่าพิศวงเช่นนี้ในพระองค์ และตอบหัวขโมยที่ชาญฉลาดว่า ฉันบอกคุณตามจริงว่าวันนี้คุณจะอยู่กับฉันในสวรรค์«.

ที่กางเขนของพระผู้ช่วยให้รอดทรงยืนอยู่ที่พระมารดาของพระองค์ อัครสาวกยอห์น มารีย์ชาวมักดาลา และสตรีอีกหลายคนที่เคารพพระองค์ เป็นไปไม่ได้ที่จะอธิบายความเศร้าโศกของพระมารดาของพระเจ้าที่เห็นการทรมานที่ทนไม่ได้ของลูกชายของเธอ!

พระเยซูคริสต์ทอดพระเนตรพระมารดาและยอห์นซึ่งพระองค์ทรงรักเป็นพิเศษยืนอยู่ที่นี่ จึงตรัสกับพระมารดาว่า เจโน่! ดูเถิด บุตรของท่าน". แล้วพูดกับยอห์นว่า นี่แม่คุณ". ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ยอห์นก็พาพระมารดาของพระเจ้าไปที่บ้านของเขาและดูแลเธอจนกว่าชีวิตจะหาไม่

ในขณะเดียวกัน ระหว่างการทนทุกข์ของพระผู้ช่วยให้รอดที่คัลวารี สัญญาณสำคัญก็เกิดขึ้น จากชั่วโมงที่พระผู้ช่วยให้รอดถูกตรึงกางเขน นั่นคือจากชั่วโมงที่หก (และตามบัญชีของเราจากชั่วโมงที่สิบสองของวัน) ดวงอาทิตย์ก็มืดลงและความมืดมิดก็ปกคลุมไปทั่วโลก และกินเวลาจนถึงชั่วโมงที่เก้า (อ้างอิงจาก บัญชีของเราจนถึงชั่วโมงที่สามของวัน) เช่น จนกระทั่งสิ้นพระชนม์ของพระผู้ช่วยให้รอด

ความมืดสากลที่ไม่ธรรมดานี้ถูกบันทึกไว้โดยนักเขียนประวัติศาสตร์นอกรีต: นักดาราศาสตร์ชาวโรมัน Phlegont, Phallus และ Junius Africanus นักปรัชญาชื่อดังจากเอเธนส์ Dionysius the Areopagite อยู่ในอียิปต์ในเมืองเฮลิโอโปลิสในเวลานั้น เมื่อสังเกตเห็นความมืดอย่างกะทันหัน เขากล่าวว่า "ผู้สร้างต้องทนทุกข์ หรือไม่ก็โลกถูกทำลาย" ต่อจากนั้น Dionysius the Areopagite เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์และเป็นบิชอปคนแรกแห่งเอเธนส์

ประมาณชั่วโมงที่เก้า พระเยซูคริสต์ตรัสเสียงดังว่า หรือหรือ! ลิมา ซาวาห์ฟานี!" เช่น “พระเจ้า พระเจ้า! ทำไมคุณถึงทิ้งฉัน?" นี่คือถ้อยคำเปิดจากบทเพลงสดุดีบทที่ 21 ของกษัตริย์ดาวิด ซึ่งดาวิดได้บอกล่วงหน้าถึงความทุกข์ยากบนไม้กางเขนของพระผู้ช่วยให้รอดอย่างชัดเจน ด้วยคำพูดเหล่านี้ พระเจ้าทรงเตือนผู้คนเป็นครั้งสุดท้ายว่าพระองค์คือพระคริสต์ที่แท้จริง พระผู้ช่วยให้รอดของโลก

บางคนที่ยืนอยู่บนกลโกธาเมื่อได้ยินถ้อยคำเหล่านี้ขององค์พระผู้เป็นเจ้าก็กล่าวว่า “ดูเถิด พระองค์กำลังเรียกเอลียาห์” และคนอื่นๆ กล่าวว่า "มาดูกันว่าเอลียาห์จะมาช่วยเขาหรือไม่"

พระเจ้าพระเยซูคริสต์ทรงทราบว่าทุกสิ่งได้เกิดขึ้นแล้ว จึงตรัสว่า “เรากระหายน้ำ” จากนั้นทหารคนหนึ่งวิ่งเอาฟองน้ำชุบน้ำส้มสายชูใส่ไม้เท้าแล้วนำไปจ่อที่ริมฝีปากที่เหี่ยวแห้งขององค์พระผู้ช่วยให้รอด

เมื่อได้ชิมน้ำส้มสายชูแล้ว พระผู้ช่วยให้รอดตรัสว่า “สำเร็จแล้ว” นั่นคือคำสัญญาของพระเจ้าสำเร็จแล้ว ความรอดของเผ่าพันธุ์มนุษย์สำเร็จแล้ว แล้วตรัสด้วยเสียงอันดังว่า “พ่อ! ข้าพเจ้ามอบจิตวิญญาณของข้าพเจ้าไว้ในพระหัตถ์ของพระองค์” และก้มศีรษะลง เขาทรยศวิญญาณ นั่นคือเขาตาย และดูเถิด ม่านในพระวิหารซึ่งคลุมวิสุทธิสถานได้ขาดออกเป็นสองท่อนตั้งแต่บนลงล่าง แผ่นดินก็สั่นสะเทือน ก้อนหินก็แตกออก และอุโมงค์ฝังศพก็เปิดออก และร่างของวิสุทธิชนจำนวนมากที่ล่วงหลับไปก็ถูกฟื้นคืนชีพขึ้นมา และออกมาจากอุโมงค์ฝังศพหลังจากคืนพระชนม์แล้ว พวกเขาเข้าไปในกรุงเยรูซาเล็มและปรากฏแก่คนเป็นอันมาก

นายร้อย (หัวหน้าทหาร) และทหารที่อยู่กับเขาซึ่งเฝ้าพระผู้ช่วยให้รอดผู้ถูกตรึงที่กางเขนเมื่อเห็นแผ่นดินไหวและทุกสิ่งที่เกิดขึ้นต่อหน้าพวกเขาก็ตกใจกลัวและพูดว่า: "แท้จริงแล้วชายผู้นี้เป็นพระบุตรของพระเจ้า" และผู้คนซึ่งถูกตรึงกางเขนและเห็นทุกอย่างก็เริ่มแยกย้ายกันไปด้วยความหวาดกลัว ตีหน้าอกของพวกเขา เย็นวันศุกร์ก็มา อีสเตอร์จะต้องกินในเย็นวันนั้น ชาวยิวไม่ต้องการทิ้งศพของผู้ที่ถูกตรึงบนไม้กางเขนจนกว่าจะถึงวันเสาร์ เพราะวันเสาร์อีสเตอร์ถือเป็นวันที่ยิ่งใหญ่ ดังนั้นพวกเขาจึงขออนุญาตปีลาตให้ฆ่าขาของผู้ถูกตรึง เพื่อที่พวกเขาจะได้ตายเร็วขึ้นและสามารถนำออกจากไม้กางเขนได้ ปีลาตอนุญาต พวกทหารเข้ามาหักแข้งของโจร เมื่อพวกเขาเข้ามาใกล้พระเยซูคริสต์ พวกเขาเห็นว่าพระองค์สิ้นพระชนม์แล้ว ดังนั้นพวกเขาจึงไม่หักขาของพระองค์ แต่ทหารคนหนึ่งเพื่อไม่ให้มีข้อสงสัยเกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์ของพระองค์จึงใช้หอกแทงสีข้างของพระองค์ เลือดและน้ำไหลออกจากบาดแผล

ไอคอนนี้เป็นผลงานการสร้างสรรค์ที่สมบูรณ์แบบที่สุดของศิลปะคอนสแตนติโนโปลิตัน และบนพื้นฐานของการเปรียบเทียบโวหารในขนาดย่อของต้นฉบับลงวันที่ มักมีสาเหตุมาจากช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 หรือต้นศตวรรษที่ 12 มันแสดงถึงการตรึงกางเขนในรูปแบบสัญลักษณ์ใหม่ทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับภาพยุคก่อนยุคคลาสสิก ซึ่งยังถูกเก็บรักษาไว้ในคอลเลกชั่นซีนาย การจัดองค์ประกอบจะเข้มงวดและรัดกุมมาก โดยมีบุคคลสำคัญเพียงสามบุคคลเท่านั้น ได้แก่ พระคริสต์ พระมารดาของพระเจ้า และยอห์น นักศาสนศาสตร์

คำจารึกจะลดลงเหลือเพียงหลักเดียวที่ด้านข้างของไม้กางเขน - "การตรึงกางเขน" ร่างของโจรที่ถูกตรึงบนไม้กางเขนหายไป สงครามโรมันที่ตีนเขา และรายละเอียดรองอื่นๆ ซึ่งจิตรกรไอคอนไบแซนไทน์ยุคแรกเล่าอย่างกระตือรือร้น ความสนใจมุ่งความสนใจไปที่เหตุการณ์หลัก เนื้อหาทางจิตวิทยาของภาพที่ก่อให้เกิดความสัมพันธ์ทางพิธีกรรมและประสบการณ์ทางอารมณ์ที่รุนแรงยิ่งขึ้นของการสังเวยบูชายัญ ซึ่งภาพที่มองเห็นได้คือฉากการตรึงกางเขน

การตรึงกางเขนกับนักบุญในทุ่ง ชิ้นส่วน

พระคริสต์บนไม้กางเขนจะไม่แสดงท่าทางเคร่งขรึมต่อหน้าต่อตาของผู้ชนะและ "ราชาแห่งราชา" อีกต่อไป ในทางตรงกันข้าม ร่างกายของเขาถูกพรรณนาว่างอและห้อยต่องแต่งอย่างช่วยไม่ได้ ชวนให้นึกถึงความตาย ศีรษะที่หลบตาพร้อมกับหลับตายังบ่งบอกถึงช่วงเวลาแห่งความตาย แทนที่จะเป็นโคลเบียมสีม่วง "ราชวงศ์" มีเพียงผ้าขาวม้าบนร่างที่เปลือยเปล่าของพระคริสต์ คุณลักษณะที่หายากที่สุดของไอคอนซีนายคือการแต่งกายนี้มีความโปร่งใสทั้งหมด แรงจูงใจพบคำอธิบายในการตีความทางศาสนศาสตร์ของไบแซนไทน์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในคำจารึกบทกวีเกี่ยวกับสัญลักษณ์การตรึงกางเขนของชาวซีนายอีกรูปหนึ่ง ซึ่งกล่าวว่าพระคริสต์ทรงสวม ” เห็นได้ชัดว่าผ้าพันแผลโปร่งใสควรจะพรรณนาเสื้อผ้าที่มองไม่เห็นจากสวรรค์ของพระผู้ช่วยให้รอดโดยประกาศว่าด้วยการเสียสละพระองค์ประทานความรอดและความไม่เสื่อมสลายแก่โลก "เหยียบย่ำความตายด้วยความตาย"

แม้ว่าพระคริสต์จะสิ้นพระชนม์ แต่พระโลหิตก็ไหลออกจากบาดแผลของพระองค์ ซึ่งจิตรกรไอคอนได้พรรณนาถึงความเป็นธรรมชาติทั้งหมดเท่าที่จะเป็นไปได้สำหรับภาพวาดอันวิจิตรงดงามดังกล่าว คุณลักษณะแปลก ๆ กลายเป็นที่เข้าใจได้มากขึ้นเมื่อกล่าวถึงข้อความไอคอนไบแซนไทน์ร่วมสมัย

Michael Psellos นักปรัชญาและนักประวัติศาสตร์ที่โดดเด่นแห่งศตวรรษที่ 11 ได้ทิ้งคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับภาพหนึ่งของการตรึงกางเขนไว้ในทุกสิ่งที่คล้ายกับไอคอนซีนาย Psellos ยกย่องศิลปินนิรนามสำหรับผลงานศิลปะของเขา ซึ่งแสดงภาพพระคริสต์ทั้งที่ยังมีชีวิตอยู่และสิ้นพระชนม์ในเวลาเดียวกันได้อย่างน่าอัศจรรย์

พระวิญญาณบริสุทธิ์ยังคงสถิตอยู่ในพระวรกายที่ไม่เสื่อมสลายและการเชื่อมต่อกับพระตรีเอกภาพไม่ได้หยุดลง ความคิดนี้ได้รับความเกี่ยวข้องเป็นพิเศษในเทววิทยาไบแซนไทน์หลังจากความแตกแยกในปี 1054 เมื่อความเข้าใจดั้งเดิมเกี่ยวกับการบูชายัญศีลมหาสนิทและพระตรีเอกภาพถูกสร้างขึ้นจากวิทยานิพนธ์นี้ ซึ่งถูกปฏิเสธโดยชาวคาทอลิก ไอคอนของการตรึงกางเขนซึ่งเปลี่ยนแปลงอย่างสมบูรณ์ในเชิงสัญลักษณ์ยังคงเป็นภาพที่มีชีวิตของศรัทธาที่แท้จริงซึ่งตามคำกล่าวของ Anastasius of Sinai นั้นดีกว่าข้อความใด ๆ ที่สามารถหักล้างการนอกรีตทั้งหมดได้

ให้เราสังเกตรายละเอียดที่สำคัญอื่นๆ เกี่ยวกับการตรึงกางเขนซีนายด้วย พระโลหิตจากพระบาทของพระคริสต์ไหลเป็นลำธารลงมายังพระบาท ก่อขึ้นในรูปของหินที่มีถ้ำอยู่ข้างใน ภาพนี้ย้อนกลับไปที่ตำนานที่ไม่มีหลักฐานของไบแซนไทน์เกี่ยวกับไม้กางเขนตามที่ไม้กางเขนถูกตรึงไว้บนที่ฝังศพของอดัม การไถ่เลือดที่หลั่งบนกะโหลกศีรษะของอดัมให้ความรอดแก่โลกในบุคคลของมนุษย์คนแรก ถ้ำที่ฝังศพของอดัมเป็นหนึ่งในสถานที่สักการะหลักในเยรูซาเล็มคอมเพล็กซ์ของสุสานศักดิ์สิทธิ์ซึ่งจิตรกรไอคอนซีนายจำได้ว่าสงวนไว้ เมื่อเปรียบเทียบกับภาพสัญลักษณ์ในยุคแรก ๆ ในศตวรรษที่ 11 ภาพของไม้กางเขนเองมีความสำคัญมากกว่ามาก โดยจะมีคานเสริมด้านบนที่เรียกว่า "titulus" หรือ "หัว" เสมอ มันเป็นรูปแบบนี้ที่สร้างไม้กางเขนติดตั้งบนบัลลังก์แท่นบูชาในแต่ละโบสถ์ ตามกฎแล้วมีอนุภาคของไม้กางเขนอยู่ตรงกลางไม้กางเขนซึ่งทำให้เป็นพระธาตุของการตรึงกางเขน ไอคอนของการตรึงกางเขนที่มีไม้กางเขนคล้ายกันปรากฏขึ้นในไบแซนไทน์ซึ่งมีความเชื่อมโยงที่ชัดเจนกับแท่นบูชาและการบูชายัญศีลมหาสนิท

ท่าทางที่โศกเศร้ายังมีบทบาทสำคัญในการสร้างภาพพิธีกรรม พระมารดาของพระเจ้ากดพระหัตถ์ซ้ายไว้ที่หน้าอก เหยียดพระหัตถ์ขวาออกในท่าทางของการสวดอ้อนวอนขอความเมตตาจากพระผู้ไถ่ ยอห์นนักศาสนศาสตร์ใช้มือขวาแตะแก้มของเขาราวกับอยู่ในท่าทางสิ้นหวัง ใช้มือซ้ายบีบขอบเสื้อคลุมแน่น เหล่าเทพที่บินลงมาจากสวรรค์เบื้องบนไม่เพียงเป็นพยานถึงธรรมชาติอันลึกลับของศีลระลึกเท่านั้น แต่ยังแสดงความประหลาดใจอันน่าสยดสยองด้วยการยื่นมือออกไป ด้วยความช่วยเหลือของการเน้นเสียงที่แทบจะสังเกตไม่เห็น ผู้เขียนทำให้ผู้ชมมีส่วนร่วมทางอารมณ์ในฉากที่ปรากฎ โดยประสบกับเหตุการณ์พระกิตติคุณเสมือนเป็นความจริงชั่วขณะ การตีความการตรึงกางเขนนี้เป็นลักษณะของวลีเอกของ Michael Psellos ผู้ซึ่งสร้างผลกระทบของการมีส่วนร่วมเช่นเดียวกับจิตรกรไอคอนซีนายเสมอ ซึ่งเป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับการทำความเข้าใจจิตวิทยาพิเศษของศิลปะ Komnenos และพิธีกรรมของมัน ความแน่น

รูปแบบของคริสตจักรในอุดมคติได้รับการพัฒนาในรูปของวิสุทธิชนในทุ่งนาซึ่งเป็นตัวแทนของลำดับชั้นของสวรรค์ ตรงกลางของสนามด้านบนเป็นเหรียญที่มียอห์นผู้ให้บัพติศมา ด้านข้างคืออัครทูตสวรรค์กาเบรียลและไมเคิล และอัครสาวกเปโตรและอัครสาวกเปาโล ที่ขอบด้านข้าง จากซ้ายไปขวา ภาพแรกคือ Saints Basil the Great และ John Chrysostom ซึ่งถือไม้กางเขนและหนังสือในเวลาเดียวกันอย่างผิดปกติ Nicholas the Wonderworker และ Gregory the Theologian ด้านล่างมีมรณสักขีศักดิ์สิทธิ์สี่คน ได้แก่ จอร์จ ธีโอดอร์ เดเมตริอุส และโพรโคปีอุส ที่มุมด้านล่างเป็นตัวแทนที่เคารพนับถือมากที่สุดสองคนในระดับนักบุญ: Simeon the Stylite the Elder - ทางด้านขวาในจารึกชื่อ "ในอาราม" ในความทรงจำของอารามอันรุ่งโรจน์ของเขาและ Simeon the Stylite the Younger กำหนดให้ไอคอนเป็น "Wonderworker" ทั้งสองแสดงอยู่ในหุ่นเชิดเป็นจอมวางแผนที่ยอดเยี่ยมและด้านหลังแท่งโปร่งซึ่งทำเครื่องหมายส่วนบนของเสาที่มองไม่เห็น ตรงกลางของฟิลด์ด้านล่างเป็นภาพเซนต์ แคทเธอรีนเป็นตัวบ่งชี้ที่ชัดเจนถึงจุดประสงค์ของไอคอนสำหรับอารามซีนาย สองข้างทางเป็นภาพหายากของนักบุญ วาลามในชุดนักบวชและนักบุญ คริสติน่าเหมือนเซนต์ แคทเธอรีนแสดงในฉลองพระองค์

ลักษณะที่แปลกประหลาดที่สุดของกลุ่มวิสุทธิชนนี้คือภาพของยอห์นผู้ให้บัพติศมา ในใจกลางของสนามด้านบนระหว่างเทวทูตและอัครสาวก ในสถานที่ซึ่งปกติจะเป็นของ Christ Pantocrator เซนต์จอห์นถือไม้เท้าที่มีไม้กางเขน - สัญลักษณ์แห่งศักดิ์ศรีของศิษยาภิบาลในขณะที่มือขวาของเขาพับเป็นท่าทางของการให้พรเชิงพยากรณ์ (การโอนพระคุณ) ซึ่งส่งถึงพระคริสต์บนไม้กางเขน ในความเห็นของเรา นี่ไม่ได้เป็นเพียงการเตือนความจำคำพยากรณ์เกี่ยวกับพระเมษโปดกของพระเจ้า (ยอห์น 1:29) แต่ยังบ่งบอกถึงความหมายเชิงสัญลักษณ์ของการล้างบาปซึ่งนักศาสนศาสตร์ไบแซนไทน์ตีความว่าเป็นการอุปสมบท - การถ่ายโอนโดยยอห์น ผู้เบิกทางของฐานะปุโรหิตในพันธสัญญาเดิมถึงมหาปุโรหิตแห่งคริสตจักรใหม่ ในบริบทนี้ เสื้อคลุมของทูตสวรรค์ที่สวมชุดนักบวชภายใต้เสื้อคลุมและท่าทางของผู้ที่หันไปหานักบุญ ยอห์นและพระคริสต์ ผู้ก่อตั้งคริสตจักรบนแผ่นดินโลก อัครสาวกเปโตรและเปาโล

ดังนั้น แถวบนของภาพจึงเน้นย้ำความหมายหลักในพิธีกรรมของสัญลักษณ์ซีนายอย่างยับยั้งชั่งใจและรอบคอบ: พระคริสต์ในการตรึงกางเขนเป็นทั้งมหาปุโรหิตและผู้เสียสละ "การนำและถวาย" ในคำอธิษฐานตามพิธีกรรม

การตรึงกางเขนของพระคริสต์ - ปรมาจารย์แม่น้ำไรน์ตอนบน

คนร้าย (หัวขโมย) สองคนถูกตรึงที่กางเขนข้างพระเยซูคริสต์ คนหนึ่งอยู่ทางขวาและอีกคนอยู่ทางซ้ายของพระองค์ ด้วยเหตุนี้ คำทำนายของผู้เผยพระวจนะอิสยาห์จึงสำเร็จ ซึ่งกล่าวว่า: “และเขาถูกนับว่าเป็นคนชั่ว” (อิส. 53 , 12).

ตามคำสั่งของปีลาต คำจารึกถูกตอกที่ไม้กางเขนเหนือศีรษะของพระเยซูคริสต์ แสดงถึงความผิดของพระองค์ บนนั้นเขียนเป็นภาษาฮีบรู กรีก และโรมันว่า พระเยซูแห่งนาซาเร็ธ กษัตริย์ของชาวยิว' และหลายคนได้อ่านมัน คำจารึกดังกล่าวไม่ได้ทำให้ศัตรูของพระคริสต์พอใจ ดังนั้น มหาปุโรหิตจึงมาหาปีลาตและกล่าวว่า “อย่าเขียนว่า: กษัตริย์ของชาวยิว แต่เขียนว่า พระองค์ตรัสว่า: ฉันเป็นกษัตริย์ของชาวยิว”

แต่ปีลาตตอบว่า "ข้าพเจ้าได้เขียนอะไรแล้ว"

พวกปุโรหิตใหญ่ พวกธรรมาจารย์ พวกผู้ใหญ่ และพวกฟาริสีพูดอย่างเย้ยหยันว่า “เขาช่วยคนอื่นให้รอดได้ แต่ช่วยตัวเองไม่ได้ ถ้าพระองค์คือพระคริสต์ กษัตริย์แห่งอิสราเอล ขอให้พระองค์ลงมาจากไม้กางเขนเดี๋ยวนี้ เพื่อเราจะได้เห็น แล้วเราจะเชื่อในพระองค์ วางใจในพระเจ้า ขอพระเจ้าช่วยเขาเดี๋ยวนี้ ถ้าเขาพอพระทัยเขา เพราะพระองค์ตรัสว่า: ฉันเป็นพระบุตรของพระเจ้า

โจรอีกคนหนึ่งกลับทำให้เขาสงบลงและพูดว่า: “หรือว่าเจ้าไม่เกรงกลัวพระเจ้าในเมื่อตัวเจ้าเองก็ถูกประณามด้วยสิ่งเดียวกัน (นั่นคือการทรมานและความตายแบบเดียวกัน)? แต่เราถูกตัดสินลงโทษเพราะเราได้รับสิ่งที่สมควรแก่การกระทำของเรา แต่พระองค์ไม่ได้ทรงผิดอะไรเลย” เมื่อกล่าวเช่นนี้แล้ว เขาหันไปหาพระเยซูคริสต์พร้อมคำสวดอ้อนวอน: “ป ล้างฉัน(จดจำฉัน) ข้าแต่พระเจ้า เมื่อพระองค์เข้ามาในอาณาจักรของพระองค์!”

พระผู้ช่วยให้รอดผู้ทรงเมตตาทรงยอมรับการกลับใจจากใจจริงของคนบาปผู้นี้ ผู้ซึ่งแสดงศรัทธาอันน่าอัศจรรย์เช่นนี้ในพระองค์ และตรัสตอบโจรผู้ชาญฉลาดว่า “ ฉันบอกคุณตามจริงว่าวันนี้คุณจะอยู่กับฉันในสวรรค์“.

พระเยซูคริสต์ทอดพระเนตรพระมารดาและยอห์นซึ่งพระองค์ทรงรักเป็นพิเศษยืนอยู่ที่นี่ จึงตรัสกับพระมารดาว่า “ เจโน่! ดูเถิด บุตรของท่าน“. แล้วพูดกับยอห์นว่า นี่แม่คุณ“. ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ยอห์นก็พาพระมารดาของพระเจ้าไปที่บ้านของเขาและดูแลเธอจนกว่าชีวิตจะหาไม่

ประมาณชั่วโมงที่เก้า พระเยซูคริสต์ตรัสเสียงดังว่า หรือหรือ! ลิมา ซาวาห์ฟานี!” นั่นคือ "พระเจ้า พระเจ้า! ทำไมคุณถึงทิ้งฉัน?" นี่คือถ้อยคำเปิดจากบทเพลงสดุดีบทที่ 21 ของกษัตริย์ดาวิด ซึ่งดาวิดได้บอกล่วงหน้าถึงความทุกข์ยากบนไม้กางเขนของพระผู้ช่วยให้รอดอย่างชัดเจน ด้วยคำพูดเหล่านี้ พระเจ้าทรงเตือนผู้คนเป็นครั้งสุดท้ายว่าพระองค์คือพระคริสต์ที่แท้จริง พระผู้ช่วยให้รอดของโลก

เมื่อได้ชิมน้ำส้มสายชูแล้ว พระผู้ช่วยให้รอดตรัสว่า “สำเร็จแล้ว” นั่นคือพระสัญญาของพระเจ้าสำเร็จแล้ว ความรอดของเผ่าพันธุ์มนุษย์สำเร็จแล้ว แล้วตรัสด้วยเสียงอันดังว่า “พ่อ! ฉันขอยกย่องวิญญาณของฉันไว้ในมือของคุณ” และก้มศีรษะลง เขาทรยศวิญญาณ นั่นคือเขาตาย และดูเถิด ม่านในพระวิหารซึ่งคลุมวิสุทธิสถานได้ขาดออกเป็นสองท่อนตั้งแต่บนลงล่าง แผ่นดินก็สั่นสะเทือน ก้อนหินก็แตกออก และอุโมงค์ฝังศพก็เปิดออก และร่างของวิสุทธิชนจำนวนมากที่ล่วงหลับไปก็ถูกฟื้นคืนชีพขึ้นมา และออกมาจากอุโมงค์ฝังศพหลังจากคืนพระชนม์แล้ว พวกเขาเข้าไปในกรุงเยรูซาเล็มและปรากฏแก่คนเป็นอันมาก

เนื้อร้อง: นักบวชเซราฟิม สโลโบดสคอย "กฎของพระเจ้า".

เกี่ยวกับความแตกต่างบางประการระหว่างการยึดถือการตรึงกางเขนของคาทอลิกและออร์โธดอกซ์

น่าแปลกที่ภาพแรกของไม้กางเขนที่เรารู้จักคือภาพล้อเลียน นี่คือกราฟฟิโตจากราวศตวรรษที่ 3 บนผนังของพระราชวัง Palatine ในกรุงโรม โดยเป็นภาพชายคนหนึ่งอยู่หน้าการตรึงกางเขน และภาพผู้ถูกตรึงบนไม้กางเขนเองก็เป็นภาพหัวลาที่ดูหมิ่นศาสนา จารึกภาษากรีกอธิบายว่า: "Αλεξαμενος ςεβετε θεον" (Alexamenes บูชาพระเจ้าของเขา) เห็นได้ชัดว่า ด้วยวิธีนี้ ข้าราชบริพารในพระราชวังเยาะเย้ยคริสเตียนซึ่งอยู่ในเจ้าหน้าที่ของข้าราชบริพารในวัง และนี่ไม่ใช่แค่ภาพที่ดูหมิ่นศาสนา แต่เป็นหลักฐานที่สำคัญมาก มันจับภาพการบูชาพระเจ้าผู้ถูกตรึงกางเขน

ไม้กางเขนครั้งแรก

เป็นเวลานานแล้วที่คริสเตียนไม่ได้พรรณนาถึงไม้กางเขน แต่เป็นเพียงรูปแบบต่างๆของไม้กางเขน ภาพแรกของการตรึงกางเขนที่เกิดขึ้นจริงย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 4 ตัวอย่างเช่น ภาพแกะสลักบนประตูของมหาวิหารเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ซาบีนส์ในกรุงโรม

ภาพค่อนข้างเป็นแผนผัง ไม่ใช่ภาพของเหตุการณ์ แต่เป็นสัญญาณเตือนใจ ภาพที่คล้ายกันของการตรึงกางเขนยังมีอยู่ในประติมากรรมขนาดเล็กที่ยังหลงเหลืออยู่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งบนอัญมณีในช่วงเวลาเดียวกัน

อัญมณี. กลางศตวรรษที่ 4 บริเตนใหญ่. ลอนดอน พิพิธภัณฑ์อังกฤษ

ไม้กางเขนที่เป็นสัญลักษณ์

ช่วงเวลาเดียวกันนั้นโดดเด่นด้วยไม้กางเขน "เชิงสัญลักษณ์" ซึ่งแสดงถึงประเพณีก่อนหน้านี้ ตัวอย่างเช่น ภาพไม้กางเขน ตรงกลางเป็นเหรียญรูปพระคริสต์ หรือภาพสัญลักษณ์ของพระเมษโปดก

ข้ามกับภาพของพระคริสต์ในศูนย์ โมเสก. ศตวรรษที่หก อิตาลี. ราเวนนา มหาวิหาร Sant'Apollinare ใน Classe

พระคริสต์ผู้ทรงชัย

อีกไม่นานเมื่อภาพการตรึงกางเขนของพระเจ้าเข้ามาในชีวิตคริสเตียนอย่างแน่นหนาภาพสัญลักษณ์พิเศษก็ปรากฏขึ้น - ภาพแห่งชัยชนะของพระคริสต์ เป็นที่น่าสนใจว่าภาพนี้ซึ่งผ่านการเปลี่ยนแปลงบางอย่าง แต่ยังคงรักษาเนื้อหาภายในไว้ยังคงมีอยู่ในรูปสัญลักษณ์ออร์โธดอกซ์ พระคริสต์ไม่ได้เป็นเพียงผู้ทนทุกข์บนไม้กางเขน ทรงมีชัยเหนือความตาย ทรงมีชัยเหนือความทุกข์ พระพักตร์ของพระผู้ช่วยให้รอดสงบมาก เราไม่เห็นหน้าตาบูดบึ้งของความตาย สัญญาณของความทุกข์ทรมาน ดวงตาของพระคริสต์เบิกกว้าง เขามักจะสวมเสื้อคลุมสีม่วงที่มีคลาเวียสีทอง (แถบ) มันคุ้มค่าที่จะเตือนอีกครั้งว่านี่เป็นเครื่องแต่งกายของจักรพรรดิหรือไม่? พระเจ้าพระเยซูคริสต์ไม่ได้แสดงเป็นนักโทษที่ต้องถูกประหารชีวิตอย่างน่าละอาย แต่ทรงเป็นกษัตริย์แห่งพระสิริผู้ทรงพิชิตความตาย (สดุดี 23:9-10)

ย่อมาจาก Gospel of Ravvula ซีเรีย 586 ปี อิตาลี. ฟลอเรนซ์. ห้องสมุดลอเรนเซียน

เราเห็นตัวอย่างภาพดังกล่าวในหนังสือย่อส่วน (ตัวอย่างเช่น ในภาพประกอบพระกิตติคุณของ Ravvula และ Rossano ในศตวรรษที่ 6) รวมถึงในภาพวาดแท่นบูชาของโบสถ์โรมันแห่ง Santa Maria Antiqua

ปูนเปียก อิตาลี. กรุงโรม มหาวิหารซานตา มาเรีย แอนติควา แคลิฟอร์เนีย 741-752 ค.ศ

เพเกินมาตรฐาน

เมื่อเวลาผ่านไป อย่างที่มักเกิดขึ้น ภาพสัญลักษณ์จะได้รับรายละเอียดบางอย่าง โดยพื้นฐานแล้วพวกเขาจะยืมมาจากพระวรสาร กระแสหลักสามารถอธิบายได้ว่าเป็นความปรารถนาให้ลัทธิประวัติศาสตร์ยิ่งใหญ่ขึ้น (ในความหมายของการเผยแพร่ศาสนา) ตอนนี้พระคริสต์เปลือยกายอยู่ (แม้ว่าจะมีผ้าขาวม้าขาดไม่ได้ก็ตาม บาดแผลหลั่งเลือด และเลือดและน้ำไหลออกจากบาดแผลบนหน้าอกอย่างเด่นชัด (ยอห์น 19:34) ที่นี่ ความปรารถนาที่จะถ่ายทอดเหตุการณ์พระกิตติคุณอย่างถูกต้องอาจดูเหมือนเป็นการจงใจโดยไม่จำเป็นด้วยซ้ำ พระโลหิตของพระผู้ช่วยให้รอดไหลลงมาที่เชิงกางเขน ใต้นั้นเราเห็นกะโหลกของบรรพบุรุษอาดัม นี่ไม่ใช่แค่การยกย่องประเพณีตามที่อาดัมถูกฝังไว้ในภูมิภาค Golgotha แต่เป็นสัญลักษณ์ของความจริงที่ว่าบาปดั้งเดิมของบรรพบุรุษถูกชำระล้างด้วยพระโลหิตของพระคริสต์ มีแผ่นจารึกอยู่เหนือไม้กางเขนซึ่งในไอคอนต่างๆ ในระดับหนึ่งหรืออีกนัยหนึ่งบ่งบอกถึงสาระสำคัญของจารึกที่กล่าวถึงในพระกิตติคุณ: “ปีลาตเขียนคำจารึกและติดไว้บนไม้กางเขนด้วย มีคำเขียนไว้ว่า พระเยซูชาวนาซาเร็ธ กษัตริย์ของชาวยิว"(ยอห์น 19:19) แต่บางครั้ง ก็เหมือนกับภาพสัญลักษณ์รุ่นก่อนหน้า โดยอ่านง่ายๆ ว่า: "ราชาแห่งความรุ่งโรจน์"

โมเสก. ไบแซนเทียม ศตวรรษที่สิบสอง กรีซ. อารามแดฟนี

พระคริสต์สิ้นพระชนม์แล้ว พระเนตรปิดอยู่ รายละเอียดนี้ไม่ได้รวมอยู่ในภาพโดยบังเอิญ - ผู้ชมต้องตระหนักว่าพระผู้ช่วยให้รอดสิ้นพระชนม์เพราะบาปของเราจริงๆ และด้วยเหตุนี้จึงฟื้นคืนชีพจริงๆ อย่างไรก็ตามในกรณีนี้เราเห็นใบหน้าที่สงบไม่มีความน่ากลัวของความตาย พระพักตร์สงบพระวรกายไม่กระดุกกระดิก พระเจ้าสิ้นพระชนม์แล้ว แต่พระองค์ยังทรงมีชัยเหนือความตาย ประเภทนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ในศิลปะของไบแซนเทียมและประเทศในพื้นที่วัฒนธรรมไบแซนไทน์ มันได้กลายเป็นที่ยึดเหนี่ยวในการยึดถือออร์โธดอกซ์ในฐานะศีล

ปูนเปียก การตรึงกางเขน ชิ้นส่วน เซอร์เบีย. พ.ศ. 1209 อาราม Studenetsky

ในเวลาเดียวกัน ในคริสตจักรตะวันตกหลังจากการล่มสลายของกรุงโรม ภาพลักษณ์ของการตรึงกางเขนของพระเจ้าเริ่มเปลี่ยนไป และสิ่งนี้ใช้ได้กับทั้งรายละเอียดภายนอกและความหมายภายใน

สามเล็บ

ตั้งแต่ประมาณศตวรรษที่ 13 ทางตะวันตก พระคริสต์ผู้ถูกตรึงกางเขนเริ่มถูกตอกตะปูโดยไม่ได้ตอกตะปูสี่ตัวเหมือนที่วาดกันตามประเพณีทั้งในตะวันตกและตะวันออกจนถึงเวลานั้น แต่มีสามขา พระผู้ช่วยให้รอดถูกไขว่ห้างและตอกตะปู ด้วยเล็บเดียว เป็นที่เชื่อกันว่าเป็นครั้งแรกที่ภาพดังกล่าวปรากฏในฝรั่งเศส และโลกคาทอลิกไม่ยอมรับภาพดังกล่าวในทันที แม้แต่ Pope Innocent III เองก็คัดค้าน แต่เมื่อเวลาผ่านไป (อาจอยู่ภายใต้อิทธิพลของพระสันตะปาปาที่มาจากฝรั่งเศส) ลักษณะเด่นนี้ฝังแน่นอยู่ในคริสตจักรโรมัน

การตรึงกางเขนด้วยตะปูสามตัว มาริออตโต ดิ นาร์โด อิตาลี. สิบสี่-ศตวรรษที่สิบห้า วอชิงตัน หอศิลป์แห่งชาติ

มงกุฎหนาม

เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 เดียวกัน พระคริสต์บนไม้กางเขนได้รับการสวมมงกุฎหนามมากขึ้นเรื่อยๆ พระกิตติคุณไม่ได้กล่าวถึงเรื่องนี้ และนี่เป็นรายละเอียดที่หาได้ยากสำหรับภาพสัญลักษณ์แบบดั้งเดิม ฝรั่งเศสกลายเป็นตัวกระตุ้นสำหรับภาพดังกล่าวอีกครั้ง: ในช่วงเวลานี้เองที่ King Louis IX the Saint ได้รับมงกุฎหนามแห่งพระผู้ช่วยให้รอด เห็นได้ชัดว่ารูปลักษณ์ของเทวสถานอันเป็นที่นับถือในราชสำนักฝรั่งเศสมีเสียงสะท้อนอย่างกว้างขวางถึงขนาดที่ย้ายไปยังรูปเคารพ

เวทย์มนต์และวิสัยทัศน์

แต่สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นรายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ ของ “เครื่องสำอาง” ยิ่งโลกคาทอลิกแยกตัวออกจากออร์โธดอกซ์มากเท่าไหร่สัญลักษณ์ของภาพการตรึงกางเขนของพระคริสต์ก็ยิ่งเปลี่ยนไปมากขึ้นเท่านั้น ไม่ใช่หากไม่มีผู้มีวิสัยทัศน์ลึกลับที่กระตือรือร้น ซึ่งโลกคาทอลิกยอมรับอย่างไร้เหตุผล ตัวอย่างเช่น นี่คือส่วนหนึ่งของวิสัยทัศน์ของ Brigid วิสัยทัศน์ตะวันตกที่มีชื่อเสียงของสวีเดน: « …เมื่อสิ้นลมหายใจ พระโอษฐ์ก็เปิดออกเพื่อให้ผู้ฟังได้เห็นลิ้น ฟัน และเลือดที่ริมฝีปาก กลอกตาไปมา เข่างอไปข้างหนึ่งฝ่าเท้าบิดไปรอบ ๆ เล็บราวกับว่ามันหลุด ... นิ้วและมือที่บิดเบี้ยวชักเกร็งยื่นออกมา ... »

นี่เป็นคำอธิบายที่เกือบจะแม่นยำของหนึ่งในประเพณีสำคัญๆ ของตะวันตกที่ตามมา นั่นคือการเพ่งเล็งไปที่ความทุกข์ทรมานของพระคริสต์ การตรึงอยู่กับความสยดสยองแห่งความตาย รายละเอียดที่น่ากลัวตามธรรมชาติของการประหารชีวิต ตัวอย่างคืองานของปรมาจารย์ชาวเยอรมัน Matthias Grunewald (1470 หรือ 1475-1528)

แมทเธียส กรุนวาลด์. เยอรมนี. ต้นศตวรรษที่ 16 สหรัฐอเมริกา. วอชิงตัน. หอศิลป์แห่งชาติ

ซึ่งแตกต่างจากไอคอนออร์โธดอกซ์ของการตรึงกางเขนของพระเจ้าที่นี่เราไม่เห็นภาพของพระคริสต์ซึ่ง "อยู่ในหลุมฝังศพของเนื้อหนังในนรกพร้อมกับจิตวิญญาณเหมือนพระเจ้าในสวรรค์กับโจรและบนบัลลังก์ คือพระองค์ พระคริสตเจ้า พร้อมด้วยพระบิดาและพระวิญญาณ สำเร็จทุกประการ สุดจะพรรณนาได้" (troparion of the feast of Pascha) นี่คือภาพศพ นี่ไม่ใช่การสวดอ้อนวอนอย่างถ่อมตนเพื่อรอการฟื้นคืนชีพ แต่เป็นการรำพึงที่ไม่ดีต่อสุขภาพเกี่ยวกับเลือดและบาดแผล และขณะนี้ไม่ใช่จำนวนตะปูการมีหรือไม่มีมงกุฎหนามภาษาของจารึกบนแท็บเล็ต ฯลฯ ที่ทำให้วิสัยทัศน์คาทอลิกเกี่ยวกับความสนใจของพระคริสต์แตกต่างจากออร์โธดอกซ์

ดมิทรี มาร์เชนโก

ขอบรัศมีของท้องฟ้า ในส่วนบนคือการฟื้นคืนชีพของพระคริสต์ - การฟื้นคืนชีพจากหลุมฝังศพ ที่ด้านล่าง - การตรึงกางเขนที่กำลังจะมาถึง

ตรงกลางของไอคอนเป็นรูปกางเขนกางเขนแปดแฉกหล่อด้วยทองแดง ด้านข้างของเขามีสองกลุ่มที่กำลังจะมาถึง ไอคอนมีกรอบสีเงิน มีตราประทับ: George the Victorious, ตราประทับของนายการทดสอบ Mikhail Mikhailovich Karpinsky, ตราประทับของนายที่ไม่รู้จัก, 84

ตัวพิมพ์ใหญ่ในจุดเด่นของภาพ: การตรึงกางเขนกับเหตุการณ์ที่กำลังจะเกิดขึ้น การฝังศพ อักษรตัวพิมพ์เล็ก: ความยินดีแด่ทุกคนที่คร่ำครวญ การฟื้นคืนชีพ-การลงไปสู่นรก ที่ขอบด้านซ้ายของไอคอน ที่ด้านล่างคือตัวเลขการเติบโตของพระ Gennady of Kostroma ที่กำลังจะมาถึง จดหมายมีขนาดเล็กในประเพณีพื้นบ้าน

ตรงกลางวางไม้กางเขนไว้กับพระคริสต์ผู้ถูกตรึงกางเขน ที่มุมบนซ้าย - พระมารดาของพระเจ้ากับพระบุตร ทางด้านขวา - ให้พร Nicholas the Wonderworker พร้อมพระวรสารในมือ ที่มุมล่างซ้าย - ปาฏิหาริย์ของจอร์จเกี่ยวกับงูที่มุมขวา - หัวหน้าทูตสวรรค์ไมเคิล - ผู้ว่าการกองกำลังที่น่ากลัว

ตรงกลางของไอคอน ตรงข้ามกับพื้นหลังของภูมิทัศน์ทางสถาปัตยกรรม มีไม้กางเขนกับพระเยซูคริสต์ผู้ถูกตรึงกางเขน ด้านข้างของพระองค์เป็นรูปพระมารดาของพระเจ้าและภริยาของเยรูซาเล็ม เช่นเดียวกับยอห์นนักศาสนศาสตร์และนายร้อยลองกินุส ใต้แถบตรงกลางของไม้กางเขนมีภาพทูตสวรรค์สององค์กำลังโบกมือไว้ทุกข์ให้กับการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ องค์ประกอบแผ่ออกไปกับพื้นหลังของกำแพงเยรูซาเล็มโดยมี "ป้อมปราการโกธิค" สองแฉก การสร้างองค์ประกอบทั่วไปและองค์ประกอบขององค์ประกอบที่จะเกิดขึ้นนั้นเป็นแบบดั้งเดิมสำหรับภาพวาดไอคอนรัสเซียในศตวรรษที่สิบสี่ - สิบหก อย่างไรก็ตาม อากัปกิริยาและอากัปกิริยาของหุ่นมีลักษณะบางอย่างที่หาดูได้ยาก โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ตำแหน่งของพระเยซูคริสต์ที่สิ้นพระชนม์ ซึ่งหย่อนลงอย่างมากบนพระหัตถ์ที่ตรึงบนไม้กางเขน ศีรษะของเขามีเส้นผมที่ยุ่งเหยิงตกลงบนหน้าอกของเขา เห็นได้ชัดว่ามีการใช้ตัวอย่างโกธิคตอนปลายของยุโรปตะวันตกซึ่งแตกต่างจากการแสดงออกพิเศษในการถ่ายโอนการตรึงกางเขน ภาพลักษณ์ของพระมารดาของพระเจ้าซึ่งตกอยู่ในเงื้อมมือของสตรีที่ถือมดยอบอย่างไร้อำนาจ เช่นเดียวกับยอห์น นักศาสนศาสตร์ ที่แสดงภาพด้วยการยกมือ ย้อนไปถึงประเพณีโกธิคตอนปลาย

ไอคอนแสดงเหตุการณ์ในวันศุกร์ประเสริฐ ทางด้านซ้ายของพระคริสต์ผู้ถูกตรึงกางเขน พระมารดาของพระเจ้ากับเหล่าภริยา ทางด้านขวาคือยอห์นนักศาสนศาสตร์กับนายร้อยลองกินุส เทวดาบินเป็นสัญลักษณ์ของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ โกรธา - ในรูปแบบของสไลด์กว้างในถ้ำขนาดใหญ่เป็นภาพกะโหลกศีรษะและกระดูกของอดัม ตั้งแต่สมัยโบราณ มีการสร้างความสัมพันธ์ระหว่างสถานที่ฝังศพของอาดัมกับการตรึงกางเขนของพระคริสต์ ต้นไม้แห่งความรู้และต้นไม้แห่งการตรึงกางเขน

ข้าม "การตรึงกางเขน" แปดแฉก ร่างของพระคริสต์ผู้ถูกตรึงถูกยืดออก ใต้แถบตรงกลางของกากบาททางขวาและซ้ายคืออันที่จะเกิดขึ้น: สองอันที่ด้านละอัน ภาพจะเป็นแบบเต็มตัว เหนือหัวของ Sabaoth บนเมฆมีทูตสวรรค์สององค์บินอยู่ เหนือไม้กางเขนเป็นเครื่องหมายห้าประการที่มีงานฉลองสิบสองงาน

ตรงกลางของไอคอน ตรงข้ามกับพื้นหลังของภูมิทัศน์ทางสถาปัตยกรรม พระเยซูคริสต์ผู้ถูกตรึงกางเขนซึ่งวิสุทธิชนกำลังจะมาหา ด้านซ้าย - พระมารดาของพระเจ้า มารีย์ชาวมักดาลา มาร์ธา และด้านขวา - ยอห์น นักเทววิทยาและนายร้อย Longinus เหนือไม้กางเขนมีทูตสวรรค์สององค์และพระเจ้าจอมโยธาในเมฆ มีภาพเทห์ฟากฟ้าอยู่ที่มุมของลูกฟัก

Fedor Iok เสนอองค์ประกอบในเวอร์ชันของเขาเองโดยปรับให้เข้ากับรูปทรงสี่เหลี่ยมคางหมูของใบหน้า "สวรรค์" เขาวางร่างเต็มตัวของพระมารดาของพระเจ้าและยอห์นนักศาสนศาสตร์ไว้ใต้คานประตูขนาดใหญ่ และประกอบเข้ากับมุมด้านล่างของสี่เหลี่ยมคางหมูได้สำเร็จ จริงอยู่ตัวเลขมีขนาดเล็กกว่าตัวละครที่เหลือมาก

ภาพการตรึงกางเขนอยู่ตรงกลางของไอคอน ที่ด้านข้างด้านบนและด้านล่างมีไอคอนสี่สัญลักษณ์ของพระมารดาของพระเจ้า: ความอ่อนโยนต่อจิตใจที่ชั่วร้าย, การแสวงหาสิ่งที่หายไป, จากปัญหาสู่ผู้ทุกข์ยาก, ตอบสนองความเศร้าโศกของฉัน, ถัดจากนั้นคือ ภาพที่กำลังจะมาถึง: Saints Mary, Martha, John the Theologian, เข้าสู่ระบบมรณสักขีศักดิ์สิทธิ์ ที่ขอบวางร่างของทูตสวรรค์, จอห์นเดอะแบปทิสต์, นิโคลัสผู้พิชิตและผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์อเล็กซานดรา

ไอคอนนี้วาดโดย Stefan Kazarinov ตามคำสั่งของเสมียนของกระท่อมรัฐสภา Pereslavl Nikita Maksimov Vedernitsyn ไม้กางเขนที่มีศีลศักดิ์สิทธิ์ 7 ประการนั้นน่าสนใจสำหรับองค์ประกอบเชิงเปรียบเทียบเชิงสัญลักษณ์และองค์ประกอบที่ "เหมือนจริง" เป็นไปได้ว่าในฉาก "ศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งการแต่งงาน" ซึ่งตั้งอยู่ที่เชิงไม้กางเขนที่รุ่งเรืองและไม่ได้อยู่ในมงกุฎดอกไม้ของเหรียญเหมือนคนอื่น ๆ เป็นภาพสมาชิกของครอบครัว Vedernitsyn