개인과 국가 사이의 갈등은 A.S. 푸쉬킨 "청동 기병". 저자는 "작은 사람"의 행복, 진보, 사회 발전 중 무엇이 더 중요한가라는 질문에 대답하려고합니다. 푸쉬킨은 이 질문에 대해 명쾌한 대답을 할 수 없었고 이는 시의 예술적 특징에 반영되었습니다.
가장 눈에 띄는 예술적 특징은 작품의 줄거리입니다.
이번 전시에서는 독자들에게 시의 주인공에 대한 자세한 설명이 제시된다. Evgeny는 "작은 사람"이며 그의 이름을 딴 Eugene Onegin과 완전히 반대입니다. 독자는 자신이 부자가 아니며 "콜롬나에 살고 어딘가에서 봉사"하며 인생에서 원하는 것이 거의 없다는 것을 알게 됩니다. Evgeniy는 단순한 인간 행복을 꿈꿉니다. "장소"를 얻고, 사랑하는 강화와 결혼하고, 자녀를 갖고, 인생을 떠나 평화롭게 지내는 것입니다. 그러한 단순한 욕망의 성취를 무엇이 방해할 수 있을 것 같습니까? 그러나 요소가 작용할 때 사람은 자신의 운명을 자유롭게 통제할 수 없습니다.
줄거리는 홍수로 시작됩니다. 예브게니는 상트페테르부르크의 화려함 속에서 대리석 사자에 올라 물에서 탈출하고, 성난 네바강을 바라본다. 그를 괴롭히는 생각은 단 하나뿐입니다. 강화가 살아 있습니까? "청동 기병"이 유진에게 등을 돌리는 것이 특징인데, 이는 작은 사람의 문제에 대한 당국의 무관심을 상징합니다.
시의 정점은 유진이 청동 기병과의 두 번째 만남입니다. 그 조각상을 다시 본 유진은 자신의 비극이 피터 1세에게 있다고 결론짓고 마음속 분노로 주먹을 꽉 쥐며 그를 위협한다. 푸쉬킨은 당국에 대한 "작은 남자"의 반란을 지원하지 않으며 당국이 반군을 얼마나 잔인하게 다루는지 보여줍니다. Evgeny는 미쳐가고 기념비가 살아나 세인트 거리를 통해 그를 쫓고 있는 것 같습니다. .피터스버그. 음모의 비난은 유진의 죽음입니다.
이 갈등에 대한 주요 관점을 언급하는 것도 가치가 있습니다. 따라서 Belinsky에 따르면 Peter 1은 피할 수 없는 역사적 과정을 대표하기 때문에 옳습니다. 러시아 비평가는 조화로운 국가를 만들기 위해서는 개인의 이익이 그다지 중요하지 않다고 믿습니다. 시인 Bryusov는 반대 관점을 고수합니다. 그는 위대한 권력이라는 관점에서 볼 때 가장 하찮은 사람의 죽음조차도 위대한 업적으로 정당화될 수 없다고 믿었습니다.
따라서 푸쉬킨은 보편적인 인간의 관점에서 이러한 갈등을 독자에게 드러냅니다. 그는 "작은 남자"가 약하고 운명의 타격을 견딜 수 없으며 자신을 보호할 수 없음을 보여줍니다. 모든 사람은 행복할 권리가 있지만 발전도 필요합니다. 불행하게도 애초에 진보의 희생자가 되는 것은 바로 '작은 사람'이기 때문에 정부는 국민을 돌보고 보호해야 합니다.
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“아이들과의 갈등” – 협력. 갈등 상황에 대한 전형적인 반응은 대결, 경쟁입니다. 부모님을 위한 메모. “사랑에서 증오까지는 한 걸음, 증오에서 사랑까지는 1킬로미터의 걸음입니다.” 사람들은 공통의 해결책을 개발하기 위해 의견 차이에 대한 공동 토론을 지지합니다. 청소년기의 어린이는 무엇을 위해 싸우고 무엇에 맞서 싸우나요?
"갈등 관리" - "국가, 지방자치단체 및 기업 거버넌스" 부서. 갈등의 유형. 갈등의 원인. 자신의 이익. 갈등 진단. 갈등의 근원. 강의 질문: 갈등 관리의 개인적인 방법. 갈등 관리 방법. 갈등의 결과. 다른 사람에 대한 관심.
개인과 당국의 관계는 항상 사람들을 걱정해 왔습니다. 소포클레스는 기원전 5세기에 문학에서 개인과 국가 사이의 갈등이라는 주제를 최초로 제기한 사람 중 한 명이었습니다. 이 갈등은 불가피했고, 이 문제는 19세기 푸쉬킨 시대에도 관련이 있었으며 오늘날에도 여전히 관련이 있습니다.
시 "The Bronze Horseman"은 푸쉬킨의 작품에서 특별한 위치를 차지합니다. 이 특징은 현재 독자가 현대사에서 실현된 예측을 볼 수 있다는 사실에 있습니다. 국가와 개인 사이의 갈등은 오늘날에도 여전히 발생하고 있다. 이전과 마찬가지로 개인은 자신의 자유와 생명, 그리고 국가와 그 권위를 위험에 빠뜨립니다.
이 시는 독자들에게 "아름답고 경이로운 한밤의 땅"으로 제시된 상트페테르부르크의 멋진 그림으로 시작됩니다. 1833년 푸쉬킨이 쓴 시 '청동기병'에서는 상트페테르부르크가 우리에게 전혀 다른 모습으로 나타난다. 이것은 훌륭하고 부유하며 웅장하지만 "작은 사람"에게는 차갑고 적대적인 강력한 유럽 국가의 수도입니다. 인간의 의지로 "네바 강둑"에 서 있던 놀라운 도시의 광경은 놀랍습니다. 그것은 조화와 고상하고 거의 신성한 의미로 가득 차 있는 것 같습니다. 그럼에도 불구하고 그것은 인간의 뜻을 행하는 사람들에 의해 세워졌습니다. 수백만 명이 순종하며 국가의 개념을 구현한 이 사람이 바로 피터입니다. 의심할 바 없이 푸쉬킨은 피터를 훌륭한 사람으로 대합니다. 그래서 시의 첫 줄에 그가 그런 인물로 등장한다. 빈약한 자연을 짜내고, 네바 강둑을 화강암으로 덮고, 이전에 존재하지 않았던 도시를 만들어낸 것은 정말 웅장합니다. 그러나 여기의 베드로는 또한 창조자이므로 사람입니다. 베드로는 “큰 생각이 가득”한 바닷가에 서 있습니다. 생각, 생각은 인간 외모의 또 다른 특징입니다.
그래서 시의 첫 부분에서 우리는 피터의 이중적 이미지를 봅니다. 한편으로 그는 자신의 주권적 의지로 처음부터 동화 속 도시를 창조하는 신에 가까운 국가의 의인화이며, 반면에 그는 사람이자 창조자입니다. 그러나 시의 시작 부분에 이렇게 등장한 Peter는 나중에 완전히 달라질 것입니다.
시의 행위가 일어나는 순간 피터의 인간 본질은 이미 역사의 재산이 됩니다. 남은 것은 우상, 숭배의 대상, 주권의 상징인 구리 베드로입니다. 기념물의 재료인 구리는 많은 것을 말해줍니다. 이것은 종과 동전의 재료입니다. 국가의 기둥인 종교와 교회, 금융이 없으면 상상할 수 없는 모든 것이 구리로 통합됩니다. 울림이 있지만 둔탁하고 녹색을 띠는 금속으로 "국가 기병"에게 매우 적합합니다.
그와 달리 Evgeny는 살아있는 사람입니다. 그는 다른 모든 면에서 베드로와 완전히 정반대입니다. Evgeny는 도시를 건설하지 않았으며 속물이라고 불릴 수 있습니다. 저자가 밝힌 것처럼 그의 성은 고귀한 사람 중 하나이지만 그는 "자신의 친족 관계를 기억하지 못합니다". Evgeniy의 계획은 간단합니다.
"글쎄요, 저는 젊고 건강해요.
밤낮으로 일할 준비가 되어 있고,
내가 뭔가를 준비할게
소박하고 단순한 쉼터
그리고 그것으로 강화를 진정시키리라…
시에서 갈등의 본질을 설명하려면 세 번째 주인공 인 요소에 대해 이야기 할 필요가 있습니다. 도시를 창조한 베드로의 의지력은 창조적인 행위일 뿐만 아니라 폭력적인 행위이기도 했다. 그리고 이 폭력은 역사적 관점에서 변화하여 이제 유진 시대에 다양한 요소의 형태로 돌아옵니다. 피터의 이미지와 요소 사이의 반대 대조도 볼 수 있습니다. 움직이지 않고 장엄하지만 피터는 너무나 자유분방하고 기동성이 있는 요소입니다. 궁극적으로 그 자신이 낳은 요소. 따라서 일반화 된 이미지 인 Peter는 요소, 특히 Eugene에 의해 반대됩니다. 거리에 있는 보잘것없는 사람이 어떻게 구리 거인의 덩어리와 비교될 수 있겠습니까?
이를 설명하기 위해서는 유진과 피터의 직접적인 충돌 당시의 이미지 전개를 살펴볼 필요가 있다. 오랫동안 인간이기를 중단한 피터는 이제 구리 조각상이 되었습니다. 그러나 그의 변신은 여기서 끝나지 않는다. 아름답고 웅장한 기수는 감시견과 가장 가까운 존재가 될 수 있는 능력을 드러낸다. 결국, 그가 도시 주변에서 유진을 쫓는 것은 바로 이 능력입니다. Evgeny도 변화하고 있습니다. 무관심한 속물에서 그는 겁에 질린 속물로 변하고 (요소의 폭동!) 절망적 인 용기가 그에게 다가와 "이미 당신을 위해!"라고 외칠 수 있습니다. 이것이 두 성격이 갈등에서 만나는 방식입니다(현재 Evgeniy도 성격임). 각각은 자신의 길을 가고 있습니다.
갈등의 첫 번째 결과는 유진의 광기이다. 그런데 이게 미친 짓인가? 아마도 우리는 약한 인간의 마음으로는 그 완전한 의미를 지탱할 수 없는 진리가 있다고 말할 수 있을 것입니다. 가장 작은 신민을 쫓는 감시견처럼 위대한 황제는 우스꽝스러우면서도 동시에 끔찍한 인물이다. 그러므로 유진의 웃음은 이해할 수 있지만 그의 정신 질환도 이해할 수 있습니다. 그는 구릿빛 무자비한 얼굴로 국가 자체를 대면했습니다.
그렇다면 개인과 국가의 갈등은 시에서 해결되는 걸까요? 예, 아니오. 물론 유진은 죽고, 청동기병의 형태로 국가에 직접 반대했던 인물도 죽는다. 반란은 진압되었지만 시 전체를 관통하는 요소들의 이미지는 여전히 불안한 경고로 남아있습니다. 도시의 파괴는 엄청납니다. 피해자 수가 많습니다. 홍수의 요소를 견딜 수 있는 것은 아무것도 없습니다. 청동기병은 진흙탕 파도에 씻겨 서 있습니다. 그 역시 그들의 공격을 막을 힘이 없습니다. 이 모든 것은 모든 폭력에는 필연적으로 보복이 수반된다는 것을 암시합니다. 베드로는 강인하고 폭력적인 방식으로 야생의 자연 속에 도시를 세웠는데, 이 도시는 이제 영원히 자연의 공격을 받게 될 것입니다. 그리고 그토록 헛되고 무심코 파괴된 유진이 언젠가는 구리 우상을 휩쓸어버릴 거대한 파도가 되는 작은 분노의 방울이 되지 않을지 누가 알겠습니까?
목표의 이름으로 국민을 끝없이 탄압하는 국가는 불가능하다. 주체인 그들은 국가 자체보다 더 중요하고 일차적입니다. 비유적으로 말하면, 핀란드 파도는 자신의 강화에 만족하기 위해 Evgenia가 누구의 허락도 필요하지 않을 때 그들의 "적대감과 고대 포로"를 잊을 것입니다. 그렇지 않으면 홍수의 요소만큼이나 끔찍한 대중적 반란의 요소가 옳고 그름을 구별하지 않고 심판을 집행할 것입니다. 제 생각에는 이것이 인간과 국가 사이의 갈등의 본질입니다.
"청동 기병"이라는 시의 주요 사상이 무엇인지에 대해서는 여러 가지 의견이 있습니다. 시의 주요 아이디어는 "이 특정의 고통"에 대한 작가의 명백한 동정심과 함께 "특정에 대한 일반"의 승리라고 주장한 V. G. Belinsky는 분명히 옳았습니다. A.S. 푸쉬킨은 러시아 국가의 수도에 대한 찬가를 부릅니다.
사랑해요, 페트라의 창조물이여,
나는 당신의 엄격하고 날씬한 외모를 좋아합니다.
네바 주권 현재,
해안의 화강암,
울타리에는 주철 패턴이 있습니다...
"거만하고 자랑스럽게" 도시는 "숲의 어둠과 습지의 늪에서" 솟아올라 강력한 국가의 심장이 되었습니다.
자랑하고, 페트로프를 도시하고, 서세요
러시아처럼 흔들리지 않습니다.
그 시대의 뛰어난 사람들, 열정적이고 창의적인 성격들이 국가에 의해 고문을 받고 화형당했고, 감옥과 정신과 진료소에서 부패가 퍼졌고, 살해되고, 직업과 풍족한 삶으로 침묵했거나, 아니면 소외되고 완전히 소외되었습니다. 그들을 무시했습니다.
뛰어난 사람들은 같은 동전으로 국가에 반응했습니다. 그들의 노력 덕분에 열정, 제국이 무너지고 사회 구성이 바뀌고 일부가 죽고 다른 이데올로기가 생겼습니다.
세계의 국가 정책과 국가 간 관계 역시 매우 공격적이고, 지속적으로 차갑고, 이념적이고 뜨거우며, 전쟁과 갈등을 겪고 있습니다. 대인관계에서도 높은 수준의 공격성이 존재합니다. 범죄 보고서를 읽어보세요.
그렇다면 개인과 개인, 국가와 국가, 국가와 개인의 갈등은 영원할까요? 결국 러시아에서는 우리 국민이 스스로 살고 국가가 스스로 산다는 문구가 여전히 인기가 있습니다. 새로운 갈등의 이유와 기초가 아닌 것은 무엇입니까?
내 생각에는 개인과 국가 사이의 갈등의 원인은 주로 세계관 분야에 있으며 이 문제에 대한 철학적 접근의 불완전성으로 충분히 설명될 수 있습니다.
유물론적 철학은 이상주의자들을 무시합니다. 이것은 이미 갈등의 원인입니다. 이상주의 철학은 유물론자를 무시합니다. 그들은 같은 동전으로 지불합니다. 이원론적 이데올로기는 유물론자와 이상주의자에게 분리된 평행적 존재를 강요하려 하지만, 물질과 관념은 서로를 필요로 하고, 서로를 보완하며, 병행할 수 없기 때문에 갈등이 발생한다. 양자적 접근 방식은 인간을 포함한 모든 것에서 물질과 이상이 동시에 존재한다고 말합니다. 이는 물질과 이상 사이의 갈등을 제거하고 이러한 원칙을 혼합하지만 물질에서 이상으로 또는 그 반대로 다차원 전환 영역을 제쳐두므로 갈등은 물질과 이상에서 관계 영역으로 직접 이동합니다. 물질과 정신 사이의 이해관계 균형의 영역에 관한 것입니다. 그리고 여기에서는 물질이 그 자체로 담요를 덮거나 아이디어가 다양한 수준의 성공을 거두게 됩니다. 오직 영적인 접근이나 금속학적 전환 이론만이 오래된 갈등을 해결할 수 있는 큰 전망을 제공합니다.
이 이론은 사람을 포함한 모든 사물은 물질(부분), 이상(전체), 정신(부분과 전체의 조화로운 관계)으로 동시에 존재한다고 가정합니다.
영적이란 물질과 이상 사이의 관계와 상호 작용, 물질과 이상 사이의 조화로운 상호 이해 균형을 의미합니다.
영적인 것은 물질에서 아이디어로, 물질적 다양성에서 이상적인 통합으로 또는 그 반대로 전환되는 단일 규모의 과도기적 형태입니다. 우리가 물질에서, 다양성에서 아이디어로, 통합으로 이동한다면, 영적인 것은 물질, 물질-관념, 단일 시작, 정신, 물질도 아니고 아이디어(타협)도 아닌, 아이디어-물질과 아이디어입니다.
만약 우리가 완전성으로서의 아이디어에서 물질적 다양성으로 이동한다면, 영적인 것은 아이디어, 아이디어-물질, 물질이 아니라 아이디어(타협), 물질-관념, 물질이 아닙니다.
우리가 적군과 백군 사이의 모순을 내전으로 가져간다면 다차원 전환의 영적 규모를 통해 우리는 적군과 백군 운동 사이의 타협에 도달하여 단일 운동을 만들 수 있습니다. 왜냐하면 이 운동은 주변부에서만 충돌하기 때문입니다. 그러나 과도기적 형태는 아닙니다.
그러므로 정신은 휴식을 위한 주변부(적백색)를 향한 움직임이 아니라 과도기적 형태의 영적 규모를 향한 움직임이다.
갈등이 없고 상호 이익이 되는 타협을 이루기 위해 Reds는 Red에서 더 많은 Red로 이동하지 않고 Red-White로 이동해야 하며 그 다음에는 White도 Red도 아닙니다. 흰색도 더 흰색으로 이동하지 않고 흰색-빨간색으로 이동한 다음 흰색이 아닌 빨간색으로 이동해야 합니다. 그리하여 대립하는 대립은 소멸되고 서로 갈등 없는 상호보완이 되어 완전함을 이루는 것, 이것이 바로 상호 비폭력 타협이다.
이제 금속 전환 철학의 관점에서 성격, 상태 및 이데올로기를 고려합니다. 성격은 형태, 대상, 물질, 요소, 구조, 개인입니다. 국가는 내용이고, 주체이고, 전체이고, 에너지이고, 구조가 없고, 세계적이다.
이데올로기는 형식과 내용 사이의 본질, 상호 연결, 상호 작용 및 관계이며, 글로벌에서 개인의 잠재력으로서의 영적이며 그 반대의 경우도 마찬가지입니다. 서로를 침해하지 않고 개인과 글로벌 간의 조화로운 이해 균형입니다.
정신철학에 있어서 인간을 포함하여 존재하는 모든 것은 동시에 사람(요소, 구조)이자 상태(전체, 무구조)이며 상호연결과 상호작용, 상호관계(이념)이다.
따라서 금속 전환 이론의 관점에서 볼 때 사람은 물질적 형태이자 이상적인 내용이자 영적 본질이며 분리 할 수없는 시너지 갈등이 없으며 따라서 "인격-이데올로기"의 완벽한 시스템입니다. 상태”, “물질-정신-관념”, “요소” –상호 연결-전체”, “의식 – 초의식 – 잠재의식”. 모든 문제와 갈등은 인간이라는 단일한 시너지 체계를 그 구성요소(성격, 국가, 이데올로기)로 나누고 이들 구성요소를 서로 대조할 때 비로소 시작됩니다. 사람 사이, 국가 사이, 사람과 국가 사이의 외적 상호 관계는 단지 내적 관계의 표현 형식일 뿐입니다. 그리고 단일 시너지 시스템에서 이러한 관계는 항상 상호 이익이 되고 조화를 이룹니다. 초월성과 이차성은 그 원리가 모두 동일하고 서로 동시에 존재하고 서로 동시에 존재하기 때문에 시너지 시스템에는 그러한 개념이 없지만 인간과 관련하여 그러한 인식으로 하나님은 일차적입니다. 시험 시너지 시스템.
A.S. 창의성의 주요 문제 중 하나입니다. 푸쉬킨은 개인과 국가의 관계에 대한 문제이자 "작은 사람"의 문제였습니다. 이 문제를 심각하게 발전시킨 사람은 푸쉬킨인 것으로 알려져 있으며, 나중에 N.V. 고골, F.M. 도스토옙스키.
푸쉬킨의 시 "청동 기병"은 개인과 국가의 이익 사이의 모순인 영원한 갈등을 드러냅니다. 푸쉬킨은 적어도 러시아에서는 이러한 갈등이 불가피하다고 믿었습니다. 국가를 통치하고 모든 "작은 사람"의 이익을 고려하는 것은 불가능합니다. 더욱이 러시아는 고대부터 전제주의와 폭정이 지배했던 준아시아 국가로 국민과 통치자 모두가 이를 당연하게 여겼습니다.
이 시에는 "피터스버그 이야기"라는 부제가 있고 그 뒤에는 설명된 모든 것의 현실을 강조하는 서문이 이어집니다. “이 이야기에 설명된 사건은 진실에 근거한 것입니다. 홍수에 대한 자세한 내용은 당시 잡지에서 발췌한 것입니다. 호기심이 있는 사람은 V. N. Berkh가 편찬한 뉴스를 참고할 수 있습니다.”
시의 서문에는 많은 행위로 그의 이름을 영화롭게 한 피터 1세의 장엄한 이미지가 그려져 있습니다. 의심의 여지없이 푸쉬킨은 피터의 힘과 재능에 경의를 표합니다. 이 차르는 다양한 방식으로 러시아를 '만들었고' 러시아의 번영에 기여했습니다. 작은 강의 가난하고 거친 강둑에 피터는 세계에서 가장 아름다운 도시 중 하나인 웅장한 도시를 건설했습니다. 상트페테르부르크는 새롭고 계몽되었으며 강력한 힘의 상징이 되었습니다.
분주한 해안을 따라
날씬한 커뮤니티가 모여 있습니다.
궁전과 탑; 배들
전 세계에서 온 군중
그들은 풍부한 선착장을 위해 노력합니다...
시인은 온 영혼을 다해 상트페테르부르크를 사랑합니다. 그에게 이것은 그의 고향이자 수도이자 국가의 의인화입니다. 그는 이 도시의 영원한 번영을 기원합니다. 그러나 서정적 영웅의 다음 말은 중요하고 흥미롭습니다. “패배한 요소가 당신과 화해하기를...”
시의 주요 부분은 푸쉬킨의 현대 생활에 대해 이야기합니다. 상트페테르부르크는 피터 시대 때와 마찬가지로 여전히 아름답습니다. 그러나 시인은 수도의 또 다른 이미지도 본다. 이 도시는 '권력'과 일반 주민들 사이의 날카로운 경계를 표시합니다. 상트페테르부르크는 '작은 사람들'이 살고 고통받는 대조의 도시입니다.
시의 주인공 유진은 수도의 단순한 거주자 중 하나입니다. 그의 삶은 작품의 첫 부분에 설명되어 있습니다. Evgeniy의 삶은 일상적인 걱정으로 가득 차 있습니다. 어떻게 먹고 돈을 벌 수 있습니까? 영웅은 왜 어떤 사람은 모든 것을 받고 다른 사람은 아무것도 받지 못하는지 궁금해합니다. 결국, 이 "다른 사람들"은 지능이나 노력으로 전혀 빛나지 않으며 그들에게는 "인생이 훨씬 쉽습니다." 여기에서 "작은 남자"라는 주제와 사회에서의 그의 미미한 지위가 발전하기 시작합니다. 그는 "작게" 태어났기 때문에 불의와 운명의 타격을 견뎌야 합니다.
무엇보다도 우리는 유진이 미래에 대한 계획을 가지고 있다는 것을 알게 됩니다. 그는 그와 같은 단순한 소녀인 강화와 결혼할 것입니다. 사랑하는 Evgenia와 그녀의 어머니는 Neva 강둑의 작은 집에 살고 있습니다. 영웅은 가족을 시작하고 자녀를 갖는 것을 꿈꾸며 노년기에 손자가 그들을 돌볼 것이라고 꿈꿉니다.
그러나 Evgeniy의 꿈은 실현될 운명이 아니 었습니다. 끔찍한 홍수가 그의 계획을 방해했습니다. 그것은 거의 도시 전체를 파괴했지만 영웅의 생명도 파괴하고 그의 영혼을 죽이고 파괴했습니다. 네바강의 솟아오르는 물은 강화의 집을 파괴하고 소녀와 그녀의 어머니를 죽였습니다. 불쌍한 유진에게는 무엇이 남았나요? 전체 시에 "가난함"이라는 정의가 수반된다는 것이 흥미 롭습니다. 이 별명은 그의 영웅, 즉 평범한 주민, 단순한 사람, 온 마음을 다해 공감하는 작가에 대한 태도를 말합니다.
시의 두 번째 부분은 홍수의 결과를 묘사합니다. Evgeny에게 그들은 무섭습니다. 영웅은 모든 것을 잃습니다. 사랑하는 소녀, 피난처, 행복을 희망합니다. 정신을 잃은 유진은 피터 자신의 두 배인 청동 기수를 그의 비극의 범인으로 간주합니다. 그의 좌절된 상상 속에서 청동기병은 "자랑스러운 우상", "그의 운명적인 의지에 의해 이곳에 도시가 세워졌다", "철 굴레로 뒷다리로 러시아를 일으켰다".
정기적으로 홍수가 나는 강둑에 이 도시를 건설한 사람은 유진에 따르면 피터였다고 합니다. 그러나 왕은 그것에 대해 생각하지 않았습니다. 그는 국가 전체의 위대함, 자신의 위대함과 힘에 대해 생각했습니다. 그는 상트페테르부르크의 일반 주민들에게 발생할 수 있는 어려움에 대해 최소한으로 우려했습니다.
섬망 상태에서만 항의할 수 있는 영웅이 있습니다. 그는 기념비를 위협합니다. "안타깝습니다!" 그러나 미친 유진에게는 기념비가 그를 쫓고 도시의 거리를 따라 그를 쫓는 것처럼 보이기 시작했습니다. 모든 영웅의 항의, 그의 용기는 즉시 사라졌습니다. 그 후, 그는 눈을 들지 않고 모자를 손에 부끄러워하지 않고 기념비를 지나기 시작했습니다. 그는 감히 왕에게 반항했습니다! 결과적으로 영웅은 죽습니다.
물론 미친 영웅의 머리 속에서만 그러한 환상이 나타날 수 있습니다. 그러나 시에서 그들은 깊은 의미를 얻고 시인의 쓰라린 철학적 성찰로 가득 차 있습니다. 여기서 홍수는 모든 변화와 개혁에 비유됩니다. 그것들은 일반 사람들의 이익을 전혀 고려하지 않기 때문에 요소와 유사합니다. 상트페테르부르크가 건축업자들의 뼈대 위에 세워진 것은 아무것도 아닙니다. 푸쉬킨은 "작은"사람들에 대한 동정심으로 가득 차 있습니다. 그는 개혁과 변혁의 이면을 보여주며 국가의 위대함의 대가를 생각한다.
이 시에서 상징적인 것은 요소들을 받아들이고 "차르들은 신의 요소들을 감당할 수 없다"고 스스로를 안심시키는 왕의 이미지입니다.
시인의 결론은 슬프다. 개인과 국가 사이의 갈등은 불가피하고 해결 불가능하며 그 결과는 오랫동안 알려져 왔습니다.