이유와 이유(별도의 인지 능력). 교부 전통의 "마음", "이성", "이성"의 개념

우리의 인지 능력 중에는 마음의 활동을 지시하여 특정한 목표를 설정하는 것과 같은 것이 있습니까? 칸트에 따르면 그러한 기능이 존재하며 이를 이성이라고 합니다. 이성과 이성의 구별은 칸트로 거슬러 올라가며, 이후 독일 이상주의의 모든 대표자 인 Fichte, Schelling 및 Hegel에서 중요한 역할을합니다. Kant에 따르면 이유는 항상 조건부에서 다른 조건부로 전달되며 경험의 세계에는 무조건적인 것이 없기 때문에 무조건적으로이 시리즈를 끝낼 수 없습니다. 동시에 어떤 사람이 절대적 지식, 즉 칸트의 말에 따르면 절대적으로 무조건적인 지식을 얻으려고 노력하는 것은 자연스러운 일입니다. 흐름과 전체 전체가 한 번에 설명됩니다. 이런 종류의 무조건은 우리에게 아이디어의 형태로 이성을 제공합니다. 우리가 내면의 감정의 모든 현상의 무조건적인 마지막 근원을 찾을 때 우리는 전통적인 형이상학이 불멸과 자유 의지를 부여받은 물질로 간주했던 영혼에 대한 아이디어를 얻는다고 Kant는 말합니다. 외부 세계의 모든 현상의 마지막 절대에 도달하기 위해 노력하면서 우리는 세계, 우주 전체에 대한 아이디어에 도달합니다. 그리고 마지막으로 모든 현상의 절대적인 시작을 일반적으로 이해하기를 원합니다. 정신적 육체적 모두 우리의 마음은 신의 생각으로 돌아갑니다.

최고의 무조건적 실재를 가리키는 플라톤적 관념의 개념을 도입한 칸트는 플라톤과는 완전히 다른 방식으로 이성의 관념을 이해한다. 칸트의 사상은 실제로 존재하고 이성의 도움으로 이해되는 초감각적 실체가 아니다. 아이디어는 우리의 지식이 추구하는 목표, 자체적으로 설정한 작업에 대한 아이디어입니다. 마음의 관념은 인지에서 규제 기능을 수행하여 마음을 활동으로 유도하지만 그 이상은 아닙니다. 칸트는 경험에서 그에게 주어지지 않은 대상을 알 수있는 기회를 거부함으로써 플라톤의 이상주의와 플라톤을 따라 사물에 대한 비 실험적 지식의 가능성에 대한 믿음을 공유 한 모든 사람들을 비판했습니다.

따라서 마지막 무조건적인 성취는 마음이 열망하는 과제입니다. 그러나 여기서 해결할 수 없는 모순이 발생한다. 이해력이 활동에 대한 자극을 갖기 위해서는 이성에 의해 자극되어 절대적인 지식을 위해 노력합니다. 그러나이 목표는 항상 그에게 달성 할 수 없습니다. 따라서 이 목표를 위해 노력하면서 이해는 경험의 한계를 넘어섭니다. 한편, 해당 범주의 주어진 제한 내에서만 합법적인 응용 프로그램이 있습니다. 경험의 한계를 넘어 마음은 범주의 도움으로 비 경험적 사물을 스스로 인식 할 수 있다고 가정하고 착각에 빠집니다.

칸트에 따르면 이 환상은 이전의 모든 철학의 특징이다. 칸트는 이 상상적 대상의 모순적 속성을 드러냄으로써 마음으로 하여금 경험의 한계를 넘어서게 하는 마음의 관념이 실재적 대상에 상응할 수 없음을 증명하고자 한다. 예를 들어, 우리가 세계 전체에 대한 아이디어를 취하면 세계의 속성을 특징 짓는 두 가지 모순되는 진술의 타당성을 증명할 수 있음이 밝혀졌습니다. 따라서 세계는 공간적으로 제한되어 있고 시간적으로 시작한다는 명제는 세계가 공간적으로는 무한하고 시간적으로는 시작이 없다는 반대 명제만큼 증명할 수 있습니다. 칸트에 따르면 그러한 모순(이율배반)의 발견은 이러한 상호 배타적인 정의가 귀속되는 주체가 알 수 없음을 나타냅니다. 칸트에 따르면 변증법적 모순은 우리의 인지 능력의 오용을 증언합니다. 따라서 변증법은 부정적으로 특징지어집니다. 변증법적 환상은 유한한 인간 이성의 도움으로 경험의 세계가 아니라 사물 자체의 세계를 구성하려고 시도하는 곳에서 발생합니다.

현상과 "사물 자체", 자연과 자유

주체는 자신이 창조한 것만을 인식한다고 주장하면서 칸트는 현상의 세계와 "사물 자체"(즉, 사물이 그 자체로 존재하는 것)의 알 수 없는 세계 사이에 구분선을 긋습니다. 겉모습의 세계는 필연이 지배하고, 여기의 모든 것은 타인에 의해 조건지어지고 타인을 통해 설명된다. 여기에는 전통적인 의미의 실체, 즉 자체를 통해 그 자체로 어떤 목적으로 존재하는 것이 있을 자리가 없습니다. 경험의 세계는 전체적으로 상대적일 뿐이며, 초월적 주체와 관련하여 존재합니다. "사물 자체"와 현상 사이에는 원인과 결과의 관계가 보존됩니다. "사물 자체" 없이는 현상이 있을 수 없습니다. 칸트는 여기서 모순을 없앨 수 없습니다. 그는 "사물 자체"와 관련하여 이성의 범주 중 하나 인 인과 관계를 불법적으로 적용합니다.

"자체 속 사물"의 세계, 다시 말해 이해 가능한 세계는 감성에 완전히 닫혀 있기 때문에 이성만이 접근할 수 있습니다. 그러나 이론적 이유, 즉 칸트에 따르면 과학은 접근할 수 없습니다. 그러나 이것은 이 세계가 인간에 대해 스스로를 전혀 증언하지 않는다는 것을 의미하지는 않습니다. 칸트에 따르면 그것은 실천적 이성 또는 이성적 의지에 개방됩니다. 여기에서 실천 이성이라고 불리는 이유는 그 기능이 사람의 행동을 인도하는 것, 즉 도덕적 행동의 원칙을 확립하는 것이기 때문입니다. 의지는 사람이 보편적 대상(이성의 목표)에 의해 자신의 행동을 결정할 수 있게 하므로 칸트는 그것을 실천적 이성이라고 부릅니다. 이기적인 목표가 아니라 보편적인 목표에 따라 행동할 수 있는 존재가 자유로운 존재입니다.

칸트에 따르면 자유는 감각적으로 인식되는 세계의 결정적인 원인으로부터의 독립입니다. 경험적, 자연적 세계에서 모든 현상이 그 원인으로 이전의 현상에 의해 조건지어진다면, 자유의 세계에서 이성적 존재는 자연적 필연성에 의해 전혀 조건지어지지 않고 이성의 개념에서 진행하는 "계열을 시작할" 수 있습니다. .

칸트는 인간의 의지를 자율적(self-lawful)이라고 부른다. 의지의 자율성은 그것이 자연적 필연성이든 심지어 신의 의지이든 외부 원인에 의해 결정되는 것이 아니라 자신을 최고, 즉 배타적으로 내적 마음의 법칙.

따라서 인간은 두 세계의 거주자이다. 감각적 존재로서 자연의 법칙에 복종하는 감각적으로 인식되는 세계와 이성의 법칙에 자유롭게 자신을 복종시키는 지성적 세계, 즉 도덕법. 자연계의 원리는 다음과 같이 말합니다. 어떤 현상도 그 자체의 원인이 될 수 없으며 항상 다른 것(또 다른 현상)에 원인이 있습니다. 자유 세계의 원리는 다음과 같이 말합니다. 이성적 존재는 그 자체로 목적이며 다른 것에 대한 수단으로만 취급될 수 없습니다. 그것은 바로 목적이기 때문에 자유롭게 행동하는 원인, 즉 자유 의지로 작용할 수 있습니다. 그러므로 칸트는 "그 자체로 존재하는 합리적인 존재"의 집합, 최종 원인의 세계, 자존하는 자율적 모나드로 생각합니다. 칸트에 따르면 인간은 이성을 부여받은 존재, 감정만이 아니라 생각하는 존재로서 그 자체로 사물이다.

1 Kant I. Soch.: V 6 t. M., 1965. T. 4. Part 1. S. 304.

실용적인 이유를 여는 이해 가능한 세계의 "지식"은 Kant에 따르면 우리에게 전달되고 우리의 행동을 결정하는 특별한 종류의 지식 요청, 지식 요구 사항입니다. 그것은 최고의 도덕법, 정언 명령의 내용으로 귀결됩니다. "당신의 의지의 준칙이 동시에 보편적 입법 원칙의 힘을 갖도록 하십시오." 이것은 다른 합리적인 존재를 당신의 사적인 목표를 실현하기 위한 수단으로만 바꾸지 말라는 것을 의미합니다. 칸트는 "창조된 모든 것 안에 있는 모든 것은 수단으로만 사용될 수 있으며, 오직 인간과 그와 함께 모든 이성적 존재는 그 자체로 목적이다."라고 썼습니다.

2 같은 것. S.347.

3 같은 것. S.414.

윤리학에서 칸트는 행복을 인간 삶의 최고의 목표로 선언하는 행복주의에 반대하는 역할을 한다. 도덕적 의무를 다하려면 관능적 성향을 극복해야 하기 때문에, 칸트에 따르면 쾌락의 원리는 도덕의 원리와 반대입니다. 사람은 행복할 수 있습니다. 미덕과 행복은 양립할 수 없는 두 가지라고 독일 철학자는 믿습니다.

칸트는 처음에는 계몽주의에 가까웠지만 결국 그의 가르침은 계몽주의의 이성 개념에 대한 비판으로 밝혀졌습니다. 계몽주의의 독특한 특징은 지식의 무한한 가능성에 대한 믿음과 그에 따른 사회적 진보였습니다. 후자는 과학 발전의 산물로 생각되었기 때문입니다. 사물 자체에 대한 지식에 대한 과학의 주장을 거부하고 인간 이성에 한계를 지적한 칸트는 믿음의 여지를 만들기 위해 지식을 제한했습니다. 인간에게 도덕적 존재가 되라는 요구를 성화시켜야 하는 기초를 구성하는 것은 영혼의 불멸성, 자유, 신, 칸트가 거부한 합리적 존재 증명에 대한 믿음이다. 따라서 도덕적 행동의 영역은 과학적 지식과 분리되어 그 위에 놓였습니다.

마음과 이성

이유와 이유- 좁은 의미에서 - 두 가지 유형의 인간 정신 활동, 그 차이와 상호 관계는 다양한 철학적 가르침에서 다르게 이해되었습니다.

마음은 이성(Bruno, Schelling) 등과 비교할 때 가장 높은 형태의 활동입니다. 이성은 생각하는 영혼, 개념을 통해 대상과 대상을 연결하는 능력(Wundt), 개념, 판단 및 규칙(칸트).

합리적인활동은 개념의 엄격한 작동, 사실과 현상의 분류, 지식의 체계화와 관련이 있습니다. 지능현실의 본질을 드러내고 기존 시스템을 뛰어넘는 새로운 아이디어를 만들어 내는 종합적 창작활동의 역할을 합니다. 마음은 마음이 분리한 반대를 통합할 수 있습니다. 따라서 마음은 추론을 가능하게 하고 마음은 목표를 발견하고 설정하는 것을 가능하게 합니다. 마음은 정신의 비합리적인 과정을 배제하지만, 생각 자체의 모순에 대한 의식을 통해 마음은 그것을 창의적으로 포함시킬 수 있다.

개념의 어원

고려 중인 두 개념의 본질적인 차이점은 추론 없이도 이해가 있다는 사실에서 이미 분명합니다. 어떤 것의 의미를 직접적으로 지각할 수 있다(직관적 지각). 이성에 따라 구성된 시적 작품은 환상에서 영감을 얻은 과학 논문과 마찬가지로 비난의 의미에서만 언급됩니다.

반면에 이해하지 않고도 추론할 수 있다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 일반적으로 우리는 그 진정한 의미를 이해하기 위해 어떤 주제에 대해 추론합니다. 결과적으로 실제 사고 상태와 같은 이해는 추론의 시작이 아니라 끝에만 나타납니다. 따라서 이해에는 두 가지 종류가 있습니다.

직관적 (즉각적인 의식에 내재되어 있고 시적 및 기타 영감에 의해 고양 됨) 추론에 기반하지 않지만 강력하지만 완전성과 명확성을 위해 수반되어야 함
추론을 통해 얻은 담론적 이해.

그러므로 정상적인 사고 과정은 이런저런 형태(적어도 인간의 말의 형태)로 주어진 직접적인 이해에서 진행되며, 여기에서 약간의 정신적 내용이 융합된 다음 추론, 즉 고의적인 사고를 통과합니다. 정신 요소의 분리 및 반대, 의식적이고 뚜렷한 연결 또는 내부 추가 (합성)에 도달합니다.

철학적 가르침에서 정신과 이성의 관계

이성과 지성의 관계는 헤겔 철학에서 가장 정확하고 완전하게 표현되고 있는 반면, 칸트에서는 일방적인 주관주의와 다양한 인위적 구성으로 모호하고, 셸링에서는 사유의 이성적 측면의 의미가 충분히 해명되지 않았다. 그리고 평가했다. Schopenhauer는 Vernunft와 Verstand라는 용어에 일반적으로 허용되는 것과 반대의 의미를 부여합니다.

노트

위키미디어 재단. 2010.

다른 사전에 "마음과 이유"가 무엇인지 확인하십시오.

마음과 이성-철학의 상관 개념. 마음은 마음, 이해하고 이해하는 능력을 의미합니다. 많은 철학적 가르침에서 마음은 최고의 원리이자 본질이며 사람들의 지식과 행동의 기초입니다. I. Kant에서 이성은 개념을 형성하는 능력이며 ... ...

이유와 이유를 참조하십시오. 철학적 백과사전. 모스크바: 소비에트 백과사전. Ch. 편집자: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983. 마인드… 철학적 백과사전

이유의 우화. 리옹 언덕에 있는 대성당 노트르담 드 푸르비에르의 중심 인물. 마음 (lat. ... Wikipedia

ㅏ; m.1. 인간의 인지 활동, 사고 능력; 마음, 지성; 이유. 인간 r. 무한한. 집단 r. 마음의 빛 (높음) 아이는 마음에 놀라움을 금치 못합니다. Get smarter (지식을 얻고, 더 똑똑해지다). ... ... 백과 사전

이유-이유와 이유를 참조하십시오 ... 교육학 용어 사전

필로스. 고전 독일어 내에서 발전한 범주. 합리적 인지의 근본적으로 다른 두 가지 수준을 구별하도록 설계되었습니다. 대조되는 Raz., 더 높은 "영혼의 능력"으로 ... 철학적 백과사전

마음이 깨끗하다- PURE MIND(Latin ratio pura, German reine Vernunft) I. Kant의 비판철학 덕분에 널리 알려진 개념이지만 lat. (Chr. Wolf 등), 그리고 그 안에. 변형 (I.N. Tetens, M. Hertz 및 기타). 안에… … 인식론 및 과학철학 백과사전

상식없이 마음을보십시오... 의미가 유사한 러시아어 동의어 및 표현 사전. 아래에. 에드. N. Abramova, M .: 러시아어 사전, 1999. 이유 마음, 마음, 지성; 지능, 정신력, 사고력, 합리성 ... 동의어 사전

의미를보십시오, 마음은 마음 위에 마음 위에 마음을 가르치기 위해 마음 위에 있습니다 ... 의미가 비슷한 러시아어 동의어 및 표현 사전. 아래에. 에드. N. Abramova, M .: 러시아어 사전, 1999. 마음의 의미, 마음; 이유, 상식; 지능; 이해.... ... 동의어 사전

이유- (이성과 마음) 철학적, 심리학적 전통에서 논리적 사고의 두 가지 유형의 작업. 진리를 향한 생각의 움직임의 순간 중 하나인 마음은 경험 데이터와 함께 기존 지식 내에서 작동하며 확고한 순서에 따라 그들을 정렬합니다 ... ... 위대한 심리학 백과사전

서적

이유. 지능. 합리성, N. S. Avtonomova. 이 논문은 역사적 및 인식론적 용어로 합리성의 문제를 고찰하는 데 전념합니다. 이에 따라 전통을 가장 완벽하게 표현한 개념을 분석하여 ...

매개변수 이름	의미
기사 제목:	이유와 이유
루브릭(주제 카테고리)	철학

칸트에 따르면 인지 과정은 우리가 이미 알고 있듯이 감각 물질을 전달하는 수용성과 개념의 도움으로 마음에 의해 수행되는 자발성, 자기 활동이라는 두 가지 능력의 존재를 전제로 합니다. 감각적 다양성을 통합합니다. 감성도 이성도 별개로 생각하면 지식을 줄 수 없습니다. 칸트는 기능을 수행하는 것이 이해성임을 보여줄 때 결코 독창적인 것이 아닙니다. 단일성지식으로는 그보다 먼저 알려졌습니다. 그러나 여기에 지성의 개념 자체가 내용이 없으며 오직 감성만이 개념에 내용을 부여한다는 명제가 칸트의 인식 이론을 이전의 인식 이론과 구별합니다. 그러나 그러한 이해에 대한 이해로부터 필연적으로 이해 범주의 결론은 경험의 한계 내에서만 적용될 수 있다는 결론이 나옵니다. 사물이 그 자체로 존재하는 것의 범주로 생각하려는 모든 시도는 형이상학이 항상 빠지는 오류로 이어집니다.

그러나 동시에 칸트는 감각이없는 이성의 개념이 공허하다는 것은 말할 것도없고 이성을 최고의인지 능력으로 간주하지 않습니다. 이해는 합성 활동을 수행하기 위해 물질이 필요하지만 목표도 결여되어 있습니다. 의미를 부여할 추진 자극, 활동에 방향 ᴇᴦο을 부여합니다. 칸트의 이성 범주 체계에 목적 범주가 포함되지 않은 것은 우연이 아닙니다. 여기서 다시 한 번 생각해야 할 것은 독일 철학자가 지식에 대한 이해에서 수학적 자연 과학, 주로 역학에 의해 인도되었고 자연에 대한 목적 론적 접근을 인식하지 못하고 과학적 일상 생활에서 목적 개념을 완전히 추방했다는 사실입니다.

우리의 인지 능력 중에는 마음의 활동을 지시하여 특정한 목표를 설정하는 것과 같은 것이 있습니까? 칸트에 따르면 그러한 능력이 존재하며, 정신. 이성과 이성의 구별은 칸트로 거슬러 올라가며, 이후 독일 이상주의의 모든 대표자 인 Fichte, Schelling 및 Hegel에서 중요한 역할을합니다.

칸트에 따르면 이성이란 무엇인가? 이것이 우리 철학자가 이 질문에 대답하는 방법입니다. 대상과 관련 관조... 순수한 이성은 오성의 개념을 적용할 때 절대적인 총체성을 유지하고 범주에서 생각되는 종합적 통일성을 절대적으로 절대적인 지적 통일성으로 가져오려고 노력합니다.

- 마음과 이성.

인간의 사고는 순전히 자연적인 속성이 아니라 사회의 역사와 사회주체의 활동과정에서 발전되어 그 이상형을 대표한다. 그러므로 원칙, 범주, 사고의 법칙은 사회 생활의 역사와 내적으로 연결되어 있습니다.... .

- 고전 독일 철학. I. Kant의 철학적 입장. 마음과 이성. 외모와 "사물 그 자체".

독일 고전 철학의 형성은 일부 유럽 국가에서 급진적인 사회 경제적 변혁을 배경으로 발생했으며, 그 정점은 자유, 평등 및 ...의 원칙을 선포한 1789-1794년의 프랑스 부르주아 혁명이었습니다.

칸트에 따르면 이성은 감각 경험의 데이터로 이러한 형식을 채우는 개념으로 작동하는 우리의 능력입니다. 따라서 마음 자체는 선험적 형식-범주에 따라 연구 주제를 구성합니다. 따라서 과학적 지식은 그 출처가 객관적입니다. 동시에 이 동일한 과학적 지식은 형태가 주관적이고 추진력이 선험적입니다. 이성은 마음의 리더이자 본질적으로 직관적인 목표 설정자입니다. 이유 없는 이성은 결코 주체의 개인적인 경험을 넘어설 수 없습니다. 과학적(수학적 및 철학적) 진리의 무조건성과 보편적 타당성을 보장하는 것은 마음입니다.

마음의 이율배반

칸트에 따르면 이성은 그 활동에서 자유롭지 않다. 자유는 마음의 특권입니다. 마음은 경험 데이터와 마음의 목표에 의해 제한됩니다. 후자는 무엇이든 감당할 수 있습니다. 이를 확인하기 위해 칸트는 다음 단계를 밟는다. 동등한 수준의 논리적 설득력으로 그는 반대 진술의 타당성을 증명합니다. "세계는 공간에서 유한합니다. 세계는 공간에서 무한합니다." "세계는 시간의 시작이 있습니다 - 세계는 시간의 시작이 없습니다"; "세상은 신에 의해 창조되었습니다. 세상은 창조되지 않고 스스로 존재합니다." 이러한 진술 및 이와 유사한 진술을 "이성의 이율배반"(이율배반 - 모순)이라고 합니다.

이율배반을 발견한 칸트는 젊었을 때 전투적인 무신론자였으며 종교적 믿음에 의지합니다. "나는 믿음의 여지를 만들기 위해 제한된 지식을 가지고 있습니다." 이율배반이 발견되었다는 바로 그 사실이 과학의 가능성이 무한하지 않다는 것을 철학자가 믿는다. 그녀가 모든 것을 할 수 있다는 환상을 세워서는 안됩니다.

칸트의 불가지론

잠시 칸트가 대중적인 방식으로 자신의 견해를 표현하려고 했던 자신과의 정신적 대화를 상상해 봅시다. 철학자가 질문-답변 형식을 선택했다고 가정해 보겠습니다.

질문 하나. 칸트는 "인간의 지식을 이끄는 것은 무엇인가"라고 물었습니다. - 사람을 알아야 할 필요성을 느끼게 하는 것은 무엇입니까?

칸트의 대답. - 세상의 조화 앞에 호기심과 놀라움.

질문 2. - 감각이 우리를 속일 수 있습니까?

칸트의 대답. -네, 그들은 할 수 있어요.

세 번째 질문. 우리의 마음은 실수를 할 수 있습니까?

칸트의 대답. - 네, 할 수 있어요.

4번 질문. -감정과 이성 외에 진리를 아는 데 필요한 것이 무엇입니까?

칸트의 대답. - 아무것도 아님.

칸트의 결론. - 그러므로 우리는 사물의 본질을 알 수 있다는 확신, 보증을 가질 수 없습니다.

이 입장은 불가지론으로 알려지게 되었습니다. ( "a"-아님, "gnosis"-지식). "우리를 위한 것"으로만 보이는 것이 실제로는 "그 자체로 존재하는 것"이라고 철학자는 믿습니다.

실천의 역할

과학적 지식의 과정을 인간 활동의 특정 유형으로 간주하면 칸트는 실천의 개념에 가까워졌습니다. 그러나 그는 마지막 조치를 취하지 않았습니다. 관행- 이것은 인간 사회의 특정 요구를 충족시키기 위한 도구-주체 활동입니다. 반면에 칸트는 지식과 실험의 논리와 산업 생산 사이의 연결을 보지 않고 활동의 합리적-논리적 측면에 자신을 제한했습니다. 위의 질문에 대한 그의 답변이 모두 동의할 수 있는 것은 아닙니다.

따라서 첫 번째 답변의 분석은 과학자의 호기심이 강력한 지식 엔진이지만 결정적이지는 않다는 것을 보여줍니다. 예를 들어 고대 이집트에서 기하학은 칸트가 믿는 것처럼 "순수한 공간 관조"가 아니라 완전히 세속적 인 실제적 필요에서 비롯되었습니다. 이 나라에서는 봄과 가을에 나일강이 범람하여 들판에 우수한 비료를 가져 왔습니다. 강 미사, 동시에 토지 구획 (경계) 사이의 경계를 씻어 내고 침적했습니다. 지식이 없을 때 이러한 경계를 복원하는 것은 다소 어려운 문제였으며 한 번 이상 토지 소유자 간의 날카로운 갈등을 초래했습니다. 결국 다양한 구성의 영역을 측정하는 방법에 특별한 관심을 불러일으킨 것은 이러한 실제적인 상황이었습니다. "기하학"이라는 이름은 그 기원을 나타냅니다 ( "geo"-지구, "미터"-측정).

정확히 같은 방식으로 산술은 "시계열에 대한 순수한 숙고"에서 나온 것이 아니라 무역 발전과 함께 발생하는 계정에 대한 실질적인 필요성에서 나왔습니다. 십진법은 첫 번째 "계산기"(두 사람의 손)를 직접 가리킵니다. 열역학은 최초의 증기 엔진 소유자가 출력(COP)을 높이려는 강한 욕구의 결과로 발생했습니다. 유사한 예를 곱하고 곱할 수 있습니다.

칸트의 네 번째 대답에도 동의하기 어렵다. 감정과 이성 외에도 인지 주체(칸트는 개인을 인지의 주체로 여겼고, 과학자 공동체도 인지의 주체가 될 수 있음)는 이론적 지식의 실천적 검증과 같은 강력한 도구를 가지고 있다. 따라서 실천은 지식의 주요 원동력일 뿐만 아니라 진리의 주요 기준이기도 하다. 그녀는 시간이 지남에 따라 우리 지식의 한계와 상대성을 보여줍니다.