바울의 두 가지 주요 주제, 즉 그에게 맡겨진 복음의 온전함과 메시아닉 공동체에서 이방인과 유대인의 연합은 이미 1장 전반부에서 들립니다.
바울은 복음을 "하나님의 복음"(1)이라고 불렀는데 이는 하나님이 저자이시기 때문이며 아들이 그의 본질이기 때문에 "아들의 복음"(9)이라고 했습니다.
1-5절에서 그는 육체로 다윗의 후손이신 예수 그리스도의 임재에 초점을 맞추며 죽은 자 가운데서 부활하신 후에 하나님의 아들로 권위 있게 선포하셨습니다. 16절에서 바울은 복음이 "먼저 유대인에게요 그리고 헬라인에게" 믿는 모든 사람에게 구원을 주시는 하나님의 능력이기 때문에 그의 일에 대해 말합니다.
이 짧은 복음 진술 사이에서 바울은 독자들과 신뢰를 쌓기 위해 노력합니다. 그는 그들 대부분이 이교도라는 것을 알고 있지만(13) 민족적 기원에 관계없이 "로마에 있는 모든" 신자들에게 편지를 씁니다(7). 그는 모든 사람에 대해 하나님 께 감사하고 끊임없이 그들을 위해기도하고 그들을 만나려고 노력하며 이미 여러 번 (지금까지 실패) 그들을 보려고 시도했습니다 (8-13). 그는 세계의 수도에서 좋은 소식을 전파해야 할 의무를 느낍니다. 그는 복음에서 의로우신 하나님의 뜻이 나타나 죄인을 "의로 인도"(14-17)하기 때문에 이것을 갈망합니다.
하나님의 진노(1:18-3:20)
복음에 나타난 하나님의 의의 계시는 불의에 대하여 하나님의 진노가 나타나기 때문에 필요합니다(18). 악에 대한 그분의 순수하고 완전한 거부인 하나님의 진노는 자신의 개인적인 선택을 위해 참되고 의로운 모든 것을 고의적으로 억압하는 모든 사람을 향합니다. 결국, 모든 사람은 어떻게든 하나님과 미덕에 대한 지식을 얻습니다: 주변 세상을 통해서(19ff.), 그들의 양심을 통해서(32), 또는 인간의 마음에 기록된 도덕법을 통해서(2:12ff.) 또는 율법에 의해 모세를 통하여 유대인들에게 주어졌다(2:17ff.).
따라서 사도는 인류를 부패한 이교도 사회(1:18-32), 도덕적 비평가(유대인이든 이방인이든), 잘 교육받은 자기 확신에 찬 유대인(2:17-3: 8). 그는 인간 사회 전체를 비난하면서 결론을 내립니다(3:9-20). 이 각각의 경우에 그의 주장은 동일합니다. 아무도 자신이 소유한 지식에 따라 행동하지 않는다는 것입니다. 유대인의 특권도 하나님의 심판에서 면제되지 않습니다. 아니요, "유대인이나 헬라인이나 다 죄 아래에 있나니"(3:9), "하나님에게는 사람을 외모로 취하는 일이 없느니라"(2:11). 모든 인간은 죄인이고, 모두가 죄인이며, 하나님으로부터 정당성이 없습니다. 이것이 세상의 모습이고, 그 모습은 절망적으로 우울합니다.
하나님의 은혜 (3:21 - 8:39)
“그러나 이제”는 성경에서 가장 놀라운 대적 표현 중 하나입니다. 인간의 죄와 죄책감이라는 우주적인 어둠 한가운데에 복음의 빛이 밝아왔기 때문입니다. 바울은 다시 그것을 "하나님의 의"(또는 하나님으로부터)(1:17에서와 같이)라고 부릅니다. 즉, 하나님이 그의 공의를 보여주신 십자가를 통해서만 가능한 불의한 자에 대한 그분의 의롭다 함입니다(3 :25ff.) 그리고 그분의 사랑(5:8)은 "모든 신자"(3:22), 즉 유대인과 이방인 모두에게 유효합니다. 십자가의 의미를 설명하면서 바울은 "화해", "구속", "칭의"와 같은 키워드를 사용합니다. 그리고 나서 유대인들의 반대에 대답하여(3:27-31) 의롭다 함은 오직 믿음으로만 가능하므로 하나님 앞에서 자랑할 수 없고 유대인이나 이방인을 차별하거나 율법을 무시하는 일이 있을 수 없다고 주장합니다.
4장은 바울이 이스라엘 족장 아브라함이 그의 행위로 의롭다 하심을 받은 것이 아니요(4-8) 할례로 의롭다 하심을 받은 것이 아니요(9-12) 율법으로 의롭다 하심을 받지 못하였다(13-15), 그러나 믿음으로. 미래에 아브라함은 이미 유대인과 이방인 모두 "모든 신자의 아버지"가됩니다 (11, 16-25). 신성한 객관성은 여기에서 분명합니다.
하나님께서 가장 큰 죄인에게도 믿음으로 말미암는 의를 주실 것을 확증한 후에(4:5), 바울은 의롭게 된 그의 백성에 대한 하나님의 놀라운 축복에 대해 말합니다(5:1-11). "그래서…",우리는 하나님과 평화를 누리고 그분의 은혜 안에 있으며 그분의 영광을 보고 나누기를 바라며 기뻐합니다. 고난도 우리의 담대함을 흔들리지 아니하리니 이는 성령으로 우리 마음에 부어 주시고(5) 그의 아들을 통하여 십자가에서 확증하신(5:8) 하나님의 사랑이 우리와 함께 하심이라. 주님께서 우리를 위해 이미 행하신 모든 일은 우리가 마지막 날에 "구원받을" 것이라는 희망을 줍니다(5:9-10).
위에는 두 가지 유형의 인간 공동체가 나와 있습니다. 하나는 죄와 죄의 짐을 짊어진 것이고, 다른 하나는 은혜와 믿음으로 축복받은 것입니다.
옛 인류의 조상은 새 인류의 조상인 그리스도, 즉 아담이었습니다. 그런 다음 거의 수학적 정확성으로 바울은 그것들을 비교하고 대조합니다(5:12-21). 첫 번째는 쉽게 할 수 있습니다. 두 경우 모두 한 사람의 한 행동이 수많은 사람들에게 영향을 미칩니다. 여기서 대비가 훨씬 더 중요합니다. 아담의 불순종이 정죄와 죽음을 가져왔다면, 그리스도의 겸손은 칭의와 생명을 가져왔습니다. 참으로 그리스도의 구원 사역은 아담의 행위로 인한 파괴 행위보다 훨씬 강력했습니다.바울은 "아담-그리스도"라는 대조의 중간에 모세를 배치합니다: "율법이 그 후에 왔고 따라서 범죄가 증가했습니다. 죄가 더한즉 은혜가 더욱 넘쳤나니”(20). 이 두 진술은 율법을 어겼기 때문에 유대인들에게는 참을 수 없는 것이었다. 전자는 죄의 책임을 율법에 돌리고 후자는 풍성한 은혜로 인한 죄의 최종 멸망을 선포했습니다. 바울의 복음이 율법을 더럽히고 죄를 조장했습니까? 바울은 6장에서 두 번째 질문에 답하고 7장에서 첫 번째 질문에 답합니다.
6장에서 두 번(1절과 15절) 바울의 상대가 그에게 질문합니다: 그는 계속 죄를 짓는 것이 가능하고 하나님의 은혜가 계속해서 용서할 것이라고 생각합니까? Pavel은 두 번 모두 날카롭게 대답했습니다. "안돼!" 기독교인들이 그런 질문을 한다면 그것은 세례의 의미(1-14)나 회심의 의미(15-23)를 전혀 이해하지 못한다는 뜻입니다. 그들은 그들의 세례가 그리스도의 죽음 안에서 그리스도와의 연합을 의미하고, 그분의 죽음이 "죄에 대한" 죽음(즉, 죄가 만족되고 그에 대한 형벌이 받아들여짐)이었으며, 그들이 그분과 함께 부활했다는 것을 몰랐습니까? 그리스도와 연합하여 그들 자신은 "죄에 대하여는 죽고 하나님께 대하여는 살아" 있습니다. 그들이 죽은 것을 어떻게 계속 살 수 있습니까? 취급도 마찬가지입니다. 그들은 하나님의 종으로서 자신을 단호히 하나님께 드리지 않았습니까? 그들이 어떻게 다시 죄의 종노릇을 할 수 있습니까? 우리의 세례와 회심은 한편으로는 전생으로 돌아가는 것을 배제했고, 다른 한편으로는 새로운 삶으로 가는 길을 열어 주었습니다. 돌아갈 가능성은 존재하지만 그러한 조치는 완전히 부적절합니다. 은혜는 죄를 억제할 뿐만 아니라 금지합니다.
바울의 반대자들도 율법에 대한 그의 가르침에 관심을 가졌습니다. 그는 7장에서 세 가지 점을 강조하면서 이 문제를 명확히 합니다. 첫째(1-6), 그리스도인들은 그리스도 안에서 "죄"뿐만 아니라 "율법"에 대해서도 죽었습니다. 그러므로 그들은 율법, 즉 그 저주로부터 "해방"되었고, 이제는 죄에 대한 자유가 아니라 새롭게 된 영으로 하나님을 섬기는 자유를 누리게 되었습니다. 둘째, 바울은 자신의 과거 경험을 바탕으로(내 생각에는) 율법이 죄를 폭로하고 조장하고 정죄하지만 죄와 죽음에 대해서는 책임이 없다고 주장합니다. 아니요, 율법은 거룩합니다. 바울은 율법을 변호합니다.
셋째(14-25), 바울은 계속되는 격렬한 내적 투쟁을 생생하게 묘사합니다. 구원을 외치는 "타락한" 사람이 거듭난 그리스도인인지 아니면 거듭나지 않은 상태로 남아 있는지(나는 세 번째를 고수합니다), 바울 자신이 그 사람인지 아니면 단지 의인화에 불과한지, 이 구절의 목적은 법.
인간의 타락은 (거룩한) 율법의 잘못도 아니고 심지어 자신의 인간 "나"의 잘못도 아닙니다. 전원이 없습니다.그러나 이제(8:1-4) 하나님은 그의 아들과 성령을 통해 우리의 죄성 때문에 약해진 율법이 할 수 없는 일을 하셨습니다. 특히 죄의 내쫓기는 그 자리에서 성령의 통치에 의해서만 가능하며(8:9), 7장에서는 언급되지 않는다(6절 제외). 그러므로 칭의와 성화를 위하여 정하여진 우리는 이제 "율법 아래 있지 아니하고 은혜 아래" 있습니다.
서신서 7장이 율법에 할애된 것처럼 8장도 성령에 관한 것입니다. 이 장의 전반부에서 바울은 성령의 다양한 사명에 대해 설명합니다. 인간의 해방, 우리 안에 있는 그분의 임재, 새 생명의 주시는 것, 자제력의 가르침, 우리가 어린아이라는 인간의 영에 대한 증거 하나님의, 우리를 위한 중보. 바울은 우리가 하나님의 자녀이며 따라서 그분의 상속자이며 고난만이 영광에 이르는 유일한 길임을 기억합니다. 그런 다음 그는 고난과 하나님의 자녀들의 영광 사이에 평행선을 그립니다. 그는 피조물이 실망할 수밖에 없지만 언젠가는 속박에서 풀려날 것이라고 썼습니다. 그러나 피조물이 아이를 낳는 진통과 같이 탄식하매 우리도 그와 함께 탄식하느니라. 우리는 간절하지만 참을성 있게 우리 몸을 포함한 우주 전체의 최종적인 재생을 기다립니다.
8장의 마지막 12절에서 사도는 기독교 신앙의 장엄한 높이로 올라갑니다. 그는 우리의 유익과 궁극적인 구원을 위한 하나님의 일에 대해 다섯 가지 설득력 있는 주장을 합니다(28). 그는 과거부터 영원까지 하나님의 계획을 구성하는 다섯 단계(29-30)에 주목하고 대답할 수 없는 다섯 가지 대담한 질문을 던진다. 따라서 그는 그 어떤 것도 우리를 갈라놓을 수 없는 하느님 사랑의 불가항력에 대한 15가지 증거로 우리를 강화시킵니다.
하나님의 계획(9-11)
그의 서신의 전반부 전체에서 바울은 로마 교회의 인종적 혼합이나 다수의 유대인 기독교인과 소수의 이방인 기독교인 사이의 끊임없는 마찰을 간과하지 않습니다. 이제 여기에 도사리고 있는 한 가지 신학적 문제를 본격적으로, 단호하게 다룰 때가 왔다. 유대 민족이 그들의 메시아를 거부하게 된 이유는 무엇입니까? 그의 불신앙이 어떻게 하나님의 언약과 약속과 조화될 수 있습니까? 어떻게 이방인을 포함시키는 것이 하나님의 계획과 일치할 수 있습니까? 이 세 장은 각각 이스라엘에 대한 바울의 사랑에 대한 매우 개인적이고 감정적인 간증으로 시작한다는 것을 알 수 있습니다. 그에게 속한 것(11:1).
9장에서 바울은 하나님의 약속이 야곱의 모든 후손에게 주어진 것이 아니라 그의 남은 자인 이스라엘 자손에게만 주어진다는 근거로 하나님의 언약에 대한 신실하심의 원칙을 변호합니다. 그의 "선택"의 원칙으로 ( 11). 이것은 이스마엘과 야곱 에서보다 이삭을 더 좋아하는 것에서 뿐만 아니라 바로의 마음이 완악했을 때 모세를 용서한 것에서도 나타납니다(14-18). 그러나 그의 강퍅한 마음의 욕망에 굴복하도록 강요된 파라오의 강퍅함도 본질적으로 하나님의 권능의 현시였습니다. 우리가 아직도 택하심을 당혹스럽다면 인간이 하나님과 다투는 것이 좋지 못함을 기억하고(19-21), 그의 권세와 자비를 행사할 권세 앞에서 스스로 겸비해야 함을 기억해야 합니다(22-23). , 그리고 성경 자체에서 유대인뿐만 아니라 이방인의 부르심이 그분의 백성이 되도록 예언되어 있습니다(24-29).
그러나 9장과 10장의 끝은 이스라엘의 불신앙이 그 원인이 될 수 없음을 분명히 합니다. 단순한 선전(하나님의 선택), 바울은 더 나아가 이스라엘이 "걸림돌에 걸려 넘어졌다", 즉 그리스도와 그분의 십자가에 대해 언급했습니다. 이것으로 그는 이스라엘이 하나님의 구원 계획을 교만하게 받아들이지 않고 지식에 근거하지 않은 종교적 열심을 가지고 있다고 비난합니다(9:31-10:7). 바울은 계속해서 "율법에 의한 의"와 "믿음에 의한 의"를 대조하고 신명기 30장을 능숙하게 적용하여 믿음을 통한 그리스도의 접근성을 강조합니다. 그리스도 자신이 오셨고 죽으셨다가 다시 살아나셨고 그분을 부르는 모든 사람이 이용할 수 있기 때문에 그리스도를 찾기 위해 어딘가를 방황할 필요가 없습니다(10:5-11). 또한 유대인이나 이방인이나 차별이 없나니 이는 만민의 하나님이신 동일한 하나님이 그를 부르는 모든 사람에게 후히 복을 주시느니라(12-13). 그러나 여기에는 복음이 필요합니다(14-15).
이스라엘이 복음을 받아들이지 않은 이유는 무엇입니까? 그들이 그것을 듣지 못했거나 이해하지 못했기 때문이 아닙니다. 왜? 결국 하나님은 그들에게 끊임없이 손을 내미셨지만 그들은 “순종하지 않고 완고”했습니다(16-21). 그 이유는 이스라엘의 불신 때문인데, 9장에서 바울은 하나님의 선택을, 10장에서는 이스라엘의 교만, 무지, 완고함을 돌립니다. 신성한 주권과 인간의 의무 사이의 모순은 제한된 마음으로는 이해할 수 없는 역설입니다.11장에서 바울은 미래를 내다봅니다. 그는 이스라엘의 멸망이 믿는 남은 자들이 있기 때문에 보편적이지 않을 것이라고 선언합니다(1-10장). 이스라엘의 타락으로 말미암아 구원이 이방인에게 이르렀은즉 이제 이방인의 구원으로 말미암아 이스라엘이 시기할 것이요(12). 실제로 바울은 적어도 몇 사람을 구원하기 위해 그의 백성들 사이에 시기심을 불러일으키는 데서 그의 복음의 사명을 봅니다(13-14). 그런 다음 이스라엘의 “충만함”은 세상에 “훨씬 더 많은 부”를 가져올 것입니다. 바울은 감람나무의 비유를 전개하고 주제에 대한 두 가지 교훈을 제공합니다. 첫 번째는 교만과 자랑에 대한 이교도들에 대한 경고입니다(돌감람나무의 접붙임 가지와 같습니다)(17-22). 두 번째는 이스라엘이 (뿌리에서 나온 가지로서) 믿지 아니하는 것을 그치면 다시 접붙이심을 받으리라는 약속입니다(23-24). 그가 "비밀" 또는 계시라고 부르는 미래에 대한 바울의 비전은 이방인의 충만한 수가 올 때 "온 이스라엘도 구원을 얻으리라"는 것입니다(25-27). 이것에 대한 그의 확신은 "하나님의 은사와 부르심은 철회될 수 없다"(29)는 사실에서 비롯됩니다. 따라서 우리는 유대인과 이방인 모두의 "충만함"을 확신할 수 있습니다(12, 25). 참으로 하나님은 "모든 사람에게 자비를 베푸실 것"(32)인데, 이는 예외 없이 모두를 의미하는 것이 아니라 유대인과 이방인을 나누지 않고 모두에게 자비를 베푸는 것을 의미합니다. 이 전망이 바울을 하나님에 대한 황홀한 찬양의 상태로 이끌고 놀라운 부요와 그의 지혜의 깊이에 대해 그를 찬양하는 것은 놀라운 일이 아닙니다(33-36).
하나님의 뜻 (12:1–15:13)
바울은 로마 기독교인들을 그의 "형제들"이라고 부르며(이미 오래된 구별이 제거되었기 때문에) 그들에게 열렬한 호소를 합니다. 그는 자신이 해석한 "하느님의 자비"에 근거하여 그들의 몸을 성결케 하고 마음을 새롭게 하도록 그들을 부른다. 그는 언제 어디서나 하느님의 백성과 함께 해 온 동일한 대안을 그들 앞에 제시합니다. 즉, 이 세상에 순응하든지, 아니면 마음을 새롭게 하여 변화시키든지, 이것이 바로 하느님의 "선하시고 기뻐하시고 온전하신" 뜻입니다.
이어지는 장들에서는 하나님의 뜻이 복음으로 완전히 변화된 우리의 모든 관계에 관한 것이라고 설명합니다. 바울은 그 중 여덟 가지, 즉 하나님과의 관계, 우리 자신과의 관계, 우리의 적, 국가, 법, 마지막 날과의 관계, "약한 자"와의 관계를 발전시킵니다. 하나님의 뜻을 알기 시작한 우리의 새롭게 된 마음은(1-2) 하나님께서 우리에게 주신 것을 냉철하게 평가하고 자신을 과대평가하거나 과소평가하지 말아야 합니다(3-8). 우리의 관계는 항상 서로에 대한 봉사로 정의되어야 합니다. 그리스도인 가족 구성원을 하나로 묶는 사랑에는 성실, 따뜻함, 정직, 오래 참음, 환대, 친절, 조화, 겸손이 포함됩니다(9-16).
나아가 원수나 악을 행하는 자를 대하는 태도에 대해서도 말씀하십니다(17-21). 바울은 예수님의 계명을 따라 악을 악으로 갚거나 복수하지 말고 형벌을 하나님께 맡기라 이것이 하나님의 특권이니 우리 자신이 화평을 구하고 원수를 섬기며 선으로 악을 이기라 . 당국과 우리의 관계(13:1-7)는 바울의 생각에 하나님의 진노의 개념(12:19)과 직접적으로 관련되어 있습니다. 악에 대한 형벌이 하나님의 특권이라면, 관리는 잔학 행위를 처벌하도록 임명 된 하나님의 "종"이기 때문에 법적으로 승인 된 국가 기관을 통해 그것을 수행합니다. 국가는 또한 사람들이 행한 선행을 지원하고 보상하는 긍정적인 기능을 수행합니다. 그러나 당국에 대한 우리의 복종은 무조건적일 수 없습니다. 국가가 하나님이 주신 권세를 오용하여 하나님이 금하시는 일을 강요하거나 하나님이 명하시는 것을 금지한다면 그리스도인의 의무는 명백합니다. 국가에 복종하는 것이 아니라 하나님께 복종하는 것입니다.
8-10절은 사랑에 관한 것입니다. 그들은 사랑이 갚지 못한 빚이자 율법의 완성이라고 가르칩니다. 왜냐하면 우리가 “율법 아래 있지 아니”하지만 칭의를 위해 그리스도를, 성화를 위해 성령을 의지할 때 우리는 여전히 율법을 지키도록 부르심을 받았기 때문입니다. 우리의 매일의 복종, 하나님의 계명. 이런 의미에서 성령님과 율법은 대립될 수 없습니다. 성령께서 우리 마음에 율법을 기록하시고, 사랑의 으뜸은 주 그리스도의 재림의 날이 가까울수록 더욱 분명해지기 때문입니다. 깨어 일어나 옷을 입고 광명에 속한 백성의 삶을 살아야 합니다(11-14절).
“약한 자”와 우리의 관계는 바울에 의해 많은 공간이 주어집니다(14:1-15:13). 그들은 의지와 성격의 힘보다 믿음과 확신이 더 약한 것 같습니다. 아마도 유대인 달력에 따라 공휴일과 금식뿐만 아니라 식사에 관한 법을 여전히 준수하는 것이 그들의 의무라고 생각한 유대인 기독교인이었을 것입니다. Paul 자신은 "강한"범주를 언급하고 그들의 입장에 동의합니다. 그의 마음은 그에게 음식과 달력은 부차적인 것이라고 말합니다. 그러나 그는 "약자"의 연약한 양심에 대해 자의적이고 무례하게 행동하기를 원하지 않습니다. 그는 교회가 하나님께서 하신 것처럼 그들을 "받아들이고"(14:1,3) 그리스도께서 하신 것처럼 서로를 "받도록" 요청합니다(15:7). 마음이 약한 자를 받아들이고 우호적으로 대하면 더 이상 그들을 멸시하거나 정죄하거나 억지로 양심에 어긋나게 상처를 줄 수 없습니다.
바울의 실천적 조언의 가장 중요한 특징은 그가 자신의 기독론, 특히 예수의 죽음과 부활과 재림에 기초하여 그것을 구축한다는 것입니다. 믿음이 연약한 사람들도 그리스도께서 위하여 돌아가신 우리의 형제자매들입니다. 그분은 그들의 주님으로 부활하셨고 우리는 그분의 종들을 방해할 권리가 없습니다. 그가 또한 우리를 심판하러 오실 것이니 우리 자신이 재판관이 되어서는 안 됩니다. 우리는 또한 자기를 기쁘게 하지 아니하시고 유대인과 이방인에게 종이 되신 그리스도의 본을 따라야 합니다. 바울은 약한 자와 강한 자, 믿는 유대인과 믿는 이방인이 그러한 "한 영"으로 결합되어 "한 마음과 한 입으로" 함께 하나님을 영화롭게 한다는 놀라운 희망을 독자들에게 남깁니다(15:5-6). ).
바울은 이방인을 섬기고 그들이 그리스도를 알지 못하는 곳에서 복음을 전파하라는 그의 사도적 소명에 대해 말하면서 결론을 맺습니다(15:14-22). 그는 스페인으로 가는 길에 그들을 방문할 계획을 그들에게 알리고, 먼저 유대인과 이방인의 연합의 상징으로 예루살렘에 제물을 가져오고(15:23~29), 그들 자신을 위해 기도할 것을 요청합니다(15:30~33). . 그는 로마에 메시지를 전할 뵈뵈에게 그들을 소개하고(16:1-2), 남자와 여자, 노예와 자유인, 유대인과 전 이방인, 그리고 이 목록은 로마 교회를 놀라운 방식으로 구별한 다양성의 놀라운 연합을 깨닫는 데 도움이 됩니다. 그는 그들에게 거짓 교사들에 대해 경고합니다(16:17-20). 그는 고린도에 그와 함께 있는 여덟 사람에게서 문안을 보내고(16:21-24) 하나님께 대한 찬양으로 메시지를 마칩니다. 서신서의 이 부분의 구문은 다소 복잡하지만 내용은 훌륭합니다. 사도는 그가 시작한 곳에서 끝납니다(1:1-5): 서론과 결론 부분은 그리스도의 좋은 소식, 하나님의 섭리, 열방에 대한 호소, 믿음 안에서 겸손하라는 부르심을 증거합니다.
1장 1 예수 그리스도의 종 바울은 사도라 부르며 하나님의 복음을 위하여 택하심을 입어2 이는 하나님이 전에 선지자들을 통하여 성경에 약속하신
3 육신을 따라 다윗의 씨에서 난 그의 아들에 관하여
4 성결의 영으로는 우리 주 예수 그리스도 안에서 죽은 자들 가운데서 부활하심으로 능력으로 하나님의 아들로 나타나셨으니
5 그로 말미암아 우리가 은혜와 사도의 직분을 받았으니 이는 그의 이름으로 모든 족속으로 믿음 아래에 있게 하려 하심이라
6 그들 중에 예수 그리스도로 말미암아 부르심을 입은 너희도
7 로마에 있어 하나님의 사랑하심을 받고 성도로 부르심을 입은 모든 자에게 하나님 우리 아버지와 주 예수 그리스도로 좇아 은혜와 평강이 있기를 원하노라
8 먼저 내가 예수 그리스도로 말미암아 너희 모든 사람에 관하여 내 하나님께 감사함은 너희 믿음이 온 세상에 전파됨이로다
9 내가 그의 아들의 복음 안에서 내 심령으로 섬기는 하나님이 나의 증인이시라 내가 쉬지 않고 너희를 기억하고
10 내가 항상 기도할 때에 하나님의 뜻이
11 내가 너희 보기를 간절히 원하는 것은 무슨 신령한 은사를 너희에게 주어 굳게 하려 함이니
12 이는 곧 너와 나의 믿음으로 너희와 함께 위로를 받게 하려 함이라
13 형제들아 내가 너희와 다른 민족으로 더불어 열매를 맺게 하려고 여러 번 너희에게 가고자 하였으나 이제까지 가로막힌 것을 너희가 알지 못하기를 원하지 아니하노라
14 내가 헬라인과 야만인과 지혜 있는 자와 무지한 자에게 빚진도다
15 그러므로 나는 로마에 있는 너희에게 복음 전하기를 원하노라
16 내가 복음을 부끄러워하지 아니하노니 이 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 됨이라 먼저는 유대인에게요 그리고 헬라인에게로다
17 성경에는 하나님의 의가 나타나 믿음으로 믿음에 이르게 하나니 기록된 바 오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 함과 같으니라
18 하나님의 진노가 불의로 진리를 막는 사람들의 모든 경건치 않음과 불의에 대하여 하늘로 좇아 나타나나니
19 이는 하나님을 알 만한 것이 그들에게 보임이라 하나님께서 그들에게 보이셨느니라
20 그의 보이지 아니하는 것이요 그의 영원하신 능력과 신성은 창세로부터 피조물이 생각하는 바에 나타나므로 측량할 수 없느니라
21 하나님을 알되 하나님으로 영화롭게도 아니하며 감사치도 아니하고 오히려 그 생각이 허망하여지며 미련한 마음이 어두워졌나니
22 스스로 지혜 있다 하나 우준하게 되어
23 썩지 아니하는 하나님의 영광을 썩어질 사람과 새와 네발짐승과 기는 동물 모양의 우상으로 바꾸고
24 하나님께서 저희를 마음의 정욕대로 더러움에 내어 버려두사 저희로 그 몸을 더럽게 하셨으니
25 그들이 하나님의 진리를 거짓 것으로 바꾸어 피조물을 조물주 대신에 경배하고 섬김이라 주는 곧 영원히 찬송할 이시로다 아멘
26 그러므로 하나님께서 그들을 부끄러운 욕심에 내어 버려 두셨으니 그들의 여자들도 순리대로 쓸 것을 역리로 바꾸었으니
27 이와 같이 남자들도 순리대로 여자 쓰기를 버리고 서로 향하여 음욕이 불 일듯 하매 남자들이 남자를 욕되게 하고 자기들의 그릇됨에 상당한 보응을 그들 자신이 받았느니라
28 저희가 마음에 하나님 두기를 구하지 아니하므로 하나님께서 저희를 그 상실한 마음대로 내버려 두사 부끄러운 일을 하게 하셨으니
29 그들이 모든 불의, 추행, 속임, 탐욕, 악독, 시기, 살인, 분쟁, 속임, 악의로 가득하고
30 훼방하는 자, 비방하는 자, 하나님을 미워하는 자, 죄를 범하는 자, 자랑하는 자, 교만한 자, 악을 도모하는 자, 부모를 거역하는 자,
31 무모한, 배반하는, 무정한, 무자비한, 무자비한.
32 그들은 이런 일을 행하는 자는 사형에 해당한다는 하나님의 공의로운 심판을 알고 있습니다. 그러나 그들은 만들어질 뿐만 아니라 행하는 사람들은 승인을 받습니다.
제 2 장 1 그러므로 남을 판단하는 자마다 너희가 핑계치 못할 것은 남을 판단하는 바로 그 판단으로 너를 정죄함이니 남을 판단하는 그와 같은 일을 행함이니라
2 그런 일을 행하는 자에게 하나님의 심판이 있음을 우리가 아노라
3 사람아, 네가 그런 일을 행하는 자를 정죄하고 네 자신도 같은 일을 행하므로 하나님의 심판을 피할 줄로 생각하느냐
4 혹 네가 하나님의 인자하심이 너를 인도하여 회개하게 하심을 알지 못하여 하나님의 인자하심과 온유하심과 오래 참으심의 풍성함을 등한히 여기느냐
5 오직 네 고집과 회개치 아니한 마음을 따라 진노의 날 곧 하나님의 의로우신 심판이 나타나는 그 날에 진노를 네게 쌓는도다
6 각 사람이 행한 대로 갚으시리니
7 참고 선을 행하여 영광과 존귀와 썩지 아니함을 구하는 자에게는 영생으로 하시고
8 오직 완고하여 진리를 좇지 아니하고 자기를 불법에 붙이는 자 곧 진노와 분냄이라
9 악을 행하는 각 사람의 영에는 슬픔과 곤고가 있으리니 첫째는 유대인이요 그 다음은 헬라인이라
10 오직 선을 행하는 각 사람에게는 영광과 존귀와 평강이 있으되 먼저는 유대인에게요 그리고 헬라인에게라
11 하느님께는 편파적이 아니십니다.
12 율법이 없어 죄를 지은 자들은 율법 밖에 있어 망할 것이요 그러나 율법 아래서 죄를 지은 사람은 율법 아래서 정죄를 받게 될 것입니다.
13 (하나님 앞에서는 율법을 듣는 자가 의인이 아니요 오직 율법을 행하는 자라야 의롭다 하심을 얻으리니
14 율법 없는 이방인이 본성으로 의를 행할 때에는 율법이 없어도 자기들의 법이 되나니
15 그들이 율법의 행위를 그 양심과 생각으로 그 마음에 새긴 것을 나타내니 이제는 고발하며 이제는 서로 의롭다 하느니라)
16 곧 나의 복음에 이른 바 하나님이 예수 그리스도로 말미암아 사람들의 은밀한 행위를 심판하시는 그 날이라
17 보라 네가 스스로 유대인이라 하며 율법으로 스스로 위로하며 하나님으로 자랑하는도다
18 너희가 그의 뜻을 알고 또 율법에서 배워 더 잘 깨달아
19 맹인의 길잡이요 어둠에 있는 자의 빛이요
20 무식한 자의 선생이요 어린아이의 선생이라 지식과 진리의 본이 율법에 있느니라
21 그런즉 네가 다른 사람을 가르칠 때에 어찌 네 자신을 가르치지 아니하느냐?
22 도적질하지 말라 선포하면서 도적질하느냐? 간음하지 말라 하여도 간음하느냐? 우상을 가증히 여기는 네가 신성모독을 하느냐?
23 네가 율법을 자랑하면서 율법을 범하여 하나님을 욕되게 하느냐
24 기록된 바와 같이 너희로 말미암아 하나님의 이름이 이방인 중에서 모독을 받는도다
25 율법을 지키면 할례가 유익합니다. 그러나 당신이 율법을 범하면 당신의 할례는 무할례가 됩니다.
26 그런즉 무할례자가 율법의 규례를 지키면 그의 무할례를 할례와 같이 여길 것이 아니냐
27 또 본래 무할례자로서 율법을 이행하였거늘 그가 성경과 할례로 율법을 범한 너를 정죄하지 아니하겠느냐
28 표면적 유대인이 그런 것이 아니요 표면적 육체의 할례가 아니요
29 오직 이면적 유대인과 마음에 할례를 영을 따르고 율법 조문을 따르지 아니하는 자라 그 칭찬이 사람에게서가 아니요 다만 하나님에게서니라
3 장 1 그러면 유대인의 나음이 무엇이며 할례를 받은 것이 무슨 소용이 있느냐
2 모든 일에, 그리고 무엇보다도 그들이 하나님의 말씀을 맡은 자들이라는 것은 큰 유익입니다.
3 그러면 무엇 때문에? 만일 어떤 사람들이 신실하지 아니하면 그들의 불충실함이 하나님의 신실하심을 파괴하겠습니까?
4 없음. 하나님은 미쁘시나 사람은 다 거짓말쟁이이니이다 기록된 바 주는 주의 말씀이 의로우시니
5 그러나 우리 불의가 하나님의 의를 나타내면 무슨 말 하리요 하나님이 화를 내시면 불공평하지 않습니까? (나는 인간의 추론에서 말한다).
6 없음. 그렇지 않으면 하나님이 어떻게 세상을 심판하실 수 있겠습니까?
7 나의 불성실이 하나님의 영광을 위하여 하나님의 성실하심을 높이는 것이라면 내가 죄인으로 심판을 받아야 할 이유가 무엇입니까?
8 어떤 사람들이 우리를 훼방하고 우리가 이렇게 가르친다고 하거니와 우리가 선을 이루려고 악을 행하지 아니하겠느냐 이에 대한 판단은 정당하다.
9 그래서 뭐? 우리에게 이점이 있습니까? 별말씀을요. 유대인이나 헬라인이나 다 죄 아래 있는 것을 우리가 이미 증거하였느니라
10 기록된바 의인은 없나니 하나도 없으며
11 깨닫는 자가 없고 아무도 하나님을 찾지 않습니다.
12 그들이 다 그 길에서 벗어났으니 한 사람에게 무익하니라 선을 행하는 자가 없으니 없도다.
13 그들의 후두는 열린 무덤이다. 그들은 혀로 속입니다. 그들의 입술에는 독사의 독이 있습니다.
14 그들의 입에는 비방과 악독이 가득하도다
15 그들의 발은 피를 흘리는 데 빠르며
16 파멸과 파멸이 그 길에 있으니
17 그들은 세상의 길을 알지 못합니다.
18 그들의 눈 앞에는 하나님을 두려워함이 없느니라
19 그러나 율법이 율법 아래 있는 자들에게 말하면 모든 입을 막고 온 세상이 하나님 앞에서 정죄되게 하는 줄을 우리가 아노라
20 율법의 행위로 그의 앞에 의롭다 하심을 얻을 육체가 없나니 율법으로는 죄를 알게 되기 때문입니다.
21 이제는 율법 외에 하나님의 한 의가 나타났으니 율법과 선지자들에게 증거를 받은 것이라
22 예수 그리스도를 믿음으로 말미암아 모든 믿는 자에게 미치는 하나님의 의니 차별이 없느니라
23 모든 사람이 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지 못하더니
24 그리스도 예수 안에 있는 구속으로 말미암아 하나님의 은혜로 값없이 의롭다 하심을 얻은 자 되었느니라
25 그를 하나님이 믿음으로 말미암는 그의 피로 화목 제물로 드리셨으니 이는 전에 지은 죄를 사하심으로 자기의 의로우심을 나타내려 하심이라
26 하나님이 오래 참으시는 동안 지금 이때에 자기의 의로우심을 나타내사 의로우심을 나타내시고 예수 믿는 자를 의롭다 하려 하심이라
27 자랑할 것이 어디 있느냐? 파괴됨. 무슨 법? 일의 법칙? 아니오, 그러나 믿음의 법으로.
28 사람이 의롭게 되는 것은 율법의 행위에 있지 않고 믿음으로 되는 줄 우리가 인정하노라
29 하나님은 유대인의 하나님이요 이방인의 하나님이 아니냐 물론, 그리고 이교도들,
30 할례자도 믿음으로 말미암아 또한 무할례자도 믿음으로 말미암아 의롭다 하실 하나님은 한 분이시니라
31 그런즉 우리가 믿음으로 율법을 폐하느냐 안 돼요; 그러나 우리는 법을 승인합니다.
4장 1 우리 조상 아브라함이 육신으로 무엇을 얻었느냐
2 만일 아브라함이 행위로 의롭다 하심을 받았으면 칭찬을 받으려니와 하나님 앞에서는 없느니라
3 성경은 무엇을 말합니까? 아브라함이 하나님을 믿으매 그것을 그에게 의로 여기셨다.
4 행한 자의 보응은 자비로 여기지 아니하고 의무로 여기느니라
5 일을 아니할지라도 경건치 아니한 자를 의롭다 하시는 이를 믿는 자에게는 그의 믿음을 의로 여기시나니
6 일한 것이 없이 하나님께 의로 여기심을 받는 사람을 다윗도 이와 같이 복되다 하였느니라
7 자기의 허물의 사함을 받고 자기의 죄가 가려진 자는 복이 있나니
8 여호와께서 그 죄를 인정치 아니하실 사람은 복이 있도다
9 이 복이 할례를 가리킵니까, 아니면 무할례를 가리킵니까? 우리는 믿음이 아브라함에게 의로 여겨졌다고 말합니다.
10 언제 귀속되었나요? 할례로 하였느냐, 할례 전에 하였느냐? 할례로가 아니라 할례 전에.
11 저가 무할례시에 가진 믿음으로 말미암아 의의 인으로 할례의 표를 받았으니 이는 무할례자를 믿는 모든 자의 조상이 되어 저희로 의로 여기심을 얻게 하려 하심이라
12 할례자의 조상이 할례를 받았을 뿐 아니라 또한 우리 조상 아브라함의 무할례 때에 믿음의 자취를 좇았느니라
13 그 약속을 아브라함이나 그의 자손에게 주신 것은 세상의 상속자가 아니요 오직 믿음의 의로 말미암은 것이니라
14 만일 율법 안에서 세워진 자들이 상속자라면 믿음은 헛되고 약속은 헛것입니다.
15 율법은 진노를 이루게 하나니 율법이 없는 곳에는 범죄도 없느니라
16 그러므로 믿음을 좇아 긍휼을 따라 하려 함이니 이는 율법뿐 아니라 우리 모두의 조상 아브라함의 자손의 믿음을 좇아도 그 약속이 모든 사람에게 변하지 아니하게 하려 함이라
17 기록된 바 내가 너를 많은 민족의 조상으로 세웠다 하심과 같으니 그가 믿은바 하나님은 죽은 자를 살리시며 없는 것을 있는 것 같이 부르시는 이시니라
18 그가 바랄 수 없는 중에 바라고 믿었으니 이는 네 자손이 이같이 많으리라 하신 말씀과 같이 많은 민족의 조상이 되었음이라
19 믿음이 연약하지 아니하여 백 세에 가까운 자기 몸이 이미 죽은 것과 사라의 태가 죽은 줄로 생각지 아니하고
20 믿음이 없어 하나님의 약속을 의심치 아니하고 믿음에 굳게 서서 하나님께 영광을 돌리며
21 또 약속하신 것을 이루실 줄을 확신하노라
22 그러므로 그것이 그에게 의로 여겨졌다.
23 그에게 의로 여기셨다 기록된 것이 그에게만 한 것이 아니라
24 또한 우리와 관련하여; 우리 주 예수 그리스도를 죽은 자 가운데서 살리신 이를 믿는 우리도 의로 여기리라
25 예수는 우리 죄를 위하여 내어줌이 되고 우리를 의롭다 하심을 위하여 다시 살아나셨느니라
5장 1 그러므로 우리가 믿음으로 의롭다 하심을 받았으니 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님과 화평을 누리자
2 그로 말미암아 우리가 믿음으로 서 있는 그 은혜에 들어감을 얻었고 하나님의 영광을 바라고 즐거워하느니라
3 이뿐 아니라 우리가 환난 중에도 자랑하나니 이는 인내가 환난에서 오는 줄 앎이라
4 경험은 인내에서, 희망은 경험에서,
5 그러나 소망이 우리를 부끄럽게 하지 아니함은 우리에게 주신 성령으로 말미암아 하나님의 사랑이 우리 마음에 부은 바 됨이니
6 우리가 아직 연약할 때에 그리스도께서 경건하지 않은 자를 위하여 정하신 때에 죽으셨느니라
7 의인을 위해 죽는 사람은 거의 없습니다. 아마도 은인을 위해 누군가가 감히 죽을 수도 있습니다.
8 그러나 우리가 아직 죄인 되었을 때에 그리스도께서 우리를 위하여 죽으심으로 하나님께서 우리에 대한 자기의 사랑을 확증하셨느니라
9 그러므로 이제 우리가 그의 피로 말미암아 의롭다 하심을 받았으니 더욱 그로 말미암아 진노하심에서 구원을 받을 것이니
10 우리가 원수 되었을 때에 그의 아들의 죽으심으로 말미암아 하나님과 화목하게 되었은즉 화목하게 된 자로서는 더욱 그의 살아나심으로 말미암아 구원을 받을 것이니라
11 이뿐 아니라 이제 우리로 화목하게 하신 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님 안에서 또한 즐거워하느니라
12 그러므로 한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아 사망이 왔나니 이와 같이 모든 사람이 죄를 지었으므로 사망이 모든 사람에게 이르렀느니라
13 율법이 있기 전에도 죄가 세상에 있었습니다. 그러나 율법이 없을 때는 죄가 전가되지 않습니다.
14 그러나 아담으로부터 모세까지와 아담의 범죄와 같이 죄를 짓지 아니한 자들 위에 사망이 왕 노릇 하였나니 아담은 장래의 형상이라
15 그러나 은혜의 선물은 범죄와 같지 않습니다. 한 사람의 범죄로 많은 사람이 죽임을 당하였은즉 하나님의 은혜와 한 사람 예수 그리스도의 은혜의 선물은 많은 사람에게 넘치리라
16 그리고 선물은 한 죄인에 대한 심판과 같지 않습니다. 하나의 범죄에 대한 심판은 정죄입니다. 그러나 많은 범죄로부터 칭의에 이르는 은혜의 선물.
17 한 사람의 범죄로 말미암아 사망이 그 한 사람으로 말미암아 왕 노릇 하였은즉 더욱 은혜와 의의 선물을 넘치게 받는 자들은 한 예수 그리스도로 말미암아 생명 안에서 왕 노릇 하리로다
18 그러므로 한 범죄로 많은 사람이 정죄된 것 같이 한 의로 말미암아 많은 사람이 의롭다 하심을 받아 생명에 이르렀느니라
19 한 사람의 순종치 아니함으로 많은 사람이 죄인 된 것 같이 한 사람의 순종하심으로 많은 사람이 의인이 되리라
20 그러나 율법은 그 후에 생겨났고 그래서 범죄가 더해졌습니다. 죄가 더한즉 은혜가 넘치기 시작하여
21 이는 죄가 사망 안에서 왕 노릇 한 것 같이 은혜도 의로 말미암아 왕 노릇하여 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 영생에 이르게 하려 함이라
6장 1 우리는 무엇을 말할 것인가? 은혜를 더하게 하려고 죄 가운데 거하겠느냐? 안 돼요.
2 우리가 죄에 대하여 죽었으니 어찌 그 가운데 살겠느냐
3 그리스도 예수와 합하여 세례를 받은 우리는 다 그의 죽으심과 합하여 세례를 받은 줄을 알지 못하느냐
4 그러므로 우리가 그의 죽으심과 합하여 세례를 받음으로 그와 함께 장사되었나니 이는 아버지의 영광으로 말미암아 그리스도를 죽은 자 가운데서 살리심과 같이 우리로 또한 새 생명 가운데서 행하게 하려 함이라
5 우리가 그의 죽으심을 본받아 그와 연합하였은즉 또한 부활을 본받아 연합하여야 하리라
6 우리 옛 사람이 예수와 함께 십자가에 못 박힌 것은 죄의 몸이 멸하여 다시는 우리가 죄에게 종노릇하지 아니하려 함이니
7 죽은 사람은 죄에서 해방되었습니다.
8 만일 우리가 그리스도와 함께 죽었으면 또한 그와 함께 살 줄을 믿노니
9 그리스도께서 죽은 자 가운데서 살아나사 다시 죽지 아니하시고 사망이 그를 주관할 수 없는 줄을 앎이로다
10 그는 죽으셨기 때문에 죄에 대하여 단번에 죽으셨습니다. 그리고 살아있는 것은 하나님을 위해 산다.
11 그런즉 너희도 너희를 죄에 대하여는 죽은 자요 그리스도 예수 우리 주 안에서 하나님을 대하여는 산 자로 여기라
12 그러므로 죄가 너희 죽을 몸에 왕노릇하지 못하게 하여 몸의 정욕대로 순종치 못하게 하라
13 너희 지체를 불의의 병기로 죄에 넘기지 말고 오직 너희 자신을 죽은 자 가운데서 살아난 것 같이 하나님께 드리며 너희 지체를 의의 병기로 하나님께 드리라
14 죄가 너희를 주관하지 못하리니 이는 너희가 법 아래 있지 아니하고 은혜 아래 있음이니라
15 그러면 어떻게 합니까? 우리가 법 아래 있지 아니하고 은혜 아래 있으니 죄를 지으리요 안 돼요.
16 너희가 자신을 종으로 드려 누구에게 순종하든지 그 순종을 받는 자가 곧 죄의 종이요 사망에 이르는 종이요 순종이 의에 이르는 줄을 알지 못하느냐
17 너희가 전에 죄의 종이더니 너희가 전하여 준 바 교훈의 본을 마음으로 순종하여
18 그리고 죄에게서 해방되어 의에게 종이 되었습니다.
19 너희 육신이 연약하므로 내가 사람의 이해대로 말하노라 너희가 불법을 행함으로 너희 지체를 부정과 불법에 내주었던 것 같이 이제는 너희 지체를 의에게 종으로 드려 거룩한 일을 하게 하라.
20 너희가 죄의 종이 되었을 때에는 의에 대하여 자유로웠느니라
21 그때에 여러분은 어떤 열매를 맺었습니까? 당신 자신이 이제 부끄러워하는 그러한 행위는 그들의 끝이 죽음이기 때문입니다.
22 그러나 이제는 너희가 죄에게서 해방되고 하나님의 종이 되었으니 너희 열매는 거룩함이니 그 마지막은 영생이라
23 죄의 삯은 사망이요 하나님의 은사는 그리스도 예수 우리 주 안에 있는 영생이니라
7장 1 형제들아 내가 율법 아는 자들에게 말하노니 율법이 사람이 살아 있는 동안에 그를 주관하는 줄을 알지 못하느냐
2 결혼한 여자는 법으로 살아 있는 남편에게 매여 있습니다. 남편이 죽으면 결혼 법에서 풀려납니다.
3 그러므로 남편이 살아 있을 때에 다른 데 장가들면 간음이라 일컬음을 받으나 그러나 남편이 죽으면 그녀는 법에서 해방되어 다른 남편과 결혼하여 간음하지 않을 것입니다.
4 내 형제들아 이와 같이 너희도 그리스도의 몸 안에서 율법에 대하여 죽었나니 이는 우리가 죽은 자 가운데서 살아난 다른 이에게 속하여 하나님을 위하여 열매를 맺게 하려 함이라
5 우리가 육신을 따라 살 때에는 율법으로 말미암은 죄의 정욕이 우리 지체 중에서 역사하여 사망의 열매를 맺게 하였더니
6 이제는 우리가 얽매인 율법에 대하여 죽었고 율법에서 해방되었으니 이는 우리가 영의 새로움으로 하나님을 섬기게 하고 옛 문자대로 하지 아니하게 하려 함이라
7 우리가 무슨 말을 하리이까? 율법의 죄입니까? 안 돼요. 그러나 나는 율법 외에 다른 방법으로 죄를 알지 못했습니다. 법이 하지 말라고 하지 않았다면 나는 욕망을 이해하지 못했을 것입니다.
8 죄가 기회를 타서 계명으로 말미암아 내 모든 욕심을 일으켰나니 율법이 없으면 죄가 죽은 것이니라
9 나는 한때 율법 없이 살았습니다. 그러나 계명이 이르매 죄는 살아나고
10 그러나 나는 죽었다. 이와 같이 생명을 주신 계명이 죽기까지 나를 섬겼나니
11 죄가 기회를 타서 계명을 어기고 나를 속이고 그것으로 나를 죽였나니
12 그러므로 율법은 거룩하고 계명도 거룩하고 의로우며 선합니다.
13 그러면 선한 것이 내게 치명적인 것이 되었습니까? 안 돼요; 그러나 죄는 선으로 말미암아 나를 죽이기 때문에 죄입니다. 그래서 계명으로 말미암아 죄가 극도로 죄가 됩니다.
14 율법은 신령한 줄 우리가 알거니와 나는 육신에 속하여 죄 아래 팔렸느니라
15 내가 하는 것을 내가 깨닫지 못함은 내가 원하는 것을 행하지 아니하고 미워하는 것을 행함이라
16 그러나 내가 원하지 않는 것을 하면, 나는 율법이 좋은 것이라고 인정하는 것입니다.
17 그런즉 그것을 행하는 자는 내가 아니요 내 속에 거하는 죄니라
18 내 속 곧 내 육신에 선한 것이 거하지 아니하는 줄을 내가 아나이다 선을 구하려는 마음이 내 속에 있으나 그것을 행하려는 것을 내가 찾지 못하였기 때문입니다.
19 내가 원하는 선은 행하지 않고 원하지 않는 악은 행합니다.
20 만일 내가 원하지 아니하는 그것을 하면 이를 행하는 자가 내가 아니요 내 속에 거하는 죄니라
21 그러므로 내가 선을 행하고자 할 때에 악이 내게 있는 법을 발견하노라
22 내 속사람으로는 하나님의 법을 즐거워합니다.
23 그러나 나는 내 지체 속에 다른 법이 내 마음의 법과 싸워 내 지체 속에 있는 죄의 법으로 나를 사로잡는 것을 봅니다.
24 나는 가난한 사람입니다! 이 죽음의 몸에서 누가 나를 건져내겠습니까?
25 내가 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 나의 하나님께 감사하노니 이와 같이 내가 마음으로는 하나님의 법을 육신으로는 죄의 법을 섬기노라.
8장 1 그러므로 이제 그리스도 예수 안에 있는 자 곧 육체를 좇지 아니하고 그 영을 좇아 행하는 자에게는 결코 정죄함이 없나니
2 이는 그리스도 예수 안에 있는 생명의 성령의 법이 죄와 사망의 법에서 나를 해방하였음이라
3 육신으로 말미암아 연약한 율법이 무력한 것같이 하나님이 죄를 위하여 그 아들을 죄 있는 육신의 모양으로 보내어 육신에 죄를 정하사
4 육신을 좇지 않고 그 영을 좇아 행하는 우리에게 율법의 요구가 이루어지게 하려 하심이니라
5 육신을 따라 사는 사람은 육신의 일을, 영을 따라 사는 사람은 영의 일을 생각합니다.
6 육신의 생각은 사망이요 영의 생각은 생명과 평안이요
7 육신의 생각은 하나님과 원수가 되기 때문입니다. 그들은 하나님의 법을 지키지 아니할 뿐만 아니라 할 수도 없느니라.
8 그러므로 육신에 있는 자들은 하나님을 기쁘시게 할 수 없느니라
9 오직 너희 안에 하나님의 영이 거하시면 너희가 육신을 좇지 아니하고 영을 좇아 행하나니 누구든지 그리스도의 영이 없으면 그리스도의 사람이 아닙니다.
10 그러나 그리스도께서 여러분 안에 계시면 몸은 죄에 대하여 죽은 것이나 영은 의에 대하여 살아 있는 것입니다.
11 예수를 죽은 자 가운데서 살리신 이의 영이 너희 안에 거하시면 그리스도 예수를 죽은 자 가운데서 살리신 이가 너희 안에 거하시는 그의 영으로 말미암아 너희 죽을 몸도 살리시리라
12 그러므로 형제들아 우리가 육신에 따라 살도록 육신에 빚진 자가 아니니
13 너희가 육신대로 살면 반드시 죽을 것이로되 영으로써 몸의 행실을 죽이면 살리니
14무릇 하나님의 영으로 인도함을 받는 사람은 곧 하나님의 아들이라
15 너희는 다시 무서워하는 종의 영을 받지 아니하고 양자의 영을 받았으므로 아바 아버지라 부르짖느니라
16 바로 이 성령이 우리 영으로 더불어 우리가 하나님의 자녀인 것을 증거하시나니
17 자녀이면 또한 상속자 곧 하나님의 상속자니 그리스도와 함께 한 상속자니 우리가 그와 함께 영광을 받기 위하여 고난도 함께 받아야 할 것이니라
18 나는 현재의 일시적인 고난은 장차 우리에게 나타날 영광에 비하면 아무것도 아니라고 생각합니다.
19 피조물이 소망을 가지고 하나님의 아들들이 나타나기를 기다리나니
20 피조물이 허무한 데 굴복하는 것은 저절로 된 것이 아니요 오직 굴복케 하시는 이의 뜻으로 말미암았느니라
21 피조물도 썩어질 것의 종노릇한 데서 해방되어 하나님의 자녀의 영광의 자유에 이르리라
22 피조물이 다 지금까지 함께 탄식하며 함께 고통하는 것을 우리가 아나이다.
23 그뿐 아니라 우리 곧 성령의 첫 열매를 받은 우리까지도 속으로 탄식하여 양자 될 것 곧 우리 몸의 구속을 기다리느니라
24 우리는 희망 안에서 구원을 받았습니다. 그가 볼 때 희망은 희망이 아니다. 보는 사람이 왜 희망을 가지겠습니까?
25 그러나 우리는 보이지 않는 것을 바라며 참고 기다립니다.
26 또한 성령께서는 우리의 연약함을 강하게 하십니다. 우리는 마땅히 빌 바를 알지 못하나 오직 성령이 말할 수 없는 탄식으로 우리를 위하여 친히 간구하시느니라
27 마음을 감찰하시는 이가 성령의 생각을 아시나니 이는 성령이 하나님의 뜻대로 성도를 위하여 간구하심이니라
28 또 하나님을 사랑하는 자 곧 그의 뜻대로 부르심을 입은 자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이루는 줄을 우리가 압니다.
29 하나님이 미리 아신 자들로 또한 그 아들의 형상을 본받게 하기 위하여 미리 정하셨으니 이는 그로 많은 형제 중에서 맏아들이 되게 하려 하심이니라
30 또 미리 정하신 그들을 또한 부르시고 부르신 그들을 또한 의롭다 하시고 의롭다 하신 그들을 또한 영화롭게 하셨느니라
31 이것에 대해 무엇을 말할 수 있습니까? 하나님이 우리를 위하시면 누가 우리를 대적하리요?
32 자기 아들을 아끼지 아니하시고 우리 모든 사람을 위하여 내주신 이가 어찌 그 아들과 함께 모든 것을 우리에게 주시지 아니하시겠느뇨
33 누가 하나님의 택하신 자들을 고발하리요? 하나님은 그들을 의롭다 하십니다.
34 누가 정죄합니까? 그리스도 예수는 죽으셨지만 또한 다시 살아나셨습니다. 그는 또한 하나님 우편에 계시며 우리를 위해 간구하십니다.
35 누가 우리를 하나님의 사랑에서 끊으리요 환난이나 곤고나 박해나 기근이나 적신이나 위험이나 칼이랴 쓰여진 대로:
36 그들이 주를 위하여 날마다 우리를 죽이고 도살할 양 같이 여기나이다
37 그러나 우리는 우리를 사랑하시는 분의 능력으로 이 모든 것을 극복합니다.
38 내가 확신하노니 사망이나 생명이나 천사들이나 권세자들이나 현재나 미래나
39 높음이나 깊음이나 다른 어떤 피조물이라도 우리를 우리 주 그리스도 예수 안에 있는 하나님의 사랑에서 끊을 수 없으리라
9장 1 나는 그리스도 안에서 참말을 하고 거짓말을 아니하노라 내 양심이 성령 안에서 나를 증언하노니
2 내게 얼마나 큰 슬픔이요 내 마음에 끊임없는 고통이뇨
3 육신으로 나와 친밀한 형제들을 위하여 나도 그리스도에게서 끊어지기를 원하노라
4 곧 이스라엘 자손이요 양자됨과 영광과 언약들과 율례와 예배와 약속들이 있으니
5 그들과 조상들과 그들에게서 난 육체로 그리스도는 온 하나님 위에 계셔 세세에 찬양을 받으실지어다 아멘
6 그러나 하나님의 말씀이 응하지 아니한 것이 아니니 이스라엘에게서 난 이스라엘 자손이 다 그런 것이 아니요
7 아브라함의 씨에서 난 모든 자손이 아니라 이삭에게서 난 자라야 네 씨라 칭하리라 하였느니라
8 곧 육신의 자녀가 하나님의 자녀가 아니요 오직 약속의 자녀가 씨로 인정되느니라
9 약속의 말씀은 이러하니 곧 내가 오리라 사라에게 아들이 있으리라
10 이뿐 아니라 리브가가 우리 아버지 이삭에게서 동시에 두 아들을 잉태하였을 때에 그러하였더라
11 그들이 아직 나지 아니하고 선이나 악을 행하지 아니할 때에(이는 택하심에 있는 하나님의 뜻이
12 행위로 말미암음이 아니요 부르심으로 말미암음이라) 그에게 이르시되 큰 자가 작은 자의 종이 되고
13 기록된 바 내가 야곱은 사랑하고 에서는 미워하였다 함과 같으니라
14 우리가 무슨 말을 하리이까? 신에게 잘못이 있습니까? 안 돼요.
15 내가 긍휼히 여길 모세에게 이르시되 내가 긍휼히 여길 것이요 불쌍히 여겨야 할 사람.
16 그러므로 자비는 원하는 사람에게 있지 않고 애쓰는 사람에게 있지 않고 자비를 베푸시는 하느님께 있습니다.
17 성경이 바로에게 이르시되 내가 바로 이를 위하여 너를 세웠으니 이는 내 능력을 네게 보이고 내 이름이 온 땅에 전파되게 하려 함이라
18 그러므로 그가 원하시는 자를 긍휼히 여기시며 그가 원하는 사람은 굳어집니다.
19 너희가 내게 말하기를 그가 또 어찌하여 고발하느냐 누가 그의 뜻을 거역할 수 있느냐 하리니
20 이 사람아 네가 누구기에 네가 하나님과 변론하느냐 제품은 그것을 만든 사람에게 "왜 나를 이렇게 만들었습니까? "라고 말할 것입니까?
21 토기장이가 진흙으로 하나는 귀히 쓸 그릇을, 하나는 천히 쓸 그릇을 만들 권한이 없느냐
22 만일 하나님이 진노를 보이시고 그의 능력을 보이시려고 오래 참으사 진노의 그릇 곧 진노의 그릇을 아끼시고
23 이는 그가 영광을 위하여 예비하신 긍휼의 그릇에 대하여 그의 영광의 풍성함을 함께 나타내려 하심이라
24 유대인뿐 아니라 이방인 중에서 부르신 우리를 위하여
25 그가 호세아에서 말한 바와 같이 나는 내 백성을 내 백성이라 부르지 아니하고 사랑을 받는 자를 사랑이라 부르지 아니하리라 하셨느니라
26 전에 그들에게 이르기를 너희는 내 백성이 아니라 한 그 곳에서 그들이 살아 계신 하나님의 아들이라 일컬음을 받으리라
27 이사야가 이스라엘에 관하여 말하되 이스라엘 자손이 바다의 모래 같이 많을지라도 남은 자만 구원을 얻으리니
28 그가 일을 마치시고 속히 의로 심판하시리니 여호와께서 땅에서 결정적인 일을 행하시리로다
29 이사야가 예언한 바와 같이 만군의 여호와께서 우리에게 씨를 남기지 아니하셨더면 우리는 소돔과 같이 되고 고모라와 같이 되었으리라
30 우리가 무슨 말을 하리이까? 의를 구하지 아니한 이방인들이 의를 얻었으니 곧 믿음으로 말미암는 의라.
31 그러나 의의 법을 구하던 이스라엘은 의의 법에 이르지 못하였다.
32 왜? 그들이 믿음으로 구하지 않고 율법의 행위에서 구하였기 때문입니다. 그들이 걸림돌에 걸려 넘어졌으므로
33 기록된바 보라 내가 걸림돌과 거치는 돌을 시온에 두노니 그러나 그를 믿는 사람은 부끄러움을 당하지 않을 것입니다.
10장 1 형제들! 이스라엘의 구원을 위하여 하나님께 내 마음의 소원과 기도를 드립니다.
2 내가 증거하노니 저희가 하나님께 열심이 있으나 이유에서가 아니니라
3 하나님의 의를 깨닫지 못하고 자기 의를 세우려고 힘써 하나님의 의를 복종치 아니하고
4 율법의 마침은 그리스도시니 모든 믿는 자의 의에 이르느니라
5 모세가 율법의 의에 대하여 기록하였으니 사람은 율법으로 말미암아 살리라
6 믿음으로 말미암는 의는 이렇게 말하느니라 네 마음에 누가 하늘에 올라가겠느냐 하지 말라 즉, 그리스도를 낮추는 것입니다.
7 또 누가 무저갱으로 내려가겠습니까? 즉 그리스도를 죽은 자 가운데서 살리는 것입니다.
8 그러나 성경은 무엇이라고 말합니까? 말씀이 네게 가까워 네 입에 있으며 네 마음에 있다 하였으니 곧 우리가 전파하는 믿음의 말씀이라
9 네가 만일 네 입으로 예수를 주로 시인하며 또 하나님께서 그를 죽은 자 가운데서 살리신 것을 네 마음에 믿으면 구원을 얻으리니
10 마음으로 믿어 의에 이르고 입으로 시인하여 구원에 이르느니라
11 성경에 이르되 누구든지 그를 믿는 자는 부끄러움을 당하지 아니하리라 하였느니라
12 여기에서는 유대인이나 헬라인이나 차별이 없습니다. 주님은 모든 사람 중에 한 분이시며 그를 부르는 모든 사람에게 부요하십니다.
13 누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리라
14 그러나 저희가 믿지 아니하는 이를 우리가 어찌 부르리요 듣지도 못한 분을 어떻게 믿을 수 있겠습니까? 설교자 없이 어떻게 들을 수 있습니까?
15 보내심을 받지 아니하였으면 어찌 전파하리요 기록된 바 아름답도다 좋은 것을 전하는 자들의 발이여 함과 같으니라
16 그러나 모든 사람이 복음에 순종한 것은 아닙니다. 이사야는 이렇게 말합니다. 주님! 우리에게서 들은 것을 누가 믿었느냐?
17 그러므로 믿음은 들음에서 나며 들음은 하나님의 말씀으로 말미암았느니라
18 그러나 내가 묻노니 그들이 듣지 못하였느냐 오히려 그들의 소리는 온 땅에 퍼졌고 그들의 말은 세상 끝까지 이르렀다.
19 내가 다시 묻노니 이스라엘이 알지 못하였느냐 그러나 첫째 모세가 이르되 내가 백성 아닌 백성으로 너희를 시기하게 하며 어리석은 백성으로 너희를 노엽게 하리라
20 그러나 이사야는 담대하게 말합니다. 나는 나에 대해 묻지 않은 자들에게 나 자신을 드러냈다.
21 이스라엘에 대하여 이르시되 순종하지 아니하고 완악한 백성에게 내가 종일 내 손을 벌렸노라
11장 1 그러므로 내가 묻노니 하나님이 자기 백성을 버리셨느냐 안 돼요. 나도 이스라엘 사람이요 아브라함의 자손이요 베냐민 지파요
2 하나님은 미리 아신 자기 백성을 버리지 아니하셨으니 아니면 성경이 엘리야에 대해 무엇이라고 말하는지 모르십니까? 그는 이스라엘에 대해 하나님께 불평하면서 이렇게 말했습니다.
3 주님! 당신의 예언자들은 죽임을 당했고 당신의 제단들은 파괴되었습니다. 나는 홀로 남겨졌고 그들은 내 영혼을 찾고 있습니다.
4 하나님의 대답이 그에게 무엇이라고 말합니까? 내가 나를 위하여 바알에게 무릎을 꿇지 아니한 칠천 명을 지키게 하였느니라
5 이와 같이 지금도 은혜로 택하심을 따라 남은 자가 있느니라
6 그러나 만일 은혜로 된 것이면 행위에서 난 것이 아니요 그렇지 않으면 은혜는 더 이상 은혜가 아닙니다. 행위로 된 것이라면 이것은 더 이상 은혜가 아닙니다. 그렇지 않으면 문제는 더 이상 문제가 아닙니다.
7 뭐? 이스라엘은 그들이 구한 것을 받지 못했습니다. 택하신 자는 받았으나 그 나머지는 완고하여
8 기록된 바 하나님이 오늘까지 저희에게 잠자는 영과 보지 못하는 눈과 듣지 못하는 귀를 주셨으니
9 다윗이 이르되 그들의 밥상이 그들의 상급으로 그물과 올무와 올가미가 되게 하시고
10 그들의 눈은 어두워서 보지 못하고 그들의 등은 영원히 굽게 하소서
11 그러므로 내가 묻노니 그들이 걸려 넘어져서 완전히 넘어졌느냐 안 돼요. 그러나 그들의 타락한 구원에서 이방인에게 이르러 그들에게 시기를 일으키게 하려 하심이라
12 그러나 그들의 넘어짐이 세상의 풍성함이 되고 그들의 부족한 것이 이방인의 풍성함이 되거든 하물며 그들의 충만함이랴
13 내가 이방인 여러분에게 말합니다. 이방인의 사도로서 나는 나의 사역을 영화롭게 합니다.
14 내가 육체를 따라 내 형제 중에 시기를 일으켜 그 중에 얼마를 구원하지 아니하겠느냐
15 그들의 버린 것이 세상의 화목이라면 그들의 가납되는 것이 죽은 자 가운데서 사는 것 외에 무엇이리요
16 첫 열매가 거룩하면 전체도 그러합니다. 뿌리가 거룩하면 가지도 그러합니다.
17 그러나 가지 얼마가 꺾이는데 돌감람나무인 네가 거기에 접붙임이 되어 참감람나무 뿌리와 진액을 함께 받는 자가 되었은즉
18 그런즉 가지 앞에서 교만하지 말라 그러나 당신이 자신을 높이면 뿌리를 잡고 있는 것은 당신이 아니라 당신이라는 것을 기억하십시오.
19 너희가 말하기를 가지가 꺾인 것은 내가 접붙임을 받으려 함이라 하리라
20 좋습니다. 그들은 믿지 아니함으로 꺾였으나 너희는 믿음으로 버티느니라 자랑하지 말고 두려워하라
21 하나님이 원 가지들도 아끼지 아니하셨은즉 너도 아끼시는지 보라
22 그러므로 네가 하나님의 선하심과 준엄하심을 보나니 타락한 자들에게는 준엄하심이요 만일 너희가 하나님의 인자하심에 거하면 너희에게 인자하심이니라 그렇지 않으면 잘릴 것입니다.
23 그러나 그들이 믿지 아니하는 데 거하지 아니하면 접붙임을 받으리니 이는 그들을 다시 접붙이실 능력이 하나님께 있음이라
24 네가 원 돌감람나무에서 찍힘을 당하고 좋은 감람나무에 접붙임을 받지 아니하였거든 하물며 이 원들이 자기 감람나무에 접붙이심을 얻으랴
25 형제들아 내가 너희로 이 비밀을 알지 못한 채 버려 두지 아니하고 너로 자기의 꿈을 꾸지 못하게 하려니와 이방인의 온전한 수가 들어올 때까지 이스라엘 중에 일부가 완악하게 된 것이요
26 그리하여 온 이스라엘이 구원을 얻으리니 기록된 바 구속자가 시온에서 오실 것이요 야곱에게서 악을 떠나게 하시리라 함과 같으니라
27 내가 그들의 죄를 제거할 때에 그들에게 맺을 내 언약은 이것이니라
28 복음으로 말하면 그들이 너희로 말미암아 원수가 된 것이요 그러나 택하심에 있어서는 조상들을 위하여 하나님께 사랑을 받는 자니라.
29 하나님의 은사와 부르심은 취소될 수 없느니라
30 너희가 전에는 하나님께 순종하지 아니하더니 이제는 그들이 순종하지 아니함으로 긍휼을 입어
31 이제 그들이 순종하지 아니하는 것은 너희에게 은혜를 베풀려 함이니 곧 자기들도 긍휼을 얻게 하려 함이라
32 하느님께서는 모든 사람을 불쌍히 여기시려고 모든 사람을 불순종 가운데 가두어 두셨습니다.
33 부요와 하나님의 지혜와 지식의 심연이여! 그분의 판단은 얼마나 이해할 수 없고 그분의 길은 측량할 수 없는 것입니까!
34 누가 주의 마음을 알았느냐? 또는 그의 상담자는 누구였습니까?
35 또 누가 미리 주어서 갚게 하였느냐
36 만물이 그에게서, 그로 말미암아, 그에게로 오느니라 그에게 영광이 세세토록 있기를 원하노라 아멘
12장 1 그러므로 형제들아 내가 하나님의 모든 자비하심으로 너희를 권하노니 너희 몸을 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산 제사로 드리라 이는 너희의 드릴 예배니라
2 너희는 이 세대를 본받지 말고 오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하도록 하라
3 내게 주신 은혜에 따라 내가 너희 각 사람에게 말하노니 마땅히 생각할 그 이상의 생각을 하지 말라 오직 하나님께서 각 사람에게 주신 믿음의 분량대로 겸손히 생각하라
4 우리가 한 몸에 많은 지체를 가졌으나 모든 지체가 같은 일을 하는 것이 아니니
5 이와 같이 우리 많은 사람이 그리스도 안에서 한 몸이 되어 서로 지체가 되었느니라
6 우리에게 주신 은혜대로 여러 가지 은사가 있으니 너희가 예언할 것이 있으면 믿음의 분량대로 예언하라
7 만일 당신에게 직무가 있다면 계속 봉사하십시오. 교사 여부-가르침;
8 당신이 권면하는 사람이라면 권면하십시오. 당신이 배급업자라면 간단하게 배급하십시오. 당신이 지도자라면 부지런히 인도하십시오. 박애주 의자, 진심으로 좋은 일을하십시오.
9 사랑은 거짓이 없게 하십시오. 악을 미워하고 선을 따르라.
10 형제 사랑으로 서로 친절하게 대하십시오. 존경심으로 서로 경고하십시오.
11 부지런함을 게을리하지 마십시오. 정신에 불을 붙이십시오. 주님을 섬기십시오.
12 소망 중에 위로를 얻으며 슬픔 중에 참으며 기도에 항상 힘쓰며
13 성도들의 쓸 것을 공급하고 낯선 것을 질투하십시오.
14 박해자들을 축복하십시오. 저주가 아니라 축복하십시오.
15 기뻐하는 자들과 함께 기뻐하고 우는 자들과 함께 울라
16 서로 마음을 같이 하십시오. 교만하지 말고 겸손한 사람을 따르십시오. 자신에 대해 꿈꾸지 마십시오.
17 아무에게도 악을 악으로 갚지 말고 모든 사람 앞에서 선을 구하십시오.
18 할 수만 있으면 모든 사람과 더불어 평화롭게 지내십시오.
19 사랑하는 여러분, 스스로 원수를 갚지 말고 하나님의 진노에 맡기십시오. 기록되었으되 원수 갚는 것이 내게 있으니 내가 갚으리라 여호와의 말씀이니라
20 그러므로 네 원수가 굶주리거든 먹이고 그가 목마르거든 마시게 하라 그리함으로 네가 숯불을 그의 머리에 쌓아 놓으리라
21 악에게 지지 말고 선으로 악을 이기십시오.
13장 1 모든 영혼은 더 높은 권세에 복종하십시오. 하나님에게서 나지 않은 권세는 없습니다. 기존 권위는 하나님이 세우신 것입니다.
2 그러므로 권위를 거스르는 사람은 하나님의 명령을 거스르는 것입니다. 그리고 자신을 대적하는 자들은 정죄를 자초할 것입니다.
3 권세 있는 자들이 선한 일을 두려워하지 아니하고 악한 일을 하느니라 권력을 두려워하지 않으려면? 선을 행하라 그리하면 그에게 칭찬을 받을 것이요
4 지도자는 하느님의 종이므로 당신에게 좋습니다. 그러나 너희가 악을 행하거든 두려워하라 그는 칼을 가지고 있는 것이 헛되지 아니하니라 그는 하나님의 종이요 악을 행하는 자에게 형벌을 주시는 자니라
5 그러므로 형벌이 두려워서만 아니라 양심에 따라 순종해야 합니다.
6 이를 위하여 너희가 세금을 바치는도다 그들은 하나님의 종으로서 항상 이것으로 분주하느니라
7 그러므로 각 사람에게 마땅히 줄 것을 주되 줄 자를 위하여 주라 누구에게 회비, 회비; 두려움, 두려움; 누구에게 명예, 명예.
8 서로 사랑하는 것 외에는 아무에게도 빚진 자가 되지 마십시오. 남을 사랑하는 자는 율법을 다 이루었느니라
9 계명은 간음하지 말라, 살인하지 말라, 도둑질하지 말라, 거짓 증거하지 말라, 남의 것을 탐내지 말라 한 것이니 네 이웃 사랑하기를 네 이웃을 사랑하듯 그대 자신.
10 사랑은 이웃에게 해를 끼치지 않습니다. 그러므로 사랑은 율법의 완성입니다.
11 너희가 이 시기를 알거니와 우리가 자다가 깰 때가 왔도다 이는 우리가 믿을 때보다 지금 구원이 우리에게 더 가까웠음이라.
12 밤이 깊고 낮이 가까왔으니 우리가 어둠의 일을 벗고 빛의 갑옷을 입자
13 낮에와 같이 단정히 행하고 향연과 술 취함이나 색욕과 호색함이나 다툼과 시기하지 말며
14 오직 주 예수 그리스도로 옷 입고 육체의 염려를 정욕으로 바꾸지 말라
14장 1 믿음이 연약한 자를 변론하지 말고 받아 주십시오.
2 어떤 이들은 모든 것을 먹을 수 있다고 생각하지만 약한 사람들은 채소를 먹습니다.
3 먹는 사람은 먹지 않는 사람을 업신여기지 말고 먹지 않는 사람은 먹는 사람을 정죄하지 마십시오. 하나님께서 그를 받으셨기 때문입니다.
4 남의 종을 정죄하는 너는 누구냐? 주님 앞에서 그는 서거나 넘어집니다. 그가 살아나리라, 이는 하나님이 그를 일으키기에 능하신 분이시기 때문이다.
5 또 어떤 사람은 날과 날을 구별하고 또 어떤 사람은 매일을 공평하게 판단하느니라 모든 사람은 마음의 확신에 따라 행동합니다.
6 날을 분별하는 자는 여호와를 위하여 분별하나니 날을 구별하지 않는 사람은 주님을 위해 구별하지 않습니다. 먹는 사람은 주를 위해 먹습니다. 그는 하나님께 감사를 드립니다. 먹지 않는 사람도 주님을 위해 먹지 않고 하나님께 감사를 드립니다.
7 우리 중에 자기를 위하여 사는 자가 없고 자기를 위하여 죽는 자가 없나니
8 그러나 우리가 살아도 주님을 위해 살고 있습니다. 우리가 죽어도 주를 위하여 죽나니 그러므로 사나 죽으나 우리가 항상 주의 것이로다
9 이를 위하여 그리스도께서도 죽으셨다가 다시 살아나셨으니 곧 죽은 자와 산 자를 다스리려 하심이라
10 네가 어찌하여 네 형제를 판단하느냐? 아니면 너도 네 형제를 부끄럽게 하느냐? 우리는 모두 그리스도의 심판대 앞에 설 것입니다.
11 기록된 바 내가 살아 있음을 두고 맹세하노니 모든 무릎이 내게 꿇을 것이요 모든 혀가 하나님을 시인할 것이요
12 그러므로 우리 각 사람이 자기 일을 하나님께 직고하리라
13 우리는 더 이상 서로 판단하지 말고, 오히려 형제에게 넘어지게 하거나 시험할 기회를 주지 않는 방법을 판단합시다.
14 나는 그 자체로 부정한 것이 없다는 것을 주 예수 안에서 알고 확신합니다. 오직 부정한 것으로 여기는 자에게만 그것이 그에게 부정하다.
15 그러나 네 형제가 음식 때문에 근심한다면, 너는 더 이상 사랑에서 떠나 있는 것이 아니다. 그리스도께서 위하여 죽으신 자를 너희 음식으로 멸하지 말라.
16 여러분의 선이 모독을 받지 않도록 하십시오.
17 하나님의 나라는 먹는 것과 마시는 것이 아니요 오직 성령 안에 있는 의와 평강과 희락이라
18 이와 같이 그리스도를 섬기는 사람은 하나님을 기쁘시게 하고 사람에게도 칭찬을 받습니다.
19 그러므로 우리는 화평과 서로 덕을 세우는 일을 힘쓰나니
20 음식 때문에 하나님의 일을 무너뜨리지 마십시오. 모든 것이 정결하나 유혹하려고 먹는 사람에게는 해롭습니다.
21 고기도 먹지 아니하고 포도주도 마시지 아니하며 무엇이든지 네 형제로 실족케 하는 일이나 낙심하게 하는 일이나 기절하게 하는 일을 하지 아니하는 것이 나으니라
22 믿음이 있습니까? 하나님 앞에서 자신 안에 있으십시오. 자기가 택한 일로 자기를 정죄하지 아니하는 자는 복이 있도다
23 그러나 의심하고 먹는 사람은 믿음에서 좇아 한 것이 아니기 때문에 정죄를 받습니다. 믿음으로 좇아 하지 아니하는 모든 것이 죄니라
24 나의 복음과 예수 그리스도를 전파함과 영원 전부터 잠잠히 있어 온 비밀의 계시를 좇아 능히 너희를 견고케 하실 이가
25 영원하신 하나님의 명을 좇아 선지자들의 글로 이제 계시하신 바
26 홀로 지혜로우신 하나님께 예수 그리스도로 말미암아 영광이 세세토록 있을지어다 아멘 아멘.
15장 1 우리 강한 자는 마땅히 연약한 자의 약점을 담당하고 자기를 기쁘게 하지 아니할 것이라
2 우리 각 사람은 선과 덕을 세우기 위하여 이웃을 기쁘게 하여야 합니다.
3 그리스도께서도 자기를 기쁘게 하지 아니하셨나니 기록된 바 주를 비방하는 자들의 비방이 내게 미쳤나이다 함과 같으니라
4 그러나 전에 기록된 모든 것은 우리의 교훈을 위하여 기록된 것이니 우리로 하여금 인내와 성경의 안위로 소망을 가지게 함이니라
5 오직 인내와 안위의 하나님이 그리스도 예수의 가르치심을 따라 너희로 한 마음을 주사
6 한 마음과 한 입으로 하나님 곧 우리 주 예수 그리스도의 아버지께 영광을 돌리게 하려 함이라
7 그러므로 그리스도께서 너희를 받아 하나님께 영광을 돌리심과 같이 너희도 서로 받으라
8 내가 이것을 깨달으니 예수 그리스도께서 하나님의 진리를 위하여 할례자의 일꾼이 되신 것은 조상들에게 약속하신 것을 이루려 하심이니라
9 오직 이방인을 위하여 긍휼을 베푸사 이는 기록된바 이로 말미암아 내가 이방인 중에서 주를 찬송하고 주의 이름을 찬송하리로다 함과 같이 저희로 하나님께 영광을 돌리게 하려 하심이니라
10 또 이르시되 이방인들이여 그의 백성과 함께 기뻐하라
11 또 너희 모든 이방들아 여호와를 송축하며 너희 모든 나라들아 그에게 영광을 돌리라
12 이사야도 이르되 이새의 뿌리가 일어나서 만국을 다스릴 것이요 그에게 이방인들은 희망을 가질 것입니다.
13 오직 소망의 하나님이 모든 기쁨과 평강을 믿음 안에서 너희에게 충만하게 하사 성령의 능력으로 소망이 넘치게 하시기를 원하노라
14 내 형제들아 너희도 선함이 충만하고 모든 지식이 차서 능히 서로 권할 줄을 나도 확신하노라
15 형제들아 내가 얼마쯤 너희를 생각나게 하려고 하나님께서 내게 주신 은혜대로 너희에게 조금 담대히 썼노라
16 이는 이방인 중에서 그리스도 예수의 일꾼이 되어 하나님의 복음의 성례를 집행하게 하려 하심이라 이방인을 위한 이 제물은 성령으로 거룩하게 되어 하나님이 받으실 만한 것이 되게 하려 하심이라
17 그러므로 내가 하나님의 일에 예수 그리스도 안에서 자랑할 수 있으니
18 그리스도께서 믿음과 말과 행실로 이방인들을 복종하게 하시고
19 표적과 기사의 능력과 하나님의 성령의 능력으로 말미암아 나로 말미암아 그리스도의 복음이 예루살렘과 그 지방에서부터 일리리곤까지 전파되었느니라
20 또 내가 그리스도의 이름을 아는 곳에는 복음 전하지 아니하고 남의 터 위에 건축하지 아니하고
21 그러나 기록된 바 주의 소식을 듣지 못한 자가 볼 것이요 듣지 못한 자가 알리라 함과 같으니라
22이렇게 여러 번 내가 여러분에게 가는 것을 막았습니다.
23 그러나 지금은 이 나라들 중에 그런 곳이 없으나 너희에게 가기를 원한 것은 이미 오래전부터라
24 내가 스페인으로 가는 길에 곧 여러분에게 갈 것입니다. 나는 내가 지나갈 때 당신을 보고, 적어도 부분적으로는 당신과 교제를 나누는 즉시 당신이 거기에 나와 함께 있기를 바랍니다.
25 이제 내가 성도를 섬기는 일로 예루살렘에 가노니
26 이는 마게도냐와 아가야 사람들이 예루살렘 성도 중 가난한 자들에게 구제를 열심히 함이니라
27 그들은 열심이 있고 그들에게 빚진 자입니다. 만일 이방인들이 그들의 신령한 일에 참예하였으면 그들도 자기 몸으로 그들을 섬겨야 하리라.
28 내가 이 일을 행하여 이 성실의 열매를 그들에게 성실히 준 후에 너희가 있는 곳을 거쳐 스페인으로 가리라
29 또 내가 너희에게 갈 때에 그리스도의 충만한 복음의 축복을 가지고 갈 줄을 확신하노라
30 형제들아 내가 우리 주 예수 그리스도와 성령의 사랑으로 너희를 권하노니 나를 위하여 하나님께 기도함으로 나와 더불어 싸우라
31 이는 나로 유대에 있는 믿지 아니하는 자들에게서 구원을 얻고 예루살렘에 대한 나의 섬기는 일이 성도들에게 은혜가 되게 하려 함이라
32 하나님이 기뻐하시면 내가 기쁨으로 너희에게 가서 너희와 함께 쉬기를 원하노라
33 평강의 하나님이 너희 무리와 함께 있을지어다 아멘
16장 1 겐그레아 교회의 집사인 우리 자매 뵈뵈를 여러분에게 소개합니다.
2 성도의 예대로 그를 주께 영접하고 무엇이든지 네게 구하는 대로 그를 도우라 그가 나를 포함하여 많은 사람에게 도움을 주었느니라
3 그리스도 예수 안에서 나의 동역자 브리스길라와 아굴라에게 문안하라
4 그들은 내 영혼을 위하여 자기 머리를 엎었나니 내가 그들에게 뿐 아니라 이방인의 모든 교회에도 감사하느니라
5 그리스도를 위한 아가야의 첫 열매인 나의 사랑하는 에페네트에게 문안해 주십시오.
6 우리를 위하여 수고한 미리암에게 문안하라
7 사도들 사이에서 영광을 받았고 나보다 먼저 그리스도를 믿은 내 동족이자 나와 함께 갇힌 안드로니고와 유니아에게 문안해 주십시오.
8 주님 안에서 나의 사랑하는 암플리오에게 안부를 전해 주십시오.
9 그리스도 안에서 우리의 동역자인 우르반과 나의 사랑하는 스다키아에게 문안해 주십시오.
10 그리스도 안에서 시험을 받은 아벨레에게 문안하십시오. Aristobulus의 집에서 신실한 사람들에게 문안하십시오.
11 내 친족 헤로디온에게 문안하여 주십시오. 나깃수의 권속 중에서 주 안에 있는 자들에게 문안하라
12 주 안에서 수고하는 드루베나와 드루포스에게 문안하라 주님을 위해 수고한 사랑하는 페르시스에게 문안해 주십시오.
13 주 안에서 택하심을 입은 루포와 그의 어머니에게 문안하라
14 Asyncritus, Phlegont, Hermas, Patrov, Hermias, 그리고 그들과 함께 있는 다른 형제들에게 안부를 전해 주십시오.
15 문헌학자와 율리아와 니레오와 그의 누이와 올림포스와 그들과 함께한 모든 성도에게 문안하라
16 거룩한 입맞춤으로 서로 인사하십시오. 그리스도의 모든 교회가 여러분에게 문안합니다.
17 형제들아 내가 너희를 권하노니 너희 배운 교훈을 거슬러 분쟁을 일으키며 유혹을 일으키는 자들을 삼가 그들에게서 떠나라
18 이런 자들은 우리 주 예수 그리스도를 섬기지 아니하고 다만 자기의 배만 섬기며 아첨과 말로 순진한 자들의 마음을 미혹하느니라
19 믿음에 대한 여러분의 순종은 모든 사람이 알고 있습니다. 그러므로 내가 너희로 말미암아 기뻐하노니 너희가 선한 데 지혜롭고 악한 데 단순하기를 원하노라
20 그러나 평강의 하나님께서 머지않아 사탄을 여러분의 발 아래 짓밟으실 것입니다. 우리 주 예수 그리스도의 은혜가 너희에게 있을지어다! 아멘.
21 나의 동역자 디모데와 나의 형제 루기오와 야손과 소시바더가 너희에게 문안하고
22 나도 이 편지를 쓴 더디오 주 안에서 여러분에게 문안합니다.
23 가이오가 나와 이방인과 온 교회에게 문안하느니라 Yerast, 시 재무관, Kvart 형제가 여러분을 환영합니다.
24 우리 주 예수 그리스도의 은혜가 여러분 모두에게 있기를 빕니다. 아멘.
폴.
모세나 그 이후의 많은 자들과 복음서 기자들도 그들의 글 앞에 그들의 이름을 쓰지 아니하고 오직 사도 바울은 그의 모든 편지 앞에 자기 이름을 두니 이는 그들이 함께 사는 자들을 위하여 썼고 또 그가 먼 데서 편지를 보내었음이더라 관습에 따라 메시지의 독특한 속성 규칙을 충족했습니다. 오직 히브리서에서만 그는 이렇게 하지 않습니다. 그들이 그를 미워하였으므로 그들이 그의 이름을 즉시 들을 때에 그에게 듣기를 그치지 아니하고 처음에 그의 이름을 숨기셨느니라 그리고 왜 그는 사울에서 바울로 이름을 바꾸었습니까? 그가 사도 중의 위에 돌을 뜻하는 게바라 하는 베드로(요 1:42)나 보아너게라 하는 세베대의 아들 곧 천둥의 아들보다 작지 않게 하려 하심이라 :17) .
노예 제도에는 여러 유형이 있습니다. 창조에 의한 속박이 있는데, 이에 대해 다음과 같이 말합니다(시 119:91). 또한 믿음으로 말미암는 속박이 있는데, 이에 대해 다음과 같이 말합니다. 자기가 준 교리의 본을 따라 순종하게 됨(로마서 6:17). 마지막으로, 생명의 길에는 종이 있습니다. 이 점에서 모세는 하나님의 종이라 불립니다(수 1:2). 바울은 이 모든 형태의 "종"입니다.
예수 그리스도.
아래에서 위로 올라가는 성육신에서 주님의 이름을 제안합니다. 예수그리고 그리스도, 즉 기름부음 받은 자, 곧 성육신 후의 이름들이다. 그는 결코 기름으로 기름부음을 받지 아니하고 성령으로 기름 부음을 받으셨으니 성령은 물론 기름보다 더 귀중합니다. 그리고 기름 부음이 기름 없이도 일어난다는 것을 들으십시오. 내 기름부음 받은 자를 만지지 말라(시 104:15), 기름 부음의 이름조차 없었던 율법 이전의 사람들에게 어떤 말을해야합니까?
소환.
이 단어는 겸손을 의미합니다. 사도는 자신이 구하고 찾은 것이 아니라 부름을 받았다는 것을 그들에게 보여주기 때문입니다.
사도.
사도는 부름을 받은 다른 사람들과 대조하여 이 단어를 사용했습니다. 모든 신자는 부름을 받았습니다. 그러나 그들은 단지 믿기만 하도록 부름을 받았고, 그는 또한 내가 사도의 직분을 받았다고 말합니다. 그것은 또한 아버지께서 보내신 그리스도에게 맡겨진 것입니다.
하나님의 복음을 위하여 택함을 받았습니다.
즉, 그는 복음의 사역을 위해 선택되었습니다. 그렇지 않으면: 선출대신에 미리 결정된이에 대해 예레미야에게 하나님은 이렇게 말씀하십니다. 네가 모태에서 나오기 전에 내가 너를 거룩하게 하였고(렘 1:5). 그리고 바울은 한 곳에서 이렇게 말합니다. 내 어머니의 태로부터 나를 택하신 하나님이 기뻐하실 때에(갈라디아서 1:15). 또한 그가 말하는 것은 헛되지 않습니다. 복음을 전하기 위해 부르심과 택함. 그의 말씀이 헛된 것이므로 위로부터 보내심을 받아 믿음에 합당하다고 영감을 주십니다. 그러나 복음 자체는 이미 일어난 좋은 일에 따라 뿐만 아니라 앞으로 올 축복에 따라 그것을 부르며 복음의 이름으로 듣는 사람을 즉시 위로합니다. 왜냐하면 복음에는 슬픈 것이 포함되어 있지 않기 때문입니다. , 예언자들이 예언한 대로, 그러나 무수한 축복의 보물. 이 복음은 하나님 곧 아버지의 복음이니 이는 그가 주신 것임과 또한 그를 알게 하였음이라 구약에는 그가 어떤 유대인에게나 그들에게나 알려졌느니라 그는 이후에 또는 복음을 통해 아버지로 알려지지 않았습니다. 그분은 아들과 함께 온 우주에 자신을 나타내셨습니다.
하나님께서 전에 선지자들을 통하여 약속하신 것입니다.
그 설교는 혁신으로 욕을 먹었기 때문에 그것이 이교보다 오래되었고 이전에 예언자들에 의해 묘사되었다는 것을 보여줍니다. "복음"이라는 단어조차 다윗에게서 찾을 수 있습니다. 주께서 말씀을 주실 것이요, 전령의 허다한 무리가(시 67:12), 그리고 이사야에서: 산 위의 평화를 전하는 자의 발이 어찌 그리 아름다운고(이사야 52:7).
성경에서.
예언자들은 말했을 뿐만 아니라 행동으로 기록하고 묘사했습니다. 하나님께서는 큰 일을 준비하셔야 할 때 오래 전에 미리 말씀하셨습니다. 그러므로 많은 선지자가 너희가 보는 것을 보고자 하여도 보지 못하였다고 말씀하실 때(마 13:17); 이는 그들이 그의 육신을 보지 못하였으므로 그들의 눈앞에서 일어나는 표적을 보지 못했다는 것을 표현합니다.
육신을 따라 다윗의 씨에서 난 그의 아들에 관하여.
여기에서 분명히 두 출생을 보여줍니다. 왜냐하면 말을 통해서 그의 아들에 대하여, 즉 하나님의, 더 높은 출생을 나타내고 표현을 통해 다윗의 씨에서- 출산이 더 길다. 추가: 육체에 따라성령을 따라 난 것이 그에게 속한 줄을 보여 주셨습니다. 그러므로 복음이 단순한 사람에 관한 것이 아니라 하나님의 아들에 관한 것이요 단순한 하나님에 관한 것이 아니니 육신으로는 다윗의 씨에서 나신 이가 즉, 하나님의 아들과 다윗의 아들 둘 다 동일합니다. 그러므로 네스토리우스는 마침내 부끄러워해야 합니다. 사도는 또한 청중을 그로부터 더 높은 출생으로 인도하기 위해 세 명의 전도자가 하는 것처럼 육신에 따른 그분의 출생을 언급합니다. 그래서 주님 자신이 먼저 사람에게 보이시고 그 다음에 하나님이 인정하셨습니다.
성결의 영으로는 우리 주 예수 그리스도 안에서 죽은 자들 가운데서 부활하심으로 능력으로 하나님의 아들로 나타나셨느니라
위에서 말했다: 그의 아들에 대하여, 그리고 이제 그는 그가 하나님의 아들에 의해 어떻게 알려졌는지를 증명하고 그가 이름을 받았다고 말합니다. 즉, 보여지고, 확인되고, 인식됩니다. 명명은 바로 인식, 문장 및 결정이기 때문입니다. 모든 사람이 그분이 하나님의 아들임을 인정하고 결정했기 때문입니다. 어때? 시행 중즉 그가 행하신 표적의 능력으로 말미암았느니라 게다가 신성한 정신으로이로써 그는 믿는 자들을 거룩하게 하셨습니다. 왜냐하면 그것을 주는 것이 하나님의 본성이기 때문입니다. 또한 죽은 자 가운데서 부활하심으로그는 첫 번째 이시며 게다가 그는 하나이기 때문입니다. 그는 스스로 부활했습니다. 그래서 그는 부활을 통해 하나님의 아들로 인식되고 계시됩니다. 이는 그가 친히 말씀하신 바와 같이 위대한 일이기 때문입니다. 인자를 들어 올리면 내가(요한복음 8:28).
그로 말미암아 우리가 은혜와 사도의 직분을 받아 그의 이름으로 믿음에 복종하게 하려 하심이라
감사합니다. 그는 아무것도 우리의 것이 아니라 아들을 통해 우리가 모든 것을 받았다고 말합니다. 나는 성령을 통해 사도직과 은혜를 받았습니다. 그,주님께서 말씀하십니다. 당신을 안내(요한복음 16:13). 그리고 성령께서 말씀하십니다. 바울과 바나바를 나에게서 떼어놓으라(사도행전 13:2), 그리고: 성령께서 주신 지혜의 말씀(고린도전서 12:8). 무슨 뜻이에요? 성령에 속한 것은 아들에게 속하고 그 반대도 마찬가지입니다. 은혜는 말하고 사도직 갖다, 즉 우리는 우리의 공로에 따라 사도가 된 것이 아니라 위로부터 오는 은혜로부터 사도가 된 것입니다. 그러나 설득은 또한 은혜의 일입니다. 사도들은 가서 전도하는 일을 맡았지만 듣는 사람들을 확신시키는 일은 전적으로 하나님께서 하셨습니다. 신앙을 정복하다. 그는 우리가 논쟁이나 연구나 증거를 위해 보내진 것이 아니라 믿음을 정복하다가르침을 받는 사람들이 듣고 아무런 모순 없이 믿게 하려는 것입니다.
모든 국가.
받은 은혜 모든 민족의 믿음을 정복하다우리는 – 나만이 아니라 다른 사도들입니다. 바울은 모든 민족을 두루 다니지 않았습니다. 살아 있는 동안이 아니면 사후에 메시지를 통해 모든 민족에게 간다고 말할 사람이 있겠습니까? 그러나 그들은 그분의 본질이 아니라 그리스도의 이름에 대해 듣고 믿을 것입니다. 그리스도의 이름은 기적을 행하셨고 이성으로 이해할 수 없기 때문에 믿음이 필요합니다. 복음이 얼마나 큰 선물인지 보십시오. 복음은 구약처럼 한 민족에게 주어진 것이 아니라 모든 민족에게 주어졌습니다.
그 사이에 예수 그리스도의 부르심을 받은 너희도 있느니라.
여기에서 로마인의 오만함이 무너집니다. 당신은 당신이 주인이라고 생각하는 다른 민족보다 더 많은 것을받지 못했습니다. 우리가 다른 민족들에게 전도한 것 같이 너희에게도 그렇게 하노니 자만하지 말라. 그렇지 않으면 당신도 부르심을 받았고 은혜로 경고를 받았지만 당신 자신은 오지 않았습니다.
하느님의 사랑을 받고 성도로 부르심을 받은 로마에 있는 모든 사람에게.
쉬운 일이 아닙니다: 로마에 있는 모든 사람에게, 하지만: 하나님의 사랑. 그들이 연인이라는 것을 어떻게 알 수 있습니까? 봉헌에서; 모든 신자를 성도라 부르십니다. 그는 또한 다음과 같이 덧붙였습니다. ~라고 불리는, 하나님의 은혜를 로마인들의 기억에 뿌리내리고 그들 가운데 집정관과 총독이 있을지라도 하나님이 모든 사람을 평민과 같은 소명으로 부르사 똑같이 사랑하시고 거룩하게 하셨음을 보여줍니다. 그러므로 너희는 똑같이 사랑받고, 부르심을 받고, 거룩해졌으니, 무지한 자들 위에 자신을 높이지 말라.
감사합니다.
그리고 주님은 사도들에게 집에 들어갈 때에 이 말씀을 먼저 하라고 명하셨습니다. 하나님에 대한 죄로 인해 우리를 위해 야기된 그리스도에 의해 중단된 전쟁은 쉽지 않았으며 그 평화는 우리의 수고로 얻은 것이 아니라 하나님의 은혜로 얻은 것입니다. 사도는 우리가 죄에 빠지더라도 새로운 전투가 일어나지 않도록 이 두 가지 축복이 중단되지 않고 침범할 수 없는 임재를 위해 기도합니다.
하나님 우리 아버지와 주 예수 그리스도로부터
오, 하나님의 사랑에서 오는 은혜는 얼마나 전지전능한지요! 적과 불명예스러운 우리는 하나님 자신을 아버지로 갖기 시작했습니다. 그러므로 하나님 아버지와 우리 주 예수 그리스도로부터 은혜와 평강이 너희 가운데 있기를 원하노라. 그들은 그것들을 주었고 그들은 그것들을 지킬 수 있습니다.
먼저 내가 예수 그리스도로 말미암아 너희 믿음이 온 세상에 전파됨을 인하여 너희 모든 사람을 인하여 내 하나님께 감사하노라
폴의 영혼에 걸맞은 소개! 그는 또한 우리 자신의 유익뿐 아니라 우리 이웃의 유익에 대해서도 하느님께 감사하라고 가르치십니다. 땅의 멸망하는 것이 아니라 로마인들이 믿었다는 사실에 감사하십시오. 그리고 말로 맙소사선지자들과 심지어 하나님 자신도 그들에 대한 사랑을 나타내기 위해 자신을 아브라함, 이삭, 야곱의 하나님이라고 부르는 것처럼 일반 하나님을 자신에게 전유하는 그의 영의 성향을 보여줍니다. 감사합니다, 그가 말합니다. 예수 그리스도; 그는 우리를 위하여 아버지께 감사하게 하시는 이시라 우리에게 감사하라고 가르치실 뿐 아니라 우리의 감사를 아버지께 드리느니라 감사할 게 뭐가 있겠습니까? 무엇을 위해 믿음로마서 전 세계에 선포. 그가 그들 앞에서 두 가지 일을 증거하였으니 곧 그들이 믿었고 또 그들이 온전히 확실하게 믿었으므로 그들의 믿음이 온 세상에 전파되고 그들을 통하여 모든 사람이 유익을 얻고 왕도를 닮고 본받음으로 타오르는 것이니라. 베드로는 로마에서 전도하였고 바울은 자기가 행한 일을 자기의 일과 같이 여기고 베드로의 가르침을 받은 사람들의 믿음을 인하여 감사하고 그래서 부러워하지 않습니다!
내가 그의 아들의 복음 안에서 내 영으로 섬기는 하나님이 나의 증인이시니 내가 항상 너희를 기억하고 항상 기도할 때에 구하노라.
바울은 아직 로마인들을 보지 못했기 때문에 항상 그들을 기억한다고 말하고 싶었고 따라서 마음을 아시는 분을 증거하도록 요청합니다. 사도의 박애에 주목하십시오. 그는 자신이 본 적도 없는 사람들을 항상 기억합니다. 그는 어디를 기억합니까? 기도로, 그리고 더욱이 끊임없이. 나는 봉사한다하나님, 즉 나는 노예입니다 나의 영혼, 즉 육신의 봉사가 아니라 영적인 봉사입니다. 이교도의 예배는 육신적이고 거짓된 것이지만 유대인의 예배는 거짓은 아니지만 육신적인 반면 기독교인의 예배는 참되고 영적입니다. 이에 대해 주님은 사마리아 여인에게도 말씀하셨습니다. 아버지께 참되게 예배하는 자들은 신령과 진정으로 예배할 것이요(요한복음 4:23). 하나님께 드리는 봉사에는 여러 가지가 있으니 어떤 이는 자기 일만 정리하여 하나님을 섬기며 일을 하고 어떤 이는 스데반의 동역자들과 같이 나그네를 돌보며 과부를 돌보며 또 어떤 이는 말씀의 직분을 전하는 것으로 ) 그런 다음 사도는 다음과 같이 말합니다. 내가 그의 아들의 복음 안에서 내 영으로 섬기는 하나님. 위에서 그는 복음을 아버지께 돌렸습니다. 그러나 이것은 이상하지 않습니다. 아버지는 아들에게 속하고 아들은 아버지에게 속하기 때문입니다. 그는 이러한 걱정이 그에게 필요하다는 것을 증명하면서 이렇게 말합니다. 복음의 직분을 맡은 자가 말씀을 받은 모든 사람을 돌볼 필요가 있기 때문입니다.
언젠가는 하나님의 뜻이 저를 서둘러 당신께로 가게 해 달라고 기도하면서 간구합니다.
이제 그는 그가 그들을 기억하는 이유를 덧붙입니다. 오다, 말하다, 너에게. 주의를 기울이십시오. 그가 아무리 그들을 사랑하고 아무리 보고 싶어도 하나님의 뜻에 반하여 그들을 보고 싶지 않았습니다. 그러나 우리는 아무도 사랑하지 않거나, 누군가를 사랑하더라도 하나님의 뜻에 반하는 것입니다. 바울이 우리를 향한 뜨거운 사랑으로 그들을 보기 위하여 쉬지 않고 기도하고 하나님의 손짓에 순종한 것은 그의 큰 경건의 증거였습니다. 우리가 기도로 구한 것을 받지 못한다고 해서 슬퍼하지 맙시다. 우리는 주님께 구원을 세 번 간구한 바울보다 나을 것이 없습니다. 살을 찌른다그가 원하는 것을 얻지 못했습니다(고후 12:7-9). 그것이 그에게 유익했기 때문입니다.
나는 당신에게 영적인 은사를 가르치기 위해 당신을 만나고 싶습니다.
다른 사람들은 다른 목적을 위해 긴 여행을 떠납니다. 나당신에게 어떤 선물을 줄 수 있습니다. 일부겸손하게 말한다. 그가 말하지 않았기 때문입니다: 내가 당신을 가르칠 것입니다. 기부, 즉 교사가 듣는 사람들의 유익을 위해 선포하는 모든 것; 비록 가르치는 것이 선한 일이지만 우리의 선한 일도 은사입니다.
당신의 확언, 즉 당신과 나의 공통된 믿음으로 당신과 함께 위로를 받기 위해.
은밀하게 그는 로마인들이 여러 면에서 시정될 필요가 있음을 분명히 했습니다. 이것은 또한 매우 강하게 말하기 때문에 (로마인들은 말할 수 있습니다 : 당신이 말하는 것이 무엇입니까? 우리는 던지고, 빙빙 돌고, 당신이 강해지기를 필요로합니까?); 그런 다음 다음을 추가합니다. 당신과 함께 위로받는 것입니다. 그 의미는 이것입니다: 당신은 많은 압박을 받고 있습니다. 어떤 식으로든 당신을 위로하기 위해서, 아니 오히려 나 자신이 위로를 받기 위해서 당신을 만나는 것이 왜 바람직하게 되었습니까? 이것은 공익을 위한 것입니다. 마치 포로 생활을 하던 그 당시 성도들은 서로에게 와서 큰 위로를 받아야 했습니다. 이것은 바울도 그들의 도움이 필요했음을 의미합니까? 아무것도 아님; 그는 교회의 기둥이기 때문입니다. 반대로 자신을 가혹하게 표현하지 않고 우리가 말했듯이 그들을 화나게하지 않기 위해 그는 자신이 그들을 위로해야 할 필요가 있다고 말했습니다. 이 경우 로마인의 믿음의 성장이 사도를 위로하고 기쁘게 했다고 말하는 사람이 있다면 그러한 연설은 좋을 것입니다. 사도의 말에서도 볼 수 있습니다. 일반적인 믿음, 당신과 나의 것. 이 경우 생각은 다음과 같을 것입니다. 나는 당신의 믿음을보고 위로를 받고 기뻐할 것이며 당신은 아마도 당신이 비겁하여 흔들리는 것에 대해 위로를 받았으므로 내 믿음으로 견고 함을 받게 될 것입니다. 그러나 그는 이것을 명시적으로 말하지 않고 이미 말했듯이 그것을 능숙하게 암시합니다.
형제들이여, 내가 여러 번 너희에게 가려고 하였으나 너희가 알지 못하는 가운데 내버려두기를 원하지 아니하노라 그러나 나는 지금까지 장애를 만났느니라.
그는 그들에게 오도록기도했다고 위에서 말했고 어떤 사람들은 아마 생각했을 것입니다. 당신이기도하고 위로를주고 받기를 원한다면, 당신이 오는 것을 방해하는 것은 무엇입니까? 그래서 다음과 같이 덧붙였습니다. 장애물에 부딪혔다하나님으로부터. 사도가 왜 장애물을 만났는지 이상하게 여기지 않고 주님의 명령에 순종하며 하나님의 일을 궁금해하지 말라고 가르치신 점에 유의하십시오. 그래서 그는 태만이나 경멸에서가 아니라 그들에게 온 것이 아니라는 것을 증명합니다. 나는 당신을 너무 사랑해서 장애물에 직면했지만 내 의도를 포기하지 않았고 반대로 당신을 매우 사랑하기 때문에 끊임없이 당신에게 오려고 노력했습니다.
다른 민족들과 마찬가지로 너희도 열매를 맺기 위해서이다.
로마는 영광스러운 도시였기 때문에 모든 사람들이 호기심이 많고 장엄한 도시로 몰려들었습니다. 그런즉 누구든지 바울이 이와 같이 로마 사람들 보기를 심히 원하는 줄로 생각지 아니하려 하여 내가 이를 위하여 가기를 심히 원하여 약간의 과일. 동시에 또 다른 의심이 무너집니다. 다른 사람은 이렇게 말할 수 있습니다. 당신은 하나님의 뜻에 반하여 오기를 원했기 때문에 장애물을 만났습니다. 믿음으로 가르치라, 가르치라 하지 아니하시고 겸손히 자신을 나타내시나니 어떤 열매를 맺기 위해, 위와 같이: 당신에게 선물을 줘. 동시에 그는 다음과 같이 제한합니다. 다른 민족처럼. 그는 당신이 통치하기 때문에 당신이 다른 민족보다 낫다고 생각하지 마십시오. 당신은 모두 하나의 시스템에 서 있습니다.
나는 헬라인과 야만인, 지혜로운 자와 무지한 자에게 빚을 졌습니다. 그러므로 나는 로마에 있는 너희에게 복음 전하기를 원하노라
그리고 이것은 겸손의 문제입니다. 그는 말하기를 나는 자비를 베풀지 아니하고 주의 명령을 행하노니 너희는 하나님께 감사하라 그는 선을 행하시며 내가 ~ 해야 하다. 그는 고린도인들에게도 똑같이 말했습니다. 만일 내가 복음을 전하지 아니하면 내게 화가 있으리로다(고린도전서 9:16). 그러므로 나는 내 눈앞에 위험이 있더라도 여러분에게 설교할 준비가 되어 있습니다. 그리스도를 위한 그의 열심은 바로 그러한 것이었습니다!
내가 복음을 부끄러워하지 아니하노니 이 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 됨이라
로마인들은 세상 영광에 너무 집착했고, 바울은 온갖 치욕을 참으신 예수님을 전해야 했고, 로마인들은 자연히 이런 분이 구원자이심을 부끄러워할 수 있었습니다. 그러므로 그는 이렇게 말합니다. 부끄럽지 않다, 무엇보다도 그들을 부끄러워하지 말라고 가르치셨습니다. 이는 그가 십자가에 못박히신 분을 부끄러워하지 않았을 뿐 아니라 그분을 자랑하고 크게 높였기 때문입니다. 또한 그들이 지혜로 우쭐대었기 때문에 나는 십자가를 전하러 가며 그것을 부끄러워하지 않는다고 그는 말합니다. 그를 위해 구원에 이르게 하는 하나님의 능력이니라. 하나님의 능력과 형벌이 있습니다. 그래서 하나님은 애굽 사람들을 벌하심으로써 그들에게 자신의 능력을 증명하셨습니다. "지옥에서 멸망시키실 수 있는 분을 두려워하라"(마태복음 10:28)고 말한 바와 같이 멸망에 이르는 권세도 있습니다. 그러므로 나 바울이 전하는 말에는 형벌도 아니요 멸망도 아니요 구원이 있습니다. 누구에게? 모든 신자들에게. 복음은 모든 사람에게만 아니라 그것을 받아들이는 사람들에게도 구원에 이릅니다.
먼저 유대인에게, 그 다음에는 그리스인에게.
여기 단어가 있습니다 먼저은혜의 우월함이 아니라 질서의 우월성을 의미합니다. 유대인은 더 많은 칭의를 받기 때문에 선호되어서는 안 됩니다. 왜 단어 먼저연설 순서의 우선 순위 만 표현됩니다.
하나님의 진리는 믿음으로 믿음에 이르게 나타나나니 기록된바 오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 함과 같으니라
복음이란 말은 구조에그것이 어떤지 설명합니다 구조에. 그는 우리가 구원받은 것이 아니라 하나님의 진리로 구원받았다고 말합니다. 행실이 저주받고 타락한 우리가 무슨 진리를 가질 수 있겠습니까? 그러나 하나님이 우리를 의롭다 하신 것은 행위로 말미암음이 아니요 오직 믿음으로라 믿음은 점점 더 큰 믿음으로 자라나리라 먼저 믿는 것으로는 족하지 아니하고 온전한 믿음에 이르라 사도들이 주님께 다음과 같이 말한 것처럼 흔들리지 않고 확고한 상태입니다. 우리의 믿음을 증가(누가복음 17:5). 또 우리가 하나님의 진리로 의롭다 하심을 얻었다 하는 말은 하박국의 예언으로 확증되느니라 의인,-말하다,- 믿음으로 살 것이다. 하나님이 우리에게 주신 것은 사람의 모든 생각을 초월하므로 우리에게 믿음이 있어야 합니다. 우리가 하나님께서 하시는 일을 알기 시작하면 모든 것을 잃을 것입니다.
하나님의 진노가 불의로 진리를 막는 사람들의 모든 경건치 않음과 불의에 대하여 하늘로 좇아 나타나나니
큰 배달 시작 좋은, 그리고 하나님의 진리가 복음을 통해 계시된다고 말하면서 그는 이제 두려워할 수 있는 표현을 사용합니다. 왜냐하면 그는 대부분의 사람들이 두려움 때문에 미덕에 이끌린다는 것을 알았기 때문입니다. 그래서 주 예수께서는 왕국에 대해 말씀하시면서 게헨나에 대해서도 말씀하십니다. 그리고 예언자들은 먼저 약속을 하고 위협을 합니다. 첫 번째는 하나님의 예비적 뜻의 역사이고 마지막은 우리의 태만의 결과입니다. 말의 순서에 주의를 기울이십시오. 그리스도께서 오셔서 말씀하셨습니다. 당신이 그것을 받아들이지 않으면 분명히 재림 때에 하나님의 진노가 하늘에서 나타날 것입니다. 그리고 이제 우리는 하나님의 진노를 경험하지만 시정을 받고 나서 처벌을받습니다. 그리고 이제 우리는 여러 가지 방법으로 사람들의 분노를 보고 생각합니다. 그러면 모든 불경건에 대한 형벌이 하나님으로부터 온다는 것이 분명해질 것입니다. 참된 예배와 경건은 하나이나 사악함은 여러 가지이므로 그는 이렇게 말했습니다. 모든 사악함, 경로가 많기 때문에 그리고 인간의 불의. 악과 불의는 같은 것이 아닙니다. 그것은 하나님을 대적하는 것이고 이것은 사람을 대적하는 것이며 더욱이 첫 번째는 관상 죄이고 마지막은 활동적인 죄입니다. 그리고 거짓에는 여러 가지 방법이 있습니다. 누군가가 재산이나 아내 또는 명예에서 이웃을 화나게합니다. 그러나 어떤 사람들은 바울이 불의로 교리를 이해한다고 주장합니다. 무슨 뜻이에요 거짓으로 진실을 억누르다, 듣다. 하나님에 대한 진리 또는 지식은 사람들이 태어날 때부터 부여됩니다. 그러나 이교도들은 불의로 이 진리와 지식을 억압했습니다. 왕의 영광을 위해 돈을 받은 사람을 상상해 보십시오. 그가 도둑과 창녀에게 돈을 썼다면 그는 당연히 왕의 영광을 위한 범죄자라고 불릴 것입니다. 이와 같이 이방인들도 불의로 진압하였으니 곧 하나님의 영광과 그에 대한 지식을 숨기고 부당하게 가려서 마땅히 사용해야 할 대로 사용하지 아니하였음이니라.
왜냐하면 하나님을 알 수 있는 것이 그들에게는 분명하기 때문입니다. 하나님께서 그들에게 보여 주셨습니다. 그분의 보이지 않으시므로 그분의 영원하신 능력과 신성은 창세로부터 피조물을 통하여 볼 수 있으므로 대답할 수 없습니다. 그러나 그들이 하나님을 알되 하나님으로 영화롭게도 아니하며 감사치도 아니하니라
나는 위에서 이교도들이 하나님에 대한 지식을 그릇된 방법으로 사용함으로써 하나님에 대한 지식을 손상시켰다고 말했습니다. 그들이 이 지식을 가지고 있었음이 분명한데, 그는 이제 이렇게 말합니다. 이는 하나님을 알 수 있는 것이 그들에게 명백함이니라. 그런 다음 그는 다윗이 말한 것처럼 창조주가 피조물의 안녕을 선포한다고 말하면서 이것을 증명합니다. 하늘이 하나님의 영광을 선포하고(시 18:1). 그리고 하나님에 대해 정확히 알 수 있는 것은 다음에서 배우십시오. 사람은 하나님, 즉 그분의 본질에 대해 다른 어떤 것도 알 수 없지만 다른 것은 알 수 있습니다. 이것은 본질과 관련된 모든 것, 즉 선함, 지혜, 능력, 신성 또는 위엄을 바울이 부르는 것입니다. 보이지 않는 그를그러나 눈에 보이는 생물을 봄으로써. 따라서 사도는 이교도들에게 하나님, 즉 감각적 인 눈에는 보이지 않지만 피조물의 안녕에서 마음으로 알 수있는 그분의 본질과 관련된 모든 것을 알 수 있음을 보여주었습니다. 일부 아래 보이지 않는여기서 그들은 천사를 의미합니다. 그러나 그러한 이해는 제 생각에 잘못된 것입니다. 아버지 중 한 분이 말씀하셨다. 영원한 힘아들이고, 신성령.
그래서 그들은 부적절합니다.
그래서 그것은 실제로 밝혀졌습니다. 하나님은 그들이 대답할 수 없도록 세상을 창조하지 않으셨습니다. 하지만 그것이 실제로 일어난 일입니다. 성경의 이 특수성을 주목하고 그것을 정죄하지 마십시오. 많은 곳에서 그러한 표현이 있습니다. 설명을 위해 경험에서 언급 된 원인을 찾아야합니다. 그래서 다윗은 말합니다. 주의 목전에서 악을 행하사 주의 심판에 의로우시며(시 50:6). 이 표현은 이상해 보입니다. 그러나 그렇지 않습니다. 그것은 다음과 같이 표현합니다. 이것으로부터 당신이 재판에서 나에게 당신의 권리를 주장하면 당신이 이길 것이라는 것이 이렇게 되었습니다. 이것은 우리가 그분께 받은 은혜에 대해 감사하지 않고 우리 자신을 변명할 것이 아무것도 없을 때 하나님께서 우리의 행동에서 의롭게 되신다는 것을 의미합니다. 그러므로 변명이나 이교도를 가지지 마십시오. 그들은 창조 때부터 하나님을 알았으므로 마땅히 영광을 돌리지 아니하고 그에 합당한 공경을 우상에게 돌렸느니라.
그러나 그들의 생각이 허망하여지며 미련한 마음이 어두워졌나니 스스로 지혜롭다 하나 우둔하게 되었느니라
그들이 광기에 빠진 이유를 나타냅니다. 그는 모든 일에서 그들은 지성에 의존했고, 이미지에서 형언할 수 없는 것을, 몸에서 무형을 찾고자 했지만 실패했으며 지성을 통해 목표에 도달할 수 없었다고 말합니다. 그들의 마음은 믿음으로 모든 것을 알고자 하지 않았기 때문에 그들을 어리석다고 합니다. 그렇다면 그들은 무엇으로부터 모든 일에 그들의 추론에 의존하는 그런 망상에 이르렀습니까? 그들이 현명하다고 상상했다는 사실에서 그들이 왜 미쳤는지. 돌과 나무를 숭배하는 것보다 더 어리석은 것이 있습니까?
그리고 그들은 썩지 아니하는 하나님의 영광을 썩어질 사람과 새와 네 발 달린 짐승과 파충류 모양의 우상으로 바꾸었느니라.
변화하는 사람은 변화하기 전에 그 안에 다른 것이 있습니다. 그것은 그들도 지식을 가졌으나 그것을 파괴하고, 그들이 가진 것 대신에 다른 것을 갖기를 원하여 그들이 가진 것 또한 잃었다는 것을 의미합니다. 또 썩지 아니하는 하나님의 영광을 사람에게 돌리지 아니하고 썩어질 사람의 형상에게 돌렸으며 더욱이 파충류의 후손 곧 그들의 우상에게까지 하였느니라 그들은 너무 미쳤어! 비교 없이 모든 것을 능가하는 존재에 대해 가져야 할 지식을 그들은 비교 없이 가장 경멸할 대상에 적용했습니다. ㅏ 영광하나님의 것은 하나님이 만물을 창조하시고 모든 것을 공급하시며 그에게 합당한 다른 것들을 아신다는 것입니다. 말한 내용에서 누가 정확히 실수를 했습니까? 가장 현명한 이집트인; 그들은 파충류의 형상까지도 숭배하였기 때문입니다.
그래서 하나님께서 그들을 마음의 정욕대로 더러움에 내버려 두어 자기 몸을 더럽히게 하셨습니다. 그들은 하나님의 진리를 거짓으로 바꾸고 피조물을 창조주 대신에 경배하고 섬겼으니 곧 영원히 찬송할 이시로다 아멘.
단어 배신대신 사용 허용된마치 의사가 환자를 이용하여 환자가 식단을 게을리하고 순종하지 않는 것을 보고 그를 큰 병에 빠뜨리는 것, 즉 그를 떠나 자신의 뜻대로 하도록 내버려 두어 병에서 벗어나지 못하는 것과 같습니다. . 그러나 일부 표현은 하나님이 그들을 배반하셨다그들은 이것을 이해했습니다: 그는 우리가 말하는 것처럼 그들이 하나님께 야기한 모욕과 무례에 그들을 배반했습니다: 아무개는 돈에 의해 파괴되었지만 돈은 파괴하지 않고 남용하거나: 사울이 왕국을 타락시켰습니다. 왕국의 남용입니다. 이와 같이 이방인들이 자기들의 음탕함을 인하여 더러움에 내어주었나니 그러므로 다른 사람들이 그들을 거스를 필요 없이 그들은 스스로 거스르니라. 그러한 것이 불순한 정욕이기 때문입니다. 왜 그들이 불결함에 내어졌습니까? 신을 화나게 해서; 누구든지 하나님 알기를 원하지 아니하는 자는 곧 다윗의 말과 같이 도덕에 부패되느니라 어리석은 자가 마음에 이르기를 하나님이 없다 하더라, 그 다음에: 그들은 타락하여 악한 일을 행하였도다(시 13:1). 그들은 참으로 하나님께 속한 것을 바꾸어 거짓 신들에 더했습니다. 숭배(έσεβάσθησαν) 대신: 유급 명예 (έτίμησαν). 그리고 제공(έλάτρευσαν) -대신: 행동으로 서비스 제공; λατρεία는 행동으로 행해진 명예를 의미하기 때문입니다. 뿐만 아니라 말했다: 피조물을 경배하고 섬기다, 하지만 창조주 대신, - 비교하여 죄책감 증가. 하나님께서 말씀하시지만 영원히 축복즉, 그분은 그들이 그분을 화나게 했다는 사실로 인해 해를 입지 않으셨지만, 영원히 흔들리지 않고 의심할 여지 없이 축복을 받으셨습니다. 의미하기 때문에 아멘.
그러므로 하나님이 그들을 부끄러운 욕심에 내버려 두셨으니 곧 그들의 여자들도 순리대로 쓸 것을 바꾸어 역리로 쓰되 남자들이 순리대로 여자 쓰기를 버리고 서로 향하여 음욕이 불 일듯 하매 남자가 남자를 부끄럽게 여기며 자신의 잘못에 대한 정당한 보복.
다시 그는 하나님이 열정에 그들을 배신그들이 피조물을 섬겼기 때문입니다. 그들은 하나님의 교리에서 타락한 것처럼 창조의 인도를 떠나 자연적인 쾌락(가장 편리하고 즐거운 것)을 버리고 부자연스러운 쾌락(가장 어렵고 불쾌한 것)에 빠지면서 삶에 있어서도 비천해졌습니다. 라는 말을 의미합니다 교체이것은 그들이 가진 것을 버리고 다른 것을 선택했음을 보여줍니다. 그러므로 남녀의 큰 고발자는 그들이 범한 본성입니다. 여자에 대해서는 부끄러운 일, 분명하게 표현하기에는 음란한 일을 은밀하게 말씀하셨으나, 남자에 대해서도 이렇게 말씀하십니다. 서로에 대한 욕망으로 불타올랐다., 그들은 풍만함과 폭력적인 사랑에 빠졌음을 보여줍니다. 욕망을 말하지 않았다 행위, 하지만: 창피, 그들이 자연을 꾸짖는 것을 보여주고, 욕망에 불타올랐다그는 아무도 그들의 병이 정욕일 뿐이라고 생각하지 않도록 하기 위해 말씀하셨습니다. 부끄러운 짓. 즉, 그들은 불결한 일에 열심히 탐닉하여 실제로 그것을 저질렀고, 바로 이 수치와 바로 이 쾌락에 있어서 하나님의 배교와 우상숭배의 죄에 대한 보응을 받았고, 그 안에 부자연스럽고 불순함이 가득한 것처럼 그들 자신에 대한 형벌을 받았습니다. 그리고 바울은 게헨나의 존재를 그들에게 아직 납득시킬 수 없었기 때문에 이렇게 말합니다. 만일 게헨나의 교리를 믿지 않는다면 그들에 대한 형벌이 가장 불순한 행위에 있다고 믿으십시오.
그들이 마음에 하나님 두기를 싫어하매 하나님이 그들을 그 그릇된 마음에 배반하여 음란한 일을 행하게 하셨더라
여기에서 그는 같은 생각을 세 번째로 반복하고 같은 단어를 사용하여 다음과 같이 말합니다. 배신. 하나님께 버림받은 이유는 어디에서나 지금처럼 사람들의 사악함을 나타냅니다. 그리고 그들은 그들의 마음에 하나님을 두는 것을 신경 쓰지 않았기 때문에 그들을 배반했습니다.열정. 그들에 의해 하나님에 대한 모욕은 무지의 죄가 아니라 의도적이었습니다. 그들이 알지 못하므로 말하지 아니하시고 말씀하시되 그리고 그들이 어떻게 신경쓰지 않았는지즉, 그들은 마음에 하나님을 두지 않기로 결정하고 자발적으로 악을 선택했습니다. 이것은 그들의 죄가 어떤 이단들이 주장하는 것처럼 육신의 죄가 아니라 그릇된 판단의 죄라는 뜻입니다. 처음에 그들은 하나님을 아는 지식을 거부했고, 그 후에 하나님은 그들이 비뚤어진 마음에 들어가도록 허락하셨습니다. 표현을 더 잘 해석하려면 하나님이 그들을 배반하셨다, 아버지 중 일부는 완벽한 예를 이용했습니다. 그들은 태양을 보고 싶어 하지 않는 누군가가 눈을 감고 구덩이에 빠졌을 때, 우리는 그를 구덩이에 빠뜨린 것은 그가 보지 못하는 태양이 아니라고 말합니다. 구덩이는 태양이 그의 마음 속에 그를 집어 넣었기 때문이 아니라 그의 눈을 비추지 않았기 때문입니다. 왜 그의 눈을 밝히지 않았습니까? 그가 눈을 감았기 때문입니다. 그래서 하나님께서는 그들을 부끄러운 정욕에 내버려 두셨습니다. 왜? 사람들이 그분을 몰랐기 때문입니다. 왜 그들은 그분을 알아보지 못했습니까? 그들은 판단하지 않았고 그분을 알기로 결정하지 않았기 때문입니다.
모든 불의가 가득합니다.
그것이 어떻게 말을 강화하는지 주목하십시오. 그것들이 성취되었다고 부르며, 더욱이 어느불의, 즉 모든 악의 극단에 도달한 사람들. 그런 다음 그는 악의 유형을 계산합니다.
간음.
이름 간음모든 종류의 불순물을 의미합니다.
교활함.
이것은 이웃을 속이는 것입니다.
이기주의.
이것은 부동산에 대한 욕망입니다.
악의.
랜코르입니다.
시기심, 살인으로 가득 차 있습니다.
살인은 항상 질투에서 온다. 그래서 아벨은 시기심 때문에 죽임을 당했습니다. 그리고 그들은 시기심 때문에 요셉을 죽이고 싶었습니다.
불화, 속임수.
시기에서 다툼과 사기가 나서 시기를 받는 자의 죽음에 이릅니다.
악의.
약간의 친절로 잊혀진 깊이 숨겨진 악의.
중상.
시크릿 헤드폰.
비방자.
명백한 기여자.
신을 싫어하는 사람들.
하나님을 미워하거나 하나님이 미워합니다.
범죄자, 자랑하는 사람, 자랑스러운 사람.
악의 요새로 올라갑니다. 만일 선행을 자랑하는 자가 교만으로 그를 망하게 하면 그가 악을 행할 때에 그를 얼마나 더 멸하시겠느냐? 그런 사람은 회개할 능력이 없습니다. 그러므로 위엄은 하나님의 멸시이고 교만은 인간의 멸시이며 그로부터 모욕이 생겨납니다. 사람을 멸시하는 자는 죄를 짓게 하고 모든 것을 짓밟기 때문입니다. 교만은 본성상 모욕을 앞선다. 그러나 처음에는 모욕이 우리에게 명백해지며, 그 다음에는 그의 어머니인 교만이 알려지게 됩니다.
악을 위한 발명.
그들은 전에 행한 악으로 만족하지 아니하였나니 그러므로 그들이 정욕에서 범죄한 것이 아니요 고의로 자기 성품에서 범죄한 것이 분명하도다
부모에게 불순종합니다.
그리고 그들은 자연 자체에 반항했다고 그는 말합니다.
무모한.
그리고 공정합니다. 부모에게 순종하지 않는 사람들이 어떻게 무엇을 깨달을 수 있겠습니까?
믿을 수 없는.
즉, 계약이 안정적이지 않습니다.
사랑이 없고, 타협하지 않고, 무자비합니다.
모든 악의 뿌리는 사랑의 차가움입니다. 그러므로 한 사람이 다른 사람과 화해하지 않고, 다른 사람을 사랑하지 않으며, 다른 사람에게 자비를 베풀지 않습니다. 이것이 그리스도께서 말씀하신 것입니다. 불법이 성하므로 많은 사람의 사랑이 식어지리라(마태복음 24:12). 자연 자체는 우리를 다른 동물과 마찬가지로 서로 연결합니다. 그러나 사람들은 그것을 이해하지 못했습니다.
그들은 이런 일을 행하는 자는 사형에 해당한다는 하나님의 공의로운 심판을 알고 있습니다. 그러나 그들은 만들어질 뿐만 아니라 행하는 사람들은 승인을 받습니다.
이방인들이 하나님 알기를 원하지 아니하므로 온갖 악행이 가득함을 증명하셨으니 이제 그들이 사죄함을 받을 자격이 없음을 증명하십니다. 그들은 말할 수 없습니다. 우리는 좋은 것을 몰랐습니다. 이는 그들이 하나님이 의로우심을 알았기 때문입니다. 이것은 그들이 자발적으로 악을 행하고 더 나쁜 것은 그것을하는 사람들을 승인한다는 것입니다. 즉, 그들은 어떤 종류의 질병이 치료할 수 없는지 악을 후원합니다.
폴,
모세나 그 이후의 많은 자들과 복음서 기자들도 그들의 글 앞에 그들의 이름을 쓰지 아니하고 오직 사도 바울은 그의 모든 편지 앞에 자기 이름을 두니 이는 그들이 함께 사는 자들을 위하여 썼고 또 그가 먼 데서 편지를 보내었음이더라 관습에 따라 메시지의 독특한 속성 규칙을 충족했습니다. 오직 히브리서에서만 그는 이렇게 하지 않습니다. 그들이 그를 미워하였으므로 그들이 그의 이름을 즉시 들을 때에 그에게 듣기를 그치지 아니하고 처음에 그의 이름을 숨기셨느니라 그리고 왜 그는 사울에서 바울로 이름을 바꾸었습니까? 그를 돌 (베드로) ()을 의미하는 게바 (Cephas)라고 불리는 사도의 최고 또는 Boanerges, 즉 천둥의 아들 ()이라는 세베대의 아들보다 작지 않기 위해.
노예
노예 제도에는 여러 유형이 있습니다. 창조에 의한 속박이 있습니다. 또한 믿음으로 말미암는 속박이 있는데, 이에 대해 다음과 같이 말합니다. “그들이 자기를 바친 교훈을 본받아 순종하여”(). 마지막으로 삶의 방식에 노예가 있습니다. 이 점에서 모세는 하나님(예수님)의 종이라고 불립니다. 바울은 이 모든 형태의 "종"입니다.
예수 그리스도
아래에서 위로 올라가는 성육신에서 주님의 이름을 제공합니다. "예수"와 "그리스도", 즉 기름 부음받은 자의 이름은 성육신 이후의 이름이기 때문입니다. 그는 결코 기름으로 기름부음을 받지 아니하고 성령으로 기름 부음을 받으셨으니 성령은 물론 기름보다 더 귀중합니다. 그리고 기름 부음이 기름 없이도 일어난다는 것을 들으십시오. "나의 기름부음 받은 자들을 만지지 말라"(), 기름 부음에 대한 이름조차 없었던 율법 이전의 전자에 기인해야합니다.
~라고 불리는
이 단어는 겸손을 의미합니다. 사도는 자신이 구하고 찾은 것이 아니라 부름을 받았다는 것을 그들에게 보여주기 때문입니다.
사도,
사도는 부름을 받은 다른 사람들과 대조하여 이 단어를 사용했습니다. 모든 신자는 부름을 받았습니다. 그러나 그들은 단지 믿기만 하도록 부름을 받았고, 그는 또한 내가 사도의 직분을 받았다고 말합니다. 그것은 또한 아버지께서 보내신 그리스도에게 맡겨진 것입니다.
하나님의 복음을 위하여 택하심을 입은
즉, 그는 복음의 사역을 위해 선택되었습니다. 그렇지 않으면 하나님께서 예레미야에게 말씀하신 것처럼 "예정된" 대신에 "선택된" 것입니다. "네가 모태에서 나오기 전에 내가 너를 거룩하게 하였노라"(). 그리고 바울은 한 곳에서 이렇게 말합니다. "내 어머니의 태중에서 나를 택하시고 기뻐하실 때에"(). 더욱이 그가 “부름을 받고 복음에 택하심을 입은 자". 그의 말씀이 헛된 것이므로 위로부터 보내심을 받아 믿음에 합당하다고 영감을 주십니다. 그러나 복음 자체는 이미 일어난 좋은 일에 따라 뿐만 아니라 앞으로 올 축복에 따라 그것을 부르며 복음의 이름으로 듣는 사람을 즉시 위로합니다. 왜냐하면 복음에는 슬픈 것이 포함되어 있지 않기 때문입니다. , 예언자들이 예언한 대로, 그러나 무수한 축복의 보물. 이 복음은 하나님 곧 아버지의 복음이니 이는 그가 주신 것임과 또한 그를 알게 하였음이라 구약에는 그가 어떤 유대인에게나 그들에게나 알려졌느니라 그는 이후에 또는 복음을 통해 아버지로 알려지지 않았습니다. 그분은 아들과 함께 온 우주에 자신을 나타내셨습니다.
. 이는 그가 전에 그의 선지자들을 통하여 약속하신 바
거룩한 경전에서
예언자들은 말했을 뿐만 아니라 행동으로 기록하고 묘사했습니다. 큰 일을 준비해야 할 때는 오래 전에 미리 말씀하셨기 때문입니다. 그러므로 그가 많은 선지자가 너희가 보는 것을 보고자 하여 보지 못하였다고 말씀하실 때(); 이는 그들이 그의 육신을 보지 못하였으므로 그들의 눈앞에서 일어나는 표적을 보지 못했다는 것을 표현합니다.
. 육신으로는 다윗의 씨에서 난 그의 아들에 대하여
여기에서 분명히 두 출생을 보여줍니다. 왜냐하면 "그의 아들의"라는 말, 즉 하나님의 말을 통하여 더 높은 출생을 가리키고 그 표현을 통하여 "다윗의 씨에서"- 출산이 더 길다. "육체를 따라"라는 말을 덧붙임으로써 성령을 따라 난 것도 자신에게 속한 것임을 보여 주셨습니다. 그러므로 복음은 단순한 사람에 관한 것이 아니라 하나님의 아들에 관한 것이요 단순한 하나님에 관한 것이 아니라 육신을 따라 다윗의 씨에서 나신 이에게 관한 것이요 즉, 하나님의 아들과 다윗의 아들 둘 다 동일합니다. 그러므로 네스토리우스는 마침내 부끄러워해야 합니다. 사도는 또한 청중을 그로부터 더 높은 출생으로 인도하기 위해 세 명의 전도자가 하는 것처럼 육신에 따른 그분의 출생을 언급합니다. 그래서 주님 자신이 먼저 사람에게 보이시고 그 다음에 하나님이 인정하셨습니다.
. 성결의 영으로는 우리 주 예수 그리스도 안에서 죽은 자들 가운데서 부활하여 능력으로 자기를 하나님의 아들로 나타내셨느니라
그는 위에서 "그의 아들에 대해"라고 말했지만 이제 그는 하나님의 아들이 어떻게 자신을 알고 있는지 증명하고 그가 이름을 지었다고 말합니다. 명명은 바로 인식, 문장 및 결정이기 때문입니다. 그들은 모두 그가 하나님의 아들임을 인정하고 결정했습니다. 어때? "능력으로", 즉 그분이 행하신 표적의 능력을 통해. 게다가 "성령의 영을 좇아"이로써 그는 믿는 자들을 거룩하게 하셨습니다. 왜냐하면 그것을 주는 것이 하나님의 본성이기 때문입니다. 또한 "죽은 자 가운데서 부활하심으로"그는 첫 번째 이시며 게다가 그는 하나이기 때문입니다. 그는 스스로 부활했습니다. 그래서 그는 부활을 통해 하나님의 아들로 인식되고 계시됩니다. 이는 그가 친히 말씀하신 바와 같이 위대한 일이기 때문입니다. "너는 사람의 아들을 들어올릴 때 내가 그임을 알게 될 것이다." ().
. 그로 말미암아 우리가 은혜와 사도의 직분을 받아 그의 이름으로 믿음에 복종하게 하셨느니라
감사합니다. 그는 아무것도 우리의 것이 아니라 아들을 통해 우리가 모든 것을 받았다고 말합니다. 나는 성령을 통해 사도직과 은혜를 받았습니다. "그는"주님이 말씀하셨습니다. "당신을 인도 할 것입니다"(). 그리고 성령께서 말씀하십니다. "사울과 바나바를 따로 세우소서"(), 그리고: "지혜의 말씀은 성령으로 말미암아"(). 무슨 뜻이에요? 성령에 속한 것은 아들에게 속하고 그 반대도 마찬가지입니다. 은혜, 그는 사도의 직분을 "받았습니다"라고 말합니다. 즉, 우리는 우리의 공로에 따라 사도가 된 것이 아니라 위로부터 오는 은혜로부터 사도가 된 것입니다. 그러나 설득은 또한 은혜의 일입니다. 사도들은 가서 전도하는 일을 맡았지만 듣는 사람들을 확신시키는 일은 전적으로 하나님께서 하셨습니다. "믿음을 정복하라". 우리가 보내심을 받은 것은 다투지도 않고 조사하거나 증명하지도 아니하고 오직 "믿음을 정복하려" 하여 가르침을 받는 자들이 듣고 아무런 모순 없이 믿게 하려 하심이라 하셨습니다.
모든 국가.
받은 은혜 "모든 민족의 믿음을 정복하라"나뿐 아니라 다른 사도들도 그러하니라 바울이 모든 민족을 두루 다니지 아니하고 살아 있는 동안이 아니면 사후에 메시지를 통해 모든 민족에게 간다고 말할 사람이 있겠습니까? 그러나 그들은 그분의 본질이 아니라 그리스도의 이름에 대해 듣고 믿을 것입니다. 그리스도의 이름은 기적을 행하셨고 이성으로 이해할 수 없기 때문에 믿음이 필요합니다. 복음이 얼마나 큰 선물인지 보십시오. 복음은 한 민족에게 주어진 것이 아니라 모든 민족에게 주어졌습니다.
. 그 중에 예수 그리스도의 부르심을 입은 너희도 있느니라
여기에서 로마인의 오만함이 무너집니다. 당신은 당신이 주인이라고 생각하는 다른 민족보다 더 많은 것을받지 못했습니다. 우리가 다른 민족들에게 전도한 것 같이 너희에게도 그렇게 하노니 자만하지 말라. 그렇지 않으면 당신도 부르심을 받았고 은혜로 경고를 받았지만 당신 자신은 오지 않았습니다.
. 로마에 있고 하나님의 사랑을 받으며 성도로 부르심을 입은 모든 자에게
쉬운 일이 아닙니다: "로마에 있는 모든 사람에게", 하지만: "하나님의 사랑받는 자". 그들이 연인이라는 것을 어떻게 알 수 있습니까? 봉헌에서; 모든 신자를 성도라 부르십니다. 그는 "부르심을 받은 자들에게"라고 덧붙였습니다. 로마인들의 기억 속에 하느님의 은혜를 뿌리내리고 그들 가운데 집정관과 총독이 있었음에도 불구하고 그분은 모든 사람을 일반 백성과 같은 부르심으로 부르셨고 동등하게 사랑하셨음을 보여 주었습니다. 당신을 거룩하게 하셨습니다. 그러므로 너희는 똑같이 사랑받고, 부르심을 받고, 거룩해졌으니, 무지한 자들 위에 자신을 높이지 말라.
당신과 평화에 대한 축복.
그리고 주님은 사도들에게 집에 들어갈 때에 이 말씀을 먼저 하라고 명하셨습니다. 하나님에 대한 죄로 인해 우리를 위해 야기된 그리스도에 의해 중단된 전쟁은 쉽지 않았으며 그 평화는 우리의 수고로 얻은 것이 아니라 하나님의 은혜로 얻은 것입니다. 사도는 이 두 축복의 중단되지 않고 침범할 수 없는 임재를 위해 기도합니다. 다시 한번 우리가 빠지더라도 새로운 전투가 발발하지 않도록 말입니다.
하나님 우리 아버지와 주 예수 그리스도로부터
오, 하나님의 사랑에서 오는 은혜는 얼마나 전지전능한지요! 적과 불명예스러운 우리는 하나님 자신을 아버지로 갖기 시작했습니다. 그러므로 하나님 아버지와 우리 주 예수 그리스도로부터 은혜와 평강이 너희 가운데 있기를 원하노라. 그들은 그것들을 주었고 그들은 그것들을 지킬 수 있습니다.
. 먼저 내가 예수 그리스도로 말미암아 너희 믿음이 온 세상에 전파됨을 인하여 너희 모든 사람을 인하여 내 하나님께 감사하노라
폴의 영혼에 걸맞은 소개! 그는 또한 우리 자신의 유익뿐 아니라 우리 이웃의 유익에 대해서도 하느님께 감사하라고 가르치십니다. 땅의 멸망하는 것이 아니라 로마인들이 믿었다는 사실에 감사하십시오. 그리고 "나의 하나님"이라는 말과 함께 그는 예언자들이 하듯이 일반 하나님을 자신에게 전유하고 자신을 보여주기 위해 자신을 아브라함, 이삭, 야곱의 하나님이라고 부르면서 당시의 그의 영의 성향을 보여줍니다. 그들에 대한 그의 사랑. 감사합니다, 그가 말합니다. "예수 그리스도"; 그는 우리를 위하여 아버지께 감사하게 하시는 이시라 우리에게 감사하라고 가르치실 뿐 아니라 우리의 감사를 아버지께 드리느니라 감사할 게 뭐가 있겠습니까? 로마인들의 "신앙" 때문에 "전 세계에 선포". 그가 그들 앞에서 두 가지 일을 증거하였으니 곧 그들이 믿었고 또 그들이 온전히 확실하게 믿었으므로 그들의 믿음이 온 세상에 전파되고 그들을 통하여 모든 사람이 유익을 얻고 왕도를 닮고 본받음으로 타오르는 것이니라. 베드로는 로마에서 전도하였고 바울은 자기가 행한 일을 자기의 일과 같이 여기고 베드로의 가르침을 받은 사람들의 믿음을 인하여 감사하고 그래서 부러워하지 않습니다!
. 내가 그의 아들의 복음 안에서 내 영으로 섬기는 증인이라 내가 쉬지 않고 너희를 기억함은
바울은 아직 로마인들을 보지 못했기 때문에 항상 그들을 기억한다고 말하고 싶었고 따라서 마음을 아시는 분을 증거하도록 요청합니다. 사도의 박애에 주목하십시오. 그는 자신이 본 적도 없는 사람들을 항상 기억합니다. 그는 어디를 기억합니까? 기도로, 그리고 더욱이 끊임없이. 나는 하나님을 "섬긴다", 즉 나는 "나의 영으로", 즉 육체적인 봉사가 아니라 영적인 노예입니다. 이교도의 예배는 육신적이고 거짓된 것이지만 유대인의 예배는 거짓은 아니지만 육신적인 반면 기독교인의 예배는 참되고 영적입니다. 이에 대해 주님은 사마리아 여인에게도 말씀하셨습니다. "아버지께 참되게 예배하는 자들은 신령과 진정으로 예배할 것이요"(). 하나님께 드리는 봉사에는 여러 가지가 있으니 어떤 이는 자기 일만 정리하여 하나님을 섬기며 일을 하고 어떤 이는 스데반의 동역자들과 같이 나그네를 돌보며 과부를 돌보며 또 어떤 이는 말씀의 직분을 전하는 것으로 ) 그런 다음 사도는 다음과 같이 말합니다. "내가 그의 아들의 복음 안에서 내 영으로 섬기는 하나님". 위에서 그는 복음을 아버지께 돌렸습니다. 그러나 이것은 이상하지 않습니다. 아버지는 아들에게 속하고 아들은 아버지에게 속하기 때문입니다. 그는 이러한 걱정이 그에게 필요하다는 것을 증명하면서 이렇게 말합니다. 복음의 직분을 맡은 자가 말씀을 받은 모든 사람을 돌볼 필요가 있기 때문입니다.
. 언젠가는 하나님의 뜻이 저를 서둘러 당신에게로 가게 해 달라고 기도할 때 항상 구합니다.
이제 그는 그가 그들을 기억하는 이유를 덧붙입니다. "오십시오." 그가 "당신에게"라고 말합니다. 주의를 기울이십시오. 그가 아무리 그들을 사랑하고 아무리 보고 싶어도 하나님의 뜻에 반하여 그들을 보고 싶지 않았습니다. 그러나 우리는 아무도 사랑하지 않거나, 누군가를 사랑하더라도 하나님의 뜻에 반하는 것입니다. 바울이 우리를 향한 뜨거운 사랑으로 그들을 보기 위하여 쉬지 않고 기도하고 하나님의 손짓에 순종한 것은 그의 큰 경건의 증거였습니다. 우리가 기도로 구한 것을 받지 못한다고 해서 슬퍼하지 맙시다. 우리는 “육체의 가시”에서 구원해 달라고 주님께 세 번 간구했지만 그가 원하는 것을 받지 못한 바울보다 나을 것이 없습니다 (); 그것이 그에게 유익했기 때문입니다.
. 내가 너희 보기를 간절히 원함은 너희를 견고케 할 어떤 신령한 은사를 너희에게 주기 위함이라
다른 사람들은 다른 목적을 위해 긴 여행을 떠나고 "나"는 당신에게 어떤 선물을 가르치기 위해 말합니다. "일부"는 겸손하게 말합니다. 그가 말하지 않았기 때문입니다: 내가 당신을 가르칠 것입니다. "선물", 즉 교사가 청취자의 이익을 위해 선포하는 모든 것; 비록 가르치는 것이 선한 일이지만 우리의 선한 일도 은사입니다.
. 즉, 당신과 나의 공통된 믿음으로 당신과 함께 위로를 받는 것입니다.
은밀하게 그는 로마인들이 여러 면에서 시정될 필요가 있음을 분명히 했습니다. 이것은 또한 매우 강하게 말하기 때문에 (로마인들은 말할 수 있습니다 : 당신이 말하는 것이 무엇입니까? 우리는 던지고, 빙빙 돌고, 당신이 강해지기를 필요로합니까?); 그런 다음 다음을 추가합니다. "즉, 너희와 함께 위로를 받음이라". 그 의미는 이것입니다: 당신은 많은 압박을 받고 있습니다. 어떤 식으로든 당신을 위로하기 위해서, 아니 오히려 나 자신이 위로를 받기 위해서 당신을 만나는 것이 왜 바람직하게 되었습니까? 이것은 공익을 위한 것입니다. 마치 포로 생활을 하던 그 당시 성도들은 서로에게 와서 큰 위로를 받아야 했습니다. 이것은 바울도 그들의 도움이 필요했음을 의미합니까? 아무것도 아님; 그는 교회의 기둥이기 때문입니다. 반대로 자신을 가혹하게 표현하지 않고 우리가 말했듯이 그들을 화나게하지 않기 위해 그는 자신이 그들을 위로해야 할 필요가 있다고 말했습니다. 이 경우 로마인의 믿음의 성장이 사도를 위로하고 기쁘게 했다고 말하는 사람이 있다면 그러한 연설은 좋을 것입니다. 사도의 말에서도 볼 수 있습니다. "너와 나의 공통된 믿음으로". 이 경우 생각은 다음과 같을 것입니다. 나는 당신의 믿음을보고 위로를 받고 기뻐할 것이며 당신은 아마도 당신이 비겁하여 흔들리는 것에 대해 위로를 받았으므로 내 믿음으로 견고 함을 받게 될 것입니다. 그러나 그는 이것을 명시적으로 말하지 않고 이미 말했듯이 그것을 능숙하게 암시합니다.
. 형제들아 내가 여러 번 너희에게로 가려고 한 것을 너희가 알지 못하는 중에 두고 싶지 아니하니라 (그러나 오늘날까지도 장애물에 부딪쳤다).
그는 그들에게 오도록기도했다고 위에서 말했고 어떤 사람들은 아마 생각했을 것입니다. 당신이기도하고 위로를주고 받기를 원한다면, 당신이 오는 것을 방해하는 것은 무엇입니까? 그래서 다음과 같이 덧붙였습니다. "장애물을 만나다"하나님으로부터. 사도가 왜 장애물을 만났는지 이상하게 여기지 않고 주님의 명령에 순종하며 하나님의 일을 궁금해하지 말라고 가르치신 점에 유의하십시오. 그래서 그는 태만이나 경멸에서가 아니라 그들에게 온 것이 아니라는 것을 증명합니다. 나는 당신을 너무 사랑해서 장애물에 직면했지만 내 의도를 포기하지 않았고 반대로 당신을 매우 사랑하기 때문에 끊임없이 당신에게 오려고 노력했습니다.
그리하면 다른 민족과 같이 너희도 열매를 맺을 수 있다.
로마는 영광스러운 도시였기 때문에 모든 사람들이 호기심이 많고 장엄한 도시로 몰려들었습니다. 그런 다음 아무도 바울이 같은 이유로 로마인들을 보기를 매우 원했다고 생각하지 않도록 다음과 같이 말합니다. 동시에 또 다른 의심이 무너집니다. 다른 사람은 이렇게 말할 수 있습니다. 당신은 하나님의 뜻에 반하여 오기를 원했기 때문에 장애물을 만났습니다. 믿음으로 가르치라, 가르치라 하지 아니하시고 겸손히 자신을 나타내시나니 "열매를 맺다", 위와 같이: "당신에게 선물을 가르치기 위해". 동시에 그는 다음과 같이 제한합니다. "다른 나라들처럼". 그는 당신이 통치하기 때문에 당신이 다른 민족보다 낫다고 생각하지 마십시오. 당신은 모두 하나의 시스템에 서 있습니다.
. 나는 헬라인과 야만인, 지혜로운 자와 무지한 자에게 빚을 졌습니다.
. 그러므로 나는 로마에 있는 너희에게 복음 전하기를 원하노라
그리고 이것은 겸손의 문제입니다. 나는 자비를 베풀지 않고 주인의 명령을 이행하며 하나님이 선을 행하고 계시기에 감사해야하며 나는 "해야"합니다. 그는 고린도인들에게도 똑같이 말했습니다. "만일 내가 복음을 전하지 아니하면 내게 화가 있으리로다"(). 그러므로 나는 내 눈앞에 위험이 있더라도 여러분에게 설교할 준비가 되어 있습니다. 그리스도를 위한 그의 열심은 바로 그러한 것이었습니다!
. 내가 복음을 부끄러워하지 아니하노니 이 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 됨이라
로마인들은 세상 영광에 너무 집착했고, 바울은 온갖 치욕을 참으신 예수님을 전해야 했고, 로마인들은 자연히 이런 분이 구원자이심을 부끄러워할 수 있었습니다. 그러므로 그는 "나는 부끄럽지 않다"고 말하면서 다른 무엇보다도 그들을 부끄러워하지 말라고 가르쳤습니다. 왜냐하면 그는 십자가에 못 박히신 분을 부끄러워하지 않았을 뿐만 아니라 그분을 자랑하고 크게 높였기 때문입니다. 또한 그들이 지혜로 우쭐대었기 때문에 나는 십자가를 전하러 가며 그것을 부끄러워하지 않는다고 그는 말합니다. 그를 위해 "구원을 주시는 하나님의 능력이 있느니라". 하나님의 능력과 형벌이 있습니다. 그래서 하나님은 애굽 사람들을 벌하심으로써 그들에게 자신의 능력을 증명하셨습니다. "지옥에서 멸망시킬 수있는 분을 두려워하라"()라고 말했듯이 파괴에도 힘이 있습니다. 그러므로 나 바울이 전하는 말에는 형벌도 아니요 멸망도 아니요 구원이 있습니다. 누구에게? "모든 신자에게". 복음은 모든 사람에게만 아니라 그것을 받아들이는 사람들에게도 구원에 이릅니다.
처음에는 유대에, 그 다음에는 헬라인에게.
여기서 "먼저"라는 단어는 은혜의 탁월함이 아니라 질서의 탁월함을 의미합니다. 유대인은 더 많은 칭의를 받기 때문에 선호되어서는 안 됩니다. "첫 번째"라는 단어가 말의 순서에서 우선권만을 표현하는 이유.
. 성경은 기록된 바 오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 함과 같이 하나님의 진리를 믿음으로 믿음에 이르게 나타내나니
그는 복음이 "구원에 이르는 것"이라고 말하면서 그것이 어떻게 "구원에 이르는" 것인지를 설명합니다. 그는 우리가 구원받은 것이 아니라 하나님의 진리로 구원받았다고 말합니다. 행실이 저주받고 타락한 우리가 무슨 진리를 가질 수 있겠습니까? 그러나 하나님이 우리를 의롭다 하신 것은 행위로 말미암음이 아니요 오직 믿음으로라 믿음은 점점 더 큰 믿음으로 자라나리라 먼저 믿는 것으로는 족하지 아니하고 온전한 믿음에 이르라 사도들이 주님께 다음과 같이 말한 것처럼 흔들리지 않고 확고한 상태입니다. "우리의 믿음을 키우십시오"(). 그리고 우리가 하나님의 진리로 말미암아 의롭다 함을 얻는다는 말은 하박국의 예언의 말씀으로 확증됩니다. "그는 믿음으로 살 것이다". 하나님이 우리에게 주신 것은 사람의 모든 생각을 초월하므로 우리에게 믿음이 있어야 합니다. 우리가 하나님께서 하시는 일을 알기 시작하면 모든 것을 잃을 것입니다.
. 하나님의 진노가 불의로 진리를 막는 사람들의 모든 경건치 않음과 불의에 대하여 하늘로 좇아 나타나나니
위대한 "좋은 것"을 가져오는 것으로 시작하여 하나님의 진리가 복음을 통해 계시된다고 말한 그는 이제 두려움에 사로잡힐 수 있는 표현을 사용합니다. 그래서 주 예수께서는 왕국에 대해 말씀하시면서 게헨나에 대해서도 말씀하십니다. 그리고 예언자들은 먼저 약속을 하고 위협을 합니다. 첫 번째는 하나님의 예비적 뜻의 역사이고 마지막은 우리의 태만의 결과입니다. 말의 순서에 주의를 기울이십시오. 그리스도께서 오셔서 말씀하셨습니다. 당신이 그것을 받아들이지 않으면 분명히 재림 때에 하나님의 진노가 하늘에서 나타날 것입니다. 그리고 이제 우리는 하나님의 진노를 경험하지만 교정을 받고 그 다음에는 처벌을 받습니다. 그리고 이제 우리는 여러 가지 방법으로 사람들의 분노를 보고 생각합니다. 그러면 모든 불경건에 대한 형벌이 하나님으로부터 온다는 것이 분명해질 것입니다. 참된 예배와 경건은 하나이나 사악함은 여러 가지이므로 그는 이렇게 말했습니다. "모든 악", 경로가 많기 때문에 "사람의 불의". 악과 불의는 같은 것이 아닙니다. 그것은 하나님을 대적하는 것이고 이것은 사람을 대적하는 것이며 더욱이 첫 번째는 관조적이고 마지막은 활동적입니다. 그리고 거짓에는 여러 가지 방법이 있습니다. 누군가가 재산이나 아내 또는 명예에서 이웃을 화나게합니다. 그러나 어떤 사람들은 바울이 불의로 교리를 이해한다고 주장합니다. 무슨 뜻이에요 "불의로 진리를 막고", 듣다. 하나님에 대한 진리 또는 지식은 사람들이 태어날 때부터 부여됩니다. 그러나 이교도들은 불의로 이 진리와 지식을 억압했습니다. 왕의 영광을 위해 돈을 받은 사람을 상상해 보십시오. 그가 도둑과 창녀에게 돈을 썼다면 그는 당연히 왕의 영광을 위한 범죄자라고 불릴 것입니다. 이와 같이 이방인들도 불의로 진압하였으니 곧 하나님의 영광과 그에 대한 지식을 숨기고 부당하게 가려서 마땅히 사용해야 할 대로 사용하지 아니하였음이니라.
. 하나님을 알 수 있는 것이 그들에게 보임은 하나님이 그들에게 보이셨음이니라
. 그분의 보이지 않으시므로 그분의 영원하신 능력과 신성은 창세로부터 피조물을 통하여 볼 수 있으므로 대답할 수 없습니다.
그래서 그것은 실제로 밝혀졌습니다. 하나님은 그들이 대답할 수 없도록 세상을 창조하지 않으셨습니다. 하지만 그것이 실제로 일어난 일입니다. 성경의 이 특수성을 주목하고 그것을 정죄하지 마십시오. 많은 곳에서 그러한 표현이 있습니다. 설명을 위해 경험에서 언급 된 원인을 찾아야합니다. 그래서 다윗은 말합니다. "내가 주의 목전에서 악을 행하였으므로 심판하실 때에 주께서 의로우시리이다"(). 이 표현은 이상해 보입니다. 그러나 그렇지 않습니다. 그것은 다음과 같이 표현합니다. 이것으로부터 당신이 재판에서 나에게 당신의 권리를 주장하면 당신이 이길 것이라는 것이 이렇게 되었습니다. 이것은 우리가 그분께 받은 은혜에 대해 감사하지 않고 우리 자신을 변명할 것이 아무것도 없을 때 하나님께서 우리의 행동에서 의롭게 되신다는 것을 의미합니다. 그러므로 변명이나 이교도를 가지지 마십시오. 그들은 창조 때부터 하나님을 알았으므로 마땅히 영광을 돌리지 아니하고 그에 합당한 공경을 우상에게 돌렸느니라.
. 그러나 그들이 하나님을 알되 하나님으로 영화롭게도 아니하며 감사치도 아니하니라
나는 위에서 이교도들이 하나님에 대한 지식을 그릇된 방법으로 사용함으로써 하나님에 대한 지식을 손상시켰다고 말했습니다. 그들이 이 지식을 가지고 있었음이 분명한데, 그는 이제 이렇게 말합니다. "하나님을 알 만한 것이 그들에게는 보임이라". 그런 다음 그는 다윗이 말한 것처럼 창조주가 피조물의 안녕을 선포한다고 말하면서 이것을 증명합니다. "하늘이 하나님의 영광을 선포하는도다"(). 그리고 하나님에 대해 정확히 알 수 있는 것은 다음에서 배우십시오. 하나님에 대해 다른 것, 즉 그의 본질을 아는 것은 불가능하지만 다른 것은 알 수 있습니다. 이것은 본질과 관련된 모든 것, 즉 선함, 지혜, 능력, 신성 또는 위엄에 관한 모든 것입니다. 눈에 보이는 생물에 대한 고려를 통해. 따라서 사도는 이교도들에게 하나님, 즉 감각적 인 눈에는 보이지 않지만 피조물의 안녕에서 마음으로 알 수있는 그분의 본질과 관련된 모든 것을 알 수 있음을 보여주었습니다. 여기서 "보이지 않는"이란 말은 천사를 의미합니다. 그러나 그러한 이해는 제 생각에 잘못된 것입니다. 아버지 중 한 사람은 "영원한 능력"은 아들이고 "신성"은 성령이라고 말했습니다.
그러나 그들의 생각이 허망하여지며 미련한 마음이 어두워졌나니
. 스스로 지혜롭다 하나 우둔하게 되었느니라
그들이 광기에 빠진 이유를 나타냅니다. 그는 모든 일에서 그들은 지성에 의존했고, 이미지에서 형언할 수 없는 것을, 몸에서 무형을 찾고자 했지만 실패했으며 지성을 통해 목표에 도달할 수 없었다고 말합니다. 그들의 마음은 믿음으로 모든 것을 알고자 하지 않았기 때문에 그들을 어리석다고 합니다. 그렇다면 왜 그들은 모든 일에서 자신의 추론에 의존하는 그러한 망상에 도달했습니까? 그들은 자신이 현명하다고 생각했기 때문에 미친 것입니다. 돌과 나무를 숭배하는 것보다 더 어리석은 것이 있습니까?
. 그리고 그들은 썩지 아니하는 하나님의 영광을 썩어질 사람과 새와 네 발 달린 짐승과 파충류 모양의 우상으로 바꾸었느니라.
변화하는 사람은 변화하기 전에 그 안에 다른 것이 있습니다. 그것은 그들도 지식을 가졌으나 그것을 파괴하고, 그들이 가진 것 대신에 다른 것을 갖기를 원하여 그들이 가진 것 또한 잃었다는 것을 의미합니다. 또 썩지 아니하는 하나님의 영광을 사람에게 돌리지 아니하고 썩어질 사람의 형상에게 돌렸으며 더욱이 파충류의 후손 곧 그들의 우상에게까지 하였느니라 그들은 너무 미쳤어! 비교 없이 모든 것을 능가하는 존재에 대해 가져야 할 지식을 그들은 비교 없이 가장 경멸할 대상에 적용했습니다. 그리고 하나님의 "영광"은 하나님이 모든 것을 창조하시고 모든 것을 공급하시며 그에게 합당한 다른 것들을 알게 하신다는 것입니다. 말한 내용에서 누가 정확히 실수를 했습니까? 가장 현명한 이집트인; 그들은 파충류의 형상까지도 숭배하였기 때문입니다.
. 하나님께서 그들을 마음의 정욕대로 더러움에 내버려 두사 자기 몸을 더럽게 하셨으니
. 그들은 하나님의 진리를 거짓으로 바꾸고 피조물을 창조주 대신에 경배하고 섬겼으니 곧 영원히 찬송할 이시로다 아멘.
"허용"대신 "배신"이라는 단어가 사용됩니다. 의사가 환자를 이용하여식이 요법을 소홀히하고 그에게 순종하지 않는 것을보고 그를 큰 병에 빠뜨리는 것, 즉 그를 떠나고 허용하는 것과 같습니다. 자신의 뜻을 따르게 하여 병에서 벗어나지 못하게 하는 것입니다. 그러나 어떤 사람들은 "하나님이 그들을 배신했다"라는 표현을 이렇게 이해했습니다. 그러나 그것의 남용, 또는: 사울이 왕국을 타락시켰습니다 , 즉 왕국의 남용입니다. 이와 같이 이방인들이 자기들의 음탕함을 인하여 더러움에 내어주었나니 그러므로 다른 사람들이 그들을 거스를 필요 없이 그들은 스스로 거스르니라. 그러한 것이 불순한 정욕이기 때문입니다. 왜 그들이 불결함에 내어졌습니까? 신을 화나게 해서; 누구든지 하나님 알기를 원하지 아니하는 자는 곧 다윗의 말과 같이 도덕에 부패되느니라 "어리석은 자는 그의 마음에 이르기를 하나님이 없다 하도다", 그 다음에: "그들이 부패하여 악한 일을 행하였도다"(). 그들은 참으로 하나님께 속한 것을 바꾸어 거짓 신들에 더했습니다. "숭배하다"(ἐσεβάσθησαν)는 영광(ἐτίμησαν)을 대신합니다. 그리고 "서빙"(ἐλάτρευσαν ) -대신: 행동으로 서비스를 제공합니다. λατρεία는 행동으로 행해진 명예를 의미하기 때문입니다. 뿐만 아니라 말했다: "피조물을 숭배하고 섬기십시오", 그러나 "창조주 대신",-비교를 통해 죄책감이 증가합니다. 하나님께서 말씀하시지만 "영원히 축복"즉, 그들이 그분을 화나게 했기 때문에 그분은 해를 입지 않으셨고, 영원히 흔들리지 않고 확실한 축복을 받으셨습니다. 왜냐하면 그것은 "아멘"을 의미하기 때문입니다.
. 그러므로 하나님께서 그들을 부끄러운 정욕에 내어 버려두셨으니 그들의 여자들은 그들의 순리대로 쓸 것을 부자연스러운 것으로 바꾸었나니
. 이와 같이 남자들도 순리대로 여자 쓰기를 버리고 서로 향하여 음욕이 불 일듯 하매 남자들이 남자를 욕되게 하고 그들의 그릇됨에 상당한 보응을 그들 자신이 받았느니라.
다시 그는 하나님이 "그들을 정욕에 굴복시켰다"그들이 피조물을 섬겼기 때문입니다. 그들은 하나님의 교리에서 타락한 것처럼 창조의 인도를 떠나 자연적인 쾌락(가장 편리하고 즐거운 것)을 버리고 부자연스러운 쾌락(가장 어렵고 불쾌한 것)에 빠지면서 삶에 있어서도 비천해졌습니다. 이것은 "replaced"라는 단어를 의미하며 그들이 가진 것을 버리고 다른 것을 선택했음을 나타냅니다. 그러므로 남녀의 큰 고발자는 그들이 범한 본성입니다. 여자에 대해서는 부끄러운 일, 분명하게 표현하기에는 음란한 일을 은밀하게 말씀하셨으나, 남자에 대해서도 이렇게 말씀하십니다. "서로에 대한 정욕에 불타", 그들은 풍만함과 폭력적인 사랑에 빠졌음을 보여줍니다. 그는 "행함으로"정욕을 말하지 않고 "부끄럽다"고 말하면서 그들이 자연을 꾸짖는 것을 보여 주었지만 "욕망에 불타다"그는 아무도 그들의 병이 정욕일 뿐이라고 생각하지 않도록 하기 위해 말씀하셨습니다. "부끄럽게 만들기". 즉, 그들은 불결한 일에 열심히 탐닉하여 실제로 그것을 저질렀고, 바로 이 수치와 바로 이 쾌락에 있어서 하나님의 배교와 우상숭배의 죄에 대한 보응을 받았고, 그 안에 부자연스럽고 불순함이 가득한 것처럼 그들 자신에 대한 형벌을 받았습니다. 그리고 바울은 게헨나의 존재를 그들에게 아직 납득시킬 수 없었기 때문에 이렇게 말합니다. 만일 게헨나의 교리를 믿지 않는다면 그들에 대한 형벌이 가장 불순한 행위에 있다고 믿으십시오.
. 그들이 마음에 하나님 두기를 싫어하매 하나님께서 그들을 그 그릇된 마음에 두어 음란한 일을 행하게 하시고
여기서 세 번째로 그는 같은 생각을 반복하고 같은 단어를 사용하여 "배신당했다"고 말합니다. 하나님께 버림받은 이유는 어디에서나 지금처럼 사람들의 사악함을 나타냅니다. "저희가 하나님 두기를 마음에 두지 아니하므로 저희를 배반하였더라"열정. 그들에 의해 하나님에 대한 모욕은 무지의 죄가 아니라 의도적이었습니다. 그들이 알지 못하므로 말하지 아니하시고 말씀하시되 "그리고 그들이 어떻게 신경 쓰지 않았는지"즉, 그들은 마음에 하나님을 두지 않기로 결정하고 자발적으로 악을 선택했습니다. 이것은 그들의 죄가 어떤 이단들이 주장하는 것처럼 육신의 죄가 아니라 그릇된 판단의 죄라는 뜻입니다. 처음에 그들은 하나님을 아는 지식을 거부했고, 그 후에 하나님은 그들이 비뚤어진 마음에 들어가도록 허락하셨습니다. "하나님이 그들을 배반하셨다"는 표현을 더 잘 해석하기 위해 어떤 아버지들은 훌륭한 예를 들었습니다. 그들은 태양을 보고 싶어 하지 않는 누군가가 눈을 감고 구덩이에 빠졌을 때, 우리는 그를 구덩이에 빠뜨린 것은 그가 보지 못하는 태양이 아니라고 말합니다. 구덩이는 태양이 그의 마음 속에 그를 집어 넣었기 때문이 아니라 그의 눈을 비추지 않았기 때문입니다. 왜 그의 눈을 밝히지 않았습니까? 그가 눈을 감았기 때문입니다. 그래서 하나님께서는 그들을 부끄러운 정욕에 내버려 두셨습니다. 왜? 사람들이 그분을 몰랐기 때문입니다. 왜 그들은 그분을 알아보지 못했습니까? 그들은 판단하지 않았고 그분을 알기로 결정하지 않았기 때문입니다.
. 그래서 그들은 모든 불의로 가득 차 있습니다.
그것이 어떻게 말을 강화하는지 주목하십시오. 그들은 그들을 "모든" 불의로 가득 차 있고 더 나아가 "모든" 불의라고 부릅니다. 즉, 그들은 모든 악의 극단에 도달했습니다. 그런 다음 그는 악의 유형을 계산합니다.
간음
"간음"이라는 이름은 일반적으로 모든 불순물을 나타냅니다.
교활한,
이것은 이웃을 속이는 것입니다.
탐욕,
이것이 소유욕입니다.
악의,
이것은 악의입니다.
시기, 살인,
살인은 항상 질투에서 온다. 그래서 아벨은 시기심 때문에 죽임을 당했습니다. 그리고 그들은 시기심 때문에 요셉을 죽이고 싶었습니다.
다툼, 속임수,
시기에서 다툼과 사기가 나서 시기를 받는 자의 죽음에 이릅니다.
악의.
약간의 친절로 잊혀진 깊이 숨겨진 악의.
신성 모독,
시크릿 헤드폰.
중상,
명백한 기여자.
신을 싫어하는 사람들,
하나님을 미워하거나 하나님이 미워합니다.
범죄자, 자랑하는 자, 자랑하는 자,
악의 요새로 올라갑니다. 만일 선행을 자랑하는 자가 교만으로 그를 망하게 하면 그가 악을 행할 때에 그를 얼마나 더 멸하시겠느냐? 그런 사람은 회개할 능력이 없습니다. 그러므로 위엄은 하나님의 멸시이고 교만은 인간의 멸시이며 그로부터 모욕이 생겨납니다. 사람을 멸시하는 자는 죄를 짓게 하고 모든 것을 짓밟기 때문입니다. 교만은 본성상 모욕을 앞선다. 그러나 처음에는 모욕이 우리에게 명백해지며, 그 다음에는 그의 어머니인 교만이 알려지게 됩니다.
악을 위한 발명
그들은 전에 행한 악으로 만족하지 아니하였나니 그러므로 그들이 정욕에서 범죄한 것이 아니요 고의로 자기 성품에서 범죄한 것이 분명하도다
부모에게 불순종하다
그리고 그들은 자연 자체에 반항했다고 그는 말합니다.
무모한
그리고 공정합니다. 부모에게 순종하지 않는 사람들이 어떻게 무엇을 깨달을 수 있겠습니까?
믿을 수 없는,
즉, 계약이 안정적이지 않습니다.
사랑하지 않는, 타협하지 않는, 무자비한.
모든 악의 뿌리는 사랑의 차가움입니다. 그러므로 한 사람이 다른 사람과 화해하지 않고, 다른 사람을 사랑하지 않으며, 다른 사람에게 자비를 베풀지 않습니다. 이것이 그리스도께서 말씀하신 것입니다. “불법이 성하므로 많은 사람의 사랑이 식어지리라”(). 자연 자체는 우리를 다른 동물과 마찬가지로 서로 연결합니다. 그러나 사람들은 그것을 이해하지 못했습니다.
. 그들은 이런 일을 행하는 자는 사형에 해당한다는 하나님의 공의로운 심판을 알고 있습니다. 그러나 그들은 만들어질 뿐만 아니라 행하는 사람들은 승인을 받습니다.
이방인들이 하나님 알기를 원하지 아니하므로 온갖 악행이 가득함을 증명하셨으니 이제 그들이 사죄함을 받을 자격이 없음을 증명하십니다. 그들은 말할 수 없습니다. 우리는 좋은 것을 몰랐습니다. 이는 그들이 하나님이 의로우심을 알았기 때문입니다. 이것은 그들이 자발적으로 악을 행하고 더 나쁜 것은 그것을하는 사람들을 승인한다는 것입니다. 즉, 그들은 어떤 종류의 질병이 치료할 수 없는지 악을 후원합니다.