질문 : 월경 중에 교회에 가서 친교를하는 것이 가능하고 사제들이 끊임없이 질문하며 그들 사이에서도이 문제에 대해 다른 의견이 있습니다. 그러므로 여자는 자기가 다니는 성전의 신하에게 이것에 대해 물어보는 것이 좋을 것입니다.
생리 중에 교회에 갈 수 있습니까?
대다수의 교구민들 사이에는 소위 불결한 날에 교회에 참석하고 여성에게기도하는 것이 가능하지만 성소 (십자가, 복음, 성도의 유물)를 만지고 성례전에 참여하는 것은 불가능하다는 일반적으로 받아 들여지는 특정 규칙이 있습니다.
성사는 7가지뿐이다.
이전에는 불결한 날(월경, 출산 후 첫 40일)에 여성은 하나님의 성전에 전혀 들어갈 수 없었습니다.
옷의 특성상 생리혈이 바닥에 떨어져 사당을 더럽힐 수 있기 때문이다.
우리 시대에는 엄청난 양의 위생 용품 덕분에 그러한 상황이 불가능하기 때문에 여성들은 교회에 갈 수 있습니다.
그럼에도 불구하고 지금도 전통적으로 예배 중에 성전 자체가 아니라 현관에 서 있는 것이 좋습니다. 거기에 없다면 가능합니다. 입구에서 멀지 않은 곳에 있습니다.
월경 중에 친교를 할 수 있습니까? 개인 고백자가 알려줄 것입니다. 그의 말을 들어야 합니다. 표에는 중요한 날짜와 관련된 권한 및 금지 사항이 자세히 나와 있습니다.
메모!피 흘리는 상처가 있으면 성전에 들어가는 것을 금합니다.
월경 중 성찬식: 구약의 정경
월경 중에 성찬을 취하는 것이 가능합니까? 구약 성경은 "아니요! "라고 분명히 말합니다.
그 당시 정결 기간 동안 여자는 성전에 전혀 들어갈 수 없었습니다. 그리고 이것은 위생적 특징뿐만 아니라 영적 요소 때문이었습니다. 
월경은 첫째로 손상된 인간의 본성을 일깨워주는 것이고, 둘째로 태어나지 않은 아이, 즉 신사를 더럽히는 "시체"라고 믿었습니다.
게다가 월경 중에 여자를 만지는 사람도 부정하게 되었습니다.
이건 재미 있네! James의 Protoevangelium에 나오는 성모 마리아조차도 12 세까지 성전에서 살았고 약혼 후 "주님의 성소"가 더럽혀지지 않도록 요셉과 함께 살도록 보내졌습니다. 
월경 중 성찬에 관한 신약
신약성서에서 예수 그리스도는 인간의 순결함과 불순함에 대한 이해를 바꾸셨습니다.그는 신체 상태가 아니라 영성의 중요성, 성령의 임재에 대해 이야기합니다.
자신을 만진 혈루병 여인을 물리치지 아니하시고 오히려 그녀의 믿음을 칭찬하시며 고쳐주셨습니다. 이것으로 구주께서는 사람의 마음 속에 있는 것만이 중요하다는 것을 분명히 하셨습니다. 그의 생각과 의도, 불의한 생각과 행동만이 그를 더럽힐 수 있지만 자연적인 육체적인 것은 아닙니다.
사도 바울은 또한 "하나님의 모든 창조물이 선하다"고 말하며 주님이 창조하신 사람에게는 부정한 것이 하나도 없습니다. 
그러나 이것을 언급할 때 그는 음식을 염두에 두었기 때문에 사도가 음식에 대해서만 이야기하고 싶었는지 아니면 하나님이 창조하신 모든 현상과 만물에 대해 이야기하고 있었는지 이해하기 어렵습니다.
비록 구약성서에 언급된 제의적 부정의 개념이 제거되었지만, 그러한 날에 여성이 어떻게 행동해야 하는지에 대해 정확한 결론을 내리기는 어렵습니다. 초기 기독교인들은 매주 성찬을 취한 것으로 알려져 있으며 특정 질병을 가진 여성에 대한 예외는 언급되어 있지 않습니다.
간접적인 암시에도 불구하고, 신약 성경 어디에도 월경 중에 성찬을 취하는 것이 가능한지 명확하게 언급되어 있지 않습니다.
정교회 규칙서에서 월경 중 친교에 대해 말하는 것
규칙서에는 월경 중 성찬식에 관한 더 정확한 지침이 있습니다. 
“정결 중에 있는 여자는 정결케 되기까지 성찬에 참여하지 말라.”
그러나이 조항은 성부 인 Dionysius, Athanasius 및 Alexandria의 Timothy의 권위있는 의견에 대한 참조 일뿐입니다. 특히, 성. Dionysius는 경건한 여성 자신이 그러한 날에 감히 성소를 받아들이지 않을 것이라고 들었습니다.
XII 세기의 러시아 정교회에서는 규칙이 훨씬 더 엄격했습니다., 한계는 매우 정확했습니다. 그래서 여자가 성전에 있는 동안 월경을 시작하면 즉시 떠나야 했습니다.
그렇지 않으면 그녀는 매일 엎드려 절하는(하루 50회) 6개월 단식에 대한 속죄를 받았습니다. 
월경 중에 친교를 할 수 있습니까? 현대 사제의 의견
현대 사제에 관해서는 여기에 대한 의견이 완전히 반대입니다.
교구민들에게 성찬식 준비를 위한 모든 규칙(대경 읽기, 금식 등)을 엄격히 준수하도록 요구하고 월경 중에는 여성이 성찬식에 참석하는 것을 허용하지 않는 사제들이 있습니다.
중요한 것은 떨림과 진정한 회개로 성찬에 접근하고 모든 형식 (준비 및 신체 상태 포함)이 불필요하다고 생각하는 것이라고 말하는 사람들이 있습니다.
물론 두 번째 관점의 지지자는 훨씬 적습니다. 주로, 대부분의 성직자는 전통적인 접근 방식을 고수합니다., 즉, 그들은 여전히 정화의 날에 성배에 접근하는 여성을 권장하지 않습니다. 
그럼에도 불구하고 오늘날의 사제들은 이 교리를 단순히 사용하는 것이 아니라 설명을 찾으려고 노력합니다.
그리고 의견 중에는 문제의 위생적 측면과 영적 측면에 대한 광범위한 해석 외에도 주기의 이 기간 동안 여성이 더 피곤하고 덜 수집된다는 생각도 있습니다., 전례에 완전히 참여하고 기도할 수 없으며 영성체를 잘 준비할 수 없습니다.
동시에 월경 중에 여성은 이미 육체적으로나 정서적으로 상당히 어렵 기 때문에 여성이 친교가 더 필요하다고 생각하는 성직자가 있습니다. 
메모!월경 중 친교가 가능한지 여부와 기타 모든 제한 및 허가에 대한 질문은 각 여성이 고해 사제 (또는 그녀가 정기적으로 방문하는 성전 사제)와 개인적으로 만 결정해야합니다.
월경 중 성찬식 : 서양과 동양의 의견
월경 중 친교에 관해서도 서양과 동양의 성부들의 의견이 다릅니다. 
서방 주교들의 관점 - St. 로마의 클레멘트와 대화 학자 그레고리-이 약점은 그녀의 의지에 의존하지 않고 성령이 항상 그녀 안에 계시기 때문에 여성이 그러한 날에 성찬에 참여할 수 있도록 허용합니다.
그러나 대화 학자 그레고리는 여성 자신이 감히 영성체에 접근하지 않는다면 그녀의 경건함에 대해 칭찬을 받아야한다고 말합니다.
동양에는 그러한 만장일치가 없습니다.
월경 중 친교에 관한 정경은 어떤 경우에 위반될 수 있습니까?
여성이 죽어가는 경우에만 월경 중에 영성체를 할 수 있습니다.친교를하지 않고는 사람을 죽게 할 수 없기 때문에 여기에서 모든 성직자의 의견이 수렴됩니다.
이 경우 음식을 먹은 사람에게 성찬을 베푸는 것도 허용됩니다 (일반적으로 성찬은 공복에만 가능합니다). 생명이 위험할 경우 출산 중인 여성에게도 동일하게 적용됩니다.
이와 관련하여 세르비아의 Pavle 총 대주교는 "... 치명적인 질병에 걸렸을 때 그는 친교를 받고 침례를받을 수 있습니다. "라고 말했습니다. 
따라서 월경 중 성찬식에 관한 약간의 의견 차이에도 불구하고 일반적으로 월경 중에 성전을 방문하는 것이 가능하다는 명령이 있지만 친교를하는 것은 권장하지 않습니다.
이 비디오에서 월경 중에 친교를 받는 것이 가능한지 여부를 배우게 됩니다.
이 비디오는 성전에서 월경 중 여성의 존재에 대한 사제의 대답을 알려줄 것입니다.
여성이 "부정한" 상태(월경 중)일 때 교회에 와서 기도하고, 아이콘에 입 맞추고, 성찬을 취할 수 있습니까?
3세기까지 거슬러 올라가 알렉산드리아의 주교인 성 디오니시우스(†265년)에게 유사한 질문을 했고, 그는 그러한 상태에 있는 여성이 “만약 그들이 충실하고 경건하다면 감히 성찬에 접근하거나 그리스도의 몸과 피를 만질 것”이라고 생각하지 않는다고 대답했습니다. 동시에 그는 감히 그리스도의 몸은 만지지 않고 옷자락만 만지는 피 흘리는 여인의 예를 든다(마 9:20-22). 추가 설명에서 St. Dionysius는 어떤 상태에서든 기도하는 것이 항상 허용된다고 말합니다(1). 100년 후, "평범한 아내를 둔" 여성이 영성체를 할 수 있느냐는 질문에 역시 알렉산드리아의 주교인 티모테오(†385)는 이 기간이 지나 깨끗해지기 전까지는 할 수 없다고 대답하고 말합니다(2). John the Faster (VI 세기)도 같은 관점을 고수하여 그러한 상태에있는 여성이 그럼에도 불구하고 "거룩한 신비를 받았다"(3) 경우에 대한 참회를 정의했습니다.
이 세 가지 대답은 모두 본질적으로 같은 것을 보여줍니다. 즉, 이 상태에 있는 여성은 성찬을 받을 수 없다는 것입니다. 그때 그들이 성찬에 접근할 수 없었다는 성 디오니시우스의 말은 실제로는 영성체를 의미합니다. 왜냐하면 그들은 오로지 이 목적을 위해 성찬에 접근했기 때문입니다.
목사님도 같은 생각입니다. 거룩한 산악인 니고데모는 다음과 같이 말했습니다. 즉, 옛날에는 친교를 위해 Balsamon이 말한 것처럼 성찬 전에 모든 신자, 심지어 여성도 제단에 들어갔습니다. Matthew Vlastar는 신타그마에서 같은 말을 합니다.
구약 성경에서 유대인들 사이에서 피가 흐르는 여인(7)은 나머지 여인들과 분리되었습니다. 그 당시 그녀를 만지는 것은 그들에게 숭배와 기도하는 부정을 의미했기 때문입니다(레 15, 19). 남자 아이를 낳은 후 40일과 여자 아이를 낳은 후 80일 동안도 마찬가지였습니다(레 12:2-5). 그리고 다른 고대 민족들도 이 상태의 여성에 대해 비슷한 태도를 보였습니다(8).
신약은 이 주제를 다르게 취급합니다. 어떤 신체적 불결함도 우리를 도덕적으로 그리고 기도하는 마음으로 불순하게 만들지 않습니다. 신에 의해 창조되었다고 St. Athanasius the Great, 우리는 “우리 안에는 불순한 것이 없습니다. 그때에야 우리가 죄를 짓고 악취가 나서 더럽혀집니다. 그리고 자연 분출이 발생하면 우리는 자연적 필요에 따라 다른 사람들과 함께 이에 종속됩니다.”(9).
특히 유대인들 사이의 신실한 사람들 사이에서 여성의 숭배 불순에 대한 구약의 견해를 쉽고 빠르게 극복하는 것은 불가능했습니다. 특히 여성에 대한 잘못된 견해와 그녀와 관련하여 결혼, 출생 등과 관련하여 부정한 영에 대한 잘못된 가르침이 있었기 때문에 그녀는기도하거나 성경을 만지거나 읽는 방법 등을 듣지 않아야합니다. 이 잘못된 가르침을 인용하면서 기념비는 여성에게 다음과 같은 지시를 내립니다. 오 여자여, 헛된 말을 버리고 항상 너를 창조하신 하나님을 기억하며 그에게 기도하라 그는 너의 주님이시며 모든 것의 주시니라. 그리고 육체의 깨끗함, ... 또는 출산, 유산 (10) 또는 육체적 부정에 관계없이 그의 법을 배우십시오. 그러한 신중함은 마음이없는 어리석은 사람들의 발명품입니다. 사람의 매장도, 죽은 뼈도, 관도, 어떤 종류의 음식도, 야행성 만료도 인간의 영혼을 더럽힐 수는 없지만, 하나님에 대한 불경건과 불법, 이웃에 대한 불의, 즉 절도, 폭력, 또는 그에 대한 공의에 반하는 것, 간음과 음행”(11). 이 가장 잘못된 가르침에 직면한 성 디오니시우스는 신자들을 그 가르침으로부터 보호하기 위해 위의 규칙으로 여성은 어떤 상황에서도 기도할 수 있다고 가르칩니다.
여하튼 주어진 구약성서의 월경 중인 여성의 제사적 불결함에 대한 견해와 세 주교의 대답에 기초하여 나중에는 출산과 유산 후 40일은 물론이고 이 상태에서 공동기도를 위해 교회에 오지 말아야 한다는 그런 관점에 이르렀다(12). 이러한 태도는 또한 봉헌되어야 할 성전을 더럽히기 위해 우발적으로 피가 유출될 가능성에 의해 영향을 받았을 가능성이 있습니다(13). 그리고 아마도 정화 물질이 분해되는 동안 방출하는 냄새 때문일 것입니다. 질문 : 구약뿐만 아니라 교부들의 말에 따르면 월간 여성의 정결은 부정한 것으로 간주되는 이유는 무엇입니까? - 신부님. 거룩한 산악인 니고데모는 세 가지 이유를 인용합니다. 2) 그것은 부정하다고 불립니다. 왜냐하면 하나님은 육체적인 것을 통해 영적인 것에 대해 가르치시기 때문입니다. 도의적인. 사람의 뜻을 벗어난 육체가 더럽다면 우리가 자유 의지로 범하는 죄는 얼마나 더럽습니까? 3) Feodrite가 말했듯이 남성의 존엄성과 Isidore (Pelusiot)와 같은 여성의 숭배와 Filon에 따르면 법과 자연의 숭배, 그리고 주로 그리고 주로 자손, 어린이에 대한 관심 때문에”(14).
우리는 Vlastar에 따르면 옛날 여성들이 이 상태에서 성찬식을 위해 제단에 들어가는 것을 보았습니다. 이것은 중재, 즉 그들(또는 그들 중 적어도 일부)이 교회에 와서 성찬식을 진행했다는 것은 성도 디오니시우스와 디모데에게 던진 질문으로도 증명됩니다. 그러나 그 후에도 성찬식을 할 수 없다는 판결이 나왔을 때 그들은 교회에 와서기도했습니다. 정경 학자 Balsamon (12 세기)은 특히 여성 수도원에서 월간 만료가있는 여성들이 교회에 와서 성찬식을 할 수 없기 때문에 현관에 서서 하나님께기도했습니다 (15). 그들을 대적하여 낭실에 서서 그들이 성전에 가까이 하지 말라고 하셨습니다(16). Matthew Blastar는 우리가 이미 보여준 것과 같은 관점을 고수했습니다. 그레이트 리본의 Nomocanon의 64 번째 규칙으로 비슷한 태도가 표현됩니다. 전례 학자 중 S. Bulgakov는 교회 규칙에 따라 (이름을 지정하지 않고) 월간 또는 산후 정화 기간 동안 여성은 성전에 들어가 친교를해서는 안된다고 말합니다 (17). 그의 관점은 말 그대로 Prot에 의해 반복됩니다. V. Nikolaevich 및 교수. L. Mirkovich 박사, St. Dionysius의 2번째 정경과 알렉산드리아의 Timothy의 7번째 정경을 언급함(18).
우리는 Balsamon과 인용된 저자의 이러한 사적인 의견 또는 이 주제에 대한 동시대인의 의견이 더 높은 권위인 에큐메니칼 또는 지역 협의회에 의해 확인되지 않았으며 전체 정교회의 입장으로 간주될 수 없다고 믿습니다. 더욱이 우리는 교회가 고대부터 세례를 받지 않은 신자(카테츄멘)와 어느 정도의 참회자도 현관에 서도록 허용했다는 것을 알고 있습니다. 박해 중에 세례를 받은 후 타락하여 그리스도를 부인했거나 살인, 간음 또는 기타 심각한 죄를 저지른 그리스도인들에게 "데살로니가의 성 시메온이 말했듯이 "그들은 듣고 봄으로써 신성에 참여하고 그들의 입술과 혀로 신앙을 고백하고 경건한 말을 노래합니다." (19)
교회가 도덕적 범죄자들보다 아테네의 여성들에게 더 가혹하게 행동했을 리가 없으며, 그들이 신앙고백에서 듣고 바라보며 경건한 말을 노래함으로써 "신에 참여"하는 것을 허용하지 않을 것입니다. 이것은 또한 목사님의 관점을 확인시켜 줄 것입니다. Balsamon까지 언급하면서 신성한 산악인 니고데모는 여성이 "혼자 집에 있든 성전 현관에 있든 하나님 께기도하고 도움과 구원을 구할 때"이 시간에도기도 할 수 있다고 말합니다. (20)
그러므로 나는 성 디오니시우스의 인용된 정경에서 여성이 월경 중에는 친교를 받을 수 없다는 결론을 내릴 수밖에 없다고 믿습니다. 두 주에서 여성이 항상 기도할 수 있다는 추가 표시는 무엇보다도 그가 교회에 와서 기도하는 것을 금지해서는 안 된다는 의미라고 생각합니다. 더욱이 그는 주님 께 와서 그의 몸이 아니라 그의 옷자락을 만진 복음의 피 흘리는 아내의 예를 들었습니다. 성 디오니 시우스는 생리 기간 동안 성찬을 취해서는 안된다는 증거로 사용됩니다. 이것은 언급된 고대 기독교 기념물인 사도 법령의 표시에서 훨씬 더 명확하게 결론을 내릴 수 있습니다. 사도 법령은 피를 흘리는 아내의 예를 제시하고 구세주께서 “그녀의 이 행위에 대해 화를 내지도 않았고 그녀를 비난하지도 않으셨으며 도리어 치유하시며 말씀하셨습니다: 네 믿음이 너를 구원하였다”고 강조합니다. (21) 구세주의 이 행위는 "여자의 체성분에 따라 삼십 일에 한 번씩 정결케 하는 일을 하나님이 멸시치 아니하시고 여자가 몸이 약하여 보통 집에 앉는도다"라고 분명히 말씀하고 있습니다. 결론적으로 기념비는 남성을 언급하며 다음과 같이 규정합니다. 법은 다음과 같이 규정하고 있습니다. 여성이 aphedron에있을 때 들어가지 말고 임산부와 섞이지 마십시오. 이는 아이를 낳기 위함이 아니라 누림을 위함이니라. 그러나 하느님을 사랑하는 사람이 쾌락을 사랑하는 사람이 되는 것은 적절하지 않습니다.” (22)
의심 할 여지없이 복음 사건과 출혈하는 여자에 대한 주님의 태도는 성 디오니 시우스와 사도 교령에 대한이 문제에 대한 입장에 대한 지침이되었으며 우리는 동일한 지침을 받아야합니다. 모세 율법에 따르면 피를 흘리는 여자도 부정했고 감히 아무에게도 손을 대지 않았기 때문에(레 15:25), 그녀에 대한 구주의 행위에서 우리에게 특히 중요합니다. 2) 그녀는 혼자가 아니라 그분 주위에 모인 군중 속에서 그것을했습니다. 3) 그녀가 율법에 따라 부정했지만 주님은 그녀의 행위로 인해 그녀를 자신이나 사회에서 쫓아 내지 않고 그녀의 믿음을 칭찬하고 치유하셨습니다.
개별 교부들과 교회 저자들에 의한 이 사건의 해석에서도 동일한 접근 방식을 볼 수 있습니다. Origen에 따르면 주님은“자신의 잘못없이 질병을 앓고있는 사람 중 누구도 하나님 앞에서 부정하지 않다는 것을 보여주기 위해 원형의 법칙을 영적 묵상으로 번역하도록 요청하면서 출혈하는 여성을 치유하셨습니다. 그는 그녀가 (그녀의) 믿음이 되었기 때문에 그녀의 딸을 부릅니다. 네 믿음이 너를 구원하였다(23). John Chrysostom에 따르면 피를 흘리는 여인은 담대하게 그리스도에게 다가 가지 않았습니다. “병을 부끄러워하고 자신을 부정하다고 여겼기 때문입니다. 월간 정화 중 여성이 부정한 것으로 간주되면 더 나아가 그러한 질병으로 고통받는 자신을 그렇게 생각할 수 있습니다. 율법에 따르면 이 병은 매우 부정한 것으로 간주되었습니다”(24). 추가 설명에서 질문: 그리스도는 왜 그녀의 치유를 많은 사람들에게 나타내셨습니까? – 성 요한은 다음과 같은 이유를 제시합니다. 둘째, 그녀가 숨기려고 생각했기 때문에 그는 그녀를 바로 잡습니다. 셋째, 그녀는 다른 사람들이 그녀와 경쟁할 수 있도록 모든 사람에게 자신의 믿음을 드러냅니다. 그리고 그분이 모든 것을 아신다는 것을 보여 주신 것은 피의 흐름을 멈추신 것만큼이나 큰 기적입니다”(25). 결과적으로 그는 그녀를 부정하다고 비난하지 않고 그녀를 진정시키고 그녀의 믿음을 본보기로 삼았습니다. Zigaben도 강조하면서 이렇게 말했습니다. “나나 율법을 두려워하지 마십시오.
위의 복음주의적이고 교회법적인 접근 방식의 정신에 입각하여 저는 매달 여성을 정결케 하는 것이 그녀를 의식적으로, 기도하는 마음으로 부정하게 만들지 않는다고 믿습니다. 이 불순물은 물리적, 신체적, 다른 기관의 배설물입니다. 이 과정 외에 다른 여성들과 마찬가지로 여성도 공동 기도, 특히 영성체를 할 때 신체적으로 깨끗해지도록 최선을 다해야 합니다(27). 더욱이 그녀는 영혼의 깨끗함과 사람의 숨은 마음을 온유하고 안정한 심령의 썩지 아니할 것으로 단장하기를 힘쓰라 이는 하나님 앞에 값진 것이니라(벧전 3:4)
또한 현대 위생 용품은 혈액 유출로 인한 냄새를 중화 할 수있는 것처럼 우발적 인 혈액 유출을 효과적으로 방지 할 수 있기 때문에 혈액 유출로 인한 냄새를 중화 할 수있는 것처럼 이쪽에서 여성이 필요한 보살핌과 위생 조치를 취하고 교회에 올 수 있고 아이콘에 키스하고 해독제와 봉헌 수를 복용하고 노래에 참여할 수 있다는 데 의심의 여지가 없다고 믿습니다. 그녀는이 상태에서 친교를 할 수 없거나 세례를받지 않고 세례를받을 수 없습니다. 그러나 치명적인 질병에서 그는 성찬식을 취하고 침례를받을 수 있습니다. 출생 후 교회 입소에 필요한기도와 아기의 교회에 관해서는 리본의 처방을 계속 고수해야합니다.
세르비아 총대주교 파벨
노트:
1. 맞아. 2. Dalmatia-Istria의 주교 Nikodim의 해석에 따른 정교회의 규칙. T.II. 세르비아어 번역. 세인트 피터스 버그. St. Petersburg Theological Academy 판, 1912;
2. 맞아. 7. 엡. 니고데모, op. cit., 483면;
3. 맞아. 28. 엡. 니고데모, op. cit., 561면.
Skaballanovich는 고대 기독교 기념물인 Testamentum Domini nostri Jesu Christi가 교회 과부가 정화 기간 동안 "제단에 가는 것"이 허용되지 않았다고 지적합니다(Explanatory Typikon. Kiev, 1910, vol. I, p. 94).
5. 아테네 신타그마 4권, 9권.
6. 같은 책, 8. 4권, 106쪽 참조. SOC 1979의 Glossnik, 46페이지.
7. - 언급된 작품의 러시아어 번역에서, ep. 니고데모는 그 단어가 월간 정결만을 의미하는 것이 아니라고 설명합니다(2절, p. 327). 그러나 이 규칙에 대한 Zonara의 해석에 따르면, "이 단어는 유대인의 삶에서 빌려온 것입니다. 즉, 유대인 여성들은 월간 정결을 할 때 별도로 생활하고 7일 동안 누구와도 소통하지 않습니다.
8. 수. Chajkanovich. Srba의 Mit 및 종교. Beograd, 1973, p.67.
9. 성 요한의 서신 알렉산드리아 대주교 아타나시우스 대왕이 수도사 암문에게. Ep. 니고데모, op. cit., 354쪽.
10. 물론 우리는 비자발적 임신 중절에 대해 이야기하고 있습니다.
11. 책. VI, ch. XXXVII, 에디션.
12. 전례서에 포함되어 특별기도를 불러일으킨 것: 출산 중인 아내를 위한 기도, 각각 40일. 그러나 여기에서도 친교를 위한 그녀의 순결에 대해 이야기하고 있습니다. 그녀에게 몸의 오물과 영혼의 오물을 씻으십시오. ... 합당하고 정직한 몸과 당신의 피의 친교를 행하십시오 (두 번째기도).
13. 수. ... 인간의 피가 ... 뿌려지는 교회의 거부 및 정화 의식; L. 미르코비치. 전례. Beograd 1967, II, 2, 227쪽; 교육 공지...
14페이지 548.
15. 발사몽, op. 작전
16. 법령. 작전 4권, 8.
17. S. V. 불가코프. 성직자의 테이블 북. Kharkov, 1913, 1144쪽.
18. Sveshtenik이 되는 연습을 하십시오. Zemun 1910, II, 26쪽; L. 미르코비치. 전례. Beograd 1967, II, 2, 72쪽.
19. P. gr., t. 155, 열. 357.
20페이지 549.
21. 법령. 작전 115쪽.
22. 같은 책.
23. ed에서 발췌.
24. 콘스탄티노플의 대주교인 성부 요한 크리소스톰의 러시아어 번역 작품. T. VII, 책. 나, 340쪽.
25. 같은 책, 341쪽.
26. P. 트렘벨라스. 1952, 267쪽.
27. 신성한 전례에서 육체와 영혼의 순결의 필요성은 프로스코메디아가 시작되기 전에 사제의 손을 씻는 것과 제의가 끝난 후, 특히 왕궁에서 케루빔 찬가가 나오는 동안 주교가 손을 씻는 것을 상기시킵니다. 예루살렘의 성 시릴은 이것이 “육체적인 더러움을 위해서가 아니라 ... 이유를 파종하기 위해서가 아닙니다. 우리는 육신의 더러운 것을 가지고 교회에 들어오지 않습니다. 그러나 재계는 당신이 모든 죄와 죄악에서 자신을 깨끗이 해야 함을 의미합니다.” (다섯 번째 신비의 가르침. 우리 아버지 시릴의 성도들, 예루살렘 대주교, 교리와 신비로운 가르침. 그리스어 번역. 모스크바, 1900.)
월경주기는 자연에 의해 결정됩니다. 여성들은 많은 불편과 약간의 심한 고통을 경험합니다. 신자들은 그러한 금지를 불공평하다고 인식합니다.
러시아 정교회는 월경 중에 교회에 가는 것이 불가능한 이유에 대해 합의가 없습니다. 모든 사제는 재량에 따라 금지령을 해석합니다.
금지 이유
월경 중에 교회에 참석할 수 있는지 여부를 결정하려면 성경을 읽고 그 안에서 답을 찾으려고 노력해야 합니다. 구약 시대의 교회 출입 금지는 물리적인 것이었습니다. 인체의 교란:
- 전염병;
- 활성 단계의 염증 과정;
- 남성의 요도에서 분비물;
- 여성의 월경.
또한 고인과 신체 접촉(세척, 매장 준비)을 한 사찰 방문도 금지했다. 젊은 어머니들이 아들을 낳은 후 40일, 딸을 낳은 후 80일 동안 교회에 출석하도록 하십시오.
월경주기가있는 여성에 대한 금지는 교회에서 피를 흘릴 수 없다는 사실과 관련이 있습니다. 부상당한 사제 나 교구민은 성전을 떠나 외부 출혈을 멈춰야합니다. 바닥에 묻은 피, 성상 또는 성스러운 책은 받아들일 수 없습니다. 그 후에는 다시 봉헌해야 하기 때문입니다.
신약의 출현으로 교회 출석을 금지하는 조건 목록이 줄어들었습니다. 아이를 낳고 월경을 시작한지 아직 40일이나 남았다. 후자는 죄로 간주됩니다. 일부 해석에 따르면 월경주기의 시작은 죽은 난자와 자연 유산을 나타냅니다.
신약 성경에는 자궁출혈을 앓는 여인을 예수님께서 고쳐주신 증거가 있습니다. 의식 중에 그녀는 손으로 그를 만졌고 출혈이 멈췄습니다. 일부 성직자들은 그러한 여성의 상태를 전능자가 그녀에게 여성을 수여 한 새로운 삶의 가능성과 연관 시켰습니다. 다른 사람들은 출혈을 첫 번째 여자 인 Eve의 죄에 대한 처벌로 간주했습니다.
현대 교회의 태도
월경으로 교회에 갈 수 있습니까?! 이 질문으로 청녀들은 성직자에게 와서 조언을 구합니다. 허용 여부는 목회자의 개인적인 문제입니다.
사제는 교회에 참석할 수 있지만 다음과 같은 행위는 할 수 없습니다.
- 양초를 넣으십시오.
- 이미지를 터치합니다.
성전에 들어가서기도하는 것이 허용됩니다. 제사장들은 병자들에게 관대합니다. 일부 여성과 소녀들은 월경 주기가 시작되고 완료되는 동안 자궁 출혈에 대해 우려합니다. 불행하게도 의학은 그것들을 한 번에 멈출 수 없습니다. 주기적인 치료는 결과를 가져오지 않습니다. 그런 다음 그들은 건강을 위해 주님과 성도들에게기도합니다.
그런 상황에서는 교회에서 초를 켜서 첫기도를 드려야합니다. 기도하기 전에 고백과 친교 의식을 거행하는 것이 관례입니다. 그 앞에서 거룩한 아버지는 자신의 상황에 대해 경고를 받고 축복을 요청합니다.
월경 중에 친교를 할 수 있습니까?
월경 중 소녀, 소녀 및 여성에게는 고백, 친교 및 세례가 수행되지 않습니다. 교회는 피 없는 제사를 드리는 곳으로 율법에 따라 피 흘리는 상처가 있는 사람은 들어올 수 없습니다.
세례 주제에 대하여
세례성사는 죄 있는 육신이 죽고 성령으로 다시 태어나는 것입니다. 사람은 교회 관습에 따라 죄에서 깨끗해지고 다시 태어납니다. 침례를받는 동안 기도문을 읽고 성수로 씻습니다.
유아는 완전히 담그고 성인은 머리와 얼굴을 씻습니다. 사람이 깨끗한 옷을 입은 후. 현대적인 위생 수단에도 불구하고 월경 중인 여성의 영혼은 순수하지만 몸은 순수하지 않습니다. 그러므로 주기의 기간에는 세례성사가 행해지지 않는다.
그들은 미리 침례를 준비하고 갑자기 월경이 더 일찍 시작되어 이날 떨어지면 다른 날짜로 일정을 변경하는 것이 좋습니다. 신부님께 미리 알려드립니다 f.아이가 세례를 받을 때, 성직자는 생리 주기 때문에 어머니가 세례에 참여하는 것을 금지할 수 있습니다.
고백의 가능성
모든 신자는 고백의 의식을 거칩니다. 영적 정화를 목적으로 합니다. 세상적인 문제, 악행으로 사람들은 성직자에게로 향합니다.
사제는 죄 많은 생각과 행위를 사람에게 풀어주고 의로운 삶을 위한 조언과 지시를 줍니다. 영적 정결함과 더불어 육체적 정결함도 필요합니다. 월경 중에는 불가능하므로 그러한 날에는 고백하지 않습니다.
친교의 성사
이것은 고통을 겪기 전에 그분이 세우신 주님과의 일치의 성사입니다. 그런 다음 그분은 빵과 포도주를 사도들에게 나누어 자신의 살과 피로 나누어 주셨습니다. 의식은 그리스도의 행동과 공통점이 많습니다.
예배와기도가 끝나면 사람들은 그릇을 기대하며 제단으로옵니다. 아이들은 앞으로 건너 뜁니다.. 그들은 잔으로 마시지 않고 교회 잔을 받기 위해 입을 벌리고 그 잔에 입맞춤을 합니다. Prosphora는 빵으로 사용됩니다.
월경 중에는 친교 성사가 금지되며 자궁 출혈이있는 질병에는 예외가 있습니다. 친교를 위해 사람은 영혼을 정화하고 몸이 깨끗해야 합니다. 이 조건은 여성 신체의 생리적 특성으로는 충족될 수 없습니다.
진심으로 믿는 여성은 복음의 성약과 정경에 공감하며 성직자의 뜻을 품위 있게 받아들입니다. 그러므로 그들이 교회에서 성찬이나 기도를 거부하는 것은 어렵지 않습니다.
오, 교회에서 봉사하는 사제가 하루에 몇 번이나 이 주제를 다루어야 합니까!.. 교구민들은 교회에 들어가는 것을 두려워하고, 십자가를 경배하고, 공황 상태에서 외칩니다.
많은 인터넷 포럼에서 성직자에 대한 여성의 당혹스러운 질문이 게시되었습니다. 어떤 신학 적 근거로 삶의 중요한시기에 그들은 친교에서 파문되고 종종 단순히 교회에가는 것조차합니다. 이 문제에 대해 많은 논란이 있습니다. 시대가 바뀌고 태도가 바뀝니다.
신체의 자연적인 과정이 어떻게 하나님으로부터 분리될 수 있는 것 같습니까? 그리고 교육받은 소녀와 여성 스스로 이것을 이해하지만 특정 날에 성전 방문을 금지하는 교회 대포가 있습니다 ...
이 문제를 해결하는 방법? 확실한 답은 없습니다. 만료 후 "불순물"에 대한 금지의 기원은 구약 시대에 있지만 정통에서는 아무도 이러한 금지를 도입하지 않았습니다. 단순히 취소되지 않았습니다. 더욱이 그들은 아무도 신학 적 설명과 정당화를 제공하지 않았지만 정교회의 정경에서 확인을 찾았습니다.
월경은 죽은 조직에서 자궁을 청소하고, 새로운 기대를 위해 자궁을 청소하고, 새 삶에 대한 희망을, 임신을 위한 것입니다. 생명이 피에 있기 때문에 피를 흘리는 것은 죽음의 유령입니다 (구약에서는 "사람의 영혼이 그의 피에 있습니다"). 그러나 생리혈은 혈액뿐만 아니라 자궁의 죽은 조직이기 때문에 이중 사망입니다. 그것들로부터 해방되어 여자는 깨끗해집니다. 이것이 여성시대의 불순이라는 개념의 기원이다. 이것은 여성 개인의 죄가 아니라 전 인류의 죄임이 분명합니다.
구약으로 돌아가 봅시다.
구약성경에는 사람의 정결함과 더러움에 대한 많은 처방이 있습니다. 불순물은 우선 시체, 일부 질병, 남성과 여성의 생식기에서 유출됩니다 (유대인에게는 다른 "부정한"것 : 일부 음식, 동물 등이 있지만 주요 불순물은 정확히 내가 표시 한 것입니다).
이러한 생각은 유대인들 사이에서 어디에서 왔습니까? 더러움에 대해 비슷한 명령을 내렸던 이교도 문화와 유사점을 그리는 것이 가장 쉽습니다. 그러나 더러움에 대한 성경적 이해는 눈에 보이는 것보다 훨씬 더 깊습니다.
물론 이교도 문화의 영향이 있었지만 구약 유대 문화의 사람에게는 외부의 불순함에 대한 생각이 다시 생각되어 깊은 신학 적 진리를 상징했습니다. 어느? 구약에서 불순물은 아담과 이브의 타락 이후 인류를 사로잡은 죽음의 주제와 관련이 있습니다. 죽음, 질병, 혈액과 정액의 유출은 생명의 세균의 파괴임을 쉽게 알 수 있습니다. 이 모든 것이 인간의 죽음, 인간 본성에 대한 깊은 손상을 상기시킵니다.
현현의 순간에 있는 사람, 이 필멸성, 죄성을 발견하는 순간에 사람은 재치 있게 생명 그 자체이신 하나님에게서 떨어져 있어야 합니다!
이것이 구약 성경이 이런 종류의 “불결함”을 다루는 방식입니다.
기독교는 죽음에 대한 승리의 교리와 구약의 인간에 대한 거부와 관련하여 구약의 불결함의 교리도 거부합니다. 그리스도께서는 이 모든 처방이 인간의 것이라고 선언하십니다. 과거는 지나갔고 이제 그와 함께하는 모든 사람은 그가 죽으면 살아날 것입니다. 더욱이 나머지 불순물은 말이되지 않습니다. 그리스도는 성육신한 생명 그 자체이십니다(요 14:6).
구주께서는 죽은 자를 만지십니다. 나인성 과부의 아들을 매장하기 위해 안고 있던 침대를 그분이 어떻게 만지셨는지 기억하십시오. 피를 흘리는 여인이 자신을 만지도록 허용하신 방법 ... 우리는 신약에서 그리스도 께서 정결 또는 불결의 의식을 지키신 순간을 찾을 수 없습니다. 명백히 부정한 예절을 어기고 자신을 만진 여자의 창피함을 만나도 통념에 어긋나는 말씀을 하십니다. "용감해져라, 딸아!"(마태복음 9:22).
사도들도 똑같이 가르쳤습니다. “나는 주 예수를 알고 확신합니다.- 앱을 말합니다. 폴, - 그 자체로는 불순한 것이 없습니다. 오직 부정한 것으로 여기는 자에게만 그것이 그에게 부정하다"(로마서 14:14). 그 또한: “하나님의 모든 피조물이 선하매 감사함으로 받으면 책망할 것이 없나니 하나님의 말씀과 기도로 거룩하여짐이라”(딤전 4:4).
여기서 사도는 말한다. 식품 오염에 대해 . 유대인들은 많은 제품을 부정한 것으로 여겼지만 사도는 하나님이 창조하신 모든 것이 거룩하고 순결하다고 말합니다. 하지만 앱. 바울은 생리적 과정의 불순함에 대해 아무 말도 하지 않습니다. 월경 중 여성을 부정한 것으로 간주할지 여부에 대한 구체적인 지침은 그 사람이나 다른 사도에게서 찾을 수 없습니다.어쨌든 우리는 이것에 대한 정보가 없습니다. 반대로 우리는 고대 기독교인들이 죽음의 위협 속에서도 매주 집에 모여 전례를 섬기고 친교를 가졌다는 것을 압니다. 예를 들어 특정 기간의 여성에 대해 이 규칙에 대한 예외가 있었다면 고대 교회 기념물에서 이를 언급했을 것입니다. 그들은 그것에 대해 아무 말도 하지 않습니다.
그런데 그런 질문이 나왔다. 그리고 III 세기 중반에 그에 대한 답이 주어졌습니다. 성. 로마의 클레멘트 "사도령"에서:
“그러나 누군가가 정액의 분출, 정액의 흐름, 합법적인 성교에 관한 유대인의 의식을 관찰하고 행한다면, 그들이 이런 일에 노출된 시간과 날에 기도를 중단하는지, 성경을 만지는지, 성찬을 취하는 것을 중단하는지 우리에게 말하게 하시겠습니까? 그들이 멈춘다고 말하면 항상 신자들과 함께하는 성령이 그들 안에 없다는 것이 분명합니다 ... 실제로 당신이 여자라면 생리가있을 때 7 일 동안 당신 안에 성령이 없다고 생각하십시오. 당신이 갑자기 죽으면 당신 안에 성령과 하나님에 대한 담대함과 소망이 없이 떠날 것입니다. 그러나 물론 성령은 당신 안에 내재되어 있습니다 ... 합법적 인 성교 나 출산이나 피의 흐름이나 꿈 속의 씨의 흐름이 사람의 본성을 더럽 히거나 성령을 그에게서 분리 할 수 없기 때문에 경건하지 않고 불법적 인 활동 만이 [성령]에서 분리됩니다.
그러므로 여자여 만일 속죄일에 성령이 네게 임하지 아니하면 더러운 영으로 충만하리라 당신이 기도하지 않고 성경을 읽지 않을 때, 당신은 본의 아니게 그를 당신에게 부릅니다...
그러므로 여성 여러분, 공허한 말을 삼가고 항상 당신을 창조하신 창조주를 기억하고 그에게기도하십시오 ... 아무것도 관찰하지 마십시오-자연적인 정화, 법적 성교, 출산, 유산, 육체적 악. 이러한 관찰은 어리석은 사람들의 공허하고 무의미한 발명품입니다.
... 결혼은 명예 롭고 명예 롭고 자녀의 탄생은 순수합니다 ... 그리고 자연적인 정화는 여성에게 일어나도록 현명하게 마련하신 하나님 앞에서 사악하지 않습니다 ... 그러나 복음에 따르면 피를 흘리는 사람이 회복하기 위해 주님의 옷의 구원의 가장자리를 만졌을 때 주님은 그녀를 책망하지 않으 셨습니다.
6세기에 같은 주제로 성. 그레고리 드보에슬로프 (대 사순절 평일에 제공되는 Presanctified Gift 전례를 저술 한 사람입니다). 그는 Angles의 Augustine 대주교에게 이것에 대한 질문에 대답하면서 여성은 아이가 태어난 직후와 월경 중에 언제든지 성전에 들어가 성사를 시작할 수 있다고 말했습니다.
“여성이 월경 중에 교회에 들어가는 것을 금지해서는 안 됩니다. 왜냐하면 그녀는 자연이 부여한 것과 그녀의 의지에 반하여 고통받는 것에 대해 비난받을 수 없기 때문입니다. 결국 우리는 혈루증을 앓는 여자가 주님의 뒤로 와서 그분의 옷자락을 만지자 즉시 병이 그녀에게서 나간 것을 압니다. 혈루증으로 주님의 옷을 만져 고침을 받을 수 있다면 왜 월경 중인 여자는 주님의 교회에 들어갈 수 없습니까? ..
그러한 때에 여성이 성찬식을 받는 것을 금지하는 것은 불가능합니다. 그녀가 큰 경외심으로 감히 받아들이지 않는다면 이것은 칭찬 할 만하지만 그것을 받아들임으로써 그녀는 죄를 짓지 않을 것입니다 ... 그리고 여성의 월경은 죄가 아닙니다.
여성은 자신의 이해에 맡기고 월경 중에 감히 주님의 몸과 피의 성사에 접근하지 않는다면 그들의 경건함에 대해 칭찬을 받아야합니다. 그들이 ... 이 성사를 받기를 원한다면, 우리는 그들이 그렇게 하는 것을 막지 말아야 합니다.
그건 서쪽에서, 두 아버지 모두 로마 주교였으며이 주제는 가장 권위 있고 최종 공개되었습니다. 오늘날 동방 기독교 문화의 계승자인 우리를 혼란스럽게 하는 질문을 하는 것은 서방 기독교인에게는 일어나지 않을 것입니다. 거기에서 여성은 여성의 질병에 관계없이 언제든지 신사에 접근할 수 있습니다.
동부에서는이 문제에 대한 합의가 없었습니다.
3세기의 시리아 고대 기독교 문서(디다스칼리아)는 기독교 여성은 어떤 날도 지켜서는 안 되며 항상 성찬을 취할 수 있다고 말합니다.
알렉산드리아의 성 디오니시우스 , 동시에 III 세기 중반에 또 다른 글을 씁니다.
« 나는 그들[즉, 어떤 날의 여자들]이 만일 그들이 충실하고 경건하며 그러한 상태에 있다면 감히 성찬에 나아가거나 그리스도의 몸과 피를 만질 것이라고 생각하지 않습니다. 열두 해를 혈루증으로 앓는 여자도 고침을 받으려고 예수를 만지지 아니하고 옷자락만 만지니라 어떤 상태에 있든, 얼마나 성향이 있든 상관없이 주님을 기억하고 그분의 도움을 구하는 기도는 금지되어 있지 않습니다. 그러나 지성소로 나아가려면 영혼과 몸이 완전히 순수하지 않은 것을 금지하십시오.
100년 후 신체의 자연적 과정에 대해 다음과 같이 썼습니다. 성. 알렉산드리아의 아타나시우스 . 그는 하나님의 모든 창조물이 "선하고 순수하다"고 말합니다. “예를 들어 누군가가 콧 구멍에서 나오는 가래의 흐름과 입에서 나오는 타액의 흐름을 비난하고 싶어하는 경우와 같이 자연적인 분출에서 죄가 있거나 부정한 것이 무엇인지 사랑하고 가장 경건하게 말해주십시오. 살아있는 존재의 삶에 필요한 자궁의 분출에 대해 더 많이 말할 수 있습니다. 그러나 성경에 따르면 사람이 하나님의 손으로 만든 작품이라고 믿는다면 어떻게 나쁜 창조물이 순수한 힘에서 나올 수 있습니까? 우리가 하나님의 혈통임을 기억하면(행 17:28) 우리 속에 더러운 것이 없나니 우리가 죄를 지을 때에야 비로소 더럽혀져 악취가 나는 것입니다.”
세인트에 따르면 아타나시우스, 순수한 것과 불순한 것에 대한 생각은 우리를 영적인 삶에서 멀어지게 하기 위해 "악마 같은 속임수"로 우리에게 제공됩니다.
그리고 30년 후, 성 베드로의 후계자는 부서의 아타나시우스 성. 알렉산드리아의 디모데 같은 주제에 대해 다르게 말했다. "평범한 여성들에게 일어난"여성에게 세례를 주거나 영성체를 할 수 있는지에 대한 질문에 그는 다음과 같이 대답했습니다. "정화될 때까지 연기해야 합니다."
최근까지 동양에서 널리 퍼진 것은 다양한 변이가 있는 이 마지막 의견입니다. 일부 아버지와 정경 주의자만이 더 엄격했습니다. 요즘 여성은 성전을 전혀 방문해서는 안되며 다른 사람들은 기도할 수 있고, 성전을 방문할 수 있고, 성만찬만 할 수는 없습니다.
정식 및 교부 기념물에서 더 현대적인 기념물(XVI-XVIII 세기)로 전환하면 부족 생활에 대한 구약의 관점이 신약보다 더 유리하다는 것을 알 수 있습니다. 예를 들어 Great Breed Book에서 우리는 출생 현상과 관련된 오물로부터 구출해 달라는 일련의 기도문을 찾을 수 있습니다.
하지만 여전히 - 왜 안돼? 이 질문에 대한 명확한 답변을 받지 못했습니다. 예를 들어 18세기의 위대한 아토스 금욕주의자이자 박식한 사람의 말을 인용하겠습니다. 선생님 거룩한 산의 니고데모 . 질문 : 왜 구약뿐만 아니라 기독교 성부들의 말씀에 따르면 여성의 월간 정결은 부정한 것으로 간주됩니다. , 스님은 이에 대한 세 가지 이유가 있다고 대답합니다.
1. 대중적인 인식으로 인해 모든 사람들은 귀, 코, 기침할 때의 가래 등과 같이 특정 기관을 통해 몸 밖으로 배출되는 불순물을 불필요하거나 불필요한 것으로 간주하기 때문입니다.
2. 이 모든 것을 부정하다고 합니다. 왜냐하면 하나님은 육체적인 것을 통해 영적인 것, 즉 도덕적인 것을 가르치시기 때문입니다. 사람의 뜻을 벗어난 육체가 더럽다면 우리가 자유 의지로 범하는 죄는 얼마나 더럽습니까?
3. 하나님은 남성이 여성과 교미하는 것을 금지하기 위해 여성의 월간 정결을 부정이라고 부르십니다. 주로 자손, 어린이에 대한 관심 때문입니다.
이것이 잘 알려진 신학자가 이 질문에 답하는 방법입니다.
이 문제의 관련성을 고려하여 현대 신학자가 연구했습니다. 세르비아 총대주교 파블레 . 그는 "여성이 "부정한"(월경 중) 때기도하고 아이콘에 키스하고 친교를하기 위해 교회에 올 수 있습니까?
성하 총대주교는 다음과 같이 기록합니다. “매달 여자를 정결케 한다고 해서 의식적으로, 기도하는 마음으로 부정하게 되는 것은 아닙니다. 이 불순물은 물리적, 신체적, 다른 기관의 배설물입니다. 또한 현대 위생 용품은 우발적 인 출혈로 인해 성전이 더러워지는 것을 효과적으로 예방할 수 있기 때문에 ... 우리는 이쪽에서 의심의 여지가 없다고 믿습니다. 매월 청소하는 동안 여성은 필요한 보살핌과 위생 조치를 취하고 교회에 올 수 있고, 아이콘에 키스하고, 해독제와 봉헌수를 복용하고, 노래에 참여할 수 있습니다. 이 상태 또는 세례받지 않은 친교 - 세례를 받기 위해 그녀는 할 수 없었습니다. 그러나 치명적인 질병에서 그는 친교를 취하고 세례를받을 수 있습니다».
Pavle 총 대주교가 결론에 도달했음을 알 수 있습니다. 당신은 교회에 갈 수 있지만 성찬식은 할 수 없습니다 .
그러나 정교회에는 공의회에서 채택된 여성 위생 문제에 대한 정의가 없다는 점에 유의해야 합니다. 거룩한 아버지에 대한 매우 권위있는 의견 만 있습니다 (우리는 그들을 언급했습니다 (그들은 Sts. Dionysius, Athanasius 및 Alexandria의 Timothy입니다). 정교회의 규칙서 . 개별 교부들의 의견, 심지어 매우 권위 있는 교부들의 의견은 교회의 규범이 아닙니다.
요약하면 이렇게 말할 수 있다 대부분의 현대 정교회 사제들은 여전히 여성이 월경 중에 영성체를 받는 것을 권장하지 않습니다.
다른 사제들은 이 모든 것이 역사적 오해일 뿐이며 신체의 자연적인 과정에 주의를 기울여야 한다고 말합니다. 오직 죄만이 사람을 더럽힙니다.
Konstantin Parkhomenko 신부의 기사 "소위 여성 "불순물"
애플리케이션
여성이 "부정한" 상태(월경 중)일 때 교회에 와서 기도하고, 아이콘에 키스하고, 친교를 할 수 있습니까?(세르비아 총대주교 파블레(스토이체비치))
“3세기에도 비슷한 질문이 알렉산드리아의 주교인 성 디오니시우스(†265년)에게 주어졌고 그는 그러한 상태에 있는 여성들이 “만약 그들이 충실하고 경건하다면 감히 성찬에 나오거나 그리스도의 몸과 피를 만질” 것이라고 생각하지 않는다고 대답했습니다. 거룩함을 받아들이려면 영혼과 몸이 깨끗해야 합니다. . 동시에 그는 그리스도의 몸은 만지지 않고 옷자락만 만지는 피 흘리는 여인의 예를 든다(마 9:20-22). 추가 설명에서 Saint Dionysius는 다음과 같이 말합니다. 어떤 상태에서든 기도는 항상 허용됩니다. 100 년 후, "평범한 아내에게 일어난"여성이 친교를 할 수 있습니까? 알렉산드리아 주교 (+ 385)이기도 한 디모데는이 기간이 지나고 깨끗해질 때까지 할 수 없다고 대답하고 말합니다. John the Faster (VI 세기)도 같은 관점을 고수하여 그러한 상태에있는 여성이 그럼에도 불구하고 "거룩한 신비를 받았다"는 경우에 참회를 정의했습니다.
이 세 가지 대답은 모두 본질적으로 같은 것을 보여줍니다. 이 상태에 있는 여성들은 영성체를 할 수 없습니다. 그때 그들이 "성찬에 올" 수 없었다는 성 디오니시우스의 말은 실제로는 영성체를 의미합니다. 왜냐하면 그들은 오로지 이 목적을 위해 성찬에 접근했기 때문입니다...
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월경 중 여성에게 가능한 것과 허용되지 않는 것을 명확히하고 싶습니다. 대포에 따르면 친교 만 할 수는 없지만 아이콘을 숭배 할 수 있다고 썼는데 똑같이 할 수 있습니까?
— 십자가를 공경하기 위해, 복음을 위해?
월경 중에 십자가나 복음에 손을 대거나 입을 맞추는 것을 금하는 교회법은 없습니다.
저녁 예배에서 기름 부음에 접근하는 것이 가능합니까?
월경 중에 기름(성스러운 기름)을 바르는 것을 금지하는 규정은 없습니다.
-촛불?
그래 넌 할수있어.
- 아이와 친교를 나누나요?
그래 넌 할수있어.
-성수를 가져 가십시오. 그렇지 않다면 누군가를 위해 부을 수 있습니까?
월경 중에 성수를 마시거나 성수를 뿌리는 것을 금지하는 교회 규정은 없습니다.
-성스러운 찬란한 식사가 가능합니까, 아이 후에 식사를 마칠 수 있습니까?
prosphora는 친교와 직접 관련이 있습니다. 이것은 입자가 제거되어 그리스도의 몸으로 변모되는 전례 빵입니다. 또한 예배가 끝날 때 배포되는 prosphora 입자는 그대로 친교를하지 않은 사람들을위한 "성찬식"입니다 ( "antidor"-그리스어에서 άντί - "대신" 및 δωρον - "선물", 즉 "선물 대신에", "성찬식 대신에"). 따라서 월경 중에는 prosphora를 먹지 않는 것이 이치에 맞는 것 같습니다. 그러나 예를 들어 전례 금식을 지키지 않았거나 영성체에서 금지 또는 파문을당한 사람들은 해독제를 먹어서는 안됩니다.
성전의 어느 부분에나 있을 수 있습니까? 아니면 베란다에 서 있는 것이 좋을까요?
월경 중 여성이 성전에 가지 않았을뿐만 아니라 일반적으로 공공 장소 방문을 피하는 매우 오래되고 잘 확립 된 전통이 있습니다. 현대식 위생 용품이 비교적 최근에 등장했고 등장하기 전에 피가 바닥에서 피를 흘릴 확률이 높았 기 때문입니다. 피 묻은 발자국을 남기는 것은 그 자체로 그다지 품위가 없으며, 종교적 의식에서 피를 흘리는 것은 모독과 관련이 있습니다. 예를 들어, 교회에서 피를 흘렸다면(생리 또는 기타, 예를 들어 사람의 손에 베인 상처) 교회는 다시 봉헌되어야 합니다.
현대 위생 용품을 사용하는 여성이 교회를 포함한 공공 장소에 가는 것을 막는 것은 없습니다. 여성이 월경 중에 현관에 서 있으면 이것은 그녀 자신의 일입니다. 그녀가 거기에 있도록 규정하는 교회 대포는 없습니다. 그녀가 앞으로 나와 모든 사람과 함께 기도한다면 그것은 잘못된 것이 아닙니다. 이와 관련하여 여성이 월경을 핑계로 삼아 기도와 예배를 건너뛰고 대신 일요일 아침에 빨래를 하거나 쇼핑을 시작한다면 이는 의심할 여지 없이 주님의 날에 대한 무례한 죄이며 어떤 종류의 "경건한" 전통을 준수하는 것이 아닙니다.
귀에 귀걸이를 착용하는 것이 잘못입니까?
아니, 틀리지 않았어. 거룩함(및 죄됨)은 마음에 있는 것보다 귀에 있는 것이 더 중요합니다. 예를 들어, 성스러운 순교자 엘리자베스 표도로브나 로마노바(Elizabeth Feodorovna Romanova)의 사진을 보십시오. 그녀의 삶과 죽음은 거룩함의 놀라운 예입니다! 따라서 귀걸이를 하는 것 자체는 죄가 아니다. 어떤 사람은 그것을 좋아하지 않습니다. 착용하지 않도록 하십시오. 그것은 그들의 취향 문제입니다. 당신이 그것을 좋아한다면 그것을 입으십시오. 거기에는 죄가 없습니다. 그러나 사람이 다양한 장신구, 헤어 스타일 및 세련된 의상을 너무 좋아하고 소녀를 거울에서 떼어내는 것이 어렵다면 그녀의 마음에있는 유일한 것이 그녀의 외모라면 이것은 영적 공허함 또는 싸워야 할 죄 많은 열정의 증상이 될 수 있습니다. 그러나이 질문은 더 이상 인터넷을위한 것이 아니라 고백과의 개인적인 대화를위한 것입니다.
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코걸이를 착용하는 것이 잘못입니까?
아니, 틀리지 않았어. 예를 들어, 이삭의 조상의 아내인 리브가의 조상은 코걸이를 했습니다(창 24:28, 47). 또한 주님은 선지자 에스겔을 통해 이렇게 말씀하십니다. 하지만 콧대에 대한 이미지가 긍정적인 것은 분명하다.
여자가 머리를 깎는 것이 잘못입니까?
아니, 틀리지 않았어. 겨드랑이 밑 면도도 죄가 아닙니다.
여성이 생리 중에 아이콘을 만지는 것이 가능합니까?
할 수 있다. 교회 정경은 여성이 월경 중에 친교를 받아서는 안된다고만 말합니다. 캐논의 아이콘을 만지는 것에 대한 금지는 없습니다.
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