러시아어:
하나님의 어머니! 당신은 태어날 때 순결을 지켰고, 승천 후에 세상을 떠나지 않았습니다. 당신은 생명의 어머니(우리 주 예수 그리스도)이시며 영생에 이르셨고, 당신의 기도로 우리 영혼을 죽음에서 구해 주십니다.
기숙사- 평화로운 죽음. 휴식- 움직임; 일시적인 것에서 영원한 것으로의 전환으로서 그리스도인의 죽음. 위- 삶.
이 troparion은 축복받은 성모 마리아가 하늘에 안식한 후에도 우리 가까이에 있음을 알립니다. 하늘에 계시는 그녀는 하나님의 어머니로서 하나님 앞에서기도로 우리 영혼을 죽음에서 구합니다.
다른 일을하기 전에 잠에서 깨어 지극히 높으신 하나님 앞에 경건하게 자신을 제시하고 자신에게 십자 표시를 긋고 성부와 성자와 성령의 이름으로 말하십시오. 아멘. 그러므로 조금 천천히하여 모든 감정이 침묵하고 생각이 모든 것을 세상에서 떠나도록 한 다음 마음에주의를 기울여 서두르지 않고기도하십시오.
여기에 간단히 말해서 예수 그리스도의 지상 생활이 있습니다. 하나님의 아들은 우리의 구원을 위해 하늘에서 내려 오셨고, 성령의 유입을 통해 가장 순결한 동정녀 마리아로부터 죄없는 인간 육체를 받고 사람으로 지상에서 사셨습니다. 33년 이상. 30세까지 그분은 어머니 마리아와 그녀의 약혼자 요셉과 함께 갈릴리의 가난한 도시 나사렛에서 집안일과 일을 분담하며 살았습니다(요셉은 목수였습니다). 그런 다음 그분은 요르단 강에 나타나셔서 선구자 요한에게 침례를 받으셨습니다. 침례를 받으신 후 그분은 광야에서 금식과 기도로 40일을 보내셨습니다. 여기에서 마귀의 유혹을 물리치셨고, 여기에서 우리가 어떻게 살아야 하며 천국을 얻기 위해서는 무엇을 해야 하는지에 대한 설교로 세상에 나타나셨습니다. 설교와 예수님의 전 생애에는 수많은 기적이 수반되었습니다. 그럼에도 불구하고 유대인들은 그들의 불법한 삶에서 그분에게 책망을 받고 그분을 미워했습니다. 그들의 증오는 많은 고통을 겪은 후에 두 강도 사이에서 십자가에 못 박을 정도로 증가했습니다. 십자가에서 죽으시고 비밀한 제자들에게 장사되신 후 사흘 만에 전능의 능력으로 부활하셨고, 부활 후 40일 동안 성도들에게 거듭 나타나 하나님 나라의 비밀을 나타내셨다. . 40일째 되는 날 그분은 제자들 앞에서 하늘로 올라가셨고 50일째 되는 날 성령을 보내어 각 사람을 비추고 거룩하게 하셨습니다. 구세주 편에서 십자가에서의 고통과 죽음은 사람들의 죄를 위한 하나님의 공의의 자발적인 희생이었습니다.
여기에 간단히 말해서 성 베드로의 삶이 있습니다. 성모 마리아: 성모 마리아의 부모는 경건한 장로 요아킴과 안나였습니다. 자식이 없던 그들은 후손을 달라고 하나님께 구하고 하나님께 바치기로 약속했고 하나님께서 그들의 기도를 들으셨고 마리아라는 딸을 낳았습니다. 그녀가 3 살 때 그녀의 부모는 그녀를 성전으로 데려와 14 살까지 살았고 성경 읽기,기도, 바느질 작업에 참여했습니다. 15년째 되는 해에 관습에 따라 그녀는 결혼을 해야 했지만 그녀는 항상 동정녀로 남겠다고 약속했기 때문에 이것을 원하지 않았습니다. 그런 다음 제사장들은 하나님의 영감으로 그녀를 나사렛에 살았던 그녀의 먼 친척 인 조셉 장로와 약혼 (위탁)하여 그가 그녀를 먹이고 지키도록했습니다. 여기 나사렛에서 목사님. 처녀는 베들레헴 동굴에서 그녀에게서 태어난 하나님의 아들의 육체로 그녀에게서 탄생했다는 대천사로부터 천상의 소식을 받았습니다. 예수 그리스도의 죽음 이후 그녀는 신학자 요한의 집에서 살았고 어머니 대신 그를 위해 살았습니다. Dormition (죽음) 그것은 그리스도께서 하늘로 승천하신 후 15년 후에 뒤따랐습니다. 전설에 따르면 그녀의 죽음은 기적적이었습니다. 그녀는 사도들 앞에서 죽었고 기적적으로 다른 나라에서 구름을 타고 그녀의 죽음의 장소로 옮겨졌습니다. 거룩한 천사들과 함께 주님 자신이 나타나 평화롭게 그녀의 영혼을 취하셨습니다. 성모 승천 후 사흘째 되는 날, 성모님의 몸은 하늘로 올라갔습니다.
그리스어 단어: Paraclete , 성령의 이름을 짓기 위해 교회 책에서 사용되는 것은 보혜사 일뿐만 아니라 하나님 아버지 앞에서 우리의 수비수 인 중보자를 의미합니다.
Church Slavonic에는 소리 "ё"가 없으므로 "your"가 아니라 "your", "call"이 아니라 "call"을 읽어야합니다. 등.
신조는 기도가 아니라 믿음의 진술입니다. 그러나 모든 그리스도인은 그것을 마음으로 알고 날마다 선포함으로써 하나님에 대한 믿음을 증거해야 합니다.
구세주 아이콘의 왕관에 새겨진 비문 : 러시아어가 아니라 러시아어로 의미하는 그리스어 : 기존, 영원. 십자가에 못박힌 우리 주님의 글자는 유대인의 왕 나사렛 예수를 의미합니다.
신의 어머니의 아이콘에 새겨진 비문: , 러시아어가 아니라 그리스어("어머니"와 "신"이라는 단어의 첫 글자와 마지막 글자) 및 의미: 신의 어머니.
선서는 십자가와 복음 앞에서 사제 앞에서 하는 선서입니다.
신성하고 교회적인 물건을 훔치는 것을 신성 모독이라고합니다.
신조와 마찬가지로 십계명은 기도가 아닙니다. 그러나 모든 정교회 기독교인은 그것들을 알고 삶의 날마다 그것들을 비교할 필요가 있습니다. 낮 동안 우리가 하나님의 계명에 어긋나는 특별한 일을 하지 않았다는 것을 알게 된다면, 우리는 이에 대해 하나님께 감사해야 합니다. 만일 그들이 죄를 지었다면 그들은 주님께 진실한 회개를 가져오고 미래에 죄를 짓지 않도록 조심해야 합니다.
휴일의 본질.
그리스도인 성도들의 기억의 날은 원칙적으로 지상 생활이 끝나는 날입니다. 그중에서도 성모 마리아의 삶과 이별하는 날은 예외적 인 장소를 차지합니다. 성모 영면은 예수 그리스도의 어머니이신 동정 마리아의 죽음을 기리기 위해 제정된 정교회의 열두 번째 절기 중 하나입니다. 단어 " 휴면"하나님의 어머니가 죽지 않고 잠 들었다는 것을 의미합니다. Dormition은 새로운 삶으로 태어나기 전에 짧은 잠입니다. 따라서 휴일의 이중 톤 : 이해할 수있는 인간의 슬픔은 죽음이 파괴와 비라는 즐거운 확신과 결합됩니다. -존재는 단순히 존재하지 않습니다. 가정이 정교회 연도의 마지막 12 번째 휴일 (새로운 스타일에 따라 9 월 13 일에 끝남)이고 새해의 첫 번째 공통 기독교 휴일이 성탄절이 될 것이라는 것은 상징적입니다. 성모님 (9월 21일, N.S.).교회 전통에서 구세주가 십자가에 못 박힌 후 하나님의 어머니는 부모의 집인 예루살렘에 살았다는 것이 알려져 있습니다. 그녀는 매일 골고다와 성묘에 가서 지칠 줄 모르고 기도했습니다. 다음 기독교 박해 기간 동안 성모 마리아는 에베소 (현대 터키 영토)로 떠났고 그곳에서 몇 년 동안 살았습니다. 그런 다음 그녀는 예루살렘으로 돌아갔다. 그녀는 사도들처럼 지칠 줄 모르고 복음을 전했고, 사람들을 고쳤으며, 새로 개종한 그리스도인들을 돌보았습니다. 그녀는 아무 말 없이 사람들에게 그리스도께 이르는 길의 진리를 확신시킬 수 있었습니다. 그녀를 한 눈에 보는 것만으로도 모든 것을 이해하기에 충분했습니다.
그녀의 죽음은 원죄 없으신 잉태의 성사만큼이나 놀라운 것이었습니다. 이에 대해 교회에서는 이렇게 말합니다. 우주의 신이 여왕이신 당신에게 자연의 법칙을 초월하는 기적을 보여주실 것입니다. 그가 너를 낳을 때에 네 동정을 지키시고 네 몸이 썩지 아니하도록 무덤에서 지키셨도다" (캐논 1, 칸토 6, 트로피온 1). 교회 전통에 따르면, 죽음의 날 여러 나라에서 설교했던 사도들은 기적적으로 예루살렘에 모여 작별 인사를하고 성모 마리아의 매장을 수행했습니다.
동정녀 승천 대축일은 8월 15일(28)에 성모님의 생애 여정을 마치신 성모님을 기념하는 날로 거행됩니다. V 말 - VI 세기 초. 개발 " 지구 전기"Theotokos, 교회 저자가 작성했습니다. 582 년 (비잔틴 황제 모리셔스 아래)부터 가정의 향연이 모든 곳에서 축하되었습니다. 그리고 595 년부터 이날 승리를 기리기 위해 8 월 15 일에 휴일을 축하하기 시작했습니다. 페르시아인에 대한 모리셔스에 의해.
러시아 정교회, 예루살렘 정교회, 조지아 정교회, 세르비아 정교회, 우크라이나 그리스 가톨릭 교회 등이 8월 28일을 기념합니다. 가톨릭 교회, 그리스 및 일부 다른 정교회는 8월 15일을 기념합니다.
러시아 신의 어머니 Dormition의 축제 숭배에는 8 월에 빵 수확이 끝난 것을 축하하는 고대 슬라브 관습을 포함하여 많은 고대 의식이 포함되었습니다. Dormition은 9 일 동안 축하되며, 그 동안 하나님의 어머니를 하늘의 여왕으로 찬양하는 교회 암 보스의 설교가 들립니다. 그들은 또한 성모님의 순결하신 삶의 미덕을 찬양합니다.
신약의 역사와 비성서적 증거.
복음서에는 예수님이 십자가에 못 박히신 후 성모 마리아의 생애에 대해 거의 언급되어 있지 않습니다. 정식 텍스트는 동정녀의 죽음과 매장의 시간과 상황을 보고하지 않습니다. 신약 성경에 따르면 십자가에 못 박히신 그리스도는 가장 가까운 제자 인 하나님의 어머니를 입양하셨습니다. 그 순간부터 "그녀를 자신에게 데려 간"(요한 복음 19:25-27) 신학자 사도 요한입니다. 사도행전은 그녀가 사도들 가운데서 기도하고(행 1:14) 우리에게 삼위일체의 날이 된 유대 명절인 오순절에 그들처럼 성령님(행 2:1-14).하나님의 어머니의 후속 생애는 성경에 포함되지 않고 교리 적 권위가없는 외경 출처에만 설명되어 있습니다. 예루살렘 총대주교 유베날리(5세기)에 따르면, “성경에는 그녀의 죽음의 상황에 대한 설명이 없지만, 우리는 가장 오래되고 믿을 만한 전승을 통해 그에 대해 알고 있습니다.” 그러한 증언에는 Hieromartyr Dionysius the Areopagite(1세기), Meliton of Sardis(2세기), Epiphanius of Cyprus(4세기)의 메시지가 포함됩니다. XIV 세기의 성모 승천에 관한 다양한 보고서가 교회 역사가 Nicephorus Callistus에 의해 수집되고 요약되었습니다. 전설 중 하나는 설교를 위해 가야 할 땅의 사도들 사이의 분배에 마리아의 참여를 증언합니다. 그녀는 제비뽑기로 이베리아(조지아)로 끌려갔고, 나중에 그녀는 이베리아 신의 어머니의 이콘을 통해 신비롭게 연결되어 있음을 발견했습니다. 그러나 천사는 그녀에게 아토스 (그리스 북동쪽)로가는 다른 길을 보여 주었고이 성산은 나중에 하나님의 어머니를 특별히 숭배하는 정교회 수도원의 세계 중심이되었습니다.
또 다른 전설에 따르면 성모 마리아는 예루살렘과 에베소 (소아시아 서부 해안)에있는 그녀의 이름을 딴 아들 신학자 요한의 집에서 조용히 살았으며기도와 바느질 사이의 시간을 나누고기도 장소를 방문했습니다. 지상 생활과 관련하여 그녀의 아들 골고다와 성묘에서 일찍 떠났습니다. 
한 번은 성묘에서기도하는 동안 대천사 가브리엘이 하나님의 어머니에게 나타나 3 일 안에 "그리스도 하나님 께 떠날 것"이라고 말했습니다. 대천사는 그녀의 죽음의 시간을 준비하도록 마리아를 진정시켰고 그녀에게 다음과 같이 말했습니다. 천국에 들어가 영원토록 그와 함께 살며 왕 노릇 하셨느니라" 이 발표는 새 수태고지, 즉 새로운 성전 입성식이 되었습니다. 한때 하나님의 어머니가 아기 그리스도를 품에 안았던 것처럼 이제 하늘에서 임종한 그녀의 아들은 새 생명으로 태어난 작고 연약한 마리아의 영혼을 품에 안고 있습니다. 그런 포대기 아기의 형태로 그녀의 영혼은 휴일의 정통 아이콘에 묘사됩니다. 그의 말을 기념하기 위해 대천사는 하나님의 어머니에게 낙원 나무 가지 (대추 야자 가지)를 건네고 매장하는 동안 하나님의 어머니의 무덤 앞에서 가져 가라고 지시했습니다. 그래서 그는 성모 마리아에게 지상에서의 날이 세어졌다고 알렸습니다. 성모 마리아는 천사로부터받은 소식에 대해 Arimathea의 Joseph에게 알 렸습니다. 그는 예수의 제자 중 하나 였지만 사도 중에는 없었습니다. 그의 요청과 하나님의 어머니의기도를 통해 며칠 동안 대부분의 사도들은 그녀에게 작별 인사를하기 위해 예루살렘에 모였습니다.
사랑하는 모든 사람에게 작별 인사를하고 재산에 대한 명령을 내린 하나님의 어머니는 죽음을 준비하셨습니다. 축복받은 동정녀는 침착하고 기쁨으로 지상 생활의 끝을 기대했습니다. 결국 그녀는 그곳 천국에서 그녀의 아들과 그녀의 하나님을 만날 것임을 알았습니다. 
곧 절정이옵니다. 몸에서 분리 된 하나님의 어머니의 영혼이 다시 기적적으로 그것과 재결합하고 부활 한 몸은 다른 세상으로 떠납니다. Rostov의 St. Dimitry는 하나님의 어머니의 마지막 순간을 다음과 같이 설명합니다. “갑자기 다락방에서 표현할 수없는 신성한 영광의 빛이 빛나고 램프가 어두워졌습니다. 이 환상을 본 사람들은 겁에 질렸습니다. 다락방 지붕이 열려 주의 영광이 하늘로부터 내려오는 것을 보니 영광의 왕이신 그리스도와 십 천사와 천사장과 하늘의 모든 권세와 거룩한 조상들과 선지자들과 함께 한때 축복받은 동정녀를 예표했으며 모든 의로운 영혼과 함께 그의 가장 순수한 어머니에게 다가갔습니다." 그 후 성모 마리아는 평화롭게 죽었습니다.
하나님의 어머니가 돌아가신 나이.
성모 마리아의 가정 시간은 알려져 있지 않습니다. 그것이 64년 미친 황제 네로에 의해 시작된 기독교인의 첫 번째 박해 이전에 뒤따랐다는 것은 분명합니다. 대부분의 연구자들은 성모 마리아가 지상에서 72년을 살았고 서기 57년경에 죽었다는 데 동의합니다. 마지막 노후까지"(Epiphanius, Georgy Kedrin, Andrey of Crete, Simeon Metafrast 및 기타 연구원).매장.
고대 기독교 전통에 따르면 사도들은 그녀의 부모 인 의로운 요아킴과 안나의 무덤에 하나님의 어머니를 묻었습니다. 그녀의 남편 약혼자 요셉의 유골은 감람산 기슭에 있습니다. 또는 겟세마네 동산 근처에 있는 감람산, 그리스도께서 제자들과 이야기하기를 좋아하셨고 체포되신 곳. 이곳은 현재 지하 정교회(그리스) 사원입니다. 
성모 마리아의 가장 순결한 몸은 대제사장들에게 보고된 예루살렘을 통과하는 침상 위의 엄숙한 행렬로 옮겨졌습니다. 장례 행렬은 너무 엄숙하고 붐볐기 때문에 유대인 대제사장들의 분노를 샀습니다. 그들은 그리스도를 미워했습니다. 즉, 개인적인 모범과 설득력있는 말로 많은 이교도와 유대인을 기독교로 개종시킨 어머니에 대한 사랑으로 불타지 않았습니다. 그들이 보낸 경비병들은 기적 덕분에 행렬을 해산시킬 수 없었다. 공중을 떠다니는 흐린 원이 땅으로 내려와 마치 벽처럼 거룩한 사도들과 나머지 기독교인들을 둘러 쌌습니다.". 전통은 행렬을 지나가는 유대인 사제 Affonia가 침대를 뒤집으려고했지만 천사가 관에 닿은 손을 잘랐다는 이야기를 간직하고 있습니다. Affonia는 이것에 너무 충격을 받아 깊이 회개하고 기독교 신앙을 받아 들였습니다. 회개한 후에 그는 고침을 받고 자신을 그리스도인이라고 고백했습니다.
사도들은 관례대로 이전에 그리스도의 무덤을 덮었던 것과 같은 방식으로 성모 마리아의 무덤을 돌로 덮었습니다.
하나님의 어머니가 천국으로 휴거되는 기적.
장례식이 끝난 후 사도들은 동굴에서 사흘을 더 머물며 기도했습니다. 매장에 늦었던 사도 토마스는 동정녀의 매장에 참여하지 않았습니다. 그는 매장된 지 사흘 만에 예루살렘에 왔습니다. 사도 토마스는 하나님의 어머니의 유골에 절할 시간이 없어서 너무 슬펐습니다. 사도들은 동굴 입구와 무덤이 열리도록 허용하여 거룩한 유적에 절하고 작별 인사를 할 수있었습니다. 성모 마리아에게. 관을 열자 그들은 처녀의 시신이 거기에 없다는 것을 발견했고, 그래서 그들은 그녀가 기적적으로 하늘로 승천했다고 확신했습니다. ... 거룩한 사도들이 돌을 굴려 관을 열었을 때 그들은 겁에 질 렸습니다. 하나님의 어머니의 시신은 관에 없었고-장례식 시트 만 남아 놀라운 향기를 퍼뜨 렸습니다. 거룩한 사도들은 놀라서 서서 이것이 무엇을 의미하는지 궁금해했습니다! 관에 남겨진 장례 수의에 눈물과 경외심으로 입을 맞추며 그들은 가장 거룩한 테 오토 코스의 시신이 사라진 곳을 그들에게 알려달라고 주님 께기도했습니다." (디미트리 로스토프스키. 성모님의 성모님과 성모 마리아의 안식). 
이날 저녁 식사 시간에 하나님의 어머니는 천사들에게 둘러싸인 사도들에게 나타나셔서 다음과 같은 말로 인사하셨습니다. 가지고 있다! - 내가 너와 항상 함께 있기 때문이다.". 이것은 사도들과 그들과 함께한 모든 사람들이 매우 기뻐하여 구세주를 기념하여 식사 때 제공되었던 빵의 일부를 들고 외쳤습니다. 성모님, 저희를 도우소서". 이것은 하나님의 어머니를 기리기 위해 빵 한 조각 인 panagia를 제공하는 의식의 시작이었습니다. 이 관습은 여전히 \u200b\u200b수도원에서 보존됩니다. 그렇기 때문에 가장 거룩한 Theotokos의 Dormition은 슬픔의 원인이 아닙니다. ,하지만 휴일. 결국 " 너와 함께"- 이것은 그녀가 우리 모두와 함께 있다는 것을 의미합니다." 하루 종일»… 매장 후 사흘 만에 하나님의 어머니가 사도 토마스에게 나타나 그를 위로하기 위해 하늘에서 그녀의 벨트를 던졌다는 정통 전통이 있습니다.
정교회의 전례 숭배.
정교회에서 명절은 12개의 명절 중 하나이며, 1일은 전식과 8일은 후식이 있습니다. 공휴일은 8 월 1 일 (14)부터 8 월 14 일 (27)까지 2 주간의 가정 금식으로 이어지며 이는 대 사순절 이후 가장 엄격한 것입니다. 축일의 구절은 콘스탄티노플의 총대주교 아나톨리(Anatoly)가 5세기에 썼고, 8세기에는 마윰(Mayum)의 코스마(Cosmas)와 다마스쿠스의 요한(John of Damascus)이 이 축일에 대한 두 개의 정경을 썼습니다.어떤 곳에서는 휴일의 특별한 축하를 위해 하나님의 어머니의 매장을 위해 특별 예배가 수행됩니다 (특히 엄숙하게-예루살렘, 처녀 무덤의 겟세마네). 이 서비스는 15세기 원고에서 알려져 있으며 대토요일의 Matins 서비스와 유사하게 수행됩니다. 16세기에 이 예식은 러시아 교회에서 매우 흔했지만 19세기에는 거의 잊혀졌고 소수의 장소에서만 행해졌습니다. 현재 많은 성당과 교구 교회에서 명절 2, 3일에 성모님의 매장 예식을 거행하고 있다.
신성한 봉사가 시작되다 철야 철야, 위대한 송영에서 성직자는 성모의 이미지와 함께 성전 한가운데에 누워있는 수의로 나옵니다. 확대가 노래되고 성전 전체가 향이 난 다음 수의가 성전을 감쌉니다. 그 후 신자들은 기름을 바르고 교독문을 읽고 해고됩니다.
Dormition의 Troparion.
당신은 출산할 때 순결을 유지하셨고, 승천하실 때 하느님의 어머니이신 당신은 세상을 떠나지 않으셨습니다. 당신은 생명의 어머니로서 생명으로 돌아가셨고 당신의기도로 우리 영혼을 죽음에서 구해 주셨습니다.
Dormition의 Kontakion.
끊임없이기도하고 중보하며 흔들리지 않는 희망을 품은 하나님의 어머니는 관과 죽음에 얽매이지 않았습니다. 그녀는 생명의 어머니로서 그녀의 영원한 순결한 자궁에 정착한 [그리스도]에 의해 생명을 얻었기 때문입니다.
도미션의 명예자.
모든 세대가 하느님의 유일한 어머니이신 당신을 찬미합니다. 가장 순수한 가정을 본 천사들은 처녀가 땅에서 하늘로 올라가는 방법에 놀랐습니다. 순결한 동정녀이신 그대는 자연의 법칙을 물리쳤습니다. 동정녀로 태어나고 살아서 죽음으로써 당신은 항상 당신의 상속 재산 인 하나님의 어머니를 구합니다.
지극히 거룩한 테오토코스의 안식의 확대.
우리는 그리스도 우리 하나님의 티 없으신 어머니이신 당신을 찬양하고 당신의 승천을 영광스럽게 찬양합니다.
그리스어 원본:
Ἐν τῇ Γεννήσει τὴν παρθενίαν ἐφύλαξας,
ἐν τῇ Κοιμήσει τὸν κόσμον οὐ κατέλιπες Θεοτόκε.
Μετέστης πρὸς τὴν ζωήν,
μήτηρ ὑπάρχουσα τῆς ζωῆς,
καὶ ταῖς πρεσβείαις ταῖς σαῖς λυτρουμένη,
ἐκ θανάτου τὰς ψυχὰς ἡμῶν.
교회 슬라브어 번역:
크리스마스에 당신은 순결을 지켰습니다.
하느님의 어머니이신 당신을 떠나지 않으시고
당신은 위장에 휴식,
배꼽의 본질의 어머니,
그리고 당신의 기도로
우리 영혼의 죽음으로부터.
올가 세다코바의 번역:
당신은 출산할 때 처녀성을 지켰습니다.
쉬신 후 당신은 세상을 떠나지 않았습니다, 하나님의 어머니:
그녀가 살아나서
참 생명의 어머니시여,
그리고 당신의 중보로 당신은 배달합니다
죽음에서 우리의 영혼.
troparion의 텍스트에 대한 설명:
1. 출생, 가정에서-여기서 우리는 그리스도의 탄생과 가장 거룩한 테 오토 코스의 가정의 휴일이 아니라 출생과 죽음의 행동 자체를 의미합니다. Dormition (수면) 수면 - 잠들다; 꿈으로서의 죽음에 대한 전통적인 은유(러시아인의 "휴식"과 마찬가지로)는 여기에서 보다 구체적인 의미를 갖습니다. 교회 전통에 따르면, 온 인류(성도 포함)가 기다리고 있는 죽은 자 가운데서 오는 부활은 더 이상 그녀에게 요구되지 않습니다.
2. 배, 배의 존재의 어머니. 하나의 같은 단어인 배(생명)는 여기에서 약간 다른 의미를 갖습니다. 첫 번째 용법에서 배는 생명, 영생을 의미합니다. 둘째는 생명이신 그리스도(“나는 길이요 진리요 생명이니”(요 14:6)); "생명과 풍성한 생명"(요한 복음 10, 10)을 세상에 가져 오셨습니다. 이런 의미에서 우리는 사람들에게 생명을 주신 하나님의 어머니에 대해 말할 수 있습니다.
3. 존재의 어머니 - 문자 그대로: 머무르는 것, 영원히 되는 것.
4. 당신의 기도로 - 영광. 그리스어 πρεσβεία를 전달하는 기도는 여기서 "요청", "청원", 특히 용서를 위한 청원을 의미합니다.
아종 poeticae.
지극히 거룩한 테 오토 코스에게 바쳐진 정통 전례 성가는 일반적으로 서정적이라기보다 매우 복잡하고 "독단적"입니다. 이것은 Stella Maris ( "Star of the Seas"), Pulcherrima Rosa ( "Most Beautiful Rose"), Salve Regina ( "Hail, Queen") ... Perfect와 같은 고전적인 예와 함께 전통적인 라틴 찬송가와 비교할 때 특히 두드러집니다. 순결, 경이로운 아름다움, 동정녀의 비교할 수 없는 자비가 그들의 서정적 주제입니다.
정교회(그리스) 찬송가는 말씀이신 하나님의 성육신 교리에 비추어 다른 방식으로 하나님의 어머니를 부릅니다. 그들은 이 가장 큰 기적에서 그녀에게 속한 부분을 숙고하고 일어난 일의 개연성이 없음을 숙고합니다. 이것은 인간의 마음과 매일의 경험에 의해 수용될 수 없으며, 하나님의 어머니의 찬가("바람의 침묵"과 "철학자의 어리둥절"의 모티프)에 의해 지속적으로 상기되고 이들 중 하나로서 이에 관한 것입니다. 찬송가는 “침묵하는 것이 더 안전할 것”이라고 말합니다.
칭찬 성가는 말로 옷을 입은 침묵, 일종의 거대한 자수입니다. 여기에서 가장 좋아하는 수사학적 표현은 "신부는 신부가 아니다"라는 모순어법인 양립할 수 없는 연결입니다. 가수와 청취자의 묵상은 상상할 수 없는 것을 제공합니다. 처녀는 어머니가 되고 처녀로 남습니다. 여성의 자궁은 별이 빛나는 세계와 모든 피조물이 담을 수 없는 분을 품고 있습니다. 필멸의 창조된 인간은 "영원한 생명"을 낳습니다. 찬송가들은 본질적으로 하나님의 어머니라는 하나의 이름에서 파생된 수많은 "불가능"의 곱셈을 즐기는 것 같습니다.
우리는 이미 비잔틴 전례시의 특별한 지적주의와 "이론주의"에 대해 두 번 이상 이야기했습니다. 그녀의 이러한 특성과 함께 신학자들이 하나님의 어머니의 원형을 보는 하나님의 어머니 찬송가에서 구약 성서 이미지의 일반적인 존재를 연관시킬 수도 있습니다. 하나님의 어머니는 족장 야곱이 본 사다리, 주전자입니다 고대 성막의 만나, 제단, 불타는 덤불, 홍해를 통과하는 통로 ... 이 모든 것- "일어나지 않는"것의 예, "질서의 본질"(자연 법)을 폐지한다. 그러한 상징적 유사성의 방대한 기록에는 많은 전례 텍스트의 모델이자 출처인 Akathist to the Chosen Governor가 포함되어 있습니다. 우리가 말하는 Troparion of the Assumption에는 이러한 구약의 상징이 포함되어 있지 않습니다.
그의 구성은 투명하다. 처음 두 구절은 양립 할 수없는 처녀 탄생과 죽음의 조합에 대한 평행 이미지를 제공합니다. 이는 세상과의 완전한 단절을 의미하지 않습니다. 이 두 가지 기적은 보존이라는 하나의 방식으로 제시됩니다. "그녀는 순결을 지켰다" - "그녀는 세상을 떠나지 않았다." 저장, 저장, 덮개 - Virgin 숭배의 주요 동기 중 하나. 그녀에게 호소하는기도에는 그녀의 도움으로 잃어버린 사람들이 잃지 않을 것이라는 희망이 있습니다. 이 두 구절은 찬송가에 대한 신학적 서론을 형성합니다.
troparion의 다음 네 구절은 죽음과 삶이라는 주요 주제를 발전시킵니다. 하나님의 어머니의 죽음은 죽음이 아니라 생명(영원한 생명)으로의 전환, 필멸의 존재로 남아 있는 동안 그녀가 낳은 새로운 생명으로의 전환입니다. "죽음"이라는 단어는 마지막 줄에만 나타나며 하나님의 어머니의 죽음을 가리키는 것이 아니라 "우리", 더 정확하게는 그녀의 중보를 통해 죽음에서 구원받은 "우리 영혼"을 가리 킵니다. . 그녀의 죽음 이후의 삶은 멈추지 않을 뿐만 아니라 "우리 영혼"을 위한 생명의 원천이 된다. 법원의 주제는 중보, 중보기도, 청원, 하나님의 어머니의 "보증인"이라는 주제와 관련이 있습니다. 그리스도의 심판에서 그녀는 정죄받은 자의 용서를 청원하는 변호사로 활동합니다. 여기에서 Theotokos의 찬송가의 라틴 및 그리스 전통이 수렴되며 차이점이 있습니다. 그리고 서양 전통에서 그녀는 무엇보다도 보호자, "의로운 법정"의 "변호사", 다른 희망이없는 사람들의 희망입니다.
성경에서 우리는 "아들보다 앞서 백성을 위한 중재자"라는 천 년 된 이미지의 한 출처인 갈릴리 가나의 혼인 잔치 이야기를 만납니다. 포도주가 충분하지 않은 사람들에 대한 하나님의 어머니의 동정심과이 상황을 바로 잡기 위해 아들에게 요청한 것은 기적의 시작, 첫 번째 "영광의 나타남", 구세주로서의 사명의 시작. 주님은 어머니의 요청으로 첫 번째 기적을 행하십니다(요 2:1-11).
사제 Fyodor Ludogovsky :
정교회에는 가장 거룩한 테 오토 코스에게 바치는 휴일이 많이 있습니다. 우리가 사건의 연대기를 따르면 첫 번째는 의로운 안나의 처녀 잉태입니다 (12 월 9/22). 그런 다음-하나님의 어머니의 탄생 (9 월 8/21), 성전 입장 (11 월 21 일 / 12 월 4 일), 캔들 마스 (2 월 2/15), 수태 고지 (3 월 25 일 / 4 월 7 일), 가정 (8 월 15 일/ 28). 그런 다음 축복받은 동정녀의 출현, 교회 역사의 여러 시대에 그녀가 행한 기적에 대해 설정된 축제를 따르십시오. 이것은 중보의 향연 (10 월 14 일)이며 Veliky Novgorod의 성모(11월 27일/12월 10일), 성모님의 수십 개의 아이콘을 기념하는 축하 행사.
이 모든 공휴일 중 가장 중요한 것은 가정으로 간주 될 수 있습니다. 성자의 기억의 주요 날이 일반적으로 그의 죽음의 날인 것처럼 주요 주님의 공휴일 인 부활절, 그리스도의 죽음과 부활을 기억하는 것과 같습니다.
Dormition은 종종 부활절 신의 어머니라고 불리지 만 그러한 이름은 바람직하지 않은 것 같습니다. 하나님의 어머니의 숭배를 구세주의 숭배 수준으로 "끌어 올리는"오랜 지속적이고 끊임없는 경향은 매우 분명합니다 (이것은 철자에서 찬송가에 이르기까지 모든 것에서 볼 수 있습니다) 그러나 그러한 욕망은 정교회의 교리 적 가르침과 충돌합니다. 주 예수 그리스도는 하나님이자 사람, 창조주이자 구세주입니다. 하나님의 어머니는 자신 안에 신성을 담고 있지만 한 사람 일뿐입니다. 그녀의 사역은 절대적으로 예외적이었습니다. 그녀 없이는 우리의 구원이 불가능했을 것입니다. 그러나 그녀의 인성은 변하지 않았습니다. 그녀는 모든 사람과 마찬가지로 죽음에 처했습니다. 그러므로 나는 하나님의 어머니의 숭배와 많은 성도들의 숭배에 대해 더 냉정한 태도를 갖기를 바랍니다.
승천 축일에는 하루 동안의 전절이 있습니다(주님의 변모 축일 직후). 그의 잔치는 팔 일 동안 지속됩니다. Theotokos의 Dormition은 9 월 1/14에 시작하여 8 월에 끝나는 교회력의 마지막 12 번째 절기입니다. 성모 영면 2주 후, 올해의 첫 번째 열두 번째 축일인 성모 탄생 축일이 시작됩니다.
http://olgasedakova.com/Poetica/1468
작은 저녁기도, 큰 저녁기도, 자정 사무실, 마틴 및 전례의 찬송가를 포함하는 슬라브어 및 러시아어의 모든 8가지 음조 또는 성가로 된 Octoechos의 일요일 예배. Tobolsk Theological Seminary Ivan Lovyagin의 교사가 그리스어에서 번역했습니다. SPb., 총회 인쇄소. 1988.
O. A. Sedakova. 예배에서 어려운 단어 사전. Church Slavonic-Russian 동의어. Yu.A. Shichalin의 그리스어-라틴 연구. 엠.2008.
슬라브 사람. 따뜻하고 따뜻합니다-뜨겁고 뜨겁습니다 (열심히, 부지런히). 러시아어에서는 뜨거운 눈물이 아니라 쓴 눈물을 말하는 것이 관례입니다.
tssl에서 설교의 첫 번째 의미. - 알리고, 말하고, 뉴스를 가져옵니다. 그래서 여기서 설교자는 메신저입니다. 가르침으로서의 설교의 중요성은 나중에 나옵니다.
언급했듯이 (이에 대한 G. Prokhorov의 작업 참조) 러시아 정교회 전통에서 "평범한"교구민을위한 신학의 기초는 전례시와 비 체계적 신학 작업입니다.
동시에 그녀는 내러티브에 없는 순간, 즉 천사의 가르침을 추가합니다. 막달레나는 천사들의 대답을 들을 시간이 없으며, 묻힌 자의 시신이 옮겨진 곳을 찾고 있고 찾을 수 없다고만 그들에게 설명합니다. 그리스도 자신이 천사들을 책임지고 계십니다.
근육 - 팔, 팔뚝, 어깨. 일반적으로 말하면 - 손의 힘. 러시아어 "근육"은 다른 의미를 갖지만 나는이 단어를 번역하지 않고 남겨 둡니다. 근육을 "손"으로 대체함으로써 우리는 성가의 전통적인 상징주의와의 연결을 잃습니다(해설에서 추가 참조).
짓밟힌 - 문자 그대로 밟고 발로 일어 섰습니다. 패자의 목이나 가슴에 발을 얹는 승자의 고대 제스처. 그리스도가 뱀의 가슴에 서있는 전사-죽음으로 묘사되는 고대 도상학 정경이 알려져 있습니다. 주님은 아담이 타락한 후 십자가에서 죽으심으로 우주를 다스리시는 “마지막 원수”(“마지막 원수는 사망”, 고린도전서 15:26)인 죽음을 정복하셨습니다.
여기의 세계는 인간 세계뿐만 아니라 그리스 코스모스, 우주, 즉 창조 전체를 전달합니다.
여기에서 자비, 큰 자비는 다른 유사한 구절에서와 같이(큰 자비의 부여는 일반적으로 어떤 특별한 사건과 관련하여 언급됨) 주님의 일반적인 재산이 아니라 자비의 특별한 행위로 구체적으로 이해되어야 합니다. 그 의미는 “희생”에 가깝습니다(참조, 전례 아나포라에서 세상의 자비는 평화의 희생입니다).
우리의 논평에서 나는 새로운시에 대한 분석을 탐구하지 않을 것입니다. 나는 그 언어가 대체로 인용의 언어라는 점만 주목할 것입니다 (일반적으로 다른 출처에서 가져옴). 그러한 "중심성"에 더 기울어지는 시인이 있고, "우연히 그리고 무작위로" 언급에 의존하는 사람들이 있지만, 어떤 시인도 시가 서 있는 사실을 피할 수 없습니다. 존재.
때때로 찬송가는 "하늘과 땅과 지하 세계"라는 세계의 삼중 구조에 대해 이야기합니다. 물(바다)은 이 우주론에서 특별한 역할을 합니다. 이 모든 공간(바다 포함)은 주로 사람이 거주하는 것으로 표시됩니다. 그래서 말로 천국 같은, troparion은 하늘에 사는 사람들, 천사들을 의미합니다.
우리는이 동작의 특별한 특성을 전달하기 위해 수동태의 의미와 함께 러시아어의 특징이 아닌 재귀 형태로 이것과 모든 후속 동사 (보임-가져왔다-가정됨)를 유지합니다. 동시에 능동적이고 수동적입니다. 그는 다음이 그와 함께 이루어 지도록합니다 ...
또는: 게으름, 태만(나쁜 믿음), 나중을 위해 일을 미루는 것. 단어 게으름, 아르고스, 게으름 Church Slavonic 언어에서 그들은 "공허함", "공허함", "무의미 함"의 의미 인 러시아어보다 더 강한 의미를 지닙니다.
περιεργία가 무질서하고 과도한 활동인 이유를 설명하기는 어렵습니다. 사소한 문제에 대한 관심, 다른 사람의 일에 대한 간섭-여기에서 슬라브 낙담이 전달됩니다. 낙담은 일반적으로 그리스어로 전달됩니다. acedia.
Nikon 이전 Slavic 텍스트에서 이곳은 돈에 대한 사랑으로 가득 차 있습니다. φιλαρχία(권력에 대한 욕망, 탁월함에 대한 욕망) 대신에 필라르구리아(돈에 대한 사랑, 탐욕)가 문자 그대로 구성되어 있을 수 있는 다양한 그리스 기도 목록이 존재한다고 가정할 수 있습니다. 이 옵션 중 어느 것이 원본인지 결정하기 어렵습니다. 전례 본문이 돈 사랑의 죄의 특별한 중대성을 강조하고 돈 사랑으로 인한 유다의 배신을 명확하게 설명한다는 점은 주목할 가치가 있습니다. "부동산 광신도").
니콘 이전 텍스트에서 "나에게서 도망"( "나에게서 떼어 내십시오"). 이 구분은 아마도 다른 그리스 기도 목록으로 거슬러 올라갑니다. 일반적으로 그들은 다음과 같은 방식으로 기도하면서 자신의 죄와 악을 묻습니다. 나에게서 도망또는 나를 구해줘. 이 두 가지 옵션("나를 내버려 두지 마십시오" 또는 "나를 몰아내지 마십시오")과 관련된 논쟁은 하나님이 사람에게 열정과 악을 "주실" 수 없다는 사실에 관한 것입니다. 그러나 우리의 본문에서 "주다", 나쁜 속성과 관련하여 사용되는 δῷς·는 "부여"의 의미를 가진 다른 두 동사와 대조됩니다: χάρισαί (문자 그대로 "은혜로 주다") 및 δώρησαί (베푸다, 보상). 이러한 비교에서 "주다"는 "허용하다", "허용하다"로 이해될 수 있습니다. "신 금지!".
순결 - σωφροσύνη - 후기 인식에서 주로 순결 또는 도덕적 순결과 관련이 있지만 그 진정한 의미는 건전한 (온전하고 손상되지 않은) 마음, 온전함, 선과 악을 구별하는 능력을 소유하는 것입니다.
겸손 Nikon 이전 목록에서 새로운 항목의 겸손. 합성어 ταπεινοφροσύνη는 "겸허함", "자신의 작음, 무의미함을 인정함"을 의미합니다. 고대의 의미에서 그러한 "겸허"는 "비겁함"과 같은 부정적인 특성입니다. 인 크리스찬 겸손최고의 미덕 중 하나, 그 반대 자부심. 보호 알렉산더 슈메만(Alexander Schmemann)은 사순절 기도에 대한 해석에서 주요 표현 중 하나에 주목합니다. 겸손- 진실을 받아들이려는 의지.
인내심, ὑπομονῆ, 인내, 불변성. 견디다슬라브어와 그리스어에는 "기대하다", "희망으로 기대하다"의 의미가 포함됩니다. 수 “기도와 간구에 마음을 같이하여 견디는 자들이 다 이러하니라”(행 1:14).
문자 그대로 "실패", 실패, 실수, πταίσμα. 러시아어 및 기타 슬라브어에서는 뿌리가 있는 형성이 보존되었습니다. 죄, 종교적 의미를 담고 있지 않으며 "실수", "미스"를 의미합니다. 수 러시아인 결함.
Κατακρίνειν - "심판을 내리다"라는 의미에서 정죄하다. 비판적 발언을 표현하는 것은 비방하는 것조차 아직 정죄하는 것이 아닙니다. 반대로, 누군가를 "관용적으로" 대할 수 있습니다. 비난이런 의미에서 그들은 이것에서 무엇을 가져갈 것이라고 말합니다! 여기에서 판단이 내려집니다.
시리아인 에브라임의 시와 영적 이미지에 관한 S. S. Averintsev의 훌륭한 작품이 있습니다. "설명"과 "덮개" 사이: 시리아인 에브라임의 시에서 이미지의 상황. -S.S. Averintsev. 시인. 학교 "러시아 문화의 언어" M., 1996. P. 97-121. 그리고이 작업과 시리아 문학에 대한 그의 일반 에세이 ( "유프라테스 강둑에서 보스포러스 강둑까지"-큰 가치의 진주. S.S. Averintsev 번역. Spirit and Litera, Kiev, 2003) Averintsev- 국내 및 세계 과학에서 처음으로-러시아 문화에서 시리아 영성에 속하는 특별한 장소에 대해 말합니다. Averintsev는 시리아 텍스트가 알려지지 않은 Great Lenten Prayer가 의사 서문이라는 가설을 논의하지 않습니다.
푸쉬킨은 기도문의 서문에서 이 "짝짓기"를 민감하게 선택했습니다. ..". 아버지와 아내 여러분, 기도의 두 가지 목적은 하늘과 땅을 위한 것입니다.
7행을 차지하는 푸쉬킨의 편곡은 운율이 짝을 이룬 약강의 알렉산드리아 6피트로 작성되었으며 기도문에 포함된 모든 단어가 실제로 보존됩니다. "나만의"푸쉬킨은 "오만함"에 "이 마음의 뱀"이라는 설명만을 추가했습니다. 그러나 그의 편곡의 '숨겨진' 상징은 다르다. 기도에 대한 마지막 요청이 앞으로 이동되었으며 부흥에 대한 요청이 최종 요청이 됩니다.
그리고 겸손, 인내, 사랑의 정신
그리고 내 마음에 순결을 되살리십시오.
시의 마지막 단어는 "되살아나다"입니다. 푸쉬킨에서 시리아 인 에브라임의기도의 중심 인 차르 종인 주님의 주제와 관련된 모든 것은 그림자 속으로 들어가거나 완전히 사라집니다.
슬라브 "협의회"그리스어. Βουλὴ는 "계획", "결정"을 의미합니다.
러시아어로 다음과 같이 말할 수 있습니다. 소녀, Κόρη: 아주 어린 생물. 여기에는 크리스마스 찬송에서와 같이 영원과 어린 나이의 대조가 있습니다. "어린 아이, 영원하신 하나님."
그래서 그리스어로 - 그래서 슬라브어로 전송됩니다! 슬라브어로 "인사"- "키스". Lobzati는 물리적 행동을 말합니다. 성모 영보의 도상학에서는 그러한 플롯 트위스트를 찾을 수 없습니다. 복음 이야기는 천사의 포옹에 대해 말하지 않습니다.
여기에서 다중 의미 슬라브어 "빨간색"은 ὡραῖος, 꽃이 만발한 성숙함을 전달합니다.
그리스어로 "왕". 십자가의 주제는 종종 지상 정교회 왕의 주제와 찬송가에서 연관됩니다. 이것의 근원은 아마도 기독교의 새로운 시대가 시작된 콘스탄틴 황제의 비전 ( "In hoc signo vinces" "By this win", 전투 중 하늘의 십자가 표시) 일 것입니다. 박해와 기독교의 국교로의 점진적인 변형. 십자가는 기독교 국가(“주거”), 그 권위와 백성의 기둥으로 이해되기 시작했습니다.
그리스어로 - 부활.
내 작품 "낙원: 기독교 사상의 주제" http://www.pravmir.ru/raj-tema-xristianskoj-mysli/
이 독특한 작곡가 Cassia the Monk(T.A. Senina)의 삶과 작품에 대해 읽을 수 있습니다. 콘스탄티노플의 찬송 작가인 카시아 수녀님. - Vertograd No. 1 (80) 2004, 3, 17-29.
보리스 파스테르나크. PSS. T.4. 다.411.
이 구절 μετὰ πάσης ἀρχῆς καὶ ἐξουσίας는 이중 읽기를 허용합니다. 이것은 천상 계층(우리 버전)의 두 천사 계급의 이름으로 이해될 수 있습니다. 그들의 모든 상사와 권한과 함께”, hierome에 의해 번역됨 . 암브로스(팀로스).
B. Pasternak의 "August"에서 Tabor의 빛 현상은 일반적이고 규칙적인 현상으로 제시됩니다.
불꽃 없이 보통 밝음
이 날 Tabor에서 온다.
수 Pasternak의 "Doctor Zhivago"에서 이것에 대해 : "... 소녀 ... 은밀하고 은밀하게 아기에게 생명을주고, 생명을 낳고, 생명의 기적, 모든 사람의 생명", "모든 사람의 배" 나중에 호출됩니다. — 보리스 파스테르나크. 다섯 권의 작품을 모았습니다. 3권 닥터 지바고. M., Hudlit, 1990, p.460.
일반적으로 신학적 복잡성은 성모에 대한 서양 찬송가의 "뒤에"남아 있습니다. 그러나 예외가 있습니다. Divine Comedy의 마지막 노래에서 Clairvaux의 Dante Bernard가 부른 Theotokos에 대한 신학적 찬가에서 우리는 현기증이 나는 "불가능"과 함께 완전히 비잔틴 황홀경을 듣습니다. "Vergine Madre, figlia del tuo figlio... tu se'colei che l'umana natura Nobilitasti si, che 'l suo fattore Non disdegno di farsi sua fattura” – “Virgin Mother, daughter of her Son… 그것의 (인간 본성) 창조물이 되는 것입니다.” (33항 1-6항).
"자신의 아들의 딸"의 이미지는 그리스도가 죽은 하나님의 어머니의 침대 앞에 서서 어린 소녀의 형태로 그녀의 영혼을 붙잡고 어머니의 자세를 정확히 반복하는 가정의 고대 도상학을 반영합니다. 아기를 안고 있는 하나님의 모습. 분명히 어머니는 원래 상태로 돌아갑니다. 그녀는 다시 창조주의 자녀입니다.
트로파리온- 축하 행사의 본질을 표현하는 짧은 성가, 교회 찬송가의 장르. 초기 트로파리아는 4~5세기에 리드미컬한 산문으로 작성되었습니다. 시적인 troparia가 나타났습니다.
트로파리온, 톤 1
가장 거룩한 Theotokos의 가정은 Troparion에서 Ever-Virgin 자신과 모든 인류의 삶의 핵심 사건 인 하나님의 아들의 탄생과 비교됩니다. 성모 마리아는 생명의 어머니가 되셨습니다. 여기에서 "가정"이라고 불리는 가장 거룩한 테 오토 코스의 죽음은 하나님 왕국의 충만한 삶으로의 전환이되었습니다. 이 행사는 우리에게도 중요합니다. 하나님의 어머니의기도로 우리는 영원한 죽음을 제거합니다.콘타키온- St. Roman the Melodist가 만든 교회 찬송가 장르; 원래 형태로는 20-30 연의 시였습니다. 현대적인 형식에서 kontakion은 짧은 성가이며 형식과 내용이 troparion과 매우 유사하므로 troparion과 kontakion이 함께 서로를 보완합니다.
콘타키온, 톤 2
웅대-명절 전날 밤새 철야의 가장 엄숙한 부분에서 축제 아이콘 앞 성전 중앙에서 성직자가 부르는 짧은 엄숙한 교회 성가. 장엄한 노래는 합창단이 집어 들고 성전에 모인 모든 사람들이 노래하며 제사장이 성전 전체를 불태울 때까지 노래합니다.
우리는 그리스도 우리 하나님의 티 없으신 어머니 이신 당신을 찬양하고 당신의 승천을 영광스럽게 찬양합니다.
승천 대축일의 확대는 이미 자신을 모든 사람의 하느님으로 계시하신 그리스도의 어머니로서 지극히 거룩하신 테오토코스를 찬미합니다.
가치 있는- 성찬 정경 동안 전례에서 부르는 교회 성가. John Chrysostom의 전례에서 "먹을 가치가 있습니다 ...", St. Basil the Great의 전례에서 "당신을 기뻐합니다 ...", 그러나 대신 가정 인 열두 번째 휴일에 “먹을 만하다…
코러스
9번째 곡의 Irmos
troparion "In the Nativity Thou Preserved Her Virginity"에서 찬송가는 하나님의 어머니라는 한 이름에서 발생하는 여러 "불가능"의 곱셈을 즐기는 것 같습니다. 동정녀는 어머니가 됩니다. 여자는 온 세상이 감당할 수 없는 그분을 낳고, 죽을 여자는 영생으로 태어났습니다. 신부 Theodore LUDOGOVSKY와 시인 Olga SEDAKOVA가 논평합니다.
기숙사. 러시아, XIV 세기
Troparion, 음색 1:
크리스마스에 당신은 순결을 지켰습니다.
하느님의 어머니이신 당신을 떠나지 않으셨습니다.
당신은 위장에 사망,
배꼽의 본질의 어머니,
그리고 당신의기도로 당신은 구원합니다
우리 영혼의 죽음으로부터
그리스 원본
Ἐν τῇ Γεννήσει τὴν παρθενίαν ἐφύλαξας,
ἐν τῇ Κοιμήσει τὸν κόσμον οὐ κατέλιπες Θεοτόκε.
Μετέστης πρὸς τὴν ζωήν,
μήτηρ ὑπάρχουσα τῆς ζωῆς,
καὶ ταῖς πρεσβείαις ταῖς σαῖς λυτρουμένη,
ἐκ θανάτου τὰς ψυχὰς ἡμῶν.
올가 세다코바의 번역
당신은 출산할 때 처녀성을 지켰습니다.
쉬신 후 당신은 세상을 떠나지 않았습니다, 하나님의 어머니:
그녀가 살아나서
참 생명의 어머니시여,
그리고 당신의 중보로 당신은 배달합니다
죽음에서 우리의 영혼.
가정을 부활절과 비교하는 것은 심각한 독단적 실수로 가득 차 있다고 Theodore LUDOGOVSKY 신부는 경고합니다.
-정교회에는 가장 거룩한 성모를 기리는 휴일이 많이 있습니다. 우리가 사건의 연대기를 따르면 첫 번째는 의로운 안나의 처녀 잉태입니다 (12 월 9/22). 그런 다음-하나님의 어머니의 탄생 (9 월 8/21), 성전 입장 (11 월 21 일 / 12 월 4 일), 캔들 마스 (2 월 2/15), 수태 고지 (3 월 25 일 / 4 월 7 일), 가정 (8 월 15 일/ 28). 그런 다음 축복받은 동정녀의 출현, 교회 역사의 여러 시대에 그녀가 행한 기적에 대해 설정된 축제를 따르십시오. 이것은 중보의 향연 (10 월 14 일)이며 Veliky Novgorod의 성모(11월 27일/12월 10일), 성모님의 수십 개의 아이콘을 기념하는 축하 행사.
이 모든 공휴일 중 가장 중요한 것은 가정으로 간주 될 수 있습니다. 성자의 기억의 주요 날이 일반적으로 그의 죽음의 날인 것처럼 주요 주님의 공휴일 인 부활절, 그리스도의 죽음과 부활에 대한 기억입니다.
Dormition은 종종 부활절 신의 어머니라고 불리지 만 그러한 이름은 바람직하지 않은 것 같습니다. 하나님의 어머니의 숭배를 구세주 숭배 수준으로 "끌어 올리는"오랜 지속적이고 끊임없는 경향은 매우 분명합니다 (이것은 맞춤법에서 찬송가에 이르기까지 모든 것에서 볼 수 있습니다.) 그러나 그러한 욕망은 정교회의 교리 적 가르침과 충돌합니다. 주 예수 그리스도-하나님과 사람, 창조주와 구세주; 하나님의 어머니는 자신 안에 신성을 담고 있지만 한 사람 일뿐입니다. 그녀의 사역은 절대적으로 예외적이었습니다. 그녀 없이는 우리의 구원이 불가능했을 것입니다. 그러나 그녀의 인성은 변하지 않았습니다. 그녀는 모든 사람과 마찬가지로 죽음에 처했습니다. 그러므로 하나님의 어머니의 숭배와 많은 성도들의 숭배에 대해 더 냉정한 태도를 갖기를 바랍니다.
승천 축일에는 하루 동안의 전절이 있습니다(주님의 변모 축일 직후). 그의 잔치는 팔 일 동안 지속됩니다. Theotokos의 Dormition은 9 월 1/14에 시작하여 8 월에 끝나는 교회력의 마지막 12 번째 절기입니다. 성모 영면 2주 후, 올해의 첫 번째 열두 번째 축일인 동정녀 탄생의 전축일이 시작됩니다.
침묵하는 것이 더 안전한 것은 무엇입니까?
troparion의 텍스트에 대한 설명:
1. 크리스마스에 기숙사에서-여기서 우리는 그리스도의 탄생과 가장 거룩한 테 오토 코스의 가정의 휴일이 아니라 출생과 죽음의 행동 자체를 의미합니다. 기숙사(잠)에서 잠- 잠이 들다; 꿈으로서의 죽음에 대한 전통적인 은유(러시아인의 "휴식"과 마찬가지로)는 여기에서 보다 구체적인 의미를 갖습니다. 교회 전통에 따르면, 온 인류(성도 포함)가 기다리고 있는 죽은 자 가운데서 오는 부활은 더 이상 그녀에게 요구되지 않습니다.
2. 배에 안식, 배의 존재의 어머니. 같은 단어 위(삶)은 여기서 약간 다른 의미를 가집니다. 처음 사용 시 위생명, 영생을 의미합니다. 둘째는 생명이신 그리스도(“나는 길이요 진리요 생명이니”(요 14:6)); "생명과 풍성한 생명"(요한복음 10:10)을 세상에 가져오신 분. 이런 의미에서 사람들에게 생명을 주신 하나님의 어머니에 대해 말할 수 있습니다.
3. 존재의 어머니- 말 그대로: 머무르다, 영원하다.
4. 당신의 기도로- 영광. 기도, 그리스어 πρεσβεία를 전달하는 여기서는 "요청", "청원", 특히 용서 청원을 의미합니다.
아종 PoETICAE
지극히 거룩한 테 오토 코스에게 헌정 된 정통 전례 찬송가는 일반적으로 서정적이라기보다 매우 복잡하고 "독단적"입니다. 이것은 Stella Maris ( "Star of the Seas"), Pulcherrima Rosa ( "Most Beautiful Rose"), Salve Regina ( "Hail, Queen") ... Perfect와 같은 고전적인 예와 함께 전통적인 라틴 찬송가와 비교할 때 특히 두드러집니다. 순결, 경이로운 아름다움, 동정녀의 비교할 수 없는 자비가 그들의 서정적 주제입니다.
정교회(그리스) 찬송가는 말씀이신 하나님의 성육신 교리에 비추어 다른 방식으로 하나님의 어머니를 부릅니다. 그들은 이 가장 큰 기적에서 그녀에게 속한 부분을 숙고하고 일어난 일의 개연성이 없음을 숙고합니다. 이것은 인간의 마음과 매일의 경험에 의해 수용될 수 없으며, 하나님의 어머니의 찬가("바람의 침묵"과 "철학자의 어리둥절"의 모티프)에 의해 지속적으로 상기되고 이들 중 하나로서 이에 관한 것입니다. 찬송가는 “침묵하는 것이 더 안전할 것”이라고 말합니다.
칭찬 성가는 말로 옷을 입은 침묵, 일종의 거대한 자수입니다. 여기에서 가장 좋아하는 수사학적 표현은 "신부는 신부가 아니다"라는 모순어법인 양립할 수 없는 연결입니다. 가수와 청취자의 묵상은 상상할 수 없는 것을 제공합니다. 처녀는 어머니가 되고 처녀로 남습니다. 여성의 자궁은 별이 빛나는 세계와 모든 피조물이 담을 수 없는 분을 품고 있습니다. 필멸의 창조된 인간은 "영원한 생명"을 낳습니다. 찬송가는 본질적으로 하나의 명명에서 이어지는 일련의 "불가능"의 곱셈을 즐기는 것 같습니다. 하나님의 어머니.
우리는 이미 비잔틴 전례시의 특별한 지적주의와 "이론주의"에 대해 두 번 이상 이야기했습니다. 그녀의 이러한 특성과 함께 신학자들이 하나님의 어머니의 원형을 보는 하나님의 어머니 찬송가에서 구약 성서 이미지의 일반적인 존재를 연관시킬 수도 있습니다. 하나님의 어머니는 족장 야곱이 본 사다리, 주전자입니다 고대 성막의 만나, 제단, 불타는 덤불, 홍해를 통과하는 통로 ... 이 모든 것- "일어나지 않는 일"의 예, "질서의 본질"(자연 법)을 폐지한다.
그러한 상징적 직유의 방대한 기록에는 akathist가 포함되어 있습니다. "주지사 선택", 많은 전례 텍스트의 샘플 및 소스. 우리가 말하는 Dormition의 Troparion에는 이러한 구약의 상징이 포함되어 있지 않습니다.
그의 구성은 투명하다. 처음 두 구절은 양립 할 수없는 연결의 병렬 이미지를 제공합니다 : 동정녀 탄생과 죽음은 세상과의 완전한 단절을 의미하지 않습니다. 이 두 가지 기적은 보존이라는 하나의 방식으로 제시됩니다. "그녀는 순결을 지켰다" - "그녀는 세상을 떠나지 않았다."저장, 저장, 덮개 - Virgin 숭배의 주요 동기 중 하나. 그녀에게 호소하는기도에는 그녀의 도움으로 잃어버린 사람도 잃지 않을 것이라는 희망이 있습니다. 이 두 구절은 찬송가에 대한 신학적 서론을 형성합니다.
troparion의 다음 네 구절은 죽음과 삶이라는 주요 주제를 발전시킵니다. 하나님의 어머니의 죽음은 죽음이 아니라 생명(영원한 생명)으로의 전환, 필멸의 존재로 남아 있는 동안 그녀가 낳은 새로운 생명으로의 전환입니다. "죽음"이라는 단어는 마지막 줄에만 나타나며 하나님의 어머니의 죽음을 가리키는 것이 아니라 "우리", 더 정확하게는 그녀의 중보를 통해 죽음에서 구원받은 "우리 영혼"을 가리 킵니다. . 그녀의 죽음 이후의 삶은 멈추지 않을 뿐만 아니라 "우리 영혼"을 위한 생명의 원천이 된다.
법원의 주제는 중보, 중보기도, 청원, 하나님의 어머니의 "보증인"이라는 주제와 관련이 있습니다. 그리스도의 심판에서 그녀는 정죄받은 자의 용서를 청원하는 변호사로 활동합니다. 여기에서 Theotokos의 찬송가의 라틴 및 그리스 전통이 수렴되며 차이점이 있습니다. 그리고 서양 전통에서 그녀는 무엇보다도 "의로운 법정"의 "변호사"이자 다른 희망이없는 사람들의 희망 인 변호인입니다.
성경에서 우리는 "아들보다 앞서 백성을 위한 중재자"라는 천 년 된 이미지의 한 출처인 갈릴리 가나의 혼인 잔치 이야기를 만납니다. 포도주가 충분하지 않은 사람들에 대한 하나님의 어머니의 동정심과이 상황을 바로 잡기 위해 아들에게 요청한 것은 기적의 시작, 첫 번째 "영광의 나타남", 구세주로서의 사명의 시작. 주님은 어머니의 요청으로 첫 번째 기적을 행하십니다(요 2:1-11).
노트:
1
수 Pasternak의 "Doctor Zhivago"에서 이것에 대해 : "... 소녀 ... 은밀하고 은밀하게 아기에게 생명을주고, 생명을 낳고, 생명의 기적, 모든 사람의 생명", "모든 사람의 배" 나중에 호출됩니다. — 보리스 파스테르나크. 다섯 권의 작품을 모았습니다. 3권, Doctor Zhivago..M., Hudlit, 1990, p.460.
2
일반적으로 신학적 복잡성은 성모에 대한 서양 찬송가의 "뒤에"남아 있습니다. 그러나 예외가 있습니다. Clairvaux의 Dante Bernard가 신곡의 마지막 노래에서 부르는 신의 어머니에 대한 신학적 찬송에서 우리는 어지러운 "불가능"에 완전히 비잔틴 중독을 듣습니다.
“Vergine Madre, figlia del tuo figlio… tu se'colei che l'umana natura Nobilitasti si, che 'l suo fattore Non disdegno di farsi sua fattura” - “Virgin Mother, daughter of her Son… 자연은 너무나 고귀하여 그녀의 창조주께서 그녀의 (인간 본성) 피조물이 되는 것이 합당하지 않다고 여기지 않으셨습니다. (33항 1-6항).
"자신의 아들의 딸"의 이미지는 그리스도가 죽은 하나님의 어머니의 침대 앞에 서서 어린 소녀의 형태로 그녀의 영혼을 붙잡고 어머니의 자세를 정확히 반복하는 가정의 고대 도상학을 반영합니다. 아기를 안고 있는 하나님의 모습. 분명히 어머니는 원래 상태로 돌아갑니다. 그녀는 다시 창조주의 자녀입니다.
사제 Theodore LUDOGOVSKY, Olga SEDAKOVA