인류

마치 다른 수준에 있는 것처럼 고려하여 문화에 대해 이야기할 수 있습니다. 문화의 운반자 인 수많은 주제의 전체 영역은 속과 개인 사이, 사이에 위치합니다.

모든 인류와 각각의 독특한 개성. 예를 들어, 20세기 말에 제시된 가장 일반적인 용어인 보편적 문화인 "축적 시간"(K. Jaspers에 따르면) 동안의 인류 문화를 고려할 수 있습니다.

종교적으로 채색된 문화(기독교, 이슬람교, 불교, 유대교, 힌두교 등)를 고려할 수 있고, 형성(봉건주의, 자본주의, 사회주의) 또는 문명(서부-동부, 콜럼버스 이전 미국의 문화, 유목민의 문화적 특징) 및 사회계급 순간(귀족, 농민, 부르주아, 프롤레타리아), 직업적 근거(의료, 교사, 상업 등).

문화의 주체(전달자와 생산자)는 객관적인 속성과 연결을 통해 총체적이고 질적으로 구체적인 실체로 뭉친 사람들의 집단(공동체)으로 나타난다고 할 수 있습니다. 이러한 주체는 공동체뿐만 아니라 기관, 조직, 협회(국가, 정당, 노동조합, 상업 및 금융 단체 등)입니다. 가장 일반적인 형태에서는 다음과 같은 활동 주제 체인이 전개됩니다. 성격(개인) - 소규모(연락처) 그룹 - 사회 기관 - 조직 및 협회 - 계급, 재산 및 기타 사회 계층화(계층화) 주제 - 인종 그룹 - 국가 -국가 - 지역 그룹 - 인류(일반 주제). 이러한 각 주제는 고유한 문화적 특이성을 가지며 문화의 주제로 작용합니다.

"복잡한" 주제에는 시스템 요소가 포함되어 있으며, 이는 상대적으로 독립적인 활동 단위로 작동합니다. 그러므로 국민문화, 청년문화, 도시문화, 농촌문화 등을 하위문화로 말하는 것이 타당하다. 하위 문화는 일반적으로 특정 커뮤니티의 대다수의 가치 체계와 다른 가치 체계를 가지고 있습니다. 하위문화의 일부 특징이 지배적인(지배적인) 문화와 대립되는 경우

투어, 그렇다면 이 경우에는 반문화에 대해 이야기합니다. 그러한 반문화의 대표자는 우리나라의 "청소년 사회성 철수 시스템"이나 서구의 선동적인 "히피"운동의 등장 인물이 될 수 있습니다.

문화, 우리 삶에서의 역할에 관해서는 소설, 미술, 교육, 행동 문화를 가장 자주 언급합니다. 그러나 소설, 책, 영화는 작지만 문화의 매우 중요한 부분입니다.

문화 은, 우선, 특성(특정 개인, 사회에 대해) 사고방식,행동과 의사소통 수단. 사회 학적 이해, 문화 및 무엇보다도 핵심 가치에서 사람들의 관계를 규제하며 이는 사람들을 단일 무결성 인 사회로 통합하는 유대입니다. 따라서, 문화는 인간 생활의 가장 중요한 물질로서 사실상 모든 곳에 침투하여 예술 문화를 비롯한 다양한 형태로 나타납니다..

창조적 활동의 산물인 예술 문화는 확실히 이 사람 저 사람의 의사소통에 대한 고정관념에 영향을 미칩니다.

문화가 활동으로 구체화되고 물질적 주체와 기호 상징적 형태로 객관화된다는 사실로 인해 첫째, 특정 사람, 공동체, 가족의 역사적 경험이 특정 고정 및 구조화되고 두 번째로 문화가 있습니다. 의미와 의미, 기술과 기술은 다른 사람, 다른 세대에게 전달될 수 있습니다.

강조된 연속성은 결코 문화의 절대적인 안정성과 불변성을 의미하지 않습니다. 최소한 자기 개발 능력, 가변성은 사회 문화적 과정의 가장 중요한 특징입니다. 이 경우 혁신적인 전통의 연속성이 강조됩니다. 특정 국가의 문화가 창의성의 자유, 개성 표현 등의 전통을 발전시켰다면, 이 경우 문화적 전통 자체는 사람들이 검색하고 혁신하도록 "밀어냅니다". 검색과 혁신을 장려하는 전통이 거의 발전되지 않은 문화를 가진 사람들은 뒤쳐지고 심각한 어려움을 겪을 운명에 처해 있습니다. 사회 생활 발전의 각 단계는 그에게 큰 어려움을 안겨줄 것입니다. 과도한 문화적 보수주의, 새로운 것에 대한 불신, 사회적 위험에 대한 거부는 혁신을 방해합니다.

동시에 문화에서 혁신을 지원하는 전통이 합리적인 보수주의와 안정성, 지속 가능성 및 예측 가능성에 대한 약속과 결합되는 것이 중요합니다.

문화와 창의적 활동의 관계에서 우리는 다음 사항에 중점을 둘 것입니다.

1. 사회 현상으로서의 문화의 중요성은 우선 그것이 사람들의 실제 생활 내용과 스타일의 직접적이고 실제적인 "범인"이라는 사실로 설명됩니다. 당연히 문화 자체는 "그 자체로" 그리고 "그 자체를 위해" 독립된 실체로 발전하지 않습니다. 여기에는 특정 집단의 자연적인 삶의 조건, 그들이 활동을 수행하는 사회 경제적 상황에서 발생하는 충동이 포함됩니다. 그러나 특정 사람에 대한 외부 환경의 충동, 그의 행동, 문화는 결코 쉽게 지나갈 수있는 눈에 띄지 않는 중간 역이 아닙니다. 이것은 외부 정보가 소화, 이해, 평가되어 행동 방법을 직접 결정하는 복잡한 영적 시스템입니다.

여기에 질문의 핵심이 있습니다. 왜 다른 국가의 대표자들이 다르게 반응하고 비슷한 상황에서 행동하는지, 왜 기본 원칙이 일치할 때 일본인은 한 가지 생활 방식을 이끌고 프랑스인은 또 다른 영국인은 하나의 시스템을 가지고 있습니까? 보상, 승진 인센티브 및 미국인-또 다른 것입니다. 즉, 문화의 "연옥"을 통과하는 외부 세계에서 오는 충동은 나름대로 해독됩니다.

그리고 그 반대의 경우도 생산 영역을 포함한 사람들의 모든 행동, 정치인은 특정 사회, 사람, 사람들 그룹의 문화에 대한 강력한 각인을 담고 있습니다. 일본인과 유럽인 두 화가가 나란히 앉아 풍경을 그려달라고 하면 같은 캔버스에 같은 색으로 같은 공간을 그려도 우리는 다소 다른 이미지를 보게 될 것이다.

2. 문화는 실제로 그 자체를 실현하려고 노력합니다. 실천에 중점을 두는 것이 사회생활에서 문화의 특별한 중요성을 결정합니다. 그 재산이 된 문화는 필연적으로 실천, 즉 의사소통을 통해 직간접적으로 구현되며, 이는 아이디어를 제공하고 전체 시스템을 흡수합니다. 신념과 가치.
3. 문화는 무엇보다도 안정적이고 반복적인 활동 패턴으로 구체화됩니다. 당연히 반복적인 행동 패턴의 "뒤"에는 안정적인 동기, 선호도, 기술 및 능력이 있습니다. 그리고 문제의 이러한 측면은 문화를 현상으로 사회학적으로 분석하는 데 특히 중요합니다.

어떤 식 으로든 의사 소통 언어의 두 번째 구성 요소 인 사람의 본능적 행동 (또는 행동의 본능적 측면)조차도 "문화"라는 개념으로 설명되는 현상의 범위에서 벗어나지 않습니다.

1. 문화적, 대인관계 요소로서의 의사소통.

사람 사이의 의사소통은 인간 존재의 가장 중요한 신호이다. 그것 없이는 활동, 영적 가치의 형성 및 동화, 성격의 형성 및 발전이 불가능합니다. 커뮤니케이션은 이러한 모든 프로세스를 수반하고 구현에 기여합니다. 커뮤니케이션은 주로 국가와 국민, 당사자, 집단 및 개인이 서로 다른 수준에서 구현되기 때문에 다각적입니다. 따라서 이 과정에서 당사자 간의 상호 작용은 사회적 중요성이 다를 것입니다. 또한 의사소통은 다양한 방식으로 나타날 수 있습니다. 직접적이든 간접적이든, 유형이 다르며, 마지막으로 의사소통 과정에서 사람들은 생각, 감정, 경험, 업무 기술 등을 교환할 수 있습니다.

대인 커뮤니케이션의 중요성은 그것이 수행하는 가장 중요한 기능으로 설명됩니다. 첫째, 의사소통에서는 사람들 사이에 정보가 교환됩니다. 어떤 형태로든 정보 및 의사소통 기능은 모든 형태의 인간 활동과 연관되어 있습니다. 일부 과학자들에 따르면, 사고 과정도 지속적인 정보 소통이 이루어지는 조건에서는 더욱 효율적으로 진행된다고 합니다.

통신은 소위 규제 의사소통 기능을 수행합니다. 의사 소통에서는 행동 규칙, 목표, 수단, 행동 동기가 개발되고 규범이 동화되고 행동이 평가되며 일종의 가치 계층 구조가 형성됩니다. 사람이 의사소통을 통해 자신의 중요성을 배우고 경험한다는 것은 놀라운 일이 아닙니다.

의사소통은 정서적 긴장의 수준을 조절하고 심리적 이완을 만들어내며 궁극적으로 우리의 활동이 수행되고 태도 자체를 결정하는 정서적 배경을 형성합니다. 사회 심리학에서 이러한 의사소통 기능을 정서적 의사소통이라고 합니다. 실제 커뮤니케이션에서는 형태에 관계없이 모든 기능이 유기적으로 통합됩니다.

2. 의사소통의 형태, 대중문화의 문제, 에티켓.

사람들 간의 의사소통은 의사소통 수준, 성격, 목적에 따라 다양한 형태로 발생합니다. 대인 커뮤니케이션의 가장 일반적인 형태는 익명, 기능 및 역할극이며, 여기서 공식적인 관계, 비공식적이고 친밀한 가족 커뮤니케이션이 특별한 위치를 차지합니다. 물론 이 분류는 조건부이다. 개인이 참여할 수 있는 모든 가능한 의사소통 형태를 모두 포함하지는 않습니다.

의심할 여지 없이 문화는 사람들 사이의 의사소통을 결정하는 주요 요소이며, 특정 수준의 문화적 수하물로 형성된 일련의 특정 코드를 나타내며 의사소통을 촉진하거나 방해하지만 항상 그 수준을 결정합니다.

이와 관련하여 문화의 대중성 문제가 자주 발생합니다. 아시다시피, 그것이 사회의 전반적인 지성 수준을 높이고 이를 통해 사람들 간의 의사소통 수준을 높이는지는 논쟁의 여지가 있습니다.

Umass 문화의 출현 시기에 대한 문제에 대해서는 다소 모순적인 관점이 있습니다. 어떤 사람들은 그것을 문화의 영원한 부산물로 간주하여 이미 고대에 발견했습니다. 우매스 문화의 출현을 문화의 생산, 유통, 소비의 새로운 방식을 탄생시킨 과학기술 혁명과 연결시키려는 시도에는 훨씬 더 많은 근거가 있습니다. 부르주아 우매스 문화는 미국에서 처음 형성되었습니다. 한편으로는 이것은 문화 영역을 민주화하는 반면, 상업적, 정치적 이익 영역, 이익 추구 영역에 침투하는 데 기여했습니다.

대중문화는 대중의 문화이고, 대중이 소비하기 위한 문화이다. 그것은 국민의 의식이 아니라 상업 문화산업의 의식이다. 그것은 진정한 대중문화에 적대적이다. 그녀는 전통도 모르고 국적도 없으며 패션의 요구에 따라 그녀의 취향과 이상은 현기증 나는 속도로 변합니다. 대중문화는 폭넓은 청중의 관심을 끌고, 단순한 취향에 호소하며, 민속 예술이라고 주장합니다.

시장 지향적인 상품을 통해 우리는 많은 사람들의 전형적인 행동, 태도, 통념, 편견 및 기대에 대해 배웁니다. 그러나 대중적 성격이 높더라도 문명화된 방향으로 의사소통을 유도하는 통제 메커니즘이 존재한다.

모든 확립된 사회에서 항상 사람들의 행동은 에티켓이라고 불리는 특정 의사소통 상황에 해당하는 규칙에 의해 규제됩니다.

에티켓을 무시하고 따르지 않으려는 것은 사람의 문화적 발전이 불충분하다는 지표이며 다른 사람과의 관계를 복잡하게 만듭니다. 에티켓 규칙을 준수하면 친근감, 존중, 신뢰, 따뜻함, 사람들의 소외감을 극복하는 특별한 심리적 분위기가 조성됩니다.

문학:

• Raymond Aron U 사회학 발전 단계F M, 93
• Frolov 미국사회학F M, 94
• Kravchenko 사회학 입문 F M, 94

문화(위도부터 문화가공, 재배, 정제 및 문화- 존경) 그리고 문명(위도부터 시민- 시민).

문화에 대한 많은 정의와 이 개념에 대한 다양한 해석이 있습니다.

일반적으로 현대적인 이해 중 하나는 다음과 같습니다. 문화- 대대로 축적되고 전달되는 인간 공동체의 특별한 영적 경험, 그 내용은 현상, 사물, 형태, 규범 및 이상, 관계 및 행동, 감정, 의도, 생각의 가치 의미이며 특정 기호로 표현됩니다. 및 수화 시스템(문화 언어).

좀 더 단순하게 문화- 이것은 인간 관계, 활동, 프로세스, 방법 및 결과 등 환경과 자신의 사람들에 의한 처리, 디자인, 영성화, 고상함입니다.

문화라는 용어는 특정 지역(동양 문화), 역사적 시대(르네상스 문화), 민족 집단(바스크 문화), 사회 집단(귀족 문화)의 사회 생활 상태의 일반적인 특성을 지칭하는 데에도 사용됩니다. ), 국가(프랑스 문화). 이 사용법에서 "문화"라는 용어는 "문명"이라는 용어와 의미가 가장 자주 일치하거나 거의 일치합니다.

'문화'라는 개념은 때때로 개인이나 사회 집단의 문화를 지칭하는 데 사용됩니다.

문화: 1) 환경과 자신을 처리하고, 설계하고, 고상하게 만들고, 영적으로 만드는 사람의 능력을 특징으로하는 사람 (사회 집단)의 질 2) 사람 (사회 집단)의 질, 실제 존재와 정도를 특징 짓는 그의 (그들의) 삶의 가치 의미 구체화; 3) 사회(인류)가 축적한 영적 경험에 대한 개인 또는 사회 집단의 숙달 척도.

교양 있는 사람- 자신의 문화와 보편적 문화의 영적 부를 크게 습득하고 이 문화의 특징인 가치, 규범, 이상, 관계 및 행동의 형태를 삶에서 구현하는 사람은 다른 사람의 가치를 존중하도록 조정되었습니다. 문화, 영적 의미 표현을위한 기호 시스템, 문화 분야의 창의성 능력을 소유하고 있습니다.

문명- 용어의 사용과 이해에 통일성이 없습니다. "문명"이라는 단어는 다음과 같이 사용됩니다. 1) "문화"라는 단어의 동의어로; 2) 인종 간 문화 역사적 공동체를 지정하는 구별 근거와 기준은 일반적으로이 용어를 사용하는 맥락과 목적에 따라 다릅니다 (참조 : XX 세기 문화. 사전. SPb., 1997. P. 525 ), 예를 들어 서유럽 문명, 고대 문명.

18~19세기 유럽문명은 사회 문화적 발전의 가장 높은 단계(야만성-야만성-문명)로 이해되었습니다.

XX세기에.(O. Spengler, A. Toynbee 등)은 "문명"이라는 용어를 사용하여 뚜렷한 사회 문화적 특수성을 지닌 지역 단일 또는 다민족 사회 (고대 그리스, 로마, 이슬람 등 문명)를 지칭했습니다.

동시에 "문명"이라는 용어에는 문화의 기술적, 기계적 의미 (O. Spengler), 문화의 퇴보, 문명으로의 타락이라는 의미가 포함되기 시작했습니다.

현재일부 연구자들은 문명을 다음과 같이 이해합니다. 1) 도덕과 법에 기초한 사회 생활의 높은 질서, 교육, 과학 및 기술, 활동 및 의사 소통 기술의 상당한 발전을 특징으로 하는 특별한 사회 상태. 2) "편안함"을 제공하는 것, 과학과 기술, 사회의 정치적, 사회적 조직을 통해 우리가 원하는 대로 제공되는 편리함(참조: 간략한 철학 백과사전. M., 1994. S. 507-508).

문명개인이나 사회 공동체의 특징은 주어진 역사적 기간의 일반적인 문명 발전의 성격과 수준에 대한 대응을 나타냅니다.

문명인- 주어진 문명의 성격과 발전 수준에 해당하는 관계와 행동의 삶의 패턴을 계몽하고 깨닫고 그 성과를 활용할 수 있습니다.

문화가 부족하다- 개인이나 사회 집단의 문화를 극히 낮은 수준에서 실현하는 것. 사실, 중요한 순간에 문화가 표현되지 않고 문화의 중요하지 않은 (외부) 징후가 존재할 수 있습니다.

반문화-문화의 파괴, 파괴, 낮은 수준으로의 감소, 영적 파괴를 위해 어떤 식 으로든 문화에 반대되는 일련의 현상.

반문화- 다음과 같은 개념: 1) 일반적으로 특정 문화에 널리 퍼져 있는 기본 원칙에 반대되는 사회 문화적 태도를 나타내는 데 사용됩니다. 2) 60년대 청년하위문화와 동일시된다. XX 세기, 현대 문화에 대한 비판적 태도와 "아버지의 문화"로서의 거부를 반영합니다 (참조 : Culturology. XX Century. Dictionary, p. 190).

야생- 1) 인류 역사상 문화 발전의 초기 단계에 대한 시대에 뒤떨어진 정의; 2) 문화 부족, 사람들의 의도, 감정, 생각, 태도, 행동에서 실현되는 문화 부족의 상태 및 표현.

야만인- 1) 문화 역사적 발전의 중간 단계 (야만성과 문명 사이) 2) 사회의 낮은 문화적 상태의 특징 및/또는 문화, 그 가치, 유물, 기념물, 대표자의 고의적(또는 무지로 인한) 파괴로 표현되는 반문화 경향의 표현.

적응(위도부터 적응하다- 적응) 문화적.

1. 중요한 필요에 따라 환경과 그와 관련된 자신을 변화시킴으로써 인공적인(자연적이지 않은) 형성으로서 문화를 창조하고 사용함으로써 개인과 인간 공동체를 주변 세계의 삶에 적응시킵니다.

이 경우 문화와 문명이라는 것이 일반적으로 구별되지 않습니다. 문화적 적응에 대한 이러한 이해는 특히 인간 존재와 사회의 초기 기간, 문화적 기원, 고대 또는 그에 가까운 인간 공동체를 고려할 때 적용 가능합니다.

문화 자체의 발전은 문명이라고 불리는 것과는 달리 항상 그런 것은 아니며 모든 것이 특정 환경에서 생존하기 위해 사람의 적응에 기여하는 것은 아닙니다.

2. 문화적 적응은 개인(사회 집단)을 특정 문화적 환경에 적응시키고, 전통, 가치, 규범, 태도 및 행동 패턴, 문화적 언어 등을 숙달하여 그 환경에 내장시키는 것으로 이해될 수도 있습니다. 그러면 "문화적 적응"의 개념은 의미상 "토착화" 및 "문화화"의 개념과 관련됩니다.

문화변용- 현대적인 의미에서 문화의 상호 작용 과정은 서로 다른 문화 전통을 혼합한 결과로 변화하고 새로운 요소를 동화하며 형성됩니다. 근본적으로 새로운 문화 종합(참조: 문화학. XX 세기. 사전, 21페이지) ).

인공물(위도부터 아르테– 인위적으로 + 사실- 완료) 문화적- 문화의 가치, 가치의 의미를 구현하는 모든 대상(사물, 도구, 행동 행위, ​​의례, 의례, 사회 구조 요소 등).

원형(그리스어 ccp% ri - 시작 + xunoq- 이미지) 문화적- 프로토타입, 시작 - 샘플 영적 삶의 지속적인 모델을 형성하는 문화의 기본 요소(문화에서 일반적). 문화 구성의 가장 근본적인 것은 보편적(보편적) 원형과 민족 문화적(민족적) 원형입니다.

만능인:예를 들어, 길들인 불, 혼돈, 창조, 남성과 여성의 원칙, 세대 변화, "황금 시대"의 원형. 민족문화민족적 영성의 일부 상수를 나타내고 과거의 경험과 미래의 열망을 표현합니다. 예를 들어 여성과 관련된 러시아 문화의 반응성, 개방성(참조: 문화학 XX 세기. 사전, pp. 51-52) ).

문화적 동화- 한 사회 집단의 구성원이 원래 존재했던 문화의 독창성을 잃고 직접 접촉하고 있는 다른 사회 집단의 문화를 동화시키는 과정(참조: 문화학. XX 세기. 사전, p. 55) .

성별- 사회 문화적 측면에서의 성별; 남성 성과 여성 성, 남성과 여성의 행동의 다양한 형태로 실현되는 문화 내 남성과 여성의 독창성을 나타내는 개념 (참조 : 로슨 T, 개로드 J.사회학 A–Z. 사전 참고서. M., 2000. S. 99).

세계화 문화- 세계적 규모로 진행되는 문화의 상호 연결과 상호 작용을 증가시키는 과정 문화의 국제화(참조: 로슨 T, 개로드 J.사회학 A–Z. 사전 참고서. M., 2000. S. 66–67).

문화의 역학(사회문화적 역학) -문화 내에서 그리고 다양한 문화의 상호 작용에서 발생하는 변화로, 이는 무결성, 질서 있는 추세의 존재 및 방향성 특성을 특징으로 합니다(참조: 20세기 문화학. 사전,

문화의 역동성 또는 사회문화적 역동성에 관해 말하면, 문화 자체의 변화가 아니라 이를 추진하는 사회적 요인, 즉 문화의 사회적 "메커니즘"에 중점을 둡니다.

확산주의 -문화에 대한 지식 - 공간 이동, 문화 확산 또는 모든 센터 또는 센터의 개별 요소에 대한 아이디어를 기반으로 한 문화 및 문화 발전의 개념.

문화 확산- 공간적 분포, 일부 사회의 문화적 성취를 다른 사회로 침투(확산), 다른 사회에서 일부 사회의 성취를 차용(참조: Culturology. XX Century. Dictionary, pp. 102-105).

문화 (문화)의 기호 및 기호 시스템- 문화적 의미, 가치 의미, 가치 콘텐츠의 전달자.

일반적으로 기호는 대상, 현상, 행동, 사건, 속성, 대상, 현상, 행동, 사건의 연결 또는 관계를 상징적으로 조건부로 표현하고이 대상, 현상, 행동 등을 나타내는 감각적으로 인식되는 대상입니다. ., 그들이 지정하는 대상, 현상, 재산 등에 대한 신호입니다(참조: Culturology. XX Century. Dictionary, p. 99).

기호는 언어(자연어 및 인공 언어)와 비언어(예: 예절 규칙, 신호 시스템, 기호) 시스템으로 결합됩니다.

기호와 기호 시스템은 정보, 의미, 의미의 전달자입니다.

이상적인- 보편성, 절대성이라는 가치 차원을 부여받은 현상의 완벽한 이미지. 사람의 요구(욕망)를 완전하고 완벽하게 충족하는 물건의 샘플입니다. 벤치마크 값.

문화적 정체성- 가치, 규범, 이 문화의 내용 핵심 및 표현 형태의 동화 및 수용을 특징으로 하는 특정 문화, 문화적 전통, 문화 체계를 갖춘 개인(사회 집단)의 문화 세계의 통일성.

문화화- 개인(사회 집단)을 문화에 소개하는 과정, 이 문화의 기존 가치, 습관, 규범 및 행동 패턴을 동화하는 과정(참조: Culturology. XX 세기. Dictionary, p. 147).

문화의 역사적 유형학- 인류 역사에서 문화 유형 식별, 유형별 문화 분류 및 문화-역사적 과정에서 특정 문화의 위치 결정(참조: Culturology. XX Century. Dictionary, p. 168).

커뮤니케이션 문화- 문화 정보의 전송 및/또는 교환이 특수 기호 시스템(언어), 기술 및 사용 수단을 통해 수행되는 사람, 사회 집단, 조직, 특정 문화 간의 상호 작용 프로세스(참조: 문화학. XX 세기 사전, 185 페이지).

문화계 이론- 민족지학 및 문화 연구 분야의 역사 학교 내 방향으로, 인류 초기 역사 동안 문화의 개별 요소 사이에 연결이 설정되었다는 중심 아이디어입니다. 그 결과 특정 지리적 영역에서 발생하여 다른 영역으로 확산되는 문화계가 형성되었습니다 (참조 : Culturology. XX Century. Dictionary, p. 237).

문화적 기원- 새로운 문화 형태의 생성과 기존 문화 시스템과의 통합, 새로운 문화의 형성으로 구성된 문화의 사회적, 역사적 역학 유형 중 하나 인 인간 문화의 출현과 형성 과정 시스템과 그 특성(참조: Culturology. XX Century. Dictionary, p. 239).

선형성과 순환성 -문화 발전에 대한 아이디어 : 1) 선형성- 인간 문화 및 (또는) 단일 라인 및 (또는) 단일 초점을 통한 문화 개발에 대한 아이디어 - 출현에서 더 높거나 낮은 개발 단계까지 2) 순환- 문화(문화, 문명)의 출현부터 더 높은 단계 및 소멸까지의 순환(그리스어 kgzhYaos; - 원) 발전에 대한 아이디어.

주변성(위도부터 마고- 가장자리) 문화적- 가치 태도, 방향, 행동이 다양한 문화 시스템 및 그로 인해 발생하는 요구 사항과 (실제로 또는 의도적으로) 동시에 연관되어 있지만 완전히 통합되지 않은 사회 집단 및 개인의 삶의 위치와 특성을 특징 짓는 개념 (참조: Culturology. XX Century. Dictionary, p. 258)

대중문화- 1) 사회구성원의 대다수인 대중(사람)의 문화, 원칙적으로 문화발전(창의성)의 연속성과 함께 일반적으로 최고 수준에 이를 수 없는 문화 2) 상업화, 소비자, 표준화된 문화, 대중(군중) 문화의 부족, 3) 사회 중산층의 저속한 문화.

물질문화- 여전히 사용되지만 분명히 조건부 용어로, 영적 가치 의미 전달자의 객관성, 사물성(물질성이 아닌), 특히 영적 현상의 표현적 객관성(물질성이 아닌)을 나타냅니다.

민속문화-명확한 정의가 없는 개념으로, 그 의미는 "사람" 개념의 변화하는 의미에 따라 달라집니다. 종종 민족적, 국가적 전통 문화라는 개념과 동일시됩니다. 때로는 엘리트(상위층, 귀족)의 문화가 아닌 사회 하층민인 대중의 문화로 해석되기도 했다.

문화적 규범- 사람들의 태도와 행동을 규제하고, 특정 문화 집단에 속해 있음을 나타내며, 적절하고 바람직한 것에 대한 생각을 표현하는 문화 활동의 표준입니다(참조: Culturology. XX Century. Dictionary, p. 321).

의례- 사람들의 삶의 중요한 순간에 수반되는 의식이나 의식.

관습- 특정 시간, 특정 장소에서 수행되는 습관적인 행동 패턴을 기반으로 사람들의 관계 및 활동에 대한 초기의 가장 간단한 유형의 문화적 규제입니다(참조: 문화학. XX 세기. 사전, p. 328).

일상 생활- 개인의 삶과 주변의 자연 및 문화 세계에서 매일 발생하며 특정 방식으로 경험되고 평가되는 것입니다.

여기에서 일상문화- 개인이나 공동체의 일상 생활에서 문화와 그 가치의 구체화.

포스트모더니즘- 진보, 이성의 승리, 인간 가능성의 무한성에 대한 믿음으로 르네상스와 계몽주의의 이상과 가치에 대한 실망의 흔적을 지닌 광범위한 문화적 경향. 포스트모더니즘의 다양한 국가적 변형에 공통적으로 나타나는 것은 종말론적 분위기, 미학적 돌연변이, 위대한 스타일의 확산, 예술적 언어의 절충적 혼합으로 특징지어지는 "피곤한", "엔트로피" 문화 시대의 이름과 동일시되는 것으로 간주될 수 있습니다. 참신함에 대한 아방가르드적인 태도는 아이러니하게 인용함으로써 세계 예술 문화의 전체 경험을 현대 미술에 포함시키려는 열망에 반대됩니다. 혼돈으로서의 세계에 대한 모더니스트 개념에 대한 성찰은 이 혼돈의 게임 개발 경험으로 이어지며 이를 문화인의 서식지로 전환시킵니다(참조: Culturology. XX Century. Dictionary, pp. 348–349).

일부 연구자들은 자유와 책임 문제의 새로운 공식화를위한 전제 조건을 만들고, 문화에 대한 다양한 고려를 보여주고, 창의성과 창조적 성격의 자급 자족, 과학 및 예술적 다원주의를 주장하는 데 포스트 모더니즘의 의미를 봅니다.

의례- 역사적으로 확립된 비본능적이고 예측 가능하며 사회적으로 승인된 질서 있는 상징적 행동으로, 행동을 수행하는 방법과 순서가 엄격하게 정형화되어 있으며 종종 수단과 목적의 관점에서 합리적으로 설명할 수 없습니다(참조: 문화학. XX 세기). 사전, 381쪽).

상징(그리스어에서. 기호론- 기호, 징조) - 상징화된 대상 자체에 대한 것이 아니라 이 대상과 관련된 추상적 의미에 대한 일반적으로 중요한 반응을 의미하는 특수 기호입니다(참조: Culturology. XX 세기. 사전, p. 407).

가짜(고정관념, 가짜 사물, 순수한 형태) - 현실이 없는 이미지, 원본이 없는 가짜 유사성. 뒤에 현실이 없는 피상적인 초현실적 개체입니다. 이것은 현실과 상상 사이의 경계가 지워진 빈 형태입니다(참조: Culturology. XX Century. Dictionary, p. 423).

문화적 의미- 문화적 대상의 정보적, 정서적, 표현적 가치 콘텐츠(의미)와 그 요소를 기호로 사용합니다.

스타일- 특정 패턴을 기반으로 한 생활 방식과 행동으로, 행동 자체와 그 결과로 고정되고 표현됩니다. 스타일은 상대적으로 안정적이며 창의적인 가치를 지닌 경우가 많습니다(로마네스크, 바로크, 아르누보 등). F. Nietzsche에 따르면 특정 문화의 스타일은 민속 생활의 모든 표현에서 창의적인 스타일의 통일성입니다.

서브컬처-특별한 문화 영역, 지배적 문화 내의 주권적 전체 론적 형성으로 자체 가치 체계, 관습, 규범, 행동 스타일로 구별됩니다 (참조 : Culturology. XX 세기. 사전, p. 450).

문화적 전통- 세대에서 세대로 전승되어 특정 사회와 사회 집단에서 장기간 재생산되는 문화유산.

전통에는 상속 대상(영적 가치, 과정 및 상속 방식)이 포함됩니다. 문화적 패턴, 가치, 규범, 관습, 의식, 스타일 등은 전통적인 것으로 작용합니다(참조: Culturology. XX Century. Dictionary, p. 480).

문화 수준 (문화)- 개인이나 사회 집단(특정 사회)의 문화적 발전 정도, 높이.

문화의 기능- 어떤 문화를 장려하고, 무엇을 의도하는지; 자신의 이익을 위해 문화를 생성하고 사용(실행)하는 사람들의 공동체와 관련하여 문화가 수행하는 일련의 역할(참조: Culturology. XX Century. Dictionary, p. 508).

동시에, 문화의 근본적인 비기능성에 대한 아이디어가 있습니다. 문화는 무언가의 수단이 아니라 목적으로만 간주될 수 있으며(S. L. Frank) 문화 자체는 아무것도 하지 않습니다. 존재, 수준 또는 부재는 매우 효과적일 수 있습니다.

크로노토프 문화- 문화 시스템의 독창성을 드러내고 표현하며 크게 결정하는 공간적, 시간적 매개변수의 통일성.

값- 개인(사회 집단)과 특정 긍정적인(주어진 사회 공동체의 틀 내에서) 중요성을 지닌 현상, 즉 누군가 사이의 관계.

즉, 특정 개인, 사회 집단, 사회의 삶에서 무언가(누군가)의 특별한 객관적인 긍정적 의미입니다.

가치에 비해 등급- 특정 개인, 사회 집단, 사회의 삶에서 어떤 것(누군가)의 특별한 중요성에 대한 주관적인 감정적 또는 합리적 생각으로, 이는 종종 가치 태도의 순간입니다.

문화의 가치-특정 개인, 사회 집단, 사회의 영적 삶에서 무언가 (누군가)의 특별한 객관적인 긍정적 의미로, 다양한 의미의 매체로 구현되고 주어진 문화의 기호 및 기호 시스템으로 표현됩니다.

가치 지향-감정, 생각, 의도 및 행동에서 문화 구현 방향을 결정하는 사람 (또는 개인)의 영적 결정 요인, 관계 및 활동의 복합체입니다.

진화론- 문화 이론에서 - 낮은 수준에서 높은 상태로 문화의 점진적인 역사적 발전에 대한 인류의 단일 경로에 대한 아이디어. 어떤 문화는 발전하지 않는(일부는 완전히 사라지는) 반면, 어떤 문화는 점점 더 많은 문화적 발전을 이루는 길입니다.

엘리트(프랑스에서 엘리트- 선택됨, 선택됨, 최고) 문화- 1) 사회 집단의 고도로 문화적인 대표자인 "영적 귀족"의 문화; 2) 영적 귀족 외에도 넓은 의미에서 대중 문화 (소비자, "민속"포함)에 반대되는 근본적인 친밀감, 가치-의미 론적 자급 자족을 특징으로하는 일부 하위 문화, 특권 사회 집단의 지정 .

문화 언어- 다양한 가치 의미가 표현되고 문화 및 문화 간 의사 소통, 문화적 가치의 보존 및 전달이 보장되는 기호 시스템입니다.

문화의 개념은 문화 연구의 중심적이고 근본적인 범주입니다. 현대 사회-인도주의 과학 분야에서 이 개념은 "인간", "본질", "지식" 등과 같은 범주와 함께 기본 개념 중 하나입니다. 문화의 개념은 사회와 인간에 대한 연구를 다루는 거의 모든 학문의 관심 영역에 속합니다. 그들 각각은 문화를 정의하는 고유한 옵션과 방법을 제공합니다. 그러나 우리의 목표는 문화 연구의 관점에서 이 개념을 이해하는 것입니다. 문화에 대한 관심 측면을 강조하는 대부분의 사회 인도주의 학문과 달리. 영역, 표현, 그리고 이를 바탕으로 문화에 대한 사적인(부분적인) 정의를 제공하며, 문화 연구는 이 개념을 완전하고 깊이 있게 이해하려고 노력합니다. 문화 현상을 가능한 한 인간 언어의 범주와 용어를 통해 궁극적으로 설명하려고 노력하는 것이 바로 문화학입니다.

현재까지 전문 문헌에는 문화 개념과 관련된 수많은 정의가 있습니다. 그 수는 지속적으로 증가하고 있으며 일부 추정에 따르면 1,000명을 초과했습니다. 어느 정도 합리적인 정의를 고려하는 연구원은 250(프랑스 사회학자 A. Mol)에서 400(러시아 연구원 L.E. Kertman) 범위의 숫자를 호출합니다. 그러한 숫자는 문화 연구 과정의 틀 내에서 예측할 수 없다는 것은 매우 분명합니다. 그러나 동시에 문화에 대한 판단을 올바르게 강조하는 데 도움이 되는 몇 가지 일반 원칙을 고려하는 것이 유용합니다.

우선, 어휘소(단어) "문화"가 항상 의미하는 것은 아니라는 점을 알아야 합니다. 문화의 개념. 이 단어는 인간 활동의 특별한 부분과 관련된 현상과 대상을 나타낼 수 있습니다. 예를 들어, 작물 생산의 "문화"(보리, 호밀, 담배는 작물입니다); 창의적 활동 (숙달 문화, 공연 문화 등)의 전문성을 나타내는 지표로서의 "문화". 또한 "문화"라는 단어는 관련되어 있지만 동일하지 않은 일부 개념의 동의어로 자주 사용됩니다. 예를 들어, 육성의 동의어인 문화는 "문화"입니다. 사람의 일반 교육에 대한 동의어로서의 문화; 문화는 예술의 동의어입니다 (TV 채널 "Culture"는 예술에 관한 채널입니다). 이러한 모든 단어 사용 변형은 전문적이고 사적이며 전문적인 용어로 간주될 수 있습니다. "문화"라는 단어를 용어 적으로 적용하는 방법 중 하나는 문화 개념을 지정하는 것으로 간주 될 수 있습니다.

그러나 '개념적' 사용이라는 틀 안에서도 문화가 무엇인지 설명하는 데에는 분명한 차이가 있다. 따라서 미국의 문화학자인 A. Kroeber와 K. Kla Khon의 저서 "Culture: A Critical Review of Concepts and Definitions"(1952)에서 문화의 정의를 체계화하려는 시도가 이루어졌습니다(당시에는 약 160개의 문화 정의가 있었습니다). 그들을). 다섯 가지 주요 그룹이 밝혀졌으며 그 중 하나는 오늘날 사용 가능한 거의 모든 정의에 기인할 수 있습니다.

1. 사고, 예술 영역, 윤리 규범 및 에티켓과 관련된 특수 활동 분야로서의 문화;
2. 사회 발전의 일반적인 수준을 나타내는 지표로서의 문화;
3. 특별한 가치와 규칙을 특징으로하는 공동체로서의 문화;
4. 특정 계급의 가치와 사상 체계로서의 문화;
5. 모든 의식 활동의 영적 차원으로서의 문화.

따라서 Kroeber와 Kluckhohn은 문화 개념의 정의를 개발하는 방법 중 하나를 제안했습니다. 그들의 체계화는 에게 오 복잡하다일반적으로 문화 개념에 어떤 의미가 부여되는지에 대한 아이디어. 이를 바탕으로 다음과 같은 정의를 통해 문화 영역을 포괄하려는 욕구가 커집니다. 국자 와이, 저것들. 문화에 포함된 요소들의 특정 일반화된 합계. 그러한 경로는 가능하지만 문화 이해의 초기 단계에서만 가능하다는 점에 유의해야합니다. "전체" 정의는 체계적인(교육적) 의미에서 효과적이지만, 그 정의에만 집착하는 것은 올바르지 않습니다. 다음은 문화 개념에 대한 가장 광범위한 "누적" 정의 세 가지입니다.

문화인간 활동의 다양한 측면을 통합하는 다기능 시스템인 사람들의 의미 있는 창의적 활동의 집합입니다.

문화- 이것은 인간 활동의 모든 유형, 방법 및 기술과 이 활동의 ​​바로 결과가 유물의 형태로 나타나고 축적되어 다음 세대에 전달되는 조합입니다. 분할할 수 없는 문화 단위(인위적으로 발생한 대상, 프로세스 또는 현상).

문화- 이것은 자연적인 것 외에 사람이 만든 인공적인 질서와 사물의 집합입니다. 그것은 인간의 특정한 활동 방법(기술)을 통해 조직되고 이 활동의 ​​산물(결과)로 포화된 "경작된" 인간 서식지입니다.

위의 공식은 문화를 사람들의 공동 생활의 산물로 정의합니다. 그것을 부정하는 것은 의미가 없습니다. 그럼에도 불구하고, 문화학은 문화에 무엇이 포함되어 있는지, 그것에 속하는 것이 무엇인지, 그것이 무엇인지에 대한 공식적인 진술에 그치지 않습니다. 왜 이것이고 그렇지 않은지에 대한 대답도 중요합니다. 이에 답하기 위해서는 우선 문화개념의 형성과 발전의 역사를 이해하는 것이 필요하다.

"문화"라는 용어는 "재배", "가공", "교육", "관리", "숭배"로 가장 자주 번역되는 라틴어 단어에서 유래되었습니다. 고대 로마인의 언어에서 이 단어는 산업 활동과 밀접하게 연관되어 있었습니다. 동시에, Culture라는 단어는 로마 정치가이자 작가인 Cato the Elder가 편찬한 논문 "De a griculura"("On Agriculture")에서 사용되는 동사 표시 "\u003eculture"에서 유래했다는 점에 유의해야 합니다. (기원전 III-II 세기. 그러나 Cato의 논문은 토지 경작의 원칙뿐만 아니라 경작 대상에 대한 존경, 감탄, 존경을 포함하여 특별한 영적 태도를 제공하는 관리 방법에도 전념하고 있습니다. 예배.

카토로부터 약 100년 후, 로마의 철학자이자 정치가인 키케로(기원전 1세기)는 '문화'를 인간의 정신적, 영적 활동 과정과 연결했습니다. 그의 글에서 그는 "\u003e 교육. 경작의 임무, 즉 인간 영혼의 교육, Cicero는 철학에 할당했습니다. "경작하지 않는 비옥 한 밭이 수확을 거두지 못하는 것처럼 영혼도 마찬가지입니다. . 그리고 영혼의 재배-이것이 철학입니다. 영혼의 악을 제거하고, 파종을 받아들이도록 영혼을 준비하고, 그것에 맡깁니다. 말하자면, 익었을 때 풍성한 수확을 가져오는 씨앗만 뿌립니다.”(이탤릭체. - SP).

Cato와 Cicero, 그리고 일반적으로 로마인들은 속격에서 항상 "문화"라는 단어를 다른 명사와 함께 사용했다는 점은 주목할 만합니다. 이러한 문법적 구성에서 '문화'는 동사명사로서 독립된 대상이나 현상을 지칭하는 역할을 하는 것이 아니라, 또 다른 대상을 변형시키는 활동을 가리킨다. 비슷한 문구는 지금도 알려져 있지만 "문화"라는 명사 대신 "경작하다"라는 동사를 더 자주 사용할 수 있습니다. 고대 시대에 관해서는 이 용어의 사용에 대한 문법적, 의미적 성격이 매우 끈질긴 것으로 나타났습니다. 그는 "문화"라는 단어 자체가 거의 사용되지 않은 중세 시대에 거의 변함없이 살아 남았고 단일 어근 용어 "컬트"(라틴어 마크 "> 문화 연구가 다루는 개념을 나타내지 않는 용어)로 대체되었습니다. .

"문화"라는 용어는 17세기 말 독일의 변호사이자 역사학자인 Samue la von Pufendorf(1632-1694)의 저술에서 새롭고 독립적인 의미를 얻었습니다. 첫째, 그는 그것을 프로세스 (고대 및 르네상스에서와 같이)가 아니라 인간 활동의 결과, 더욱이 모든 사람이 아니라 사회적으로 중요한 사람의 활동을 나타 내기 위해 사용하기 시작했습니다. 둘째, 문화는 Pufendorf가 인간의 자연적 (자연적) 상태에 대해 자신있게 반대했으며 자연의 야생 요소와 관련하여 인간 활동을 반대하는 맥락에서 그것을 이해했습니다. 따라서 독일 사상가는 "문화"라는 용어가 활성 구성 요소로 다른 것에 적용되는 전통을 뛰어 넘었습니다. 이제부터 문화는 그 자체로 대상, 현상, 다른 사물과 분리된 사물의 집합으로 간주됩니다. 푸펜도르프는 수세기 동안 이름이 없거나 17세기에 등장한 단어로 표시되었던 개념 영역과 용어를 연결했다고 해도 과언이 아니다. 유럽 ​​​​사용에서. 그래서 Pufendorf는 문화 개념을 이해하기 위한 토대를 마련했으며, 이를 처음으로 "문화"라는 단어로 지정했습니다.

계몽주의 초기의 그러한 이해는 상당히 늦어졌습니다. 개인과 사회의 생활 조건이 변화하여 인간 노동 결과의 중요성을 재평가하기 시작했습니다. 제조업에 대한 관심이 높아지고, 도시가 생활 공간의 지배자가 되고, 과학이 사회 생활에서 중요한 역할을 하기 시작하고, 산업 혁명의 시대가 다가오고 있습니다. 이 모든 과정에서 인간의 역할이 명확하다는 사실이 문화를 다시 생각하게 된 이유가 되었습니다. 푸펜도르프 이후, 그것은 사회적, 인간적 삶의 특별하고 독립적인 영역으로 간주되기 시작했습니다. 동시에 문화의 개념은 인간의 계몽, 교육, 양육의 수준과 점점 더 연관되어 갔다. 계몽시대는 그것이 발달한 시기이다. 고전적인 정의문화의 개념.

문화 개념의 고전적 정의, 즉 문화의 '고전적 모델'은 현대의 뛰어난 사상가들의 결합된 노력에 의해 발전되었습니다. "고전적 모델"의 형성에서 특별한 역할은 문화 개념에 더 많은 관심을 기울이기 시작한 계몽주의 인물 (17 세기 후반 ~ 18 세기 후반)에 속합니다. 18세기 프랑스 계몽사상가들. (Voltaire, Condorcet, Turgot 등)은 문화 역사적 과정의 내용을 인간 정신의 발달과 연관 시켰습니다. 사회의 역사는 야만과 무지의 단계에서 '계몽된', '문화적인' 상태로 점진적으로 발전하는 것으로 이해되었습니다. 무지는 모든 악의 어머니로 간주되었으며 인간의 깨달음은 최고의 선과 미덕으로 간주되었습니다. 이성의 숭배는 문화의 본질적인 차원 중 하나가 됩니다. 이를 통해 계몽자들은 사회 및 정치 제도 질서의 '합리성'이 과학 및 예술 분야의 성과 전체와 이러한 성과 수준에 의해 측정된다고 믿었습니다. 그러므로 인간 정신의 발달 정도를 특징짓는 특정 수준의 누적된 사회적 성취를 문화에서 보고자 하는 욕구가 있습니다. 이 전제는 모든 다양성과 차이점에도 불구하고 18세기 중반~19세기 1/3의 합리주의적 개념의 틀 내에서 문화를 정의하는 데 핵심이 됩니다. 동일한 논제가 문화의 "고전적 모델"의 기초가 됩니다. 기본 원칙을 고려하십시오.

"고전적 모델"의 의미 공간은 "문화-자연"이라는 대조에 의해 설정됩니다. 문화의 세계는 자연의 세계와 다릅니다. 맹목적인 필요성이 자연의 세계, 기능하는 법칙의 원래 확실성, 인과 관계를 지배합니다. 자연에는 사람과 사람의 의식에 의존하지 않는 법칙이 있습니다. 여기에는 목표가 없으므로 자연은 가치도 의미도 모릅니다. 목표 설정 능력은 마음을 가진 사람이기 때문에 사람에게만 내재되어 있습니다. 사람의 목표는 주변 세상을 변화시키고 그것을 자신의 관심과 필요에 종속시키는 것입니다. 사람은 자신의 힘에 의지하여 주변 세계에 창의적으로 영향을 미칩니다. 그 결과는 문화의 세계, 즉 "제2의 자연"입니다. 인공적이고 창조된 현실. 따라서 문화의 원천은 사람이지만 자연인이 아니라 성격이다. 사람은 교육과 자기 교육의 과정에서 사람이됩니다.

인본주의, 합리주의, 역사주의라는 세 가지 원칙은 "고전적 모델"의 틀 내에서 문화를 이해하는 기초를 형성합니다.

인본주의의 원리, 르네상스(XIV-XVI 세기)에 형성되고 XVIII-XIX 세기 초에 재검토된 것은 사람이 자유롭고 자연의 힘이나 신성한 섭리에 의존하지 않는 독립적인 존재라는 사실로 귀결됩니다. 그는 어떤 권위나 외부 질서의 어떤 상황에도 복종해서는 안 됩니다. 인간은 자기 삶의 창조자이고 자기 운명의 입법자이다. 그는 자신의 노력을 통해 자연 상태의 한계를 극복할 수 있습니다.

합리주의의 원리인간을 변혁적 활동의 원천으로 삼는 것만으로는 문화를 특별한 영역으로 분류하기에는 아직 충분하지 않다고 주장합니다. 인간 노동의 결과가 자연의 노동과 달라야 한다는 것은 필수적입니다(비버, 개미, 벌 등의 활동을 떠올려 보십시오). 그러므로 인간 활동 자체가 물리적 법칙에 따라 수행되는 것이 아니라 인간에게만 특유한 법칙에 따라 수행되는 것이 중요합니다. 17~19세기 초의 철학자. 사람의 특별한 성격은 그의 마음의 존재, 즉 합리적으로 이해된 목표에 따라 행동하는 능력, 즉 동물처럼 자연적 필요에 의한 것이 아니라 자유롭게.

역사주의의 원리현실의 모든 현상을 기원과 발전의 관점에서 고려해야 합니다. 문화와 관련하여 이는 물질적, 정신적 사회적 부의 창조자로서 사람이 변하지 않는다는 것을 의미합니다. 주변 세계를 창조하고 변화시킴으로써 그는 외모를 바꿉니다. 즉 사람은 자주적이며 합리적인 존재일 뿐만 아니라 력사적으로 발전하는 주체이기도 합니다. 따라서 문화는 인간 발전의 역사적 경로이자 이 경로의 주요 결과로 동시에 작용합니다.

따라서 17세기 후반~19세기 초반의 많은 독창적인 사상가들의 노력으로 만들어진 문화의 "고전적 모델"은 인간의 합리적이고 창의적인 활동의 효과와 결과에 중점을 둡니다. 이는 문화를 인간의 사회적 경험에서만 발생하는 특별한 영역으로 정의합니다. 물론 문화에 대한 고전적 정의에 결함이 없는 것은 아니다. 특징적으로, 연구자가 소위 문화의 객관적인 내용을 검색하고 발견하고 어떤 현상이 문화에 속하는지 식별하는 것이 바로 이것이다. 그러나 문화에 포함된 목록을 완성하는 것은 불가능하지는 않더라도 매우 어렵습니다. 그리고 문화는 "과소결정"될 수 있기 때문입니다. "고전적 모델"의 이러한 명백한 약점을 극복하는 것은 체계성 원칙의 발전과 문화 분석에 대한 체계적인 접근 방식의 적용 덕분에 가능해졌습니다(섹션 3.1 참조). 반면에 고전적 정의는 문화를 창조적 성취의 과정으로 간주하면서 문화의 능동적 성격을 강조한다. 사실, "고전적 모델"의 이러한 측면은 여전히 ​​계몽주의자들 사이에서 매우 약하게 표현되고 있으며 그들을 따르는 사람들 사이에서는 다소 더 완전하게 표현되고 있습니다.
I. 칸트). 따라서 20세기는 '고전적 모델'을 드러내고 그 약점을 극복하는 결정적인 시대로 판명되었습니다. '고전적' 유산의 모든 최고가 드러나고, 시대에 뒤떨어진 것이 편견 없이 극복된 시대였습니다. 현대 세계관 패러다임.

XIX-XX 세기의 전환기에. "자연-문화"라는 대조는 문화를 정의하고 이해하려는 시도의 선두가 됩니다. 물론 자연과 문화 사이의 대립은 이미 계몽주의 시대에 고려되었지만, 이 두 영역을 어떤 기준으로 구별해야 하는지, 그리고 그 중 어느 영역에 사람이 귀속되어야 하는지는 완전히 명확하지 않았습니다. 계몽주의 말기에 이러한 질문에 답한 가장 가까운 사람은 독일의 위대한 철학자 임마누엘 칸트(1724-1804)였습니다. 인간은 자연의 일부이지만 동시에 자연과 유사하게 문화의 세계를 창조하는 창조자라고 쓴 사람은 칸트였습니다. 문화는 칸트에 의해 인본주의적 가치체계로 특징지어진다. 문화의 최고 목표는 인류의 행복이다. 그러나 이렇게 추론하면 칸트는 문화를 해석하는 데 있어서 필연적으로 일정한 한계에 직면하게 된다. 실제로 문화의 최고 목표인 행복에서 출발하면 인간이 창조한 모든 것이 문화에 귀속될 수는 없다는 것이 밝혀집니다. 칸트에 따르면 문화는 인간의 선에 봉사하는 것일 뿐이며 문화 행위에 대한 도덕적 정당화 외에는 문화가 없습니다. 한계뿐만 아니라 모순도 있는데, 이는 칸트 이후 약 100년 후에 바덴 학파의 대표자인 신칸트주의 철학자들(주로 하인리히 리케르트와 빌헬름 빈델반드)에 의해 극복되었습니다.

문화를 "교양된" 자연으로, 인간을 문화의 창조자로 보는 칸트의 생각을 발전시킨 신칸트주의자들은 칸트의 가치 원칙에 의존하여 이를 약간 수정했습니다. 가치의 원칙은 그들에게 문화에서 일어나는 과정과 자연 현상을 구별하는 것을 가능하게 하는 기초가 되었습니다. 값-이것은 사회적 주체 (개인, 집단 및 사회 전체)의 욕구와 요구를 충족시키고 목표와 이익을 달성하는 대상의 속성입니다. 네오칸트주의자에 따르면 가치는 문화를 정의하는 특징이며, 이를 통해 문화적인 것과 자연적인 것을 구별할 수 있습니다. 자연에는 가치가 없습니다. 더 정확하게는 자연이 가치를 창조하지 않으며 어떤 것에 대한 가치 태도도 표현하지 않습니다. 문화에서는 모든 현상, 현상, 대상, 인공물 등 무엇이든 사람이 인식하는 가치의 구체화입니다. 특정 문화 현상이 가치를 상실하면 더 이상 문화 현상이 아닙니다. 인간은 가치를 창조하기도 하고 파괴하기도 한다. 그러므로 문화는 인간 가치의 세계이며, 그 자체로 가치 체계를 생성합니다. 인간 활동의 실제 표현이 형성되는 가치 좌표 공간.

신칸트주의자에 따르면 가치는 계층적이다. 하나 또는 다른 역사적 시대에 하나의 시스템에서 다른 지위를 갖습니다. 그리고 궁극적으로 문화 가치의 계층 구조는 이상-특정 사회의 가치 계층 구조에서 참조 상태를 갖는 절대 범주에 대한 아이디어. 이상은 최고의 가치 실현과 연결됩니다. 그것은 자연의 변화를 목표로 하는 인간 활동의 의식적 자극과 지배적인 동기를 결정합니다. 또한 문화의 이상은 사회를 통합하여 특정 사회 프로그램을 수행하는 데 도움을 줍니다. 이상은 또한 문화 자체의 무결성에 기여하여 문화 자체를 정의합니다. 핵심 ,저것들. 최고의 가치.

가치의 원리만으로는 창조적 문화활동이 실현되는 메커니즘을 설명할 수 없습니다. 문화에서 가치 태도를 고정하는 방법에 대한 문제가 중요해집니다. 과연 개인의 무작위적이고 혼란스럽게 나타나는 가치관이 결국 많은 사람들의 창조적 변혁 활동의 기반으로 작용하기 시작하는 이유는 무엇일까? 신칸트주의자들은 문화의 규범성을 인식함으로써 이 질문에 대답합니다. 문화의 가치 태도는 문화적 규범의 형태로 고정됩니다. 개인의 인간 경험을 통해 가치는 점차 형성되고, 통합되고, 전달되어 표준으로 변합니다. 문화적 규범- 이는 인간 활동과 사회적 관계에 대해 역사적으로 결정된 요구 사항입니다. 가치와 이상과 함께 규범은 문화의 필수 구성 요소가 됩니다. 규칙 제정은 문화에 내재되어 있으며 모든 문화 영역을 포괄합니다. 여기에는 도덕적 금지, 예술적 표준, 종교적 처방, 법적 규정, 기술 원칙, 패션 표준 및 여론의 격언이 있습니다. 문화의 규범성은 문화적 이상 달성을 보장하는 메커니즘입니다.

따라서 Baden 학교의 신칸트주의에 따르면 사람, 사회 집단 및 사회 전체는 가치 관계 시스템 외부, 창의적 생성 과정 및 가치 태도의 규범적인 통합 과정 외부에 존재할 수 없습니다. 이러한 이해를 바탕으로 문화는 개인의 가치 창조 활동을 기반으로 특정 가치, 이상 및 규범 시스템을 생성하고 구현하는 개인과 사회의 존재 방식으로 정의 될 수 있습니다.

XX 세기 문화 개념의 정의에 매우 중요합니다. 가졌다 상징적 접근, 가장 뛰어난 대표자 중 한 명은 독일의 네오 칸트 철학자 Ernst Cassie Rer (1874-1945)였습니다. 그는 기념비적 인 3 권의 상징적 형태 철학 (1923-1929)의 저자이자 Marburg 학교의 대표자였습니다. 카시러는 인간의 대중적, 체계적, 지속적인 능력을 기초로 삼았습니다. 상징화.그는 특정 상징으로 현실을 나타내는 일종의 인공 세계를 만드는 사람의 능력에서 문화의 기원을 찾습니다 (4.2 단락 참조). 동물과 달리 사람은 자신이 만든 상징체계 속에 존재한다. Cassirer에 따르면 언어, 글쓰기, 과학, 예술, 종교 등은 사람이 살고 고통받는 상징계의 구성 부분입니다. 현실을 상징하는 사람은 물리적 세계뿐만 아니라 상징적 세계에서도 자신을 찾습니다. 상징 공간의 인간이 만든 속성(언어, 문학, 예술, 종교, 사회정치적 이데올로기)은 때때로 원래의 현실을 모호하게 만들거나 적어도 이 현실에 대한 인식을 왜곡되고 독창적이며 구체적으로 만듭니다. 그렇기 때문에 세상에 대한 인식은 사람들마다 다를 수 있으며, 다양한 사회 문화적 세계의 대표자들에게는 매우 다를 수 있습니다. Cassirer는 야만인과 달리 문명인은 더 이상 사물을 직접 다룰 수 없다고 썼습니다. 그는 인공 상징의 도움을 통해서만 사물과 상호 작용합니다. 이를 바탕으로 Cassirer는 사람을 "상징 동물"이라고 부를 것을 제안합니다.

Cassirer의 "상징 형태의 철학"은 다음을 기반으로 하는 문화 정의 개발에 가장 결정적인 영향을 미쳤습니다. 동작 원리. 이 원칙에 따라 문화는 사람의 활동적 원리를 실현하는 방법이자 사람의 창조적 자기 실현을 위한 영역으로 나타납니다. 이런 종류의 정의 중 하나는 현대 러시아 과학자 A.A.의 "강의"에 나와 있습니다. 라두긴. 그가 생각하는 정의는 '의미 있는 활동'이라고 부를 수 있는 개념에 바탕을 두고 있다. 정의의 본질은 다음과 같습니다.

인간과 세계의 관계는 결정되고 매개된다. 센티미터 폐기됐어, 저것들. 존재의 모든 현상이 소유하고 있지만이 현상에 대한 창의적인 인식 과정에서만 사람에게 드러나는 콘텐츠 정보 공간. 의미는 사람이 인식하는 모든 것을 그 사람 자신의 가치 체계와 연관시킵니다. 의미가 없으면 사람에게는 더 이상 존재하지 않습니다. 의미는 인간과 세계 사이의 일종의 중재자 역할을 한다. 의미에 대한 인식은 다양한 방식으로 발생할 수 있습니다. 일정량의 의미가 이성(사고)에 전달되어 의미로 전환됩니다. 사물은 이미지나 개념을 표현한다. 그러나 더 자주 의미는 사람의 감정과 의지에 영향을 미치고 영혼의 깊이를 다룹니다. 인식된 의미의 대부분은 실현되지 않고 인간의 무의식 속에 빠진다. 동시에 합리적으로 이해된 의미와 비합리적으로 인식된 의미 모두 일반적으로 중요해질 수 있다는 것이 중요합니다. 많은 사람들을 하나로 묶어 그들의 생각과 감정의 기초로 작용할 수 있습니다. 이러한 의미가 문화를 형성하고, 일반적으로 중요한 인간적 의미를 지닌 세계가 바로 문화의 세계이다. 따라서 세상의 모든 것은 문화에 속하며 문화적 의미를 창조하고 인식하는 과정에서 사람이 자신의 영혼의 일부를 부여했습니다.

이상의 내용을 바탕으로 문화의 개념을 다음과 같이 정의할 수 있다. 문화-이것은 의미 가정과 존재의 의미와의 상관 관계에서 인간 삶의 의미를 드러내고 확인하려는 욕구로 구성된 사람의 창조적 자기 실현의 보편적 인 방법입니다. 따라서 문화는 사람들에게 영감을 주고 그들을 공동체로 통합시키는 의미론적 세계로 나타납니다. 이 의미론적 세계는 대대로 이어지며 사람들의 존재 방식과 세계관을 결정합니다. 위와 매우 가까운 것은 현대 독일 철학자이자 "포스트모더니즘의 문화"라는 책의 저자인 Peter Kozlowski(b. 1952)가 문화 개념에 대해 부여한 정의입니다. 타인을 향한 문화가 있고, 그에 의해 창조된 세계가 있습니다. 문화의 넓은 개념은 자연에 반대되는 언어, 상징, 인간으로 표현되는 세계를 포괄합니다. 보시다시피 문화에 대한 "의미 있는" 이해는 다양한 방식으로 표현될 수 있습니다. 그러나 어쨌든 문화에 포함 된 현상을 나열하는 것이 아니라 문화에 대한 사람의 창의적인 태도의 결과로 문화에서 획득하고 잃어버린 필수 속성을 지적함으로써 문화를 정의하는 것이 가능하고 필요하다는 것이 분명해집니다. 인간의 창의적 활동이 현장에서 벗어난 결과입니다.

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문화과학에서는 연구의 편의를 위해 문화를 유형별로 나누는 방법을 사용한다. 문화 유형은 주어진 시간적, 지역적 또는 기타 문화 모델(또는 하위문화)의 다양한 특징을 모두 결합한 특정 문화의 한 형태입니다.

하나 또는 다른 유형의 문화(모델) 선택은 연구의 특정 목표, 대화 주제 등에 따라 다릅니다. 문화를 유형으로 나누는 것은 "문화"의 일반적인 개념을 나누기 위한 기초 선택과 관련된 논리적 작업을 기반으로 합니다.

문화 유형학의 근거

표 1.1

특정 유형의 문화를 고려하면 사회의 예술적 삶을 포함하여 사회 문화적 측면의 구체적인 특징인 더욱 완전하고 다재다능한 풍부함을 보여줍니다. 문화를 연구하는 많은 과학자들의 연구에서는 문화 연구 주제의 내용이 다양한 문화 유형의 특성을 비교하여 기술되는 경우가 많습니다.

가능한 각 유형에는 고유한 특정 기능이 있다는 것은 매우 분명합니다. 특정 유형의 문화 내용의 풍부함에 대한 인식은 먼저 이러한 유형의 문화에 속하는 특징을 설명하고, 민족지 학적 데이터, 특정 민족 집단의 정착 지리학을 연구하고, 결과를 분석함으로써 드러날 수 있습니다. 생산 활동, 사용된 기술, 기존 관습, 법률 등.

문화 유형 연구에서 특히 중요한 것은 이 유형을 다른 유형의 문화와 비교하는 절차입니다. 모든 유형의 문화에서 나타나는 다양한 특정 형태의 표현은 첫 번째 유형과 비교하여 다른 유형에 관한 사실이 똑같이 많을 때 가장 잘 연구될 수 있습니다. 이는 고려 중인 현상에 대한 심층적이고 다양한 연구를 의미합니다. 분석 절차 자체는 특정 문화 특성의 비교를 기반으로 할 수 있습니다. 그렇기 때문에 문화 연구에서 유형학의 절차는 인지적으로 매우 중요합니다. 이는 한 문화 유형과 다른 문화 유형의 본질적인 차이점을 심화하고 구체화하며 보여줍니다. 비교된 문화의 구체적인 특징이 발견될수록 분석이 더 깊어지고 그 특이성이 더 명확하게 제시됩니다. 문화의 유형을 고려할 때 가장 중요한 것은 문화를 다양한 관점에서 볼 수 있다는 것입니다. 문화의 유형을 바탕으로 다양한 국적의 대표자들이 창작한 예술 작품의 특징을 이해하고 탐구하고 설명하는 것이 더 생산적입니다. 따라서 일본의 유명 영화감독 신도 가네토의 영화 <벌거벗은 섬>의 예술적 기법의 깊이와 보편적인 내용은 일본 미술의 특징인 보편적, 민족적 원리의 특성을 바탕으로 이해할 수 있다. . 문화의 유형학에 대한 호소는 가능한 플롯, 풍경, 비유적이고 표현적인 국가 예술 수단의 무한한 다양성과 다양성에 대한 아이디어를 제공합니다.

따라서 일반적인 생산 기술(산업 및 농업)을 기반으로 다양한 유형의 문화를 비교하면 이러한 사회를 지배하는 예술적 기술, 가치, 아이디어의 특징을 알 수 있습니다. 따라서 산업 사회에서 예술적 발전은 충분히 높은 수준의 문해력(전통 문화가 지배하는 아시아 및 아프리카 국가의 발전 수준과 비교할 때)인 미디어에 되돌릴 수 없게 의존합니다. 산업 사회에서는 도시 생활 방식이 우세하며 가정의 안락함, 교통 서비스, 자유 시간 소비 시스템(극장, 박물관, 전시 단지, 멀티플렉스, 서커스 등)을 제공하는 수많은 도시가 있습니다. 가정의 안락함이 없는 곳, 서비스 부문이 열악하거나 없는 곳, 어린이와 성인의 예술적 발전이 그렇지 않으면 수행됩니다. 산업 사회에서는 실업 문제가 심각하지만 전통 사회에서는 물질적 부와 상대적 안락함을 얻는 것이 각 사람의 일에만 달려 있기 때문에 태만하고 비참한 사람들 만이 실업자입니다. 이는 업무를 하지 않는 짧은 시간 동안 공예 및 예술 활동과 관련된 다양한 기술의 존재에 영향을 미칩니다.

산업 사회에서는 개인주의적인 도덕성이 지배적입니다. 전통적으로-집단주의. 산업 사회에서 인구는 계급 원칙에 따라, 전통적으로 민족, 부족에 따라 나뉩니다. 종교적 의식은 세속화된 산업 사회, 즉 산업 사회에서 널리 퍼져 있습니다. 농업 분야의 종교 개혁과 기술적 진보에 의해 변경된 것은 이교도 신앙에 이르기까지 종교적 사상에 따라 달라집니다. 구별되는 특징에 대한 설명은 계속될 수 있습니다. 위의 모든 사항은 예술적 의식, 미적 취향, 이상, 선호도의 내용에 가장 직접적인 영향을 미치며 예술 문화 발전의 글로벌 프로세스 팔레트를 풍부하게 만듭니다.

이처럼 여러 구성요소의 통일체로서 문화의 특성을 고찰한다는 것은 예술문화와 예술문화의 핵심인 예술이 모두 지리적, 자연적, 사회적 총체적 조건의 테두리 안에 존재함을 보여준다. 그들은 이 전체에 의존하며 어떤 식으로든 다른 방식으로 영향을 미칩니다.