구세주의 십자가 처형의 아이콘. 아이콘 "십자형"

십자가 처형은 가장 수치스럽고, 가장 고통스럽고, 가장 잔인한 것이었다. 그 당시에는 강도, 살인자, 반란군 및 범죄 노예와 같은 가장 악명 높은 악당 만이 그러한 죽음으로 처형되었습니다. 십자가에 못 박힌 사람의 고통은 이루 말할 수 없습니다. 몸의 모든 부분에 참을 수 없는 고통과 고통 외에도 십자가에 못 박힌 사람은 끔찍한 갈증과 치명적인 영적 고뇌를 경험했습니다.

군인들은 예수 그리스도를 골고다로 데려왔을 때 고통을 덜어주기 위해 쓴 것을 섞은 신 포도주를 마시기 위해 그분을 섬겼습니다. 그러나 그것을 맛보신 주님은 그것을 마시고 싶지 않으셨습니다. 그는 고통을 덜어주기 위해 어떤 치료법도 사용하기를 원하지 않았습니다. 그는 사람들의 죄를 위해 자발적으로 이러한 고통을 스스로 받아 들였습니다. 그래서 그들을 견디고 싶었다.

일반적으로 잔인한 사형 집행자조차도 십자가에 못 박힌 사람들의 고통을 냉정하게 바라 볼 수 없었습니다. 그들은 참을 수없는 갈증을 해소하거나 다양한 물질을 혼합하여 일시적으로 의식을 둔화시키고 고통을 완화하기 위해 음료를 준비했습니다. 유대 율법에 따르면 나무에 매달린 사람은 저주받은 사람으로 간주되었습니다. 유대인의 지도자들은 예수 그리스도를 그러한 죽음으로 정죄함으로써 영원히 욕을 돌리고자 했습니다.

모든 것이 준비되었을 때 군인들은 예수 그리스도를 십자가에 못 박았습니다. 때는 히브리어로 정오쯤이었는데, 그때는 하루 중 여섯 시였습니다. 그들이 그분을 십자가에 못 박을 때 그분은 자신을 괴롭히는 자들을 위해 기도하셨습니다. "아버지! 자기들이 하는 일을 모르기 때문에 그들을 용서해 주십시오."

두 명의 악당 (도둑)이 예수 그리스도 옆에 십자가에 못 박혔는데, 하나는 그분의 오른쪽에, 다른 하나는 왼쪽에 있습니다. 그리하여 선지자 이사야의 예언이 이루어졌으니 그가 이르되 그가 행악자 중 하나로 여김을 받았느니라. 53 , 12).

빌라도의 명령에 따라 예수 그리스도의 머리 위에 십자가에 그의 죄를 나타내는 비문이 못 박혔습니다. 그 위에는 히브리어와 헬라어와 로마어로 기록되어 있었습니다. 유대인의 왕 나사렛 예수많은 사람들이 그것을 읽었습니다. 그러한 비문은 그리스도의 적들을 기쁘게 하지 않았습니다. 그러므로 대제사장들은 빌라도에게 와서 이렇게 말했습니다. “유대인의 왕이라고 쓰지 말고 그가 말한 것을 기록하십시오.

그러나 빌라도는 "내가 쓴 것은 내가 썼다"고 대답했습니다.

한편 예수 그리스도를 십자가에 못 박은 군인들은 그분의 옷을 빼앗고 서로 분열하기 시작했습니다. 겉옷을 네 조각으로 찢으니 각 용사에게 한 조각씩 키톤 (속옷)은 꿰매지 않고 위에서 아래로 모두 짠 것입니다. 그런 다음 그들은 서로 말했습니다. "우리는 그것을 찢지 않고 그것을 얻는 사람을 위해 제비를 뽑겠습니다." 그리고 제비를 뽑고 앉아있는 군인들이 처형장을 지켰습니다. 그래서 여기에서도 고대 다윗 왕의 예언이 이루어졌습니다. 21 , 19).

적들은 십자가의 예수 그리스도를 모욕하는 것을 멈추지 않았습니다. 지나갈 때 그들은 비방하고 고개를 끄덕이며 이렇게 말했습니다. 사흘 만에 성전과 건물을 부수다! 자신을 구하십시오. 네가 만일 하나님의 아들이어든 십자가에서 내려오라."

대제사장들과 서기관들과 장로들과 바리새인들도 조롱하여 이르되 그가 남은 구원하였으되 자기는 구원할 수 없느니라. 그가 이스라엘의 왕 그리스도이면 지금 십자가에서 내려와 우리로 보게 하라 그리하면 우리가 그를 믿겠노라 하나님을 신뢰함; 하나님이 원하시면 지금 그를 구원하시기를 원합니다. 그가 말했다: 나는 하나님의 아들이다.

그들의 모범에 따라 십자가에 앉아 십자가에 못 박힌 자를 지키던 이교도 전사들은 "당신이 유대인의 왕이라면 자신을 구하십시오. "라고 조롱했습니다.

구주의 왼편에 있던 십자가에 못 박힌 강도 중 한 사람도 그를 비방하며 “네가 그리스도가 아니냐 너와 우리를 구원하라”고 말했습니다.

반대로 다른 강도는 그를 진정시키고 이렇게 말했습니다. 그러나 우리는 우리의 행위에 따라 합당한 것을 받았기 때문에 정당한 정죄를 받았습니다. 그러나 그는 잘못한 것이 없습니다. 이렇게 말한 후 그는기도로 예수 그리스도 께로 향했습니다. 나를 씻어(날 기억해) 주여 당신의 나라에 임하실 때에!»

자비로우신 구주께서는 당신에 대한 놀라운 믿음을 보인 이 죄인의 마음에서 우러나오는 회개를 받아들이시고 신중한 도둑에게 이렇게 대답하셨습니다. 내가 진실로 네게 이르노니 오늘 네가 나와 함께 낙원에 있으리라«.

구주의 십자가에는 그분의 어머니, 사도 요한, 막달라 마리아, 그리고 그분을 존경하는 여러 여인들이 서 있었습니다. 아들의 참을 수 없는 고통을 보신 하나님의 어머니의 슬픔은 말로 표현할 수 없습니다!

예수 그리스도께서는 특별히 사랑하셨던 어머니와 요한이 여기 서 있는 것을 보시고 어머니께 이렇게 말씀하십니다. 제노! 보라, 당신의 아들". 그런 다음 요한에게 말합니다. 여기, 당신의 어머니". 그 이후로 요한은 하나님의 어머니를 그의 집으로 데려가 그녀의 생애가 끝날 때까지 그녀를 돌 보았습니다.

한편 구세주가 갈보리에서 고난을 당하는 동안 큰 표적이 일어났습니다. 구주께서 십자가에 못 박히신 때 곧 제 육시부터(우리의 기록으로는 낮 십이시부터) 해가 어두워지며 온 땅에 어둠이 임하여 제 구시까지 계속되니라 우리의 회계는 그날의 제 삼시까지) , 즉 구주가 죽으실 때까지입니다.

이 특별하고 보편적인 어둠은 로마의 천문학자 Phlegont, Phallus 및 Junius Africanus와 같은 이교 역사가 작가들에 의해 기록되었습니다. 아테네 출신의 유명한 철학자인 아레오파기테 디오니시우스는 그 당시 이집트의 헬리오폴리스 시에 있었습니다. 그는 갑작스러운 어둠을 관찰하면서 “창조주가 고통을 겪거나 세상이 멸망되거나 둘 중 하나”라고 말했습니다. 그 후 Areopagite Dionysius는 기독교로 개종했으며 아테네의 첫 번째 주교였습니다.

9시경에 예수 그리스도께서 큰 소리로 외치셨습니다. 또는 또는! 리마 사바파니!" 즉 “나의 하나님, 나의 하나님! 당신은 나를 왜 떠났나요?" 이것은 다윗 왕의 시편 21편에서 시작하는 말씀으로, 다윗은 구세주의 십자가에서 겪을 고통을 분명히 예언했습니다. 이 말씀으로 주님은 사람들에게 자신이 참 그리스도이시며 세상의 구세주임을 마지막으로 상기시켜 주셨습니다.

골고다에 섰던 자 중에 어떤 사람이 주의 말씀을 듣고 가로되 보라 저가 엘리야를 부른다 하고 또 다른 이들은 "엘리야가 와서 구해 주나 보자"고 말했습니다.

주 예수 그리스도께서는 이미 모든 일이 일어났다는 것을 아시고 “내가 목마르다”고 말씀하셨습니다. 그런 다음 군인 중 한 명이 달려가 스폰지를 가져다가 식초에 적시고 지팡이에 얹고 구주의 시든 입술로 가져 왔습니다.

식초를 맛본 구주께서는 "다 이루었다"고 말씀하셨습니다. 즉, 하나님의 약속이 성취되었고 인류의 구원이 완성되었습니다. 그리고 큰 소리로 “아버지! 내 영혼을 당신 손에 맡깁니다.” 그리고 머리를 숙이고 영을 배반했습니다. 즉 죽었습니다. 이에 성전 안의 지성소를 덮은 휘장이 위로부터 아래까지 찢어져 둘이 되고 땅이 진동하며 돌들이 갈라지고 그리고 무덤이 열렸습니다. 잠들었던 성도의 몸이 많이 살아나 예수의 부활 후에 무덤에서 나와 예루살렘에 들어가 많은 사람에게 보이니라

백부장(병사들의 우두머리)과 그와 함께 십자가에 못 박히신 구세주를 지키던 병사들은 지진과 그들 앞에 일어난 모든 일을 보고 두려워하여 말했습니다. “이 사람은 진실로 하나님의 아들이었도다.” 그리고 십자가에 달려 모든 것을 본 사람들은 가슴을 치며 두려움에 흩어지기 시작했습니다. 금요일 저녁이 왔습니다. 부활절은 그날 저녁에 먹기로 되어 있었습니다. 유대인들은 부활절 토요일이 큰 날로 여겨졌기 때문에 십자가에 못 박힌 사람들의 시신을 토요일까지 남겨두기를 원하지 않았습니다. 그래서 그들은 빌라도에게 십자가에 못 박힌 자의 다리를 죽여 그들이 더 빨리 죽고 십자가에서 제거될 수 있도록 허락해 달라고 요청했습니다. 빌라도가 허용했습니다. 군인들이 와서 강도들의 정강이를 부러뜨렸다. 그들이 예수 그리스도께 다가갔을 때 그들은 그분이 이미 죽으신 것을 보았으므로 그분의 다리를 꺾지 않았습니다. 그러나 군인 중 한 명이 그의 죽음에 대해 의심의 여지가 없도록 창으로 옆구리를 찔렀고 상처에서 피와 물이 흘러 나왔습니다.

이 아이콘은 콘스탄티노폴리스 예술의 가장 완벽한 작품에 속하며 날짜가 지정된 원고의 축소판에 있는 문체 유추에 따라 일반적으로 11세기 후반 또는 12세기 초에 기인합니다. 시나이 컬렉션에도 보존되어 있는 전상파괴적 이미지와 관련하여 완전히 새로운 도상학 유형의 십자가형을 나타냅니다. 구성은 그리스도, 하나님의 어머니, 신학자 요한의 세 가지 주요 인물만을 포함하여 매우 엄격하고 간결해집니다.

비문은 십자가의 측면에있는 "Crucifixion"이라는 하나의 주요 비문으로 축소됩니다. 십자가에 못 박힌 강도의 모습, 발밑의 로마 전쟁 및 초기 비잔틴 아이콘 화가들이 열정적으로 이야기했던 기타 이차적 세부 사항이 사라집니다. 주요 사건, 전례 적 연관성을 불러 일으키는 이미지의 심리적 내용과 속죄 희생의 더 예리한 감정적 경험, 가시적 인 구체화가 십자가에 못 박히신 장면에주의를 기울입니다.

들판에서 성도들과 함께 십자가에 못 박히심. 파편.

십자가 위의 그리스도는 더 이상 승리자와 "왕중의 왕"의 엄숙하고 엄숙한 정면 자세로 나타나지 않습니다. 그에 반해 그의 몸은 죽음의 진통을 연상시키며 힘없이 구부러지고 매달려 있는 모습으로 묘사된다. 눈을 감고 처진 머리도 죽음의 순간을 나타냅니다. 그리스도의 벌거벗은 몸에는 "왕실"의 자주색 콜로비움 대신에 허리띠만 있을 뿐입니다. Sinai 아이콘의 가장 드문 특징은 이 드레싱이 완전히 투명하게 묘사된다는 것입니다. 그 동기는 비잔틴 신학 해석, 특히 십자가 처형의 또 다른 시나이산 아이콘에 대한 시적 비문에서 설명을 찾을 수 있습니다. .” 분명히 투명한 붕대는 구세주의 보이지 않는 천상의 옷을 묘사하여 희생으로 "죽음으로 죽음을 짓밟고"세상에 구원과 썩지 않음을 주었다고 선언했습니다.

그리스도가 죽은 것으로 보여졌음에도 불구하고, 성화 화가는 그러한 절묘한 그림을 위해 가능한 모든 자연주의로 묘사하는 그의 상처에서 피가 흐릅니다. 당대 비잔틴 성상 텍스트를 참조하면 이상한 특징이 더 이해하기 쉬워집니다.

11세기의 뛰어난 철학자이자 역사가인 마이클 프셀로스(Michael Psellos)는 모든 면에서 시나이 아이콘과 유사한 십자가에 못박힌 이미지에 대한 자세한 설명을 남겼습니다. Psellos는 살아 있는 동시에 죽은 그리스도를 기적적으로 묘사한 그의 예술에 대해 알려지지 않은 예술가를 칭찬합니다.

성령은 그의 불멸의 몸에 계속 거하셨고 삼위 일체와의 연결은 멈추지 않았습니다. 이 개념은 1054년 분열 이후 비잔틴 신학에서 예외적인 관련성을 얻었습니다. 이때 성체 희생과 성삼위일체에 대한 정교회의 이해가 이 논제를 중심으로 세워졌지만 가톨릭 신자들은 이를 거부했습니다. 도상학적으로 완전히 변화하는 십자가의 아이콘은 모든 이단자들을 반박할 수 있는 어떤 텍스트보다 낫다고 시나이의 아나스타시우스에 따르면 진정한 믿음의 살아있는 이미지로 계속 남아 있습니다.

시나이 십자가 사건의 다른 중요한 세부 사항도 살펴보겠습니다. 그리스도의 발에서 나온 피는 내부에 동굴이 있는 바위 형태로 만들어진 발까지 시냇물을 타고 흘러내립니다. 이미지는 십자가에 못 박힌 십자가가 아담의 매장지에 놓인 십자가 나무에 대한 비잔틴 외경 전설로 거슬러 올라갑니다. 아담의 두개골에 흘린 구속의 피가 첫 사람의 인격으로 세상에 구원을 주었습니다. 아담의 매장 동굴은 시나이 아이콘 화가가 유보적으로 회상한 성묘 예루살렘 단지의 주요 예배 장소 중 하나였습니다. 11세기의 초기 도상학에 비해 십자가 자체의 이미지는 훨씬 더 큰 의미를 가지는데, 여기에는 항상 "titulus" 또는 "head"라고 하는 상단 추가 크로스바가 있습니다. 각 교회의 제단 보좌에 설치된 직립 십자가가 바로 이런 형태였습니다. 일반적으로 그들은 십자가 중앙에 십자가 나무의 입자를 포함하여 십자가 처형의 유물이되었습니다. 비슷한 십자가가 있는 십자가 처형의 아이콘은 비잔틴 시대에 제단과 그 위에 올려진 성체 희생과의 명확한 연관성을 불러일으켰습니다.

슬픔에 잠긴 몸짓도 전례 이미지를 만드는 데 중요한 역할을 합니다. 하나님의 어머니는 왼손을 가슴에 대고 오른손을 뻗어 구세주에게 자비를 구합니다. 오른손으로 신학자 요한은 마치 절망의 몸짓처럼 그의 뺨을 만지고 왼손으로 망토 가장자리를 꽉 쥐고 있습니다. 하늘에서 날아오는 천사들은 성찬의 신비로운 본질을 증언할 뿐만 아니라 뻗은 손짓으로 비통한 놀라움을 나타냅니다. 거의 눈에 띄지 않는 악센트의 도움으로 저자는 시청자를 묘사 된 장면의 감정적 참여자로 만들고 복음 사건을 순간적인 현실로 경험합니다. 시나이의 아이콘 화가와 마찬가지로 지속적으로 참여의 효과를 창출하는 Michael Psellos의 ek-phrasis의 특징 인 십자가 처형에 대한 이러한 해석은 Komnenos의 예술과 그 전례의 특별한 심리학을 이해하는 데 매우 중요합니다. 비만.

이상적인 교회의 주제는 일종의 천상의 계층을 나타내는 현장의 성도의 이미지로 전개됩니다. 상단 필드 중앙에는 세례 요한이있는 메달이 있으며 그 측면에는 대천사 가브리엘과 미가엘, 최고의 사도 베드로와 사도 바울이 있습니다. 측면 여백에는 왼쪽에서 오른쪽으로 먼저 십자가와 책을 동시에 들고 있는 비정상적으로 묘사된 성 바실 대왕과 요한 크리소스토모, 기적의 일꾼 니콜라스와 신학자 그레고리가 보입니다. 그 아래에는 George, Theodore, Demetrius 및 Procopius의 네 명의 거룩한 순교자가 있습니다. 하단 모서리에는 성도 계급에서 가장 존경받는 두 명의 대표자가 있습니다. Stylite the Elder-오른쪽에는 영광스러운 수도원을 기념하여 "In the Monastery"라는 비문과 Stylite the Younger Simeon이 있습니다. 아이콘에 "Wonderworker"로 지정되었습니다. 둘 다 꼭두각시에서 위대한 계획가로 그리고 묘사되지 않은 기둥의 윗부분을 표시하는 투명한 막대 뒤에 표시됩니다. 아래쪽 필드 중앙에는 성 베드로가 그려져 있습니다. Catherine은 Sinai 수도원 아이콘의 목적을 명확하게 나타냅니다. 양쪽에는 성 베드로의 희귀한 이미지가 있습니다. 수도원 예복을 입은 발람과 성 베드로 성 베드로처럼 크리스티나 왕실 예복을 입은 캐서린.

이 성도들의 가장 이상한 특징은 세례 요한의 묘사입니다. 대천사들과 사도들 사이의 상부 필드 중앙, 일반적으로 Christ Pantocrator가 소유하는 장소. 성 요한은 목가적 존엄성의 표시인 십자가가 달린 지팡이를 손에 들고 있으며, 그의 오른손은 십자가에서 그리스도께 드리는 예언적 축복(은혜의 전달)의 몸짓으로 접혀 있습니다. 우리의 의견으로는 이것은 하나님의 어린 양 (요한 복음 1:29)에 대한 예언 적 말씀을 상기시키는 것일뿐만 아니라 비잔틴 신학자들이 안수로 해석 한 세례의 상징적 의미를 나타내는 것입니다. 새 교회의 대제사장에게 구약 신권의 선구자. 이러한 맥락에서, 외투 아래에 제사장의 중복이 있는 대천사의 의복과 성 베드로에게 향하는 사람들의 자세가 있습니다. 요한과 그리스도, 지상 교회의 창시자, 사도 베드로와 바울.

따라서 이미지의 윗줄은 시나이 아이콘의 주요 전례 적 의미를 신중하고 신중하게 강조합니다. 십자가에 못 박히신 그리스도는 전례기도의 말로 대제사장이자 희생 제물입니다.

그리스도의 십자가형 - 어퍼 라인 마스터

두 명의 악당 (도둑)이 예수 그리스도 옆에 십자가에 못 박혔는데, 하나는 그분의 오른쪽에, 다른 하나는 왼쪽에 있습니다. 이로써 선지자 이사야의 예언이 이루어지니 그가 악인의 동류로 여김을 받았느니라 53 , 12).

빌라도의 명령에 따라 예수 그리스도의 머리 위에 십자가에 그의 죄를 나타내는 비문이 못 박혔습니다. 그 위에는 히브리어와 헬라어와 로마어로 기록되어 있었습니다. 유대인의 왕 나사렛 예수' 그리고 많은 사람들이 그것을 읽었습니다. 그러한 비문은 그리스도의 적들을 기쁘게 하지 않았습니다. 그러므로 대제사장들은 빌라도에게 와서 이렇게 말했습니다. “유대인의 왕이라고 쓰지 말고 그가 말했다고 쓰십시오.

그러나 빌라도는 "내가 쓸 것을 썼다"고 대답했습니다.

적들은 십자가의 예수 그리스도를 모욕하는 것을 멈추지 않았습니다. 지나갈 때 그들은 비방하고 고개를 끄덕이며 이렇게 말했습니다. 사흘 만에 성전과 건물을 부수다! 자신을 구하십시오. 당신이 하느님의 아들이라면 십자가에서 내려오십시오.”

구주의 왼편에 있던 십자가에 못 박힌 강도 중 한 사람도 그를 비방하며 “네가 그리스도가 아니냐 너와 우리를 구원하라”고 말했습니다.

반대로 다른 강도는 그를 진정시키고 이렇게 말했습니다. 그러나 우리는 우리의 행위에 따라 합당한 것을 받았기 때문에 정죄를 받는 것이 옳습니다. 이렇게 말한 후 그는기도로 예수 그리스도 께로 향했습니다. 나를 씻어(날 기억해) 주여 당신의 나라에 임하실 때에!”

자비로우신 구주께서는 그분에 대한 놀라운 믿음을 보인 이 죄인의 마음에서 우러나오는 회개를 받아들이시고 신중한 도둑에게 이렇게 대답하셨습니다. 내가 진실로 네게 이르노니 오늘 네가 나와 함께 낙원에 있으리라“.

9시경에 예수 그리스도께서 큰 소리로 외치셨습니다. 또는 또는! 리마 사바파니!” 즉, “나의 하나님, 나의 하나님! 당신은 나를 왜 떠났나요?" 이것은 다윗 왕의 시편 21편에서 시작하는 말씀으로, 다윗은 구세주의 십자가에서 겪을 고통을 분명히 예언했습니다. 이 말씀으로 주님은 사람들에게 자신이 참 그리스도이시며 세상의 구세주임을 마지막으로 상기시켜 주셨습니다.

골고다에 섰던 자 중에 어떤 사람이 여호와의 이 말씀을 듣고 가로되 보라 저가 엘리야를 부른다 하고 또 다른 이들은 "엘리야가 와서 구해 주나 보자"고 말했습니다.

식초를 맛본 구주께서는 "다 이루었다"고 말씀하셨습니다. 즉, 하나님의 약속이 성취되었고 인류의 구원이 완성되었습니다. 그리고 큰 소리로 “아버지! 내 영혼을 당신의 손에 맡깁니다.” 그리고 머리를 숙이고 영을 배반했습니다. 즉 죽었습니다. 이에 성전 안의 지성소를 덮은 휘장이 위로부터 아래까지 찢어져 둘이 되고 땅이 진동하며 돌들이 갈라지고 그리고 무덤이 열렸습니다. 잠들었던 성도의 몸이 많이 살아나 예수의 부활 후에 무덤에서 나와 예루살렘에 들어가 많은 사람에게 보이니라

텍스트: Archpriest Seraphim Slobodskoy. "하나님의 법".

십자가형에 대한 카톨릭과 정교회 도상학 사이의 몇 가지 차이점.

놀랍게도 우리에게 알려진 십자가의 첫 번째 이미지는 캐리커처입니다. 이것은 로마의 팔라티노 궁전 벽에 있는 3세기경의 낙서로, 십자가에 못박힌 사람 앞에 있는 사람을 묘사하고 있으며, 십자가에 못박힌 사람 자신은 당나귀 머리로 모독적으로 묘사되어 있습니다. 그리스어 비문은 "Αλεξαμενος ςεβετε θεον"(Alexamenes는 그의 신을 숭배함)이라고 설명합니다. 분명히 이런 식으로 궁중 신하들은 궁중 신하의 신하였던 그리스도인을 비웃었습니다. 그리고 이것은 단지 신성 모독적인 그림이 아니라 매우 중요한 증거이며 십자가에 못 박히신 하나님에 대한 경배를 포착합니다.

첫 번째 십자가

오랫동안 기독교인들은 십자가 자체를 묘사하지 않고 단순히 다양한 버전의 십자가를 묘사했습니다. 실제 십자가 처형의 첫 번째 이미지는 4세기로 거슬러 올라갑니다. 예를 들어, 성 바실리카의 문에 새겨진 부조입니다. 로마의 사빈.

이미지는 다소 도식적이며 이벤트의 이미지가 아니라 기호, 알림입니다. 십자가 처형의 유사한 이미지는 살아남은 작은 조각품, 특히 같은 시대의 보석에도 있습니다.

보석. 4세기 중반. 대 브리튼 섬. 런던. 영국 박물관

상징적 십자가

같은 기간은 초기 전통을 나타내는 "상징적인" 십자가가 특징입니다. 예를 들어, 중앙에 그리스도의 형상이 있는 메달이나 어린 양의 상징적 형상이 있는 십자가의 형상이 있습니다.

중앙에 있는 그리스도의 이미지와 교차하십시오. 모자이크. VI 세기. 이탈리아. 라벤나. 바실리카 오브 산타폴리나레 인 클라세

승리자 그리스도

조금 후에 주님의 십자가에 못 박히신 이미지가 그리스도인의 삶에 확고하게 들어갈 때 특별한 도상학, 즉 승리하신 그리스도의 이미지가 나타납니다. 약간의 변화를 겪었지만 내부 내용을 유지하는이 이미지가 여전히 정통 도상학에 존재한다는 것은 흥미 롭습니다. 그리스도는 단순히 십자가에서 고통받는 사람으로 대표되지 않습니다. 그는 죽음을 이기고 고통을 이깁니다. 구세주의 얼굴은 극도로 차분하며 우리는 고통의 징조 인 죽음의 찡그린 얼굴을 보지 못합니다. 그리스도의 눈은 활짝 열려 있으며 종종 금색 clavias (줄무늬)가있는 자주색 튜닉을 입습니다. 이것이 황실 복장이라는 것을 다시 한 번 상기시킬 가치가 있습니까? 주 예수 그리스도는 수치스러운 형벌을 받은 죄수가 아니라 죽음을 이기신 영광의 왕으로 묘사됩니다(시 23:9-10).

Ravvula 복음의 축소판. 시리아. 586년. 이탈리아. 피렌체. 로렌지안 도서관

우리는 이러한 이미지의 예를 책 미니어처(예: 6세기 Ravvula와 Rossano의 복음서 삽화)와 로마 교회 Santa Maria Antiqua의 제단 그림에서 볼 수 있습니다.

프레스코. 이탈리아. 로마. Santa Maria Antiqua 대성당, ca. 741-서기 752년

정식 도상학

시간이 지남에 따라 일반적으로 도상학은 특정 세부 사항을 얻습니다. 기본적으로 그들은 복음에서 빌린 것입니다. 주요 추세는 (복음주의적 의미에서) 더 큰 역사주의에 대한 열망으로 설명될 수 있습니다. 그리스도는 이제 벌거벗으셨습니다(비록 예의상의 이유로 필수 불가결한 옷이 있지만). 상처는 피를 흘리고 가슴의 상처에서 피와 물이 단호하게 쏟아집니다 (요 19:34). 여기서 복음 사건을 정확하게 전달하려는 열망은 불필요하게 고의적으로 보일 수도 있습니다. 구세주의 피가 십자가 아래로 흐르고 그 아래에서 우리는 조상 아담의 두개골을 볼 수 있습니다. 이것은 아담이 골고다 지역에 묻힌 전통에 대한 찬사 일뿐만 아니라 조상의 원죄가 그리스도의 피로 씻겨 졌다는 사실을 상징합니다. 십자가 위에는 다른 아이콘으로 어느 정도 복음에 언급 된 비문의 본질을 전달하는 태블릿이 있습니다. “빌라도도 명패를 써서 십자가에 달았습니다. 기록하였으되 나사렛 예수 유대인의 왕이라 하였더라(요한복음 19:19) 그러나 때로는 이전 버전의 도상학을 반영하여 단순히 "영광의 왕"이라고 읽습니다.

모자이크. 비잔티움. XII 세기. 그리스. 다프네 수도원

도상학의 원래 버전과 달리 여기에서 그리스도는 죽었고 그의 눈은 감겨져 있습니다. 이 세부 사항은 또한 이미지에 우연히 포함되지 않습니다. 시청자는 구주께서 실제로 우리의 죄를 위해 죽으셨고 따라서 실제로 부활하셨다는 것을 알아야 합니다. 그러나이 경우 우리는 얼굴의 평온함, 죽음의 공포가 없음을 봅니다. 얼굴은 차분하고 몸은 비좁지 않습니다. 주님은 돌아가셨지만 여전히 죽음을 이기십니다. 이 유형은 비잔티움 예술과 비잔틴 문화 지역 국가에서 보존되었습니다. 그것은 정경으로서 정교회 도상학에 확고히 자리 잡았습니다.

프레스코. 큰 시련. 파편. 세르비아. 1209년. 스투데네츠키 수도원

동시에 로마 멸망 이후 서방 교회에서는 주님의 십자가 처형 이미지가 바뀌기 시작했으며 이는 외부 세부 사항과 내부 의미 모두에 적용됩니다.

세 개의 못

약 13 세기부터 서양에서는 십자가에 못 박힌 그리스도가 그 당시까지 서양과 동양에서 전통적으로 묘사 된 것처럼 네 개의 못으로 못 박히지 않고 묘사되기 시작했지만 세 개로 구주의 다리가 교차되어 못 박혔습니다. 손톱 하나로. 그러한 이미지가 처음으로 프랑스에 나타 났으며 가톨릭 세계는 그러한 이미지를 즉시 받아들이지 않았으며 교황 Innocent III 자신도 반대했습니다. 그러나 시간이 지남에 따라(아마도 프랑스 출신 교황의 영향으로) 이 도상학적 특징은 로마 교회에 확고히 자리 잡았습니다.

세 개의 못으로 십자가 처형. 마리오토 디 나르도. 이탈리아. 14세-XV 세기. 워싱턴 국립미술관

가시관

같은 XIII 세기부터 시작하여 십자가의 그리스도는 가시 면류관을 쓰고 점점 더 묘사되고 복음은이 문제에 대해 침묵하며 이것은 전통적인 도상학에서 드문 세부 사항입니다. 프랑스는 다시 그러한 이미지의 촉매제가되었습니다. 이 기간 동안 성 루이 9 세 왕은 구세주의 가시 면류관을 획득했습니다 (이 주권자는 평생 동안 패배 한 콘스탄티노플에서 십자군이 가져온 유물을 수집했습니다). 분명히 프랑스 궁정에서 존경받는 신사의 모습은 도상학으로 옮겨갈 정도로 큰 반향을 일으켰습니다.

신비주의와 몽상가

그러나 이것들은 모두 작은 "화장품" 세부 사항입니다. 가톨릭 세계가 정교회에서 멀어 질수록 그리스도의 십자가 처형 이미지의 상징주의가 더 많이 변했습니다. 열성적인 신비주의자 없이는 가톨릭 세계에서 무비판적으로 받아들여집니다(정통 금욕주의는 다양한 "비전"에 대해 다소 유보되고 신중합니다). 예를 들어, 다음은 유명한 서양의 선구자 Brigid of Sweden의 비전의 일부입니다. « ... 그가 숨을 거두실 때 청중이 혀와 치아와 입술의 피를 볼 수 있도록 입이 열렸습니다. 눈이 돌아갔다. 무릎이 한쪽으로 구부러지고 발바닥이 손톱 주위로 뒤틀린 것처럼 탈구 된 것처럼 ... 경련으로 꼬인 손가락과 손이 뻗었습니다 ... »

이것은 그리스도의 고통에 대한 집중, 죽음의 공포에 대한 고정, 처형의 자연 주의적 끔찍한 세부 사항과 같은 주요 후속 서양 도상학 전통 중 하나에 대한 거의 정확한 설명입니다. 독일 거장 Matthias Grunewald(1470 또는 1475-1528)의 작품이 그 예입니다.

마티아스 그루네발트. 독일. 16세기 초. 미국. 워싱턴. 국립 미술관

주님의 십자가에 못 박히신 정통 아이콘과는 달리 여기서 우리는“육체의 무덤에, 하나님과 같은 영혼과 함께 지옥에, 강도와 함께 낙원에, 보좌에 계신 그리스도의 형상을 보지 못합니다. 아버지와 성령과 함께 당신은 형언할 수 없는 완전한 성취를 이루신 그리스도이십니다"(파스카 축제의 troparion). 다음은 시체의 이미지입니다. 여기에는 부활을 기대하는 겸손한 기도가 아니라 피와 상처에 대한 건전하지 못한 묵상이 있습니다. 그리고 그리스도의 열정에 대한 가톨릭 비전과 정교회를 구별하는 것은 못의 수, 가시관의 유무, 석판 비문의 언어 등이 아니라 바로이 순간입니다.

드미트리 마르첸코

하늘의 방사형 가장자리. 윗부분에는 무덤에서 부활하신 그리스도의 부활이 있습니다. 맨 아래 - 다가오는 십자가에 못 박히심.

아이콘 중앙에는 구리로 주조된 금박을 입힌 여덟 개의 십자 십자가형이 있습니다. 그의 양쪽에는 다가오는 두 그룹이 있습니다. 아이콘에는 은색 프레임이 있습니다. 우표가 있습니다 : George the Victorious, 분석 마스터 Mikhail Mikhailovich Karpinsky의 우표, 알려지지 않은 마스터의 우표, 84.

이미지 특징의 대문자: 다가오는 Entombment와 함께하는 십자가 처형. 소문자: 슬퍼하는 모든 사람에게 기쁨, 부활-지옥으로 하강. 아이콘의 왼쪽 여백 하단에는 Kostroma의 Monk Gennady의 성장 그림이 있습니다. 편지는 민속 전통에서 미니어처입니다.

중앙에는 십자가에 못 박히신 그리스도와 함께 십자가가 있습니다. 왼쪽 상단 모서리-아이와 함께하는 하나님의 어머니, 오른쪽-손에 복음을 들고 Wonderworker Nicholas를 축복합니다. 왼쪽 하단 모서리-뱀에 대한 조지의 기적, 오른쪽 모서리-끔찍한 세력의 총독-대천사 마이클.

아이콘 중앙에는 건축 풍경을 배경으로 십자가에 못 박히신 예수 그리스도와 함께 십자가가 있습니다. 그분의 양쪽에는 신학자 요한과 백부장 Longinus뿐만 아니라 하나님의 어머니와 예루살렘의 아내들의 모습이 있습니다. 십자가의 중간 막대 아래에는 손을 가리고 그리스도의 죽음을 애도하는 두 명의 날아 다니는 천사가 그려져 있습니다. 구성은 두 개의 뾰족한 "고딕 양식의 포탑"이 있는 예루살렘 성벽을 배경으로 펼쳐집니다. 구성의 일반적인 구성과 다가오는 구성의 구성은 XIV-XVI 세기의 러시아 아이콘 그림에서 전통적입니다. 그러나 인물의 포즈와 몸짓에는 몇 가지 드문 특징, 특히 십자가에 못 박힌 손에 심하게 처진 죽은 그리스도의 위치가 있습니다. 헝클어진 머리칼이 그의 가슴으로 떨어진다. 분명히 일부 서유럽 후기 고딕 샘플이 사용되었으며 십자가 처형에서 특별한 표현으로 구별되었습니다. 몰약을 품은 여인들의 손에 무력하게 빠진 신의 어머니와 손을 든 신학자 요한의 이미지는 후기 고딕 전통으로 거슬러 올라갑니다.

아이콘은 성 금요일의 이벤트를 나타냅니다. 십자가에 못 박히신 그리스도의 왼쪽에는 부인들과 함께 계신 하나님의 어머니, 오른쪽에는 백부장 Longinus와 함께 신학자 요한이 있습니다. 비행 천사는 구약과 신약을 상징합니다. 갈보리 - 넓은 슬라이드 형태의 큰 동굴에는 Adam의 두개골과 뼈가 묘사되어 있습니다. 고대부터 아담의 매장지와 그리스도의 십자가 처형, 지식의 나무, 십자가의 나무 사이에는 연관성이 확립되었습니다.

교차 "십자가" 여덟 지적. 십자가에 못 박힌 그리스도의 모습이 길어집니다. 오른쪽과 왼쪽에있는 십자가의 중간 막대 아래에는 다가오는 것이 있습니다. 양쪽에 두 개씩 이미지가 전체 길이입니다. 구름 위에 있는 사바오트의 머리 위에 두 마리의 날아다니는 천사. 십자가 위에는 십이절기의 다섯 가지 특징이 있습니다.

아이콘의 중앙에는 건축 경관을 배경으로 십자가에 못 박힌 예수 그리스도가 나타나 성도들이 오는 곳입니다. 왼쪽-하나님의 어머니, 막달라 마리아, 마르다, 오른쪽-요한 신학자이자 백부장 Longinus. 십자가 위에는 구름 속에 두 대천사와 만군의 주가 있습니다. 멀리 언의 모서리에는 천체가 그려져 있습니다.

Fedor Iok는 "하늘"얼굴의 사다리꼴 모양에 더 적합한 자신 만의 구성 버전을 제공합니다. 그는 큰 가로대 아래에 하나님의 어머니와 신학자 요한의 전신 인물을 배치하여 사다리꼴의 아래쪽 모서리에 성공적으로 맞췄습니다. 사실, 수치는 나머지 캐릭터보다 훨씬 작은 것으로 밝혀졌습니다.

십자가 처형은 아이콘 중앙에 묘사되어 있으며 위와 아래 측면에는 하나님의 어머니의 네 가지 아이콘이 있습니다. 악한 마음에 대한 부드러움, 잃어버린자를 찾고, 문제에서 고통받는 사람까지, 내 슬픔을 만족 시키십시오. 다가오는 것들을 묘사했습니다 : Saints Mary, Martha, John the Theologian, Holy Martyr Login. 여백에는 천사, 세례 요한, 원더 워커 니콜라스, 거룩한 순교자 알렉산드라의 인물이 있습니다.

이 아이콘은 Pereslavl 의회 오두막의 서기 Nikita Maksimov Vedernitsyn의 명령에 따라 Stefan Kazarinov가 그렸습니다. 일곱 가지 성사가 있는 십자가는 상징적이고 우화적인 구성과 "사실적인" 요소로 인해 흥미롭습니다. 다른 모든 사람들과 마찬가지로 왕관의 메달리온 꽃이 아닌 번성하는 십자가의 기슭에 위치한 "결혼의 성사"장면에서 Vedernitsyn 가족 구성원이 묘사 될 수 있습니다.