Феномен русской национальной культуры занимает совершенно определенное место в системе исторической типологии мировой культуры. Её историческим субъектом (творцом и носителем) выступает русский народ – один из наиболее крупных, развитых и богатых в творческом отношении этносов мира.
Русская культура выступает по отношению к исторической жизни народа как "вторая природа", которую он создает, творит и в которой живет как социализированная совокупность людей, иначе говоря, культура есть величайшая ценность, среда и способ духовной преемственности и тем самым – содержательной деятельности в бесконечном поступательном развитии русского народа.
Пройдя долгий и тернистый путь от первобытной общины до современного индустриального общества, освоив социально-экономические уклады, народы России накопили колоссальный опыт в сфере материальной культуры, который во многом поучителен и ценен для нынешнего и последующих поколений людей.
Другим основополагающим фактором, исторически определившем особенности формирования и самого русского народа, и его культуры, была бесконечная борьба за свое выживание с различными захватчиками. Россия, жертвуя миллионами и миллионами жизней своих сыновей и дочерей, теряя в войнах свое культурное достояние, грудью закрывала путь всем завоевателям: Европу она спасла от золотоордынских орд; весь мир – Европу и Азию в том числе, от фашистских полчищ. Лишь Россию никто не защищал и не жертвовал во имя благополучия русского народа – он сам один, должен был думать о собственной судьбе. Не случайно император Александр III сказал: "У России есть только два союзника: армия и флот".
Важнейшей особенностью русской национальной культуры, как и самой цивилизации, является то, что она складывалась не внутри континента, а на стыке материков: Запад-Восток; Юг-Север.
В результате длительного исторического взаимодействия русского и других народов Россия сформировалась как сложная полиэтническая система цивилизации с уникальной полиэтнической по своему глубинному содержанию культуры.
В этнической культуре ведущее место всегда занимали народный промыслы и ремесла.
Значительная роль в формировании и развитии российской цивилизации в целом, в том числе и русской национальной культуры принадлежит православной религии.
Немало авторов по-прежнему настаивают на том, что нет единой русской культуры, она носит явно раздвоенный характер. Об этом пишут такие известные и широко издающиеся авторы, как А.С.Ахиезер, Б.С.Ерасов, Б.Г.Капустин, И.В.Кондаков, Ю.М.Лотман и др. А по мнению ряда исследователей, в России вообще не сложилась целостная, органичная национальная культура. [ В качестве доказательства сторонники этой концепции приводят немало серьезных аргументов, а именно:
Пограничное положение России между двумя континентами и цивилизационными типами – Европой и Азией, Западом и Востоком;
исходная антиномия, выражающаяся в "поляризованности русской души", в культурном расколе между правящим классом и народными массами;
постоянные перемены во внутренней политике от попыток реформ к консерватизму, во внешней – переходы от тесного союза со странами Запада до противостояния им во всем;
переходы общества через радикальные, во многих отношениях катастрофические изменения социокультурного типа, через крутую ломку и радикальные меры по отрицанию и разрушению отвергаемого прошлого;
слабость интегрирующего духовного начала в обществе, что приводило к его постоянной внутренней ценностно–смысловой разделенности;
устойчивые черты принципиального разрыва: между природно-языческим началом и высокой религиозностью; между культом материализма и приверженностью к возвышенным духовным идеалам; между всеохватной государственностью и анархической вольницей; между духом свободы и покорностью и т.д.;
словом, по мнению этих авторов, Россия оказалась лишенной устойчивой, сложившейся и широкой срединной культуры и стала постоянно раздираемой крайними ориентациями – славянофилами и западниками, "двумя культурами", "отцами и детьми", "консерваторами" и "революционерами", "белыми" и "красными", "демократами" и "патриотами".
39. Основные черты современной культуры
Двадцатый век продемонстрировал человечеству, что культура как интегрирующее начало общественного развития охватывает не только сферу духовного, но во все большей степени - материального производства. Все качества техногенной цивилизации, чье рождение было отмечено чуть более трехсот лет назад, смогли проявиться в полной мере именно в нашем столетии. В это время цивилизационные процессы были максимально динамичны и имели определяющее значение для культуры.
Острее всего этот конфликт сказался на культурном самоопределении отдельно взятого человека. Техногенная цивилизация могла реализовать свои возможности только через полное подчинение сил природы человеческому разуму. Такая форма взаимодействия неизбежно связана с широким использованием научно-технических достижений, которые помогали современнику нашего века ощущать свое господство над природой и лишали при этом его возможности ощутить радость гармонического сосуществования с ней.
Поэтому проблема кризиса современной культуры не может быть рассмотрена без учета противоречий связи человека и машины. Именно с таким названием в 20-е годы Н. Бердяев пишет статью, в которой подчеркивает, что вопрос о технике сегодня стал вопросом о судьбе человека и судьбе культуры. Роковая роль техники в человеческой жизни связана с тем, что в процессе научно-технической революции, инструмент, сотворенный руками homo faber (существа, изготавливающего орудия), восстает против творца. Прометеевский дух человека не в силах справиться с небывалой энергией техники.
Машинное производство имеет космологическое значение. Царство техники - особая форма бытия, возникшая совсем недавно и заставившая пересмотреть место и перспективы человеческого существования в мире. Эта новая форма организации массовой жизни разрушает красоту старой культуры, старого быта и, лишив культурный процесс оригинальности и индивидуальности, формирует безликую псевдокультуру.
К такому состоянию европейская культура пришла вполне закономерно, так как культурное взросление носит циклический характер, а техногенная цивилизация-последнее звено этого развития. Автор «Заката Европы» воспринимал культуры как живые организмы, знающие рождение, расцвет, увядание и смерть. Для О. Шпенглера очевидно, что цивилизационный процесс благоприятен для развития техники, но губителен для великих творений: искусства, науки, религии, т. е. собственно культуры.
Цивилизация - последняя, неизбежная фаза всякой культуры. Она выражается во внезапном перерождении культуры, резком надломе всех творческих сил, переходе к переработке уже отживших форм.
Существует целый ряд причин, породивших в культурологии XX века устойчивое ощущение кризиса культуры. Главное - осознание новых реальностей: универсального характера жизненно важных процессов, взаимодействия и взаимозависимости культурных регионов, общности участи человечества в современном мире, т. е. тех реальностей, которые являются источником цивилизации и одновременно ее следствием. Общность судеб различных культурных регионов представлена «катастрофами», которые захватывают не только отдельные народы, а все европейское сообщество в XX веке: мировые войны, тоталитарные режимы, фашистская экспансия, международный терроризм, экономические депрессии, экологические потрясения и т. д. Все эти процессы не могли протекать локально, не затрагивая внутренней жизни других народов, не нарушая их стиля культурного развития. Все это, с точки зрения О. Шпенглера, только доказывает ошибочность эволюционного пути всей западной цивилизации.
Ситуация нарушения культурной целостности и разрыва органической связи человека с природными основаниями жизни в XX веке интерпретируется культурологами как ситуация отчуждения. Отчуждение - это процесс превращения различных форм человеческой деятельности и ее результатов в самостоятельную силу, господствующую над ним и враждебную ему. Отчуждающий механизм связан с рядом проявлений: бессилие личности перед внешними силами жизни; представление об абсурдности существования; утрата людьми взаимных обязательств по соблюдению социального порядка, а также отрицание господствующей системы ценностей; ощущение одиночества, исключенности человека из общественных связей; утрата индивидуумом своего «я».
С точки зрения А. Шопенгауэра, в процессе длительной социальной эволюции человек не сумел развить свой организм до более совершенного, чем у любого другого животного. В борьбе за свое существование он выработал в себе способность заменять деятельность собственных органов их инструментами. К XIX веку развитие машинного производства актуализировало эту проблему. В результате, считал А. Шопенгауэр, оказалось бесполезным обучение и совершенствование органов чувств. Разум, следовательно, не особая духовная сила, а отрицательный итог отключения от базисных актов, названный философом отрицанием «воли к жизни».
Созданный человеком огромный мир культуры: государство, языки, наука, искусство, технологии и прочее - грозит ухудшить саму человеческую сущность. Космос культуры перестает подчиняться человеку и живет по собственным законам, выходящим за пределы духа и воли.
В представлении последователя А. Шопенгауэра Ф. Ницше отчуждение человека от культурного процесса имеет еще более острые формы, так как ницшеанская культурфилософия строится на отрицании христианских ценностей. Уже в одной из первых книг «Происхождение трагедии из духа музыки» провозглашается примат идеалов эстетического величия над нравственными убеждениями. Искусство предстает как дополнение и завершение бытия. При этом философ выступает против «утомленной культуры» своего времени, против разобщенности индивидуумов и видит спасение лишь в возвращении современной ему Европы к традициям античности.
Под влиянием рационализации общественного развития человек со своей неутомимой жаждой познания превращается в жалкого «библиотекаря» и «корректора». Теперь, считает Ф. Ницше, серая масса производителей культуры будет постоянно стремиться подавлять творческие импульсы гениев-одиночек. Смысл же мирового процесса заключается только в отдельных личностях, «экземплярах» человеческого рода, способных создавать новые формы жизни через разрушение прежних. Нигилистическое по духу ницшеанство оправдывает жестокости и антигуманизм сверхчеловека, наделенного и «волей к жизни», и «волей к власти», великой задачей придать смысл общественной истории и способностью создать высшую культуру.
40. Основные тенденции культуры в эпоху глобализма.
Основные тенденции культуры в эпоху глобализма.
Для культурной глобализации характерно сближение деловой и потребительской культуры между разными странами мира и рост международного общения. С одной стороны, это приводит к популяризации отдельных видов национальной культуры по всему миру. С другой стороны, популярные международные культурные явления могут вытеснять национальные или превращать их в интернациональные. Многие это расценивают как утрату национальных культурных ценностей и борются за возрождение национальной культуры.
Современные кинофильмы выходят на экраны одновременно во многих странах мира, книги переводятся и становятся популярными у читателей из разных стран. Огромную роль в культурной глобализации играет повсеместное распространение Интернета. Кроме того, с каждым годом всё большее распространение получает международный туризм
Глобализация - долгосрочный процесс объединения людей и преобразования общества в планетарном масштабе. При этом слово «глобализация» подразумевает переход ко «всемирности» , глобальности, то есть к взаимосвязанности мировой системы. Это осознание мировым сообществом единства человечества, существования глобальных проблем и единых для всего мира основных норм. С культурологической точки зрения глобализация общества означает новую гуманитарную революцию, результатом которой многие традиционные национальные и этнически культуры претерпят существенные изменения, а некоторые могут оказаться не только деформированными, но и полностью разрушенными. при этом такие ценности как социальная ответственность, патриотизм, высокая нравственность и уважение к старшим, активно вытесняются новыми ценностями, поставленные на службу индивидуализму, стремлению к материальному благополучию и самоутверждению в обществе, основанным на приоритете потребления.
Первоисточники
1. Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое. Сумерки идолов. Антихрист // Сочинения: в 2 т. – М., 1990.
2. Психоанализ и науки о человеке. – М., 1996.
3. Рассел Б. История западной философии. – М.: Академический Проект, 2000.
4. Сартр Ж. П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. – М., 1989.
5. Франкл В. Человек в поисках смысла. – М.: Прогресс, 1997.
6. Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. – М., 1989.
7. Фромм Э. «Иметь или быть». – М., 1990.
8. Хайдеггер М. Время картины мира // Время и бытие. –
М., 1993.
9. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. – Минск, 1998.
10. Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. – М., 1992.
11. Юнг К.Г. Архетип и символ. – М., 1991.
12. Юнг К.Г. Психология бессознательного. – М., 1994.
ГЛАВА VIII. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Когда речь заходит о России, можно услышать самые разнообразные мнения о ее культуре, чертах и особенностях русского народа, но есть одно, в чем сходятся практически все – это загадочность и необъяснимость русской души, которая хорошо отразилась в тютчевских строках: «Умом Россию не понять, аршином общим не измерить: у ней особенная стать – в Россию можно только верить».
Русская культура, в отличие от западноевропейской, формировалась в иных культурно-географических условиях, где особую роль играли огромные евразийские степные и лесные пространства, и где славяне-землепашцы активно взаимодействовали с кочевниками-скотоводами и угро-финскими племенами охотников и рыболовов. Это сформировало Россию как своеобразный многонациональный и поликультурный мир, лежащий на границе между Востоком и Западом, но отличающимся самобытными чертами лица. Огромную роль в истории России сыграло принятие православного христианства, а также татаро-монгольское завоевание. При всех негативных чертах татаро-монгольского ига, сдерживавшего самобытное развитие России, мы обязаны ему принципами комплектования и построения армии, организацией почтовой и таможенной служб. Нашествие татаро-монголов было суровым историческим испытанием и нравственным уроком. Он развил трагические и вместе с тем героические чувства патриотизма и жертвенности во имя общего блага, которыми пронизаны фольклор, литература и искусство русского народа.
Становление и развитие национальной культуры охватывает значительный исторический период. Основные вехи ее развития совпадают с этапами социально-экономической и исторической истории страны (табл. 5).
Восточноевропейская равнина – местоположение древнерусского государства – занимала срединное положение между Западом и Востоком и испытывала влияние различных цивилизационных факторов: античной культуры (при доминировании греческой, через Византию) и культуры степей, идущей с Востока.
Среди других особенностей национальной культуры следует отметить:
Обширность территории, что сказалось на русской ментальности с ее категориями «простора» и «широты души»;
Отсутствие рабства: страна вступила в период феодализма из общинно-родового строя, минуя рабовладельческий;
Неоднократные иноземные вторжения;
Культурное отставание России в Средние века;
Изоляция страны, ее «закрытость» для других стран и т.д.
Таблица 5
Принятие христианства в православном варианте в X в. имело очень важное значение для дальнейшего развития русской государственности и культуры. Оно обеспечило:
1) быстроту перехода к феодальному государству и независимость русской церкви от влияния извне;
2) приобщило страну к массиву знаний, накопленных Византией;
3) включило Русь в большую культурную общность народов
(куда входили греки и южнославянские народы, исповедовавшие православие);
4) остановило наступление мусульманской религии на Европу;
5) укрепило разносторонние (экономические, политические и др.) связи с другими христианскими державами;
6) способствовало формированию городской культуры в стране преимущественно аграрной;
7) из Византии на Русь пришли особые традиции храмозодчества – крестово-купольная форма храма и украшение его иконами, фресками, мозаикой; новые формы церковного пения (знаменный распев). Монастыри стали представлять собой крупные культурные центры, где начала формироваться система образования; создаваться летописные своды, осуществляться переписка и переводы книг;
8) православие оказало большое воздействие на духовную жизнь общества, борясь с пережитками языческого быта, выступая против грубости и жестокости нравов и обращаясь к гуманности, милосердию и благочестию, призывая человека к самосовершенствованию, приближению к христианским идеалам;
9) уже с момента развития московского государства начинает нарастать экономическое и в ряде сфер культурное отставание России от стран Западной Европы. Причин тому было несколько. Несмотря на прогрессивную роль христианства, повлиявшего на все стороны жизни государства Российского, церковь в силу своих организационных особенностей начинает тормозить его развитие, стремясь изолировать страну от влияния католицизма, препятствуя установлению культурных связей и усвоению достижений стран Запада и Востока;
10) реформы Петра I способствовали выходу России из состояния застоя. Ценой больших усилий фактически за столетие страна достигла значительных успехов. Европеизация коснулась всех областей жизни государства. Вследствие интенсивного хозяйственного развития была создана весомая экономическая база для культуры нового типа, основными чертами которой явились светский характер («обмирщение») и культурный диалог с другими державами, прежде всего со странами Запада;
11) единая прежде национальная культура в результате реформ разделилась на два различных уклада: «почву» и «цивилизацию» (по определению известного российского историки В.О. Ключевского);
12) народ остался приверженцем старых традиций допетровской культуры (обрядовость, «почва»). «Цивилизация» же, связанная с культурой западного образца, приняла форму культуры светской, «просвещенной», получила распространение у представителей правящего класса и культурной элиты. При этом односторонняя ориентация правящего класса на культурные заимствования с Запада привела его к отрыву от простого народа.
Возник разрыв между старой и новой культурой, между культурой народной и дворянской. В XIX в. распространенным в правящих кругах стало преклонение перед достижениями европейской науки и культуры, особенно французской и немецкой. Это впоследствии стало одной из причин крушения царского самодержавия в 1917 г.
Суровая жизнь русского человека воспитала в нем глубокое уважение к сильной воле, упорству в достижении цели. Бескорыстие, уважение к духовным исканиям, осуждение склонности к накопительству всегда встречало признание в русской культуре, поэтому исторических и литературных героев России отличают жертвенность, аскетизм и «горение духа». Обширность просторов России, многочисленность ее населения, природные богатства позволяли осуществлять в России то, что было невозможно в других государствах.
В начале XVIII в. в архитектуре и скульптуре начал развиваться русский классицизм, явление замечательное и самобытное. Это направление в литературе и искусстве стремится к выражению возвышенных героических и нравственных идеалов. Примерами высоких образцов классицизма в литературе являются трагедии и оды
М.В. Ломоносова, Г.Р. Державина. В скульптуре к классицизму относят памятник К. Минину и Д. Пожарскому в Москве (скульптор И. Мартос). Сила классицизма – в ансамбле, в организации пространства, его главные ценности были сосредоточены в Петербурге. К этому стилю в архитектуре относят: здание Академии художеств (архитектор Ж.Б.М. Валлен-Деламот); Арка здания Главного штаба, Михайловский дворец (ныне Государственный Русский музей), Зимний дворец, Александрийский театр, архитектурный комплекс Сенатская площадь (архитектор К.И. Росси). Знаменитым памятником в Петербурге является памятник Петру I (скульптор Э. Фальконе). Красота Петербурга легендарна. Его великолепные памятники, царственные площади и набережные, его белые ночи стали такими же символами России, как башни Московского Кремля, царские дворцы в Измайлово и Коломенском.
XIX столетие стало интенсивным и успешным периодом культурного развития России. Именно в это время она приобрела мировое значение, создав классические произведения в области литературы и искусства. Подъем ее был настолько мощным и быстрым, что дал основание называть эту эпоху золотым веком русской культуры.
Русское искусство XIX в. – это проникновенное понимание человека, которое выразилось в стиле, названном русский романтизм. С романтических произведений начинали свой путь А.С. Пушкин, М.Ю. Лермонтов, Н.В. Гоголь. Искусство становилось средством нравственного воспитания. В 40-50-е годы XIX в. в русскую литературу пришло новое поколение писателей: И.А. Гончаров, М.Е. Салтыков-Щедрин, А.Н. Островский, поэты Н.А. Некрасов, Ф.И. Тютчев,
А.А. Фет и другие, которые также следовали этому идеалу.
Художниками, стоявшими у истоков русского искусства XIX в., были О.А. Кипренский (портрет А.С.Пушкина и др.) и А.Г. Венецианов («На пашне. Весна», «На жатве. Лето» и др.). В 30-е годы романтизм приобрел новый характер – более конфликтный, иногда пророческий (А.А. Иванов «Явление Христа народу»), исторический
(К. Брюллов «Последний день Помпеи»).
Во второй половине XIX в. получил развитие реалистический принцип отражения жизни (реализм). Новое поколение писателей и художников-реалистов привнесло новые темы и жанры (социально-бытовой роман и повести). Наибольшие достижения здесь принадлежат писателям: И.С. Тургеневу, Ф.М. Достоевскому и Л.Н. Толстому; художникам: В.Г. Перову («Тройка»), И.Н. Крамскому, В.И. Сурикову («Утро стрелецкой казни», «Боярыня Морозова»), В.А. Серову («Девочка с персиками»), И.Е. Репину («Иван Грозный и сын его Иван», «Запорожцы пишут письмо турецкому Султану», «Бурлаки на Волге») и др.
Период с 1880-х до начала 1920 гг. вошел в историю русской культуры под названием серебряного века. Возникли новые направления в искусстве: символизм
(Д.С. Мережковский, К.Д. Бальмонт,
В.Я. Брюсов, А.А. Блок), футуризм
(И. Северянин, Б. Пастернак,
В. Хлебников, В. Маяковский), акмеизм
(Н.С. Гумилев, А.А. Ахматова, О.Э. Мандельштам), авангардизм
(В. Кандинский, К. Малевич,
М. Шагал и др.).
Русский народ обнаружил и исключительную музыкальность. Возникла русская классическая музыка. М.И. Глинка, М.П. Мусорг-ский, А.П. Бородин, Н.А. Римский-Корсаков, П.И. Чайковский –
все это звезды первой величины мирового музыкального искусства. Музыка формировала свою картину мира, свои способы осмысления жизни и истории отечества. Известны всему миру также и достижения русского балета, ставшего своеобразным эталоном совершенства и артистизма.
Основы научного естествознания были заложены универсальным гением М.В. Ломоносова, продолжателями научных традиций которого стали представители различных школ и направлений последующих поколений российских ученых, таких как физиологи И.М. Сеченов
и К.А. Тимирязев, великий русский математик, создатель неэвклидовой геометрии Н.И. Лобачевский, биолог И.И. Мечников, химик
Д.И. Менделеев, основоположник военно-полевой хирургии Н.И. Пирогов, создатель учения о высшей нервной деятельности животных и человека И.П. Павлов и др.
Таким образом, русская культура к началу ХХ столетия становится важнейшей составляющей общего ансамбля всей мировой культуры. Гуманизм и гражданственность, соборность и коллективизм, народность и демократизм, высокая образованность и глубокая духовность – ее отличительные черты, которые будут сохранены и развиты и в советский период ее истории. Выдающийся русский мыслитель И.А. Ильин подчеркивал, что Россия имеет свои духовно-исторические дары и задания, за ней стоит некий божественный исторический замысел. Своеобразие русской культуры нашло одно из своих наиболее ярких воплощений в русской философии.
РУССКАЯ КУЛЬТУРА IX–XVII ВВ.
Блок А
А1. Какие из перечисленных черт характерны для русской культуры?
а) бинарность
б) состязательность
в) плавность эволюции
г) периферийность развития
А2. Чертами русской ментальности считаются:
а) мессианские настроения
б) расчетливость, прагматизм
в) общинность
г) склонность к размеренной, методичной деятельности
д) культ закона
А3. Какое из событий может рассматриваться как рубеж, за которым русская культура оказалась в положении культурного одиночества?
а) крещение Руси
б) Великая Схизма 1054 г.
в) гибель Византийской империи
г) Отечественная война 1812 г.
д) отмена крепостного права
А4. Монолитность русской культуры сохраняется вплоть до:
а) монголо-татарского нашествия
б) Смутного времени
в) реформ Петра I
г) Октябрьской революции 1917 г.
А5. Какие два понятия связаны со славянским язычеством?
в) капище
д) вельва
е) базилика
А6. К числу древнейших книг Руси, дошедших до наших времен, относятся:
а) Остромирово Евангелие
б) Слово о полку Игореве
в) Радзивиловская летопись
г) Изборники князя Святослава Ярославича
д) Домострой
А7. В каких русских городах в XI в. были построены Софийские соборы?
б) Новгород
в) Владимир
г) Полоцк
д) Переяслав
А8. Храмовое зодчество Киевской Руси испытывало сильнейшее влияние:
а) византийского архитектурного стиля
б) восточнославянского языческого зодчества
в) архитектуры Северной Европы
г) арабской архитектурной традиции
а) Владимир Мономах
б) Феодосий Печерский
в) митрополит Иларион
г) Андрей Боголюбский
д) ни один из предложенных вариантов не является верным
А10. Как назывался почерк, которым писали книги на Руси в XI–XIII вв.?
б) уставное письмо
г) иератическое письмо
А11. К какому иконографическому типу относится Владимирская икона божьей матери?
а) Елеуса (Умиление)
б) Одигитрия (Путеводительница)
в) Оранта (Молитвенница)
г) Неопалимая Купина
А12. Что можно назвать одной из особенностей русской культуры XII–XV вв.?
а) следование в русле развития культур католического Запада
б) доминирование новгородской культурной традиции
в) полицентризм
г) ярко выраженный светский характер культуры
А13. Кто из известных русских иконописцев написал в начале XV в. знаменитую икону «Троица» для собора Троице-Сергиева монастыря?
а) Феофан Грек
б) Андрей Рублев
в) Дионисий
г) Симон Ушаков
А14. Кто является архитектором Успенского собора Московского Кремля?
а) Аристотель Фиораванти
б) Марко Фрязин
в) Пьетро Солари
а) Нил Сорский
б) Витус Беринг
в) Афанасий Никитин
г) Аввакум Петров
д) Василий Поярков
А16. Первыми двумя известными книгопечатниками в России считаются:
а) Франциск Скорина
б) Никифор Тарасиев
в) Иван Федоров
г) Петр Мстиславец
д) Невежа Тимофеев
А17. Памятник русской нравоучительной литературы XVI в., представляющий собой свод житейских правил, советов и наставлений, носит название:
а) Домострой
б) Пандекты
в) Синопсис
г) Судебник
А18. Когда в каменном храмовом зодчестве России начинает распространяться шатровый стиль?
г) в начале XVIII в.
А19. Что такое парсуна?
а) один из символов власти русских царей
б) материя, используемая для изготовления парусов и живописных холстов
в) условное наименование произведений портретной живописи XVII в.
г) часть церкви, отделенная от общего помещения иконостасом
А20. Каким стилем завершается развитие русской средневековой архитектуры?
а) классицизмом
б) нарышкинским барокко
в) неогреческим
г) елизаветинским барокко
Ответы на задания блока А
Задание А1. Для русской культуры характерны бинарность и периферийность развития (а, г).
Задание А2. Чертами русской ментальности считаются мессианизм и общинность (а, в).
Задание А3. Культурное одиночество Руси связывают с гибелью Византийской империи (в).
Задание А4. Монолитность русской культуры сохраняется до реформ Петра I (в).
Задание А5. С язычеством славян связаны понятия «волхв» и «капище» (б, в).
Задание А6. К числу древнейших книг Руси, дошедших до наших времен, относятся «Остромирово Евангелие» (1056–1057) и «Изборники Святослава» (1073 и 1076 гг.) (а, г).
Задание А7. В XI в. Софийские соборы были построены в Киеве, Новгороде и Полоцке (а, б, г).
Задание А8. Храмовое зодчество Киевской Руси испытывало сильнейшее влияние византийского архитектурного стиля (а).
Задание А10. Почерк, которым писали книги на Руси в XI–XIII вв., известен как «устав» или «уставное письмо» (б).
Задание А11. Владимирская икона божьей матери относится к иконографическому типу Елеуса (Умиление) (а).
Задание А12. Одной из особенностей русской культуры XII–XV вв. можно назвать полицентризм (в).
Задание А13. Знаменитую икону «Троица» для собора Троице-Сергиева монастыря написал Андрей Рублев (б).
Задание А14. Архитектором Успенского собора Московского Кремля является Аристотель Фиораванти (а).
Задание А15. Книгу «Хождение за три моря» написал Афанасий Никитин (в).
Задание А16. Первыми двумя известными книгопечатниками в России считаются Иван Федоров и Петр Мстиславец (в, г).
Задание А17. Памятником русской нравоучительной литературы XVI в. является «Домострой» (а).
Задание А18. Шатровый стиль начинает распространяться в XVI в. (б).
Задание А19. Парсуна – это условное наименование произведений портретной живописи XVII в. (в).
Задание А20. Развитие русской средневековой архитектуры завершается нарышкинским или московским барокко (б).
Блок В
В1. Каким термином обозначают прерывистость исторического развития культуры, свойственную, в том числе, русской культуре?
В2. Соотнесите имя восточнославянского божества и приписываемую ему функцию:
а) Велес 1) покровитель скота, торговли, богатства
б) Перун 2) бог солнечного света и плодородия
в) Стрибог 3) бог-громовержец
г) Даждьбог 4) бог ветра и бурь
В3. Какие два алфавита изначально существовали в древнеславянской письменности?
В4. Расположите события культурной жизни Киевской Руси в хронологическом порядке:
а) крещение Руси князем Владимиром
б) создание древнейшей части «Русской правды» Ярославом Мудрым
в) создание «Поучения Владимира Мономаха»
г) завершение строительства Десятинной церкви Успения Богородицы в Киеве
В5. Соотнесите название произведения с периодом, в который оно было создано:
а) «Слово о погибели Русской земли» 1) XI век
б) «Слово о полку Игореве» 2) XII век
в) «Слово о законе и благодати» 3) XIII век
В6. О чем повествует произведение древнерусской литературы «Задонщина»?
В7. Расположите события культурной жизни Московской Руси в хронологическом порядке:
а) издание в Москве «Апостола» – первой датированной печатной книги
б) возведение Грановитой палаты Московского кремля архитекторами Марко Руффо и Пьетро Солари
в) Стоглавый собор, упорядочивший деятельность Русской православной церкви
г) Флорентийская уния, начало автокефалии Русской православной церкви
В8. Соотнесите имя исторического персонажа и сферу его деятельности:
а) Федор Конь 1) зодчий
б) Авраамий Палицын 2) иконописец
в) Семен Дежнев 3) путешественник, исследователь Сибири
г) Симон Ушаков 4) писатель и историк
В9. Расположите события культурной жизни Московского государства в хронологической последовательности:
а) церковная реформа патриарха Никона, начало Раскола
б) открытие в Москве Славяно-греко-латинской академии
в) возведение собора Василия Блаженного
г) первый спектакль русского придворного театра
В10. В каком веке в России начали отчетливо проявляться тенденции к обмирщению культуры?
Ответы на задания блока В
Задание В1. Прерывистость развития культуры называют дискретностью.
Задание В2. Велес – покровитель скота, торговли, богатства (а-1); Перун – бог-громовержец (б-3); Стрибог – бог ветра и бурь (в-4); Даждьбог – бог солнечного света и плодородия (г-2).
Задание В3. В древнеславянской письменности изначально существовали два алфавита: глаголица и кириллица.
Задание В4. Крещение Руси князем Владимиром (988–990) – завершение строительства Десятинной церкви в Киеве (996) – создание древнейшей части «Русской правды» (1016 или 1030-е гг.) – создание «Поучения Владимира Мономаха» (самый конец XI – начало XII вв.) (а, г, б, в).
Задание В5. «Слово о погибели Русской земли» – XIII век (между 1238 и 1246 гг.)
(а-3); «Слово о полку Игореве» – XII век (между 1185 и 1199 гг.) (б-2); «Слово о законе и благодати» – XI век (между 1037 и 1050 гг.) (в-1).
Задание В6. «Задонщина» посвящена победе московского князя Дмитрия Ивановича над татарами, одержанной им в 1380 г. на берегах Дона, на Куликовом поле.
Задание В7. Флорентийская уния, начало автокефалии Русской православной церкви (1439 и 1448 гг.) – возведение Грановитой палаты (1487–1491) – Стоглавый собор (1551) – издание в Москве «Апостола» (1564) (г, б, в, а).
Задание В8. Федор Конь – зодчий (а-1); Авраамий Палицын – писатель и историк
(б-4); Семен Дежнев – путешественник, исследователь Сибири (в-3); Симон Ушаков – иконописец (г-2).
Задание В9. Возведение собора Василия Блаженного (1555–1560) – Церковная реформа патриарха Никона (1650–1660-е гг.) – первый спектакль русского придворного театра (1672) – открытие в Москве Славяно-греко-латинской академии (1687) (в, а, г, б).
Задание В10. Тенденции к обмирщению русской культуры начали отчетливо проявляться в XVII веке.
Блок С
С1. «Одна из наиболее печальных черт нашей своеобразной цивилизации заключается в том, что мы еще только открываем истины, давно уже ставшие избитыми в других местах. (...) Это происходит оттого, что мы никогда не шли об руку с прочими народами; мы не принадлежим ни к одному из великих семейств человеческого рода; мы не принадлежим ни к Западу, ни к Востоку, и у нас нет традиций ни того, ни другого. Стоя как бы вне времени, мы не были затронуты всемирным воспитанием человеческого рода. (...)
Что у других народов превратилось в привычку, в инстинкт, то нам приходится вбивать в головы ударами молота. Наши воспоминания не идут далее вчерашнего дня; мы, так сказать, чужды самим себе. Мы так странно движемся во времени, что с каждым нашим шагом вперед прошедший миг исчезает для нас безвозвратно. Это – естественный результат культуры, всецело основанной на заимствовании и подражании. (...)
Мы принадлежим к числу тех наций, которые как бы не входят в состав человечества, а существуют лишь для того, чтобы дать миру какой-нибудь важный урок».
1. Какому русскому мыслителю принадлежат приведенные выше строки?
2. Основоположником какого направления в русской культурфилософской мысли является автор данного отрывка?
3. Охарактеризуйте позицию этого направления относительно роли России и Европы в историческом развитии.
4. Назовите других представителей этого направления.
С2. «Принадлежит ли Россия к Европе? К сожалению или к удовольствию, к счастию или несчастию – нет, не принадлежит. Она не питалась ни одним из тех корней, которыми всасывала Европа как благотворные, так и вредоносные соки непосредственно из почвы ею же разрушенного древнего мира, – не питалась и теми корнями, которые почерпали пищу из глубины германского духа. Не составляла она части возобновленной Римской империи Карла Великого, которая составляет как бы общий ствол, через разделение которого образовалось все многоветвистое европейское дерево, – не входила в состав той теократической федерации, которая заменила Карлову монархию. (...) Одним словом, она не причастна ни европейскому добру, ни европейскому злу; как же может она принадлежать к Европе? Ни истинная скромность, ни истинная гордость не позволяет России считаться Европой».
1. Какому русскому мыслителю принадлежит этот отрывок? В какой работе он проанализировал отношения между упомянутыми цивилизациями?
4. К какому идейному направлению принадлежит этот автор?
С3. «…В наиболее ранних вариантах древнерусского законодательства («Русская правда») характер возмещения («виры»), которое нападающий должен был заплатить пострадавшему, пропорционален материальному ущербу (характеру и размеру раны), им понесенному. Однако в дальнейшем юридические нормы развиваются, казалось бы, в неожиданном направлении: рана, даже тяжелая, если она нанесена острой частью меча, влечет за собой меньшую виру, чем не столь опасные удары необнаженным оружием или рукояткой меча, чашей на пиру или «тылесной» (тыльной) стороной кулака».
1. О каких функциях культуры идет речь в данном отрывке?
2. Почему менее опасная пощечина влекла за собой больший штраф, чем рана, нанесенная мечом?
3. Мораль какой части древнерусского общества отражали данные юридические нормы?
4. Приведите примеры аналогичного замещения реального вреда «культурным знаком» (один-два примера).
Ответы на задания блока С
Задание С1.
1. Это отрывок первого из «философических писем» русского мыслителя Петра Яковлевича Чаадаева.
2. Публикация «письма» стала теоретическим выражением того направления в русской мысли, которое получило название «западничества».
3. «Западничество» представляет собой русскую разновидность европоцентризма – представления о Европе как оптимальной и наиболее эффективной модели социального и культурного развития. Западники считали Россию не самостоятельной цивилизацией, а частью – притом отсталой – европейского мира. Поэтому они полагали, что главная задача России состоит в приобщении к европейской культуре и цивилизации. Для этого необходимо копировать политическую и экономическую систему Западной Европы.
4. Русское западничество не было однородным. В нем существовало два направления: либеральное и революционное. Либеральные западники (Т.Н. Грановский, В.П. Боткин, К.Д. Кавелин, Б.Н. Чичерин) были сторонниками парламентской формы правления. К революционному западничеству относились В.Г. Белинский, Н.П. Огарев и А.И. Герцен. Они рассматривали западный капитализм как антигуманный строй и впоследствии перешли на позиции социализма.
Задание С2.
1. Это цитата из работы Николая Яковлевича Данилевского «Россия и Европа».
2. Данилевский отрицал принадлежность России к Европе, потому что Россия развивалась на собственной лингвистической, этнической и вероисповедной базе. Она не входила в состав политических объединений Европы и опиралась на иные культурные традиции, иные культурно-исторические начала – не на наследие латинского Рима, а на наследие греческой Византии.
3. Данилевский обосновал мысль, высказанную до него славянофилами, что Россия представляет собой особую, самобытную цивилизацию, не похожую ни на европейский, ни на азиатский мир. Он называл ее славянским культурно-историческим типом и полагал, что этот новый тип идет на смену дряхлеющей германо-романской цивилизации.
4. Данилевский был наиболее ярким представителем «почвенничества» – направления в неославянофильстве.
Задание С3.
1. В данном отрывке речь идет о регулятивной и символической функциях культуры.
2. Рана, нанесенная боевой частью оружия, не бесчестила, а считалась даже почетной. Тот, кто признавался достойным поединка, признавался социально равным. Напротив, пощечина или палочный удар бесчестили, поскольку так били раба. Такой удар был оскорблением для воина и поэтому наказывался строже.
3. Подобные юридические нормы отражали мораль дружинной среды, т.е. военной знати Древней Руси. Эти нормы свидетельствуют о формировании в воинской среде понятия чести.
4. Например, в Западной Европе при посвящении в рыцари настоящий удар (в знак признания посвящаемого достойным воинской раны) был заменен символическим приложение меча к плечу. В дворянском кодексе чести при вызове на дуэль реальная пощечина (т.е. прямое оскорбление действием) заменилась символическим жестом – бросанием перчатки.
8 КУЛЬТУРА ИМПЕРАТОРСКОЙ РОССИИ (XVIII – НАЧАЛО XX ВВ.)
Блок А
А1. Какие черты были свойственны проводимой Петром I модернизации русского общества?
а) прямое заимствование элементов европейской культуры
б) плавный характер изменений
в) забота о благосостоянии всех слоев населения
г) гармонизация русской традиции и европейских новшеств
д) форсированный характер изменений
А2. Выдающимися деятелями культуры петровских времен являлись:
а) Г. Державин
б) А. Кантемир
в) М. Щербатов
г) Ф. Прокопович
д) С. Дягилев
е) П. Могила
А3. Какие изменения произошли в российской культуре в начале XVIII в.?
а) введен гражданский шрифт
б) открыто первое женское учебное заведение
в) введено летоисчисление от Рождества Христова
г) появился архитектурный стиль ампир
А4. Как называлось руководство для воспитания молодых дворян, впервые опубликованное в 1717 г.?
а) «Юности честное зерцало»
б) «Кормчая»
в) «Дуэльный кодекс»
г) «Город Солнца»
А5. Первым в России публичным музеем стала Кунсткамера, открытая для посетителей в:
А6. По чьей инициативе был открыт Московский университет?
а) И.И. Бецкого
б) М.В. Ломоносова
в) Екатерины II
г) Б.Х. Миниха
А7. Представителем радикального крыла русского Просвещения, выдвинувшим одним из первых идею революционного переустройства российского общества, являлся:
а) В.Н. Татищев
б) А.Н. Радищев
в) И.И. Шувалов
а)М.И. Козловский
б) А.М. Опекушин
в) К.Б. Растрелли
г) Э.М. Фальконе
А9. Кто из перечисленных литераторов является ярким представителем романтизма?
а) Н.В. Гоголь
б) В.А. Жуковский
в) М.Е. Салтыков-Щедрин
г) Н.А. Некрасов
А10. Сторонники какого направления общественно-политической мысли идеализировали допетровскую Русь, видели в ней истинные основы российской цивилизации?
а) западники
б) масоны
в) славянофилы
г) революционные демократы
А11. Основоположником русской классической музыкальной школы считается:
а) М.И. Глинка
б) П.И. Чайковский
в) А.С. Даргомыжский
г) Ц.А. Кюи
А12. Кисти какого живописца принадлежит полотно «Последний день Помпеи»?
а) Андрея Рублева
б) Карла Брюллова
в) Валентина Серова
г) Михаила Врубеля
А13. Кто написал картину «Бурлаки на Волге»?
а) Михаил Нестеров
б) Василий Суриков
в) Илья Репин
г) Леон Бакст
д) Константин Коровин
А14. Основателями какого творческого объединения, созданного в противовес Академии художеств, были живописцы И.Н. Крамской, Г.Г. Мясоедов, Н.Н. Ге, В.Г. Перов, И.И. Шишкин?
а) Товарищество передвижных художественных выставок (Передвижники)
б) Мир Искусства (Мирискусники)
в) Новое общество художников
д) Ослиный хвост
А15. Какая сфера деятельности объединяет С.С. Пименова, В.И. Демут-Малиновского, Б.И. Орловского, П.К. Клодта, И.И. Мартоса, М.М. Антокольского?
а) музыка
б) литература
в) живопись
г) скульптура
А16. Как называется направление в архитектуре, для которого характерно смешение различных стилей, разнородных элементов?
а) обскурантизм
б) минимализм
в) эклектика
г) контаминация
А17. Представителями стиля модерн в русской архитектуре являются:
а) А.Н. Воронихин, К.И. Росси
б) А.И. Штакеншнейдер, К.А. Тон
в) П. Беренс, О.К. Вагнер
г) Л.Н. Кекушев, Ф.О. Шехтель
а) Константин Бальмонт
б) Игорь Северянин
в) Владимир Маяковский
г) Сергей Есенин
А19. Московский Художественный театр был основан в 1898 г.:
а) С.И. Мамонтовым и С.П. Дягилевым
б) В.Ф. Комиссаржевской и В.Э. Мейерхольдом
в) К.С. Станиславским и В.И. Немировичем-Данченко
А20. Какие русские ученые стали лауреатами Нобелевской премии в начале XX в.?
а) Д.И. Менделеев
б) А.Д. Сахаров
в) И.И. Мечников
г) И.П. Павлов
д) А.С. Лаппо-Данилевский
Ответы на задания блока А
Задание А1. Проводимой Петром I модернизации были свойственны прямое заимствование элементов европейской культуры и форсированный характер изменений (а, д).
Задание А2. Выдающимися деятелями культуры петровских времен являлись А. Кантемир и Ф. Прокопович (б, г).
Задание А3. В начале XVIII в. были введены гражданский шрифт и летоисчисление от Рождества Христова (а, в).
Задание А4. Руководство для воспитания молодых дворян называлось «Юности честное зерцало или Показание к житейскому обхождению, собранное от разных авторов» (а).
Задание А5. Кунсткамера была открыта для посетителей в 1719 г. (в).
Задание А6. Одним из инициаторов открытия Московского университета был М.В. Ломоносов (б).
Задание А7. Представителем радикального крыла русского Просвещения являлся А.Н. Радищев (б).
Задание А9. Ярким представителем романтизма был В.А. Жуковский (б).
Задание А10. Идеализация допетровской Руси была свойственна славянофилам (в).
Задание А11. Основоположником русской классической музыкальной школы считается М.И. Глинка (а).
Задание А12. Полотно «Последний день Помпеи» написал Карл Брюллов (б).
Задание А13. «Бурлаки на Волге» – картина И. Репина (в).
Задание А14. Художники Крамской, Мясоедов, Ге, Перов, Шишкин входили в число основателей «Товарищества передвижных художественных выставок» (а).
Задание А15. Пименов, Демут-Малиновский, Орловский, Клодт, Мартос, Антокольский – выдающиеся русские скульпторы (г).
Задание А16. Направление в архитектуре, для которого характерно смешение различных стилей, называется эклектикой (в).
Задание А17. Представителями стиля модерн в русской архитектуре являются Л.Н. Кекушев и Ф.О. Шехтель (г).
Задание А18. Поэтом-символистом был К. Бальмонт (а).
Задание А19. Московский Художественный театр был основан К.С. Станиславским и В.И. Немировичем-Данченко (в).
Задание А20. Лауреатами Нобелевской премии в области медицины в начале XX в. стали И.И. Мечников (1908) и И.П. Павлов (1904) (в, г).
Блок В
В1. Соотнесите имя представителя русской культуры XVIII в. и сферу его деятельности:
а) Д.И. Фонвизин
б) Г.Р. Державин
в) Ф.Г. Волков
г) И.И. Шувалов
1) публицист, драматург, создатель русской бытовой комедии
2) актер, театральный деятель, «отец русского театра»
3) государственный деятель, крупнейший поэт второй половины столетия
4) государственный деятель, меценат, инициатор учреждения Московского университета и Петербургской Академии художеств
В2. Сопоставьте имя зодчего с названиями возведенных им памятников:
а) Б.Ф. Растрелли
б) Д. Трезини
в) Ю.М. Фельтен
1) Здание Двенадцати коллегий, Петропавловский собор
2) Зимний дворец, Смольный собор
3) Большой Эрмитаж, Чесменская церковь
В3. Соотнесите имена представителей русской культуры XVIII в. и сферу их деятельности:
а) И.Н. Никитин, А.П. Антропов, И.П. Аргунов, Д.Г. Левицкий, Ф.С. Рокотов
б) А.Г. Шедель, Ж.-Б. Леблон, Н. Микетти, А. Ринальди
в) А.Д. Кантемир, В.К. Тредиаковский, А.П. Сумароков, М.М. Херасков
1) художники-портретисты
2) литераторы
3) архитекторы
В4. Какое новое направление, характеризующееся повышенным интересом к человеческим чувствам и стремлением к более конкретному изображению переживаний героев, возникает в русской литературе в конце XVIII в.?
В5. Соотнесите названия научных и образовательных центров с именами правителей, в годы царствования которых они были учреждены:
а) Московский университет
б) Петербургская Академия наук
в) Санкт-Петербургский практический технологический институт
г) Царскосельский лицей
2) Елизавета Петровна
3) Николай I
4) Александр I
В6. Соотнесите имена русских ученых XIX в. и сферы их научных интересов:
а) А.М. Бутлеров
б) Н.И. Лобачевский
в) Н.М. Пржевальский
г) И.М. Сеченов
д) А.С. Попов
1) математик, создатель неевклидовой геометрии
2) химик, создатель теории химического строения органических веществ
3) географ, путешественник, исследователь Центральной Азии
4) физик, электротехник, изобретатель радиотелеграфа
5) физиолог, патолог, психолог
В7. Расположите литературные произведения по времени их первой публикации – от самого раннего к самому позднему:
а) «Бедная Лиза» Н.М. Карамзина
б) «Преступление и наказание» Ф.М. Достоевского
в) «Мертвые души» (первый том) Н.В. Гоголя
г) «Поединок» А.И. Куприна
В8. Соотнесите имя русского живописца XIX в. и жанр, к которому относится основная часть его творческого наследия:
а) О. Кипренский 1) маринизм
б) И. Айвазовский 2) портрет
в) В. Верещагин 3) пейзаж
г) И. Шишкин 4) баталистика
В9. Сопоставьте имена русских поэтов и названия литературных течений, представителями которых они являются:
а) Н.С. Гумилев 1) символизм
б) В.Я. Брюсов 2) футуризм
в) В.В. Хлебников 3) акмеизм
г) С.А. Есенин 4) имажинизм
В10.Укажите соответствие между именами представительниц русской культуры и сферой их деятельности:
а) В.В. Холодная 1) балерина
б) З.Е. Серебрякова 2) актриса немого кино
в) А.П. Павлова 3) художница
г) З.Н. Гиппиус 4) литератор
Ответы на задания блока В
Задание В1. Д. Фонвизин – публицист, драматург (а-1); Г. Державин – государственный деятель, поэт (б-3); Ф. Волков – актер, театральный деятель
(в-2); И. Шувалов – государственный деятель, меценат (г-4).
Задание В2. Б. Растрелли – Зимний дворец, Смольный собор (а-2); Д. Трезини – Здание Двенадцати коллегий, Петропавловский собор (б-1); Ю. Фельтен – Большой Эрмитаж, Чесменская церковь (в-3).
Задание В3. Никитин, Антропов, Аргунов, Левицкий, Рокотов – художники-портретисты (а-1); Шедель, Леблон, Микетти, Ринальди – архитекторы (б-3); Кантемир, Тредиаковский, Сумароков, Херасков – литераторы (в-2).
Задание В4. Литературное направление конца XVIII в., характеризующееся повышенным интересом к человеческим чувствам и стремлением к более конкретному изображению переживаний героев, называется сентиментализмом.
Задание В5. Московский университет (1755) основала Елизавета Петровна (а-2); Петербургскую Академию наук (1724) – Петр I (б-1); Санкт-Петербургский практический технологический институт (1828) – Николай I (в-3); Царскосельский лицей (1810) – Александр I (г-4).
Задание В6. Бутлеров – химик (а-2); Лобачевский – математик (б-1); Пржевальский – географ (в-3); Сеченов – физиолог (г-5); Попов – физик (д-4).
Задание В7. «Бедная Лиза» (1792) – «Мертвые души» (1842) – «Преступление и наказание» (1866) – «Поединок» (1905) (а, в, б, г).
Задание В8. О. Кипренский – портретист (а-2); И. Айвазовский – маринист (б-1); В. Верещагин – баталист (в-4); И. Шишкин – пейзажист (г-3).
Задание В9. Н. Гумилев – представитель акмеизма (а-3); В. Брюсов – символизма
(б-1); В. Хлебников – футуризма (в-2); С. Есенин – имажинизма (г-4).
Задание В10. В. Холодная – киноактриса (а-2), З. Серебрякова – художница (б-3), А. Павлова – балерина (в-1), З. Гиппиус – литератор (г-4).
Блок С
С1. «Болезнь эту, вот уже полтора столетия заразившую Россию, все расширяющуюся и укореняющуюся, (...) приличнее всего, кажется мне, назвать европейничаньем; и коренной вопрос, от которого зависит вся будущность, вся судьба не только России, но и всего славянства, заключается в том, (...) окажется ли эта болезнь прививною, которая, подвергнув организм благодетельному перевороту, излечится, не оставив за собою вредных неизгладимых следов (...)
Все формы европейничанья, которыми так богата русская жизнь, могут быть подведены под следующие три разряда:
1. Искажение народного быта и замена форм его – формами чуждыми, иностранными (...)
2. Заимствование разных иностранных учреждений и пересадка их на русскую почву с мыслию, что хорошее в одном месте должно быть и везде хорошо.
3. Взгляд как на внутренние, так и на внешние отношения и вопросы русской жизни с иностранной, европейской точки зрения; рассматривание их в европейские очки».
1. Какой период русской истории, для которого характерно было «европейничанье», имеет в виду автор отрывка?
3. Какие направления в русской мысли породила проблема культурно-исторического своеобразия России по отношению к Европе?
4. Назовите других представителей того направления, к которому принадлежал автор отрывка.
С2. «При Александре стиль «Людовика XVI» уступает место стилю «Империи». Это есть последний шаг в развитии классического стиля. (...) Стремление к крайней простоте линий соединяется со страстью к колоссальным размерам. (...) Истинным завершителем александровского стиля – и всего петербургского периода архитектуры – является Карл Росси. (...) Своими постройками он придал монументальному Петербургу окончательный теперешний вид. Росси работал не только над зданиями, но и над улицами и площадями. Такой характер имеют все четыре главные работы Росси».
1. О каком периоде «александровского стиля» идет речь в тексте?
2. Назовите четыре главные работы К. Росси в Санкт-Петербурге.
3. К какому архитектурному стилю относится творчество Карла Росси?
4. Назовите монументальные сооружения других архитекторов, появившиеся в столице России в александровское время.
С3. «Многое из творческого подъема того времени вошло в дальнейшее развитие русской культуры и сейчас есть достояние всех русских культурных людей. Но тогда было опьянение творческим подъемом, новизна, напряженность, борьба, вызов. В эти годы России было послано много даров. Это была эпоха пробуждения в России самостоятельной философской мысли, расцвет поэзии и обострение эстетической чувственности, религиозного беспокойства и искания, интереса к мистике и оккультизму. Появились новые души, были открыты новые источники творческой жизни, видели новые зори, соединяли чувство заката и гибели с чувством восхода и надеждой на преображение жизни. Но все происходило в довольно замкнутом круге, оторванном от широкого социального движения. (...) Культурный ренессанс явился у нас в предреволюционную эпоху и сопровождался острым чувством приближающейся гибели старой России. Было возбуждение и напряженность, но не было настоящей радости».
1. О каком периоде «творческого подъема» и «ренессанса» в русской культуре пишет автор приведенного отрывка?
2. Каким термином обозначают состояние европейской и русской культуры конца XIX – начала XX вв., характеризующееся общим мировоззренческим кризисом, пессимистическими настроениями, крайним индивидуализмом и субъективизмом, аморальностью, утонченным эстетизмом, тяготением к иррационализму и мистике?
4. Перечислите основные литературные течения, сложившиеся в России в рассматриваемую эпоху.
Ответы на задания блока С
2. Для этого периода русской истории был характерен резкий культурный разрыв между дворянской верхушкой и основной массой населения страны. Разрыв был порожден реформами Петра I, который модернизировал Россию по европейским образцам, причем насаждал их прежде всего в высших слоях русского общества.
3. При обсуждении проблемы своеобразия России сформировались славянофильство и западничество. Славянофилы отстаивали идею самобытности России, самостоятельности ее культурно-исторического развития. Западники рассматривали Россию как отсталую окраину европейского мира, задача которой заключается в том, чтобы догнать Европу.
4. Данилевский развивал идеи славянофилов. К числу основоположников славянофильства принадлежали И.В. Киреевский, А.С. Хомяков и К.С. Аксаков. К «младшим славянофилам» относились Ю.Ф. Самарин и И.С. Аксаков.
Задание С2.
1. Речь идет о первой четверти XIX в. – периоде правления Александра I.
2. Четырьмя главными работами К. Росси считаются: Михайловский дворец с прилегающей к нему площадью; ансамбль Дворцовой площади, образованный полукружием здания Главного Штаба и Министерств иностранных дел и финансов с аркой посередине; площадь и окружающие улицы около Александринского театра; здания Сената и Синода на Сенатской площади.
3. Зодчество К. Росси относится к классицизму (русскому ампиру).
4. Первое монументальное здание в Петербурге времен Александра I – Казанский собор (1801–1811) архитектора А.Н. Воронихина. К этому же времени относится строительство Адмиралтейства (1806–1815) архитектора А.Д. Захарова и здания Биржи со стрелкой Васильевского острова (1805–1810, архитектор Ж.Ф. Тома де Томон). В александровское время также началось строительство Исаакиевского собора, растянувшееся на сорок лет (1817–1857, архитектор О. Монферран).
2. Это культурное явление называют декадансом или декадентством.
3. Представителями русского «религиозно-философского ренессанса» являлись В.С. Соловьев, Д.С. Мережковский, Л. Шестов, Н.А. Бердяев (автор приведенного отрывка), С.Н. Булгаков, П.А. Флоренский, В.В. Розанов, С.Л. Франк и др.
4. Основными литературными течениями Серебряного века были символизм, акмеизм и футуризм.
Востоко-Запад»(Н. А. Бердяев писал: «Русский народ есть не чисто европейский и не чисто азиатский народ. Россия есть целая часть света, огромный Востоко-Запад, она соединяет два мира»)
Специфика русской культуры есть результат ее истории. Русская культура, в отличие от западноевропейской, формировалась на иных путях у нас не проходили римские легионы, не было инквизиции, не было ни эпохи Ренессанса, ни эры конституционного либерализма. Ее развитие было связано с событиями другого исторического ряда - с отражением набегов азиатских кочевников, принятием восточного, византийского православного христианства, освобождением от монгольских завоевателей, объединением разрозненных русских княжеств в единое самодержавно-деспотическое государство и распространением его власти все дальше к Востоку.
Христианско-православное начало культуры
Приняв христианство, князь Владимир совершил великий исторический выбор, определивший судьбу Российского государства (был шагом к Западу, к цивилизации европейского типа, позволил Руси остаться независимой от духовно-религиозной власти римского папства
3. Византийско-имперские амбиции
Великого князя Московского Ивана III стали считать как бы преемником византийского императора, почитавшегося главой всего православного Востока, и называть «царем». А на рубеже XV-XVI веков Филофеем была выдвинута теория, объявляющая Москву «третьим Римом».
Из культурной изоляции - к интеграции с европейской культурой
Реформы Петра 1
Разрыв между этнической и национальной культурой
6. Традиционные установки русской культуры (этнокультурных стереотипов русского народа
коллективизм;
бескорыстие, духовность, непрактичность;
экстремизм, гиперболизм;
фетишизация государственной власти, убеждение в зависимости всей жизни граждан от нее;
русский патриотизм.
39. Двадцатый век продемонстрировал человечеству, что культура как интегрирующее начало общественного развития охватывает не только сферу духовного, но и материального производства. В это время цивилизационные процессы были максимально динамичны и имели определяющее значение для культуры. Между традиционной гуманитарной культурой европейского Запада и новой, так называемой «научной культурой», производной от научно технического прогресса XX века, с каждым годом растет катастрофический разрыв.
Острее всего этот конфликт сказался на культурном самоопределении отдельно взятого человека. Техногенная цивилизация могла реализовать свои возможности только через полное подчинение сил природы человеческому разуму => господство человека над природой.
Происходит широкое развитие техники.
Автор «Заката Европы» воспринимал культуры как живые организмы, знающие рождение, расцвет, увядание и смерть. Для Шпенглера очевидно, что цивилизационный процесс благоприятен для развития техники, но губителен для великих творений: искусства, науки, религии, т. е. собственно культуры.
Цивилизация - последняя, неизбежная фаза всякой культуры. Она выражается во внезапном перерождении культуры, резком надломе всех творческих сил, переходе к переработке уже отживших форм.
Ситуация нарушения культурной целостности и разрыва органической связи человека с природой в XX веке интерпретируется культурологами как ситуация отчуждения. Отчуждение - это процесс превращения различных форм человеческой деятельности и ее результатов в самостоятельную силу, господствующую над ним и враждебную ему. Отчуждающий механизм связан с рядом проявлений: бессилие личности перед внешними силами жизни; утрата людьми взаимных обязательств по соблюдению социального порядка, а также отрицание господствующей системы ценностей; ощущение одиночества, исключенности человека из общественных связей; утрата индивидуумом своего «я».
С точки зрения Шопенгауэра, в процессе длительной социальной эволюции человек не сумел развить свой организм до более совершенного, чем у любого другого животного. К XIX веку развитие машинного производства актуализировало эту проблему. В результате, считал Шопенгауэр, оказалось бесполезным обучение и совершенствование органов чувств. Разум, следовательно, не особая духовная сила, а отрицательный итог отключения от базисных актов, названный философом отрицанием «воли к жизни».
Созданный человеком огромный мир культуры: государство, языки, наука, искусство, технологии и прочее - грозит ухудшить саму человеческую сущность. Космос культуры перестает подчиняться человеку и живет по собственным законам, выходящим за пределы духа и воли.
В представлении последователя Шопенгауэра Ницше отчуждение человека от культурного процесса имеет еще более острые формы, так как ницшеанская культурфилософия строится на отрицании христианских ценностей. Искусство предстает как дополнение и завершение бытия. При этом философ выступает против «утомленной культуры» своего времени, против разобщенности индивидуумов и видит спасение лишь в возвращении современной ему Европы к традициям античности.
Признаки современной культуры: динамизм, многозначность, мозаичность, пестрота общей картины, полицентричность, разрыв ее структуры и целостной иерархии организации ее пространства.
Развитие информационных технологий, утверждение СМИ формируют общественное мнение и общественный настрой. СМИ отражают внешнюю, потребительскую, бездуховную жизнь, создают определенные представления о мире, формируют разрушение традиционно ценимых качеств, обеспечивают эффект внушения.
Современное общество называется информационным, т. к. информация обеспечивает в нем связь разных уровней и планов его существования и деятельности. Информационные процессы лежат в основе функционирования всех его систем. Развитие средств массовой коммуникации усилило качество массовости. Человек воспринимает настоящую реальность посредством системы создания СМИ-мифов.
Мифологизированность – характерная черта современной массовой культуры, пребывание в сфере мифов – характерная особенность жизни современного человека.
Основные черты современной культуры.
40. Основные тенденции культуры в эпоху глобализма
.
Для культурной глобализации характерно сближение деловой и потребительской культуры между разными странами мира и рост международного общения. С одной стороны, это приводит к популяризации отдельных видов национальной культуры по всему миру. С другой стороны, популярные международные культурные явления могут вытеснять национальные или превращать их в интернациональные. Многие это расценивают как утрату национальных культурных ценностей и борются за возрождение национальной культуры.
Современные кинофильмы выходят на экраны одновременно во многих странах мира, книги переводятся и становятся популярными у читателей из разных стран. Огромную роль в культурной глобализации играет повсеместное распространение Интернета. Кроме того, с каждым годом всё большее распространение получает международный туризм
Данилевкий,его удобрение.
Национальное своеобразие русской культуры узнаваемо и на стадии Крещения Руси, и в период монголо-татарского ига, и в царствование Ивана Грозного, и во время петровских реформ, и при жизни Пушкина, и на современном этапе. Таким образом, речь идёт о цивилизационном развитии России, а именно о ментальных предпосылках сложившейся в России цивилизации. В этом отношении ментальные факторы цивилизации оказываются общими для ряда народов и даже этносов и в случае России носят определенно надэтнический и межэтнический характер, т.е. оказываются действующими и системообразующими – для целого ряда генетически различных культур, которые связаны между собой общей исторической судьбой, единством территории, сходными геополитическими и природными условиями, принципами земледелия и скотоводства, а постепенно и особенностями государственного устройства. Так, обладая своеобразными культурами, многие народы, населявшие Россию – тюркские и финно-угорские, закавказские и среднеазиатские – оказались причастными единой, общей для них российской цивилизации.
Особенность России вытекает из пограничного положения России между Востоком и Западом, пограничного положения русской культуры между восточной и западной цивилизациями. Россия и русская культура выпадают за пределы как Запада, так и Востока. Россия имеет посредническое назначение – «в отношениях между Западом и Востоком, т.е. своего рода отрицательная и положительная исключительность России по отношению к мировой цивилизации и её глобальной антиномии (Восток – Запад). Сама бинарность в строении цивилизации – несомненный результат «пограничного» положения Руси – России между Востоком и Западом и приобретенного в течение многих веков столкновения и взаимопроникновения черт той и другой «суперцивилизации».
В пространстве российской Евразии, как в геополитическом, так и в духовном встретились два разнонаправленных потока мировой истории. Подобное столкновение выражает глобальный конфликт двух «предельных» типов человеческой цивилизации; оно стало своего рода мировым цивилизационным «водоворотом», источником всемирно-исторической «турбулентности». Иных аналогов подобному гигантскому всемирному «вентилятору» на Земле пока нет.
Русская Евразия – это единство и борьба цивилизационных процессов, берущих начало как на Западе, так на Востоке. Поэтому все процессы социально и культурно-исторического характера, развертывающиеся в России, имеют далеко идущие последствия как для Запада, так и для Востока, фактически же для всего мира. По мнению историка М. Гефтера, Россия стала «миром миров», т.е. сложной и внутренне противоречивой системой, более универсальной и всеобщей, нежели Восток и Запад, взятые по отдельности.
«Историческое значение опыта России – писал недавно современный отечественный философ истории, — в том, что в ней как в фокусе мировых проблем трагически отразился переход к либеральной цивилизации, который для иных стран и народов прошёл по российским меркам безболезненно. Человечество преломилось надвое между народами, но может быть и пороховым погребом, который находится в слабом месте мирового сообщества. Отсюда необходимость возрастающего внимания к проблемам России, которые, по сути, затрагивают весь мир».