Итогом всего творчества Н.А. Некрасова является поэма «Кому на Руси жить хорошо». Она была задумана «о народе и для народа» и писалась с 1863 по 1876 год. Автор считал свое произведение «эпопеей современной крестьянской жизни».
В своей поэме Некрасов задался вопросом: принесла ли отмена крепостного права счастье крестьянству? Чтобы найти ответ, Некрасов отправляет семерых мужиков в долгое путешествие по России в поисках хотя бы одного счастливого. Начало поэмы приковывает внимание к бедственному положению крестьянства. Герои родом из:
Подтянутой губернии,
Уезда Терпигорева,
Пустопорожней волости
Из смежных деревень-
Заплатова, Дырявина,
Разутова, Знобишина,
Горелова, Неелова,
Неурожайка тож.
С первых строк возникают мысли о нелегкой судьбе народа. Это отражается даже в описании пейзажа. Некрасов прибегает к противопоставлению: «широкая» дороженька, но «песчана и глуха»; весенняя природа «хороша», но «невесело глядеть» на поля с «бедными всходами»; избы «новые нарядны», но смотреть на них больней, чем на старые. Картина заканчивается горьким вопросом: «Какое ж счастье тут?..»
В центре поэмы – собирательный образ русского крестьянина, кормильца и хранителя родной земли. Произведение отражает крестьянские радости и горести, сомнения и надежды, народную жажду воли и счастья. Мужицкое «счастье» «дырявое, с заплатками, горбатое, с мозолями» - «Непоротой губернии, Непотрошенной волости, Избыткова села».
Не только семеро мужиков пытаются найти народное счастье. Искателей правды в произведении много. Ярко обрисован образ крестьянина Якима Нагого. Он гордый, и дерзкий, смело отстаивает крестьянскую честь. На мой взгляд, это тип крестьянина, который поднимается до осознания своего общественного положения. Ни тюрьма, ни лишения не сломили его духа. Примечательно, что судьба многих крестьян сходна с судьбой Нагого: «Он до смерти работает, До полусмерти пьет».
Ермила Гирин – крестьянин, который сознательно служит своему народу. Несмотря на все беды и горести, которые ему приходится претерпевать из-за своей позиции, Гирин до конца остается со «своими»:
В семь лет мирской копеечки
Под ноготь не зажал,
В семь лет не тронул правого,
Не попустил виновному,
Душой не покривил…
В образе Савелия, «богатыря святорусского», выражены могучие силы, упорство и богатырская стойкость русского народа, его скрытая мощь. Характер Савелия закаляется под плетями помещика. Герой отказывается платить оброк и решает:
Как не дери, собачий сын,
А всей души не вышибешь.
«Клейменный, да не раб», Савелий – настоящий бунтарь. Он открыто протестует, подтрунивая над трусливыми односельчанами: «Эх вы, Аники-воины!»
Бунтарские настроения крестьянства находят воплощение и в образе разбойника Кудеяра, вонзившего нож в грудь «первого в той стороне» пана. Убийство угнетателя для него – святое дело.
После смерти Савелия дух бунтарства остался жить в сердце Матрены Тимофеевны, жены его внука. Ее жизнь – воплощение судьбы русской женщины. «По пятому годку» она уже трудилась, жизнь ее была полна лишений. Но это не убивает в Матрене Тимофеевне лучшие черты: твердость воли, нравственную чистоту и сознание человеческого достоинства.
В поэме появляется еще один крестьянский образ – образ «народного заступника» Гриши Добросклонова. Мне кажется, что, если бы поэма была закончена, этот герой занял в ней центральное место как образ счастливого. Семинарист Гриша воплотил в себе черты народного заступника, революционера-разночинца. Он
Лет пятнадцать твердо знал уже,
Что будет жить для счастия
Убогого и темного родного уголка.
Можно сказать, что Гриша Добросклонов счастлив, потому что борется за справедливость. Но правдоискатели Некрасова ещё не могли этого осознать. Поэтому в поэме они не нашли ответ на свой вопрос.
Революционный ореол образа Добросклонова дополняется в поэме легендой о двух грешниках. По мнению Некрасова, бог прощает того, кто борется за интересы народа. Борется любыми средствами, вплоть до убийства.
На мой взгляд, русский народ представлен в произведении как богатырь, еще не поднявшийся с колен. Некрасов не питает иллюзий по поводу скорого пробуждения крестьянства. Но все одиннадцать лет, пока писалась поэма, он страстно желал его пробуждения, веря в то, что
Еще народу русскому
Пределы не поставлены:
Пред ним широкий путь.
Мне кажется, в этих строках заключена истинная любовь к народу и всей земле русской, которая вдохновляла Некрасова всю его творческую жизнь.
Некрасов задумал «Кому на Руси жить хорошо» вскоре после реформы 1861 года, в результате которой были фактически ограблены миллионы крестьян. Правительству удалось подавить народные бунты, но крестьянская масса еще долго не успокаивалась. В это тяжкое время, не теряя надежды на лучшее будущее, поэт занялся всесторонним художественным исследованием народной жизни.
В центре поэмы - собирательный образ русского крестьянина. Поэма отражает крестьянские радости и горести, крестьянскую жажду воли и счастья. Реформа 1861 года не улучшила положение народа, и недаром крестьяне говорят о ней:
Добра ты, царска грамота,
Да не про нас ты писана…
Сюжет поэмы очень близок к народному сказу о поиске счастья и правды. Герои поэмы ищут «Непоротой губернии, Непотрошенной волости, Избыткова села». Как и в народных сказках о правде и кривде, на «столбовой дороженьке» «сошлись семь мужиков». И как в сказках, спорщики расходятся во мнениях, ссорятся, а потом, при помощи чудесной птички, говорящей человеческим языком, мирятся и отправляются искать счастливого. Описание того, что видели правдоискатели во время странствий по Руси, рассказы о себе людей, которые считают себя счастливыми, и составляют содержание поэмы. Ходоки за счастьем видят безрадостную, бесправную, голодную жизнь народа в губерниях с говорящими за себя названиями: Испуганная, Подстреленная, Безграмотная. Мужицкое «счастье», с горечью восклицает поэт, «дырявое с заплатами, горбатое с мозолями!» Счастливых среди крестьян нет. Кто же занят поисками счастья в поэме «Кому на Руси жить хорошо»?
Прежде всего, это семеро мужиков-правдоискателей, пытливая мысль которых заставила их задуматься над коренным вопросом жизни: «Кому живется весело, вольготно на Руси?» Разнообразно представлены крестьянские типы. Это крестьяне разных деревень. Каждый шел за своим делом, но вот они встретились, заспорили. И деревни названы, и губернии, и мужики по именам перечислены, но мы понимаем, что нельзя относить события ни к какому-то определенному году, ни к какому-то определенному месту. Тут вся Русь с ее вечными наболевшими заботами. В принципе, каждый из семерых уже имеет свой ответ на вопрос:
Кому живется весело,
Вольготно на Руси?
Роман сказал: помещику,
Демьян сказал: чиновнику,
Лука сказал: попу.
Купчине толстопузому! -
Сказали братья Губины,
Иван и Митродор.
Старик Пахом потупился
И молвил, в землю глядючи:
Вельможному боярину,
Министру государеву.
А Пров сказал: царю…
Тот прямой ответ, какой искали крестьяне, они не получили. Ответ возник в другом смысле. У попа есть свои претензии к новой жизни, у помещика и купца - свои. Никто не хвалит новое время, все вспоминают о старом.
Порвалась цепь великая,
Порвалась - расскочилася,
Одним концом по барину,
Другим по мужику.
Разве не похожа наша сегодняшняя ситуация на воссозданную Некрасовым? Обделены мужики - и в прошлом, и в настоящем. С горькой иронией описывает Некрасов в главе «Счастливые», как странники приготовили целое ведро водки, чтобы угостить самого удачливого мужика. Но получился лишь горький список народных несчастий. Старуха счастлива, что в ее огороде уродилась репа, солдат - что был нещадно бит палками, но остался жив. Каменотес счастлив своей молодой силой, а слабосильный - что живым вернулся с тяжелых работ. Отвращение у мужиков вызывает еще один «счастливый» - лакей, который после сорока лет службы болен не какой-нибудь мужицкой грыжей, а «благородной» барской болезнью - подагрой.
Счастье, по мнению Некрасова, заключается вовсе не в том примитивном смысле, в каком понимали его семь ходоков-крестьян, а - в сопротивлении, борьбе, противостоянии горю и неправде, оно не делится попросту между мужиками и господами. Симпатии автора демонстрируют его несомненную духовную близость с демократическим, разночинским движением. Недаром он с такой симпатией пишет о возмутителях социального спокойствия: бывшем каторжнике Савелие, поднявшем «всю Корежину» против помещика Шалашникова, закопавшем живым жестокого бурмистра; Ермиле Гирине, попавшем в острог за защиту интересов крестьян, разбойнике Кудеяре. К числу крестьян, поднявшихся до сознания своего бесправного положения, принадлежит и Яким Нагой, понявший, кому достаются плоды крестьянского труда. Автор создает в поэме образ еще одного искателя крестьянского счастья - «народного заступника» Гриши Добросклонова. Голодное детство, суровая юность сына батрачки и сельского дьячка сблизили его с народом, ускорили духовное созревание и определили его жизненный путь:
…лет пятнадцати
Григорий твердо знал уже,
Что будет жить для счастия
Убогого и темного
Родного уголка.
Гриша Добросклонов многими чертами своего характера напоминает Добролюбова, в котором Некрасов видел «идеал общественного деятеля». Он - борец за народное счастье, который хочет быть там, «где трудно дышится, где горе слышится». Он видит, что многомиллионный народ пробуждается к борьбе:
Рать поднимается
Неисчислимая!
Сила в ней скажется
Несокрушимая!
Эта мысль наполняет его душу радостью и уверенностью в победе. На основной вопрос поэмы - кому на Руси жить хорошо? - Некрасов отвечает образом Гриши Добросклонова, «народного заступника ». Вот почему поэт говорит:
Быть бы нашим странникам под родною крышею,
Если б знать могли они, что творилось с Гришею.
Труден, но прекрасен путь, по которому идет Гриша Добросклонов. Но именно на нем ждет человека подлинное счастье, так как, по мнению Некрасова, счастлив может быть только тот, кто отдает себя борьбе за благо и счастье народа. Название некрасовской поэмы уже давно стало крылатым выражением, которое получило сегодня вторую жизнь, так как вновь перед обществом стоят вопросы, поставленные великими классиками XIX столетия: «Кто виноват?», «Что делать?» и «Кому на Руси жить хорошо?»
1. Семеро странников, ищущих счастливого человека.
2. Ермил Гирин.
3. «Крепостная женщина» Матрена Тимофеевна.
4. Григорий Добросклонов.
Тема поиска счастливой доли и «правды-матушки» занимает значительное место в фольклорной традиции, на которую опирался Н. А. Некрасов, создавая поэму «Кому на Руси жить хорошо». Странничество играло особую роль в культуре народа: путешествуя к святым местам, странники зачастую становились собирателями преданий, наблюдали за повседневной жизнью представителей самых различных слоев общества, а затем рассказывали поучительные истории в тех домах, где они останавливались. Нередко в простом народе странников воспринимали как людей мудрых и праведных, то есть постигших правду-истину. Подобный мотив встречается в поэме Некрасова «Кому на Руси жить хорошо»: странница объясняет крестьянке Матрене, что «ключи от счастья женского» потеряны у самого Бога. Однако основной мотив странствия в поэме связан не со святыми местами, а с поиском счастливого человека. В путь отправляются семеро односельчан, поспоривших, представителям какого сословия живется лучше всего. Число семь является одним из магических чисел. Мотив путешествия семи братьев в поисках правды звучит еще в балладе А. К. Толстого «Правда». Нужно отметить, что образы семерых странников у поэта не прорисованы в отличие от множества ярких характеров, встречающихся в поэме. Семеро крестьян, путешествующих по Руси, в первую очередь выступают как носители самой идеи поиска правды и счастья.
Идеалы утверждения правды в жизни, борьбы за нее воплотились в характерах других персонажей, например у Ермила Гирина. Не случайно его называют счастливым человеком. Своим трудом Ермил, простой крестьянин, добился не только уважения народа, но и материального достатка, занял весьма значительную должность в крестьянской общине. Характерно, что Ермил с юности отвергал нечестные способы обогащения — будучи писарем в конторе при управляющем барским имением, он никогда не брал с крестьян за свою помощь ни копейки, понимая, что простым людям и так приходится тяжело. Именно благодаря своей человечности и бескорыстию Ермил завоевывает симпатию крестьян, которые избирают его бурмистром. И на этой должности Ермил по мере сил старается помочь своим односельчанам. Лишь один раз он поступил не так, как следовало бы по закону — вместо родного брата сдал в рекруты другого человека. С точки зрения подавляющего большинства окружающих, в поступке бурмистра нет ничего предосудительного — вполне понятно, что причиной этого явилась братская любовь. Однако сам Ермил гораздо строже судит себя за то, что пошел против правды и совести. Он успокаивается лишь тогда, когда справедливость восстановлена, однако слагает с себя полномочия бур-мистра, считая себя недостойным народного доверия.
История с покупкой мельницы тоже характеризует Ермила как достойного, честного человека. Будь он иным, крестьяне, конечно, не доверили бы ему свои заработанные непосильным трудом сбережения: однако стоило Ермилу бросить клич, и люди без всякого сомнения понесли ему свои деньги. Некрасов мастерки усиливает мотив правды и честности, звучащий в строках, посвященных Ермилу, за счет демонстрации обратной связи этого персонажа поэмы с народом. Возвращая деньги, взятые безо всяких расписок, Ермил доверяет людям. Действительно никто не взял лишнего, даже остался один рубль.
Но, несмотря на благородные качества Ермила, на любовь к нему народа, судьба этого человека складывается трагически, как это нередко случается с правдоискателями. Некрасов не сообщает всех подробностей: рассказ прерван, но известно, что Ермил сидит в остроге, и связано это с бунтом крестьян.
За правду пришлось побороться и Матрене Тимофеевне Корчагиной, русской крестьянке. В семье мужа ей приходилось безропотно сносить упреки и капризы окружающих, но когда ее Филиппушку незаконно забрали в солдаты, эта женщина решительно отправилась в путь, чтобы найти защиту у представителей власти. И Матрене удалось спасти мужа.
Терпи, многокручинная!
Терпи, многострадальная!
Нам правды не найти —
так говорил Матрене Савелий, дед ее мужа. Савелий через многое прошел. Несправедливость немца-управителя довела Савелия и его товарищей до преступления, за которое их отправили в Сибирь. Савелий не смирялся с неправдой. Так почему же он призывает Матрену к покорности? Дело в том, что женщине в жизни труднее, хотя бы потому, что ей приходится думать не только о себе, но и о детях. Собственно Матрена ни разу не боролась за свои собственные права: она то отстаивает права мужа, то защищает своих детей. Женщина переносит несправедливую порку, лишь бы избавить от этого наказания своего сына.
Еще одним правдоискателем в поэме является сын сельского дьячка Григорий Добросклонов. Интересно, что автор, рисуя жизнь Григория в родном селе, как бы забегает вперед, желая подчеркнуть, в чем истинное призвание этого человека:
Ему судьба готовила
Путь славный, имя громкое
Народного заступника,
Чахотку и Сибирь.
Мы снова видим, что участь правдоискателя нелегка и трагична. И все же, по мысли Некрасова, именно Гриша и является тем счастливцем, которого так старательно ищут семеро странников. Ведь в образе Григория Добросклонова воплотился идеал Некрасова, который считал, что счастье заключается в служении народу. Гриша, его отец и брат живут очень бедно, но не о личном богатстве мечтает бывший семинарист, а о том
... Чтоб землякам моим
И каждому крестьянину
Жилось вольготно-весело
На всей святой Руси!
Введение
Начиная работу над поэмой «Кому на Руси жить хорошо», Некрасов мечтал создать масштабное произведение, в котором отразились бы все знания о крестьянах, накопленные им за жизнь. С раннего детства перед глазами поэта проходило «зрелище бедствий народных», и первые детские впечатления подтолкнули его и в дальнейшем изучать уклад крестьянской жизни. Тяжелый труд, человеческое горе, и вместе с тем – огромная духовная сила народа – все это замечал внимательный взгляд Некрасова. И именно благодаря этому в поэме «Кому на Руси жить хорошо» образы крестьян выглядят настолько достоверными, как будто поэт лично знал своих героев. Логично, что поэма, в которой главным героем выступает народ, насчитывает большое количество крестьянских образов, но стоит вглядеться в них пристальнее – и нас поразит разнообразие и живость этих персонажей.
Образ главных героев-странников
Первые крестьяне, с которыми знакомится читатель – это крестьяне-правдоискатели, поспорившие о том, кому хорошо живется на Руси. Для поэмы важны не столько их отдельные образы, сколько в целом та идея, которую они выражают – без них сюжет произведения просто бы развалился. И, тем не менее, Некрасов наделяет каждого из них именем, родной деревней (названия деревень уже сами по себе красноречивы: Горелово, Заплатово…) и определенными чертами характера и внешности: Лука – завзятый спорщик, Пахом – старик. Да и взгляды крестьян, несмотря на целостность их образа, различны, каждый не отступается от своих взглядов вплоть до драки. В целом же образ этих мужиков является групповым, поэтому в нем и выделяются самые основные, характерные почти для любого крестьянина черты. Это крайняя бедность, упрямство и любознательность, желание отыскать правду. Отметим, что описывая дорогих его сердцу крестьян, Некрасов все же не приукрашает их образы. Он показывает и пороки, в основном – всеобщее пьянство.
Крестьянская тема в поэме «Кому на Руси жить хорошо» не единственная – во время своего путешествия мужики встретят и помещика, и попа, услышат о жизни разных сословий – купеческого, дворянского, духовенства. Но все другие образы так или иначе служат для более полного раскрытия основной темы поэмы: жизни крестьян в России сразу после реформы.
В поэму введено несколько массовых сцен – ярмарка, пир, дорога, по которой идет множество людей. Здесь Некрасов изображает крестьянство как единое целое, которое одинаково мыслит, единогласно говорит и даже одновременно вздыхает. Но при этом образы крестьян, изображенные в произведении, можно разделить на две большие группы: честный трудовой народ, ценящий свою свободу и крестьяне-холопы. В первой группе особенно выделяются Яким Нагой, Ермил Гирин, Трофим и Агап.
Положительные образы крестьян
Яким Нагой – типичный представитель беднейшего крестьянства, и сам похожий на «землю-матушку», на «пласт, сохой отрезанный».
Всю свою жизнь он работает «до смерти», но при этом остается нищим. Его печальная история: когда-то жил в Питере, но затеял тяжбу с купцом, очутился из-за нее в тюрьме и вернулся оттуда «как липочка ободранный» – ничем не удивляет слушателей. Таких судеб в то время на Руси было множество… Несмотря на тяжелый труд, у Якима хватает сил заступиться за своих соотечественников: да, пьяных мужиков много, но трезвых – больше, они все великие люди «в работе и в гульбе». Любовь к правде, к честному труду, мечта о преобразовании жизни («надо бы громам греметь») – вот основные составляющие образа Якима.
Трофим и Агап в чем-то дополняют Якима, у каждого из них выделено по одной основной черте характера. В образе Трофима Некрасов показывает бесконечную силу и терпение русского народа – Трофим снес однажды четырнадцать пудов, а после едва живой вернулся домой. Агап – правдолюбец. Он единственный отказывается участвовать в представлении для князя Утятина: «крестьянских душ владение окончено!». Когда же его заставляют, он на утро умирает: для мужика легче умереть, чем согнуться обратно под ярмо крепостного права.
Ермил Гирин наделен автором умом и неподкупной честностью, за это-то его и выбирают бургомистром. Он «душой не покривил», а раз сбившись с верного пути, не смог жить не по правде, перед всем миром принес покаяние. Но честность и любовь к своим соотечественникам не приносят крестьянам счастья: образ Ермила трагический. На момент повествования он сидит в остроге: так обернулась его помощь бунтующему селу.
Образы Матрены и Савелия
Жизнь крестьян в поэме Некрасова не была бы изображена полностью без образа русской женщины. Для раскрытия «женской доли», которая «горе – не житье!» автор выбрал образ Матрены Тимофеевны. «Красивая, строгая и смуглая», она подробно рассказывает историю своей жизни, в которой только тогда и была счастлива, как жила у родителей в «девичей холе». После же началась тяжелая, наравне с мужчинами, работа, придирки родни, искорежила судьбу смерть первенца. Под эту историю Некрасов выделил в поэме целую часть, девять глав – куда больше, чем занимают рассказы остальных крестьян. Это хорошо передает его особое отношение, любовь к русской женщине. Матрена поражает своей силой и стойкостью. Все удары судьбы она сносит безропотно, но в то же время умеет постоять за своих близких: ложится под розги вместо сына и спасает мужа из солдат. Образ Матрены в поэме сливается с образом народной души – многострадальной и долготерпеливой, оттого речь женщины так богата песнями. Эти песни зачастую – единственная возможность излить свою тоску…
К образу Матрены Тимофеевны примыкает еще один любопытный образ – образ русского богатыря, Савелия. Доживающий свою жизнь в семье Матрены («он жил сто семь годов»), Савелий не раз задумывается: «Куда ты, сила, делася? На что ты пригодилася?». Сила же вся ушла под розгами и палками, растратилась во время непосильного труда на немца и источилась на каторге. В образе Савелия показана трагическая судьба русского крестьянства, богатырей по натуре, ведущих совершенно неподходящую для них жизнь. Несмотря на все тяготы жизни, Савелий не озлобился, он мудр и ласков с бесправными (единственный в семье защищает Матрену). Показана в его образе и глубокая религиозность русского народа, искавшего в вере помощи.
Образ крестьян-холопов
Другой тип крестьян, изображенный в поэме – это холопы. Годы крепостного права искалечили души некоторых людей, которые привыкли пресмыкаться и уже не мыслят своей жизни без власти над собой помещика. Некрасов показывает это на примерах образов холопов Ипата и Якова, а также старосты Клима. Яков – это образ верного холопа. Всю свою жизнь он потратил на выполнение прихотей своего барина: «Только и было у Якова радости: / Барина холить, беречь, ублажать». Однако нельзя жить с барином «ладком» – в награду за примерную службу Якова барин отдает в рекруты его племянника. Тогда-то у Якова и открылись глаза, и он решился отомстить своему обидчику. Клим становится начальником благодаря милости князя Утятина. Скверный хозяин и ленивый работник, он, выделенный барином, расцветает от чувства собственной важности: «Горда свинья: чесалася / О барское крыльцо!». На примере старосты Клима Некрасов показывает, как страшен вчерашний холоп, попавший в начальники – это один из самых отвратительных человеческих типажей. Но сложно провести честное крестьянское сердце – и в деревне Клима искренне презирают, а не боятся.
Итак, из различных образов крестьян «Кому на Руси жить хорошо» складывается цельная картина народа как огромной силы, уже начинающей понемногу восставать и осознавать свое могущество.
Тест по произведению
/ / Образы крестьян в поэме Некрасова «Кому на Руси жить хорошо»
Знаменитая поэма Н.А. Некрасова « » открывает и описывает читателям образы крестьян, которым довелось испытывать на себе тяготы и трудности послереформенного времени в России. Некрасов знакомит нас с обычными, крестьянскими мужиками, которые решили узнать, кто же на самом деле счастлив в России – помещик, купец, поп или сам царь?
Семь странников совершают обход земель русских в поисках истины. Они встречают на пути своем разных персонажей, однако никогда и никому не отказывают в помощи. Путешественники выручают Матрену Тимофеевну, узнав о том, что ее урожай погибает. Помощь мужиков ощутила и Безграмотная губерния.
Благодаря странствиям героев, Николай Алексеевич знакомит читателей с различными особами, которые занимают совершенно разное положение в обществе. Это и духовенство, и купечество, и дворянство. И на фоне них автор может контрастно выделить представителей крестьянства – самих путешественников, с их отличительными чертами характера и поведением.
В ходе прочтения поэмы, мы знакомимся с бедным крестьянином по имени Яким Нагой. Он, работая всю свою жизнь, так и остался в лавах самых обедневших слоев населения. На него походит большинство жителей деревни Босово.
Анализируя портрет данного героя, в котором Некрасов сравнивает его с самой матушкой землей, называя шею бурою, а лицо кирпичным, можно догадываться, какой труд он ежедневно проделывает и выполняет на пользу других. Однако Яким не расстраивается из-за своего положения, ведь он верит в крестьян, в то, что у них есть светлое и достойное будущее.
Другой некрасовский персонаж – отличался своей неподкупностью и честностью. К тому же, он был необычайно умен.
На примере этого героя, Некрасов показывает, насколько солидарны были крестьяне. Народ доверился Ермиле во время покупки мельницы, за что он принимает сторону крестьян и поддерживает их бунт.
Неоднократно, при описании образа настоящего крестьянина, Некрасов упоминает о богатырях, на которых походили многие из них. Образ Савелия яркое тому подтверждение. Он высокий, мощный сильный. И не смотря на такие мужицкие черты, Савелий необычайно искренний, добрый и чистый человек. Он с трепетом и любовью относится в Матрене Тимофеевне. Савелий часто впадает в философские раздумья над тем, должен ли простой народ терпеть все те унижения и тягости, которые свалились на трудящие плечи.
Что же касается женских образов, которым Некрасов уделял немаловажное внимание, их описание слилось воедино в персоне Матрены Тимофеевны. Это женщина, которая всеми силами стремилась к борьбе за счастье, за свободу. Она была сильной, обладала необычайной выдержкой и стойкостью. Судьба ее не была легкой. Она, выйдя замуж, терпела на себе испытания несчастьями и, в конечном итоге, принялась за тяжелую работу наравне с мужиками.
Очень часто выплескивала свои эмоции с помощью песен. Песню Некрасов называет душой народа, ведь в ней крестьяне изливали всю свою боль, всю горечь, которая тяготила их нелегкие жизни.
К тому же, есть в тексте поэмы и персонажи помещицких слуг, которые тяжело восприняли отмену крепостного права. Они настолько привыкли прислуживать и выполнять поручения, что совершенно потеряли чувство собственного достоинства и стали безликими.
Это и Яков, который расправляется с собой на глазах барина, чтобы отомстить ему. Это и Клим, и Ипат. Этих людей обычные крестьяне презирают, ненавидят еще больше помещиков. Ведь они продались, стали бесхребетными и низкими существами.
На этом поприще, Николай Некрасов описывает то сильнейшее расслоение, которое произошло в среде крестьян. И причиной всему стала реформа 1861 года.
Некрасов, в тексте своей поэмы не забыл упомянуть и о том, что крестьяне были необычайно религиозными. Их вера в Бога, во Всевышнего была сильней всего. Они обращались к нему за помощью, искали защиты и поддержки. Только с надеждой и верой представители крестьян могли идти вперед, к счастливой жизни.
В поэме «Кому на Руси жить хорошо» Николай Алексеевич раскрыл образы типичных представителей класса крестьян. Писатель пытается сказать, что крестьяне – это не просто рабы, это сила, которая, в конечном итоге, может проявить и показать себя. Поэтому, с ней обязательно нужно считаться и наделять своими собственными правами и свободами.