تفاوت های اساسی و آیینی بین ارتدکس و کاتولیک. تفاوت های اصلی بین ارتدکس و کاتولیک تفاوت بین کاتولیک و مسیحیت به طور خلاصه

او پس از آشنایی در اروپا با سنت های کلیسای کاتولیک و پس از صحبت با کشیش پس از بازگشت، متوجه شد که اشتراکات زیادی بین دو حوزه مسیحیت وجود دارد، اما تفاوت های اساسی بین ارتدکس و کاتولیک نیز وجود دارد که: در میان چیزهای دیگر، بر انشعاب کلیسای مسیحی زمانی متحد تأثیر گذاشت.

در مقاله خود تصمیم گرفتم به زبانی در دسترس درباره تفاوت های کلیسای کاتولیک و کلیسای ارتدکس و ویژگی های مشترک آنها بگویم.

اگرچه کلیساها استدلال می کنند که موضوع در "اختلافات مذهبی آشتی ناپذیر" است، اما دانشمندان مطمئن هستند که این اول از همه یک تصمیم سیاسی بوده است. تنش بین قسطنطنیه و روم اعتراف کنندگان را وادار کرد تا به دنبال دلیلی برای روشن شدن رابطه و راه های حل تعارض پیش آمده باشند.

توجه نکردن به ویژگی‌هایی که قبلاً در غرب، جایی که روم بر آن تسلط داشت، متفاوت بود، با ویژگی‌هایی که در قسطنطنیه پذیرفته شده بود، متفاوت بود، به همین دلیل است که آنها به آن گره خوردند: ترتیب متفاوتی در مسائل سلسله مراتبی، جنبه‌های جزمی، انجام مراسم مقدس - از همه چیز استفاده شد.

به دلیل تنش های سیاسی، تفاوت موجود بین دو سنت که در بخش های مختلف امپراتوری روم فروپاشیده وجود دارد، آشکار شد. دلیل اصالت موجود، تفاوت فرهنگ، ذهنیت بخش غربی و شرقی بود.

و اگر وجود یک دولت بزرگ قوی کلیسا را ​​یکی می کرد، با ناپدید شدن آن، ارتباط بین روم و قسطنطنیه ضعیف شد و به ایجاد و ریشه یابی در بخش غربی کشور برخی از سنت های غیرعادی برای شرق کمک کرد.

تقسیم کلیسای مسیحی که زمانی متحد شده بود بر اساس سرزمینی در یک لحظه اتفاق نیفتاد. شرق و غرب سال‌هاست که به این سمت حرکت کرده‌اند و در قرن یازدهم به اوج خود رسیده‌اند. در سال 1054، در جریان شورا، اسقف قسطنطنیه توسط فرستادگان پاپ برکنار شد.

او در پاسخ، فرستادگان پاپ را تحقیر کرد. سران سایر ایلخانی‌ها در موقعیت پدرسالار میکائیل مشترک بودند و شکاف عمیق‌تر شد. شکست نهایی به زمان جنگ صلیبی چهارم نسبت داده می شود که قسطنطنیه را غارت کرد. بنابراین، کلیسای متحد مسیحی به کاتولیک و ارتدکس تقسیم شد.

اکنون مسیحیت سه جهت مختلف را ترکیب می کند: کلیساهای ارتدکس و کاتولیک، پروتستانتیسم. هیچ کلیسای واحدی وجود ندارد که پروتستان ها را متحد کند: صدها فرقه وجود دارد. کلیسای کاتولیک یکپارچه است، آن را پاپ رهبری می کند، که همه مؤمنان و اسقف ها تابع او هستند.

15 کلیسا مستقل و متقابلاً دارایی ارتدکس را تشکیل می دهند. هر دو جهت نظام های مذهبی هستند که شامل سلسله مراتب و قوانین درونی خود، جزم و عبادت، سنت های فرهنگی است.

ویژگی های مشترک کاتولیک و ارتدکس

پیروان هر دو کلیسا به مسیح ایمان دارند، او را نمونه ای برای پیروی می دانند و سعی می کنند از دستورات او پیروی کنند. کتاب مقدس برای آنها کتاب مقدس است.

اساس سنت‌های کاتولیک و ارتدکس، حواریون-شاگردان مسیح هستند که مراکز مسیحیت را در شهرهای بزرگ جهان تأسیس کردند (جهان مسیحی به این جوامع متکی بود). به لطف آنها، هر دو جهت دارای مقدسات، اعتقادات مشابه هستند، مقدسین یکسان را تجلیل می کنند، اعتقادات یکسانی دارند.

پیروان هر دو کلیسا به قدرت تثلیث مقدس اعتقاد دارند.

دیدگاه تشکیل خانواده در هر دو جهت همگرا است. ازدواج بین زن و مرد به برکت کلیسا رخ می دهد و به عنوان یک آیین مقدس تلقی می شود. ازدواج همجنس‌گرایان به رسمیت شناخته نمی‌شود. برقراری رابطه صمیمی قبل از ازدواج برای یک مسیحی نالایق است و گناه محسوب می شود و همجنس گرایان سقوط جدی به گناه محسوب می شوند.

پیروان هر دو جهت موافقند که هر دو شاخه کاتولیک و ارتدکس کلیسا نماینده مسیحیت هستند، البته به روش های مختلف. این تفاوت برای آنها قابل توجه و آشتی ناپذیر است، که بیش از هزار سال است که هیچ وحدتی در راه عبادت و اشتراک بدن و خون مسیح وجود نداشته است، بنابراین آنها با هم ارتباط برقرار نمی کنند.

ارتدکس و کاتولیک: چه تفاوتی با هم دارند؟

نتیجه اختلافات عمیق مذهبی شرق و غرب، انشعابی بود که در سال 1054 رخ داد. نمایندگان هر دو جهت تفاوت های چشمگیر بین خود را در جهان بینی دینی اعلام می کنند. این گونه تناقضات بعداً مورد بحث قرار خواهد گرفت. برای سهولت درک، جدول خاصی از تفاوت ها را جمع آوری کردم.

جمع بندی

با وجود انشقاق چند صد ساله بین کلیساهای کاتولیک و ارتدکس، که انتظار نمی رود در آینده نزدیک بر آن غلبه شود، شباهت های زیادی وجود دارد که گواه ریشه های مشترک است.

تفاوت های زیادی وجود دارد، به قدری قابل توجه که یکسان سازی دو جهت ممکن نیست. با این حال، صرف نظر از تفاوت ها، کاتولیک ها و ارتدوکس ها به عیسی مسیح اعتقاد دارند و آموزه ها و ارزش های او را در سراسر جهان حمل می کنند. خطای انسانی مسیحیان را از هم جدا کرده است، اما ایمان به خداوند وحدتی را که مسیح برای آن دعا کرد به ارمغان می آورد.

امسال، تمام جهان مسیحی به طور همزمان تعطیلات اصلی کلیسا - رستاخیز مسیح را جشن می گیرند. این دوباره ریشه مشترکی را که فرقه های اصلی مسیحی از آن سرچشمه می گیرند، یادآوری می کند، یعنی وحدت زمانی موجود بین همه مسیحیان. با این حال، تقریباً هزار سال است که این وحدت بین مسیحیت شرقی و غربی شکسته شده است. اگر بسیاری از مردم با تاریخ 1054 به عنوان سالی که به طور رسمی توسط مورخان به عنوان سال جدایی کلیساهای ارتدکس و کاتولیک به رسمیت شناخته شده است، آشنا هستند، پس شاید همه نمی دانند که قبل از آن یک روند طولانی واگرایی تدریجی وجود داشته است.

در این نشریه نسخه کوتاه شده مقاله ارشماندریت پلاکیدا (دزی) "تاریخ یک انشقاق" به خواننده ارائه می شود. این مطالعه مختصری از علل و تاریخچه شکاف بین مسیحیت غربی و شرقی است. پدر پلاکیدا بدون بررسی دقیق ظرایف جزمی، تنها با پرداختن به منابع اختلافات کلامی در تعالیم آگوستین مقدس کرگدن، مروری تاریخی و فرهنگی از وقایع پیش از تاریخ ذکر شده 1054 و پس از آن ارائه می دهد. او نشان می دهد که این تقسیم یک شبه یا ناگهانی اتفاق نیفتاده است، بلکه نتیجه «یک روند طولانی تاریخی است که هم تحت تأثیر اختلافات اعتقادی و هم عوامل سیاسی و فرهنگی بوده است».

کار ترجمه اصلی از اصل فرانسوی توسط دانشجویان مدرسه علمیه سرتنسکی به راهنمایی T.A. شوتووا. تصحیح ویراستاری و آماده سازی متن توسط V.G. ماسالیتینا. متن کامل مقاله در وب سایت «فرانسه ارتدوکس. نمایی از روسیه».

منادی یک انشعاب

آموزش اسقف ها و نویسندگان کلیسا که آثارشان به زبان لاتین نوشته شده است - سنت هیلاری پیکتاویا (315-367)، آمبروز میلانی (340-397)، سنت جان کاسیان رومی (360-435) و بسیاری دیگر - کاملاً با تعلیم پدران مقدس یونانی: قدیسان باسیل کبیر (329-379)، گریگوری متکلم (330-390)، جان کریزوستوم (344-407) و دیگران هماهنگ بود. پدران غربی گاهی تنها از این جهت با پدران شرقی تفاوت داشتند که بیشتر بر مؤلفه اخلاقی تأکید داشتند تا تحلیل عمیق الهیاتی.

اولین تلاش برای این هماهنگی اعتقادی با ظهور آموزه های آگوستین مقدس، اسقف کرگدن (354-430) رخ داد. در اینجا ما با یکی از نگران کننده ترین اسرار تاریخ مسیحیت روبرو می شویم. در آگوستین تبارک، که احساس وحدت کلیسا و عشق به آن در بالاترین درجه ذاتی او بود، چیزی از یک بدعت گذار وجود نداشت. و با این حال، از بسیاری جهات، آگوستین مسیرهای جدیدی را برای تفکر مسیحی گشود که تأثیر عمیقی بر تاریخ غرب گذاشت، اما در عین حال معلوم شد که تقریباً با کلیساهای غیر لاتین کاملاً بیگانه است.

از یک سو، آگوستین، "فلسفه ترین" پدران کلیسا، مایل به تعالی بخشیدن به توانایی های ذهن انسان در زمینه معرفت خداوند است. او آموزه الهیات تثلیث مقدس را توسعه داد، که اساس آموزه لاتین حرکت روح القدس از پدر را تشکیل داد. و پسر(به لاتین - filioque). بر اساس یک سنت قدیمی تر، روح القدس، مانند پسر، فقط از پدر سرچشمه می گیرد. پدران شرقی همیشه به این فرمول مندرج در کتاب مقدس عهد جدید (نگاه کنید به: یوحنا 15، 26) پایبند بودند و در filioqueتحریف ایمان رسولی آنها خاطرنشان کردند که در نتیجه این آموزه در کلیسای غربی، خود هیپوستاس و نقش روح القدس تحقیر شد، که به نظر آنها به تقویت خاصی در جنبه های نهادی و قانونی در زندگی منجر شد. از کلیسا از قرن پنجم filioqueتقریباً بدون اطلاع کلیساهای غیر لاتین در غرب به طور جهانی مجاز بود، اما بعداً به اعتقادنامه اضافه شد.

آگوستین تا آنجا که به زندگی درونی مربوط می شود، بر ضعف انسان و قدرت مطلق فیض الهی تأکید می کرد که به نظر می رسید آزادی انسان را در برابر جبر الهی کاهش می دهد.

شخصیت درخشان و بسیار جذاب آگوستین، حتی در زمان حیاتش، در غرب مورد تحسین قرار گرفت، جایی که او به زودی به عنوان بزرگترین پدر کلیسا شناخته شد و تقریباً به طور کامل فقط بر مدرسه خود متمرکز شد. تا حد زیادی، کاتولیک رومی و یانسنیسم و ​​پروتستانتیسم که از آن منشعب شد، با ارتدکس در آن چیزی که به سنت آگوستین مدیون هستند، متفاوت خواهد بود. کشمکش های قرون وسطایی بین کشیشان و امپراتوری، معرفی روش مکتبی در دانشگاه های قرون وسطی، روحانیت گرایی و ضد روحانیت در جامعه غربی، در درجات و اشکال مختلف، یا میراث یا پیامد آگوستینیسم است.

در قرون IV-V. اختلاف دیگری بین رم و سایر کلیساها وجود دارد. برای همه کلیساهای شرق و غرب، اولویتی که برای کلیسای روم به رسمیت شناخته شده بود، از یک سو ناشی از این واقعیت بود که این کلیسا، کلیسای پایتخت سابق امپراتوری بود، و از سوی دیگر، از این واقعیت که با موعظه و شهادت دو رسول اعظم پطرس و پولس تجلیل شد. ولی برتره بین پارس("بین برابر") به این معنی نیست که کلیسای رم مقر حکومت مرکزی کلیسای جهانی است.

با این حال، از نیمه دوم قرن چهارم، درک متفاوتی در روم در حال ظهور بود. کلیسای روم و اسقف آن برای خود اقتداری مسلط می خواهند که آن را به ارگان حاکم کلیسای جهانی تبدیل کند. طبق آموزه رومی، این اولویت مبتنی بر اراده آشکار مسیح است که به نظر آنها این اختیار را به پطرس داد و به او گفت: "تو پطرس هستی و من کلیسای خود را روی این صخره خواهم ساخت" (متی) . 16، 18). پاپ رم خود را نه تنها جانشین پطرس می دانست که از آن زمان به عنوان اولین اسقف رم شناخته شده است، بلکه جانشین او نیز می دانست که به عنوان مثال، رسول اعظم در آن به زندگی ادامه می دهد و از طریق او بر جهان جهانی حکومت می کند. کلیسا.

علیرغم برخی مقاومت ها، این موقعیت برتری به تدریج از سوی کل غرب پذیرفته شد. بقیه کلیساها عموماً به درک باستانی برتری پایبند بودند و غالباً اجازه می دادند تا حدی ابهام در رابطه خود با رئیس جمهور روم وجود داشته باشد.

بحران در اواخر قرون وسطی

قرن هفتم شاهد تولد اسلام بود که با سرعت برق شروع به گسترش کرد که با تسهیل آن جهاد- جنگ مقدسی که به اعراب اجازه داد تا امپراتوری ایران را که برای مدت طولانی رقیب سرسخت امپراتوری روم بود و همچنین سرزمین های ایلخانی اسکندریه، انطاکیه و اورشلیم را فتح کنند. با شروع از این دوره، ایلخانان شهرهای ذکر شده اغلب مجبور می شدند که مدیریت گله مسیحی باقی مانده را به نمایندگان خود بسپارند که روی زمین ماندند در حالی که خود مجبور بودند در قسطنطنیه زندگی کنند. در نتیجه، اهمیت این ایلخانان کاهش نسبی پیدا کرد و ایلخانی پایتخت امپراتوری که قبلاً در زمان شورای کلسدون (451) پس از روم در مقام دوم قرار گرفت. بنابراین تا حدی به بالاترین قاضی کلیساهای شرق تبدیل شد.

با ظهور سلسله ایزوریان (717)، بحران شمایل شکنی در گرفت (726). امپراتوران لئو سوم (717-741)، کنستانتین پنجم (741-775) و جانشینان آنها به تصویر کشیدن مسیح و قدیسان و احترام به شمایل ها را ممنوع کردند. مخالفان دکترین امپراتوری، که عمدتاً راهبان بودند، مانند زمان امپراتوران بت پرست به زندان انداخته شدند، شکنجه شدند و کشته شدند.

پاپ ها از مخالفان شمایل شکنی حمایت کردند و ارتباط خود را با امپراتوران شمایل شکن قطع کردند. و آنها در پاسخ به این امر، کالابریا، سیسیل و ایلیریا (بخش غربی بالکان و شمال یونان) را که تا آن زمان در صلاحیت پاپ روم بودند به ایلخانی قسطنطنیه ضمیمه کردند.

در همان زمان، برای مقاومت بیشتر در برابر تهاجم اعراب، امپراتورهای شمایل شکار خود را طرفدار میهن پرستی یونانی اعلام کردند، بسیار دور از ایده جهانی «رومی» که قبلاً غالب بود، و علاقه خود را به مناطق غیر یونانی از دست دادند. امپراتوری، به ویژه، در شمال و مرکز ایتالیا، مورد ادعای لومباردها.

قانونی بودن احترام به شمایل ها در هفتم شورای جهانی در نیکیه (787) احیا شد. پس از دور جدیدی از شمایل‌شکنی، که در سال 813 آغاز شد، سرانجام در سال 843 آموزش ارتدکس در قسطنطنیه پیروز شد.

ارتباط بین رم و امپراتوری به این ترتیب احیا شد. اما این واقعیت که امپراتوران نماد شکن منافع سیاست خارجی خود را به بخش یونانی امپراتوری محدود می کردند، پاپ ها را بر آن داشت تا به دنبال حامیان دیگری برای خود باشند. پیش از این، پاپ ها که هیچ حاکمیت ارضی نداشتند، رعایای وفادار امپراتوری بودند. اکنون که از انضمام ایلیات به قسطنطنیه نیش خورده بودند و در برابر تهاجم لومباردها بی‌حفاظ مانده بودند، به فرانک‌ها روی آوردند و به ضرر مرووینگ‌ها که همیشه روابط خود را با قسطنطنیه حفظ کرده بودند، شروع به کمک به آمدن سلسله جدیدی از کارولینگی ها، حاملان جاه طلبی های دیگر.

در سال 739، پاپ گرگوری سوم، به دنبال ممانعت از اتحاد پادشاه لومبارد، لویتپراند، از اتحاد ایتالیا تحت حکومت خود، به سرگرد چارلز مارتل روی آورد که سعی کرد از مرگ تئودوریک چهارم برای از بین بردن مرووینگ ها استفاده کند. در ازای کمک او، او قول داد که از هرگونه وفاداری به امپراتور قسطنطنیه چشم پوشی کند و از حمایت منحصراً پادشاه فرانک ها استفاده کند. گریگوری سوم آخرین پاپی بود که از امپراتور درخواست تایید برای انتخاب او کرد. جانشینان او قبلاً توسط دادگاه فرانک تأیید خواهند شد.

کارل مارتل نتوانست امیدهای گریگوری سوم را توجیه کند. با این حال، در سال 754، پاپ استفان دوم شخصاً به فرانسه رفت تا با پپن کوتاه قد ملاقات کند. در سال 756، او راونا را از لومباردها فتح کرد، اما به جای بازگرداندن قسطنطنیه، آن را به پاپ سپرد و پایه و اساس ایالت های پاپی را که به زودی تشکیل شدند، که پاپ ها را به حاکمان سکولار مستقل تبدیل کردند، گذاشت. به منظور توجیه قانونی وضعیت فعلی، جعل معروفی در رم ایجاد شد - هدیه کنستانتین، که طبق آن امپراتور کنستانتین ظاهراً قدرت های امپراتوری بر غرب را به پاپ سیلوستر (314-335) منتقل کرد.

در 25 سپتامبر 800، پاپ لئو سوم، بدون هیچ مشارکتی از قسطنطنیه، تاج امپراتوری را بر سر شارلمانی گذاشت و او را امپراتور نامید. نه شارلمانی و نه بعدها دیگر امپراتوران آلمان که تا حدودی امپراتوری ایجاد شده توسط او را احیا کردند، مطابق با آیین نامه ای که اندکی پس از مرگ امپراتور تئودوسیوس (395) تصویب شد، هم فرمانروای امپراتور قسطنطنیه نشدند. قسطنطنیه بارها راه حل مصالحه ای از این دست را پیشنهاد کرد که وحدت رومانیا را حفظ کند. اما امپراتوری کارولینگ می خواست تنها امپراتوری مشروع مسیحی باشد و در پی آن بود که جای امپراتوری قسطنطنیه را بگیرد و آن را منسوخ می دانست. به همین دلیل است که متکلمان از اطرافیان شارلمانی این اختیار را به دست آوردند که احکام هفتمین شورای جهانی در مورد احترام به شمایل را به عنوان آلوده به بت پرستی محکوم کنند و معرفی کنند. filioqueدر مرامنامه Nicene-Tsaregrad. با این حال، پاپ ها با هوشیاری با این اقدامات سهل انگارانه با هدف تحقیر ایمان یونانی مخالفت کردند.

با این حال، گسست سیاسی بین جهان فرانک و پاپ از یک سو و امپراتوری روم باستان قسطنطنیه از سوی دیگر مهر و موم شد. و اگر اهمیت کلامی خاصی را که اندیشه مسیحی برای وحدت امپراتوری قائل بود را در نظر بگیریم و آن را بیانگر وحدت قوم خدا بدانیم، چنین گسستی نمی تواند منجر به انشقاق دینی مناسبی نشود.

در نیمه دوم قرن نهم تضاد بین روم و قسطنطنیه خود را بر اساس جدیدی نشان داد: این سؤال مطرح شد که مردم اسلاو را که در آن زمان در مسیر مسیحیت قدم گذاشته بودند، شامل چه صلاحیتی می شد. این درگیری جدید همچنین اثر عمیقی در تاریخ اروپا بر جای گذاشت.

در آن زمان، نیکلاس اول (858-867) پاپ شد، مردی پرانرژی که به دنبال تثبیت مفهوم رومی تسلط پاپ در کلیسای جهانی، محدود کردن دخالت مقامات سکولار در امور کلیسا، و همچنین مبارزه با کلیسا بود. گرایش های گریز از مرکز که خود را در میان بخشی از اسقف نشین غربی نشان داد. او اقدامات خود را با اعلامیه های تقلبی که کمی قبل از آن منتشر شده بود، که ظاهراً توسط پاپ های قبلی صادر شده بود، تأیید کرد.

در قسطنطنیه، فوتیوس (858-867 و 877-886) پدرسالار شد. همانطور که مورخان مدرن به طور قانع کننده ای ثابت کرده اند، شخصیت قدیس فوتیوس و وقایع زمان سلطنت او توسط مخالفانش به شدت مورد تحقیر قرار گرفت. او مردی بسیار تحصیلکرده، عمیقاً به ایمان ارتدکس، خدمتگزار غیور کلیسا بود. او به خوبی از اهمیت روشنگری اسلاوها آگاه بود. به ابتکار او بود که مقدسین سیریل و متدیوس برای روشنگری سرزمین های موراویای بزرگ رفتند. مأموریت آنها در موراویا در نهایت با دسیسه‌های واعظان آلمانی خفه و بیرون رانده شد. با این وجود، آنها موفق شدند متون مذهبی و مهم ترین متون کتاب مقدس را به اسلاوی ترجمه کنند و الفبای این کار را ایجاد کردند و بنابراین پایه و اساس فرهنگ سرزمین های اسلاو را پایه گذاری کردند. فوتیوس همچنین در آموزش مردمان بالکان و روسیه مشارکت داشت. در سال 864 بوریس شاهزاده بلغارستان را غسل تعمید داد.

اما بوریس که از اینکه از قسطنطنیه سلسله مراتب خودمختار کلیسایی برای مردم خود دریافت نکرد، ناامید شده بود، برای مدتی به رم روی آورد و مبلغان لاتین را پذیرفت. برای فوتیوس معلوم شد که آنها آموزه لاتین حرکت روح القدس را موعظه می کنند و به نظر می رسد از اعتقادنامه با اضافه کردن استفاده می کنند. filioque.

در همان زمان، پاپ نیکلاس اول در امور داخلی پاتریارک قسطنطنیه مداخله کرد و به دنبال برکناری فوتیوس بود تا پدرسالار سابق ایگناتیوس را که در سال 861 برکنار شده بود، به کمک دسیسه های کلیسا به تخت بازگرداند. در پاسخ به این امر، امپراتور میکائیل سوم و سنت فوتیوس شورایی را در قسطنطنیه (867) تشکیل دادند که متعاقباً مقررات آن از بین رفت. این شورا، ظاهراً دکترین را به رسمیت شناخت filioqueبدعت گذار، مداخله پاپ در امور کلیسای قسطنطنیه را غیرقانونی اعلام کرد و ارتباط مذهبی با او را قطع کرد. و از آنجایی که اسقف های غربی به قسطنطنیه از «ظلم» نیکلاس اول شکایت کردند، شورا به امپراتور لویی آلمانی پیشنهاد کرد که پاپ را خلع کند.

در نتیجه کودتای کاخ، فوتیوس برکنار شد و شورای جدیدی (869-870) که در قسطنطنیه تشکیل شد، او را محکوم کرد. این کلیسای جامع هنوز هم در غرب شورای جهانی هشتم در نظر گرفته می شود. سپس، در زمان امپراتور باسیل اول، سنت فوتیوس از رسوایی بازگردانده شد. در سال 879، مجدداً شورایی در قسطنطنیه تشکیل شد که با حضور نمایندگان پاپ جدید جان هشتم (872-882)، فوتیوس را به تاج و تخت بازگرداند. در همان زمان امتیازاتی در مورد بلغارستان داده شد که با حفظ روحانیون یونانی به قلمرو رم بازگشت. با این حال، بلغارستان به زودی به استقلال کلیسایی دست یافت و در مدار منافع قسطنطنیه باقی ماند. پاپ جان هشتم نامه ای به پاتریارک فوتیوس نوشت و این اضافه شدن را محکوم کرد filioqueبدون محکوم کردن خود دکترین، به اعتقادنامه وارد شد. فوتیوس، احتمالاً متوجه این ظرافت نشد، تصمیم گرفت که برنده شده است. برخلاف تصورات نادرست مداوم، می توان ادعا کرد که به اصطلاح دومی انشعابات فوتیوس وجود نداشت و ارتباط مذهبی بین روم و قسطنطنیه برای بیش از یک قرن ادامه یافت.

شکاف در قرن یازدهم

قرن 11 زیرا امپراتوری بیزانس واقعاً "طلایی" بود. قدرت اعراب سرانجام تضعیف شد ، انطاکیه به امپراتوری بازگشت ، کمی بیشتر - و اورشلیم آزاد می شد. تزار بلغارستان سیمئون (893–927) که سعی داشت یک امپراتوری رومی-بلغاری را ایجاد کند که برای او مفید بود، شکست خورد، همان سرنوشت برای ساموئیل رقم خورد که برای تشکیل یک دولت مقدونی قیام کرد و پس از آن بلغارستان به کشور بازگشت. امپراتوری کیوان روس، با پذیرش مسیحیت، به سرعت بخشی از تمدن بیزانس شد. خیزش سریع فرهنگی و معنوی که بلافاصله پس از پیروزی ارتدکس در سال 843 آغاز شد با شکوفایی سیاسی و اقتصادی امپراتوری همراه شد.

به اندازه کافی عجیب، پیروزی های بیزانس، از جمله بر اسلام، برای غرب نیز مفید بود و شرایط مساعدی را برای ظهور اروپای غربی به شکلی که قرن ها در آن وجود داشت، ایجاد کرد. و نقطه شروع این روند را می توان تشکیل در 962 امپراتوری مقدس روم ملت آلمان و در سال 987 - فرانسه کاپیتی ها دانست. با این وجود، در قرن یازدهم بود که بسیار امیدوارکننده به نظر می رسید، گسست معنوی بین دنیای جدید غرب و امپراتوری روم قسطنطنیه رخ داد، انشعابی جبران ناپذیر که عواقب آن برای اروپا غم انگیز بود.

از آغاز قرن XI. نام پاپ دیگر در دوپیمانه های قسطنطنیه ذکر نمی شد و این بدان معنی بود که ارتباط با او قطع شد. این تکمیل فرآیند طولانی است که ما در حال مطالعه آن هستیم. دقیقاً مشخص نیست که علت فوری این شکاف چه بوده است. شاید دلیل آن درج بود filioqueدر اعتراف به ایمانی که پاپ سرگیوس چهارم در سال 1009 به همراه اخطاریه به سلطنت رسیدن او به قسطنطنیه فرستاد. هر چند ممکن است، اما در زمان تاجگذاری امپراتور آلمان هنری دوم (1014)، کرید در رم خوانده شد. filioque.

علاوه بر مقدمه filioqueهمچنین تعدادی از آداب و رسوم لاتین وجود داشت که بیزانسی ها را شورید و فرصت اختلاف را افزایش داد. در میان آنها، استفاده از نان فطیر برای برگزاری مراسم عشای ربانی جدی بود. اگر در قرون اول از نان خمیر مایه در همه جا استفاده می شد، پس از قرن هفتم تا هشتم، مراسم عشای ربانی در غرب با استفاده از ویفرهای ساخته شده از نان فطیر، یعنی بدون مخمر، آغاز شد، همانطور که یهودیان باستان در عید فصح خود انجام می دادند. زبان نمادین در آن زمان از اهمیت زیادی برخوردار بود، به همین دلیل است که استفاده از نان فطیر توسط یونانیان به عنوان بازگشت به یهودیت تلقی می شد. آنها در این امر انکار آن تازگی و ماهیت معنوی قربانی منجی را دیدند که به جای مناسک عهد عتیق توسط او ارائه شد. در نظر آنها، استفاده از نان "مرده" به این معنی بود که منجی در تجسم فقط یک بدن انسان را گرفت، اما نه یک روح...

در قرن XI. تقویت قدرت پاپ با قدرت بیشتری ادامه یافت که از زمان پاپ نیکلاس اول آغاز شد. واقعیت این است که در قرن دهم. قدرت پاپ مانند گذشته تضعیف شد، قربانی اقدامات جناح های مختلف اشراف روم یا تحت فشار امپراتوران آلمان قرار گرفت. سوء استفاده های مختلف در کلیسای روم رواج یافت: فروش مناصب کلیسا و اعطای آنها به افراد غیر روحانی، ازدواج یا زندگی مشترک در میان کشیشان... اما در دوران پاپ لئو یازدهم (1047-1054)، یک اصلاح واقعی در غرب کلیسا آغاز شد. پاپ جدید خود را با افراد شایسته ای احاطه کرد که عمدتاً بومیان لورن بودند که در میان آنها کاردینال هامبرت، اسقف سفید سیلوا برجسته بود. اصلاح طلبان راهی جز افزایش قدرت و اقتدار پاپ برای اصلاح وضعیت فاجعه بار مسیحیت لاتین نمی دیدند. به نظر آنها، قدرت پاپ، همانطور که آنها آن را درک کردند، باید به کلیسای جهانی، هم لاتین و هم یونانی گسترش یابد.

در سال 1054، رویدادی رخ داد که ممکن بود بی‌اهمیت باقی بماند، اما بهانه‌ای برای درگیری چشمگیر بین سنت کلیسایی قسطنطنیه و جنبش اصلاح‌طلب غربی شد.

امپراتور کنستانتین مونوماخوس در تلاش برای کمک گرفتن از پاپ در برابر تهدید نورمن ها که به متصرفات بیزانس در جنوب ایتالیا تجاوز کرده بودند، به تحریک آرژیروس لاتین، که توسط او به عنوان حاکم منصوب شده بود. این متصرفات، موضع آشتی جویانه ای در قبال روم گرفتند و خواستار بازگرداندن وحدت بودند، همانطور که دیدیم در آغاز قرن قطع شد. اما اقدامات اصلاح طلبان لاتین در جنوب ایتالیا که آداب و رسوم مذهبی بیزانس را نقض می کرد، پدرسالار قسطنطنیه میشائیل سیرولاریوس را نگران کرد. نمایندگان پاپ، که در میان آنها اسقف سرسخت سیلوا سفید، کاردینال هامبرت، که برای مذاکره در مورد اتحاد وارد قسطنطنیه شد، برنامه ریزی کردند تا پدرسالار را با دستان امپراتور برکنار کنند. ماجرا با گذاشتن گاو نر بر تخت ایاصوفیه به پایان رسید که مایکل سیرولاریوس و حامیانش را تکفیر کردند. و چند روز بعد، در پاسخ به این امر، ایلخانی و شورایی که او تشکیل داده بود، نمایندگان خود را از کلیسا تکفیر کردند.

دو شرایط به اقدام عجولانه و بدون فکر نمایندگان اهمیتی می بخشید که در آن زمان نمی توانستند قدردانی کنند. ابتدا دوباره موضوع را مطرح کردند filioque، به ناحق یونانیان را به خاطر حذف آن از اعتقادنامه سرزنش می کند، اگرچه مسیحیت غیر لاتین همیشه این آموزه را خلاف سنت رسولی می داند. علاوه بر این، بیزانسی ها در مورد برنامه های اصلاح طلبان برای گسترش اختیارات مطلق و مستقیم پاپ به همه اسقف ها و معتقدان، حتی در خود قسطنطنیه، روشن شدند. کلیسای شناسی که به این شکل ارائه شده بود برای آنها کاملاً جدید به نظر می رسید و همچنین نمی توانست در نظر آنها با سنت رسولی در تضاد باشد. پس از آشنایی با اوضاع، بقیه ایلخانان شرقی به مقام قسطنطنیه پیوستند.

1054 را باید کمتر به عنوان تاریخ انشعاب در نظر گرفت تا سال اولین تلاش ناموفق برای اتحاد مجدد. در آن زمان هیچ کس نمی توانست تصور کند که تقسیمی که بین کلیساهایی که به زودی ارتدوکس و کاتولیک رومی نامیده می شدند رخ داد قرن ها ادامه خواهد داشت.

پس از جدایی

این تفرقه عمدتاً بر اساس عوامل اعتقادی مربوط به عقاید مختلف در مورد راز تثلیث مقدس و در مورد ساختار کلیسا بود. تفاوت هایی نیز در موضوعات کمتر مهم مربوط به آداب و رسوم و مناسک کلیسا به آنها اضافه شد.

در طول قرون وسطی، غرب لاتین به سمتی پیشرفت کرد که آن را از دنیای ارتدکس و روح آن دورتر کرد.<…>

از سوی دیگر، رویدادهای جدی رخ داد که تفاهم بین مردم ارتدکس و غرب لاتین را پیچیده تر کرد. احتمالاً غم انگیزترین آنها جنگ صلیبی چهارم بود که از مسیر اصلی منحرف شد و با ویرانی قسطنطنیه، اعلام امپراتور لاتین و استقرار حکومت اربابان فرانک به پایان رسید که خودسرانه مالکیت زمین را قطع کردند. امپراتوری روم سابق بسیاری از راهبان ارتدکس از صومعه های خود اخراج شدند و راهبان لاتین جایگزین آنها شدند. همه اینها احتمالاً ناخواسته اتفاق افتاده است، اما این چرخش وقایع نتیجه منطقی ایجاد امپراتوری غرب و تکامل کلیسای لاتین از آغاز قرون وسطی بوده است.<…>

ارشماندریت پلاسیدا (دزئوس) در سال 1926 در فرانسه در خانواده ای کاتولیک به دنیا آمد. در سال 1942، در سن شانزده سالگی، او وارد صومعه سیسترسین بلفونتین شد. در سال 1966، در جست‌وجوی ریشه‌های واقعی مسیحیت و رهبانیت، همراه با راهبان همفکر خود، صومعه‌ای با آیین بیزانسی در اوبازین (بخش کورز) تأسیس کرد. در سال 1977 راهبان صومعه تصمیم گرفتند ارتدکس را بپذیرند. انتقال در 19 ژوئن 1977 انجام شد. در فوریه سال بعد، آنها در صومعه Simonopetra در آتوس راهب شدند. مدتی بعد به فرانسه بازگشت، Fr. پلاکیدا، همراه با برادرانی که به ارتدکس گرویدند، چهار حیاط از صومعه سیمونوپترا را تأسیس کردند که صومعه اصلی آنتونی بزرگ در سن لوران-آن-رویان (بخش دروم)، در کوه ورکورس بود. دامنه. ارشماندریت پلاکیدا استادیار پاترولوژی در پاریس است. او بنیانگذار مجموعه «Spiritualitй orientale» («معنویت شرقی») است که از سال 1966 توسط انتشارات صومعه بلفونتین منتشر می شود. نویسنده و مترجم کتاب های زیادی در زمینه معنویت و رهبانیت ارتدکس که مهمترین آنها عبارتند از: "روح رهبانیت پاهومیف" (1968)، "ما نور واقعی را دیده ایم: زندگی رهبانی، روح آن و متون اساسی" (1990) ، "فیلوکالیا" و معنویت ارتدکس" (1997)، "انجیل در صحرا" (1999)، "غار بابل: راهنمای معنوی" (2001)، "مبانی تعلیم و تربیت" (در 2 جلد 2001)، "اعتماد به نامرئی" (2002)، "بدن - روح - روح به معنای ارتدکس" (2004). در سال 2006، انتشارات دانشگاه بشردوستانه ارتدکس سنت تیخون برای اولین بار شاهد انتشار ترجمه ای از کتاب "Philokalia" و Orthodox Spirituality " بود. کسانی که مایل به آشنایی با زندگی نامه Fr. Plakidy توصیه می کند به برنامه در این کتاب مراجعه کنید - یادداشت زندگی نامه ای "مراحل سفر معنوی". (یادداشت برای.)

کوتاه پپین III ( لاتپیپینوس برویس، 714-768) - پادشاه فرانسه (751-768)، بنیانگذار سلسله کارولینژیان. پپین، پسر چارلز مارتل و سرگرد ارثی، آخرین پادشاه سلسله مرووینگ را سرنگون کرد و با دریافت مجوز پاپ، به تاج و تخت سلطنتی انتخاب شد. (یادداشت برای.)

سنت تئودوسیوس اول بزرگ (حدود 346–395) - امپراتور روم از 379. یادبود در 17 ژانویه پسر یک فرمانده، اصالتاً اسپانیایی. پس از مرگ امپراتور والنس، او به عنوان امپراتور گراتیان به عنوان هم فرمانروای خود در بخش شرقی امپراتوری معرفی شد. در زمان او سرانجام مسیحیت به دین غالب تبدیل شد و فرقه بت پرستی دولتی ممنوع شد (392). (یادداشت برای.)

رومانیا امپراتوری آنها را کسانی نامید که ما آنها را "بیزانسی" می نامیم.

بخصوص ببینید: سرایدار فرانتیسک.اسکیسم فوتیوس: تاریخ و افسانه ها. (Coll. Unam Sanctam. شماره 19). پاریس، 1950; او هست.بیزانس و برتری روم. (Coll. Unam Sanctam. شماره 49). پاریس، 1964، صص 93-110.

«تحول بزرگ معنوی و سیاسی سیاره ما مسیحیت است. در این عنصر مقدس، جهان ناپدید شد و تجدید شد. دین یونانی، جدا از سایرین، به ما شخصیت ملی خاصی می بخشد». "روسیه هرگز با بقیه اروپا هیچ وجه اشتراکی نداشته است"، "تاریخ آن به تفکری متفاوت، فرمول متفاوتی نیاز دارد".

و اکنون که نسل های ما در تاریخ روسیه شکست بزرگی از لحاظ اقتصادی، اخلاقی، معنوی و خلاقانه را تجربه می کنند و وقتی دشمنان او را در همه جا (مذهبی و سیاسی) می بینیم، لشکرکشی علیه اصالت و تمامیت او تدارک می بینیم. قاطعانه و دقیق بگویید: آیا ما برای هویت روسی خود ارزش قائل هستیم و آیا آماده دفاع از آن هستیم؟ و در ادامه: این اصالت چیست، مبانی آن چیست و چه هجمه هایی را باید پیش بینی کنیم؟

اصالت مردم روسیه در عمل معنوی خاص و اصیل آن بیان می شود. تحت "عمل" باید ساختار و روش درونی یک شخص را درک کرد: نحوه احساس، تفکر، تفکر، خواستن و عمل او. هر یک از روس‌ها که به خارج از کشور رفته بودند، فرصت کاملی داشتند و هنوز هم دارند تا با تجربه متقاعد شوند که مردمان دیگر شیوه زندگی و معنویت متفاوتی با ما دارند. ما آن را در هر مرحله تجربه می کنیم و به سختی به آن عادت می کنیم. گاهی برتری آنها را می بینیم، گاهی نارضایتی آنها را به شدت احساس می کنیم، اما همیشه بیگانه بودن آنها را تجربه می کنیم و شروع می کنیم به زوال و حسرت "وطن". این به دلیل اصالت زندگی روزمره و معنوی ماست یا به عبارت کوتاه، عمل دیگری داریم.

کنش ملی روسیه تحت تأثیر چهار عامل بزرگ شکل گرفت: طبیعت (قاره، دشت، آب و هوا، خاک)، روح اسلاو، ایمان خاص و توسعه تاریخی (دولت، جنگ، ابعاد سرزمینی، چند ملیتی، اقتصاد، آموزش، فناوری). ، فرهنگ). پوشش همه اینها به یکباره غیرممکن است. در این باره کتابهایی وجود دارد که گاه گرانبها هستند (ن. گوگول "در نهایت جوهره شعر روسی چیست"؛ ن. دانیلفسکی "روسیه و اروپا"؛ ای. زابلین "تاریخ زندگی روسیه"؛ ف. داستایوفسکی " خاطرات یک نویسنده»؛ V. Klyuchevsky «مقالات و گفتارها»)، سپس مرده به دنیا آمد (P. Chaadaev «نامه‌های فلسفی»؛ P. Milyukov «مقالاتی در مورد تاریخ فرهنگ روسیه»). در درک و تفسیر این عوامل و خود کنش خلاقانه روسیه، مهم است که عینی و عادلانه باقی بمانیم، بدون اینکه به یک «اسلاووفیل» متعصب یا «غرب‌گرا» کور روسیه تبدیل شویم. و این به ویژه در سؤال اصلی که ما در اینجا مطرح می کنیم - در مورد ارتدکس و کاتولیک اهمیت دارد.

در میان دشمنان روسیه که کل فرهنگ او را قبول ندارند و کل تاریخ او را محکوم می کنند، کاتولیک های رومی جایگاه بسیار ویژه ای را اشغال می کنند. آنها از این واقعیت سرچشمه می‌گیرند که «خوب» و «حقیقت» در جهان تنها در جایی وجود دارد که کلیسای کاتولیک «رهبری» کند و مردم بدون تردید اقتدار اسقف رم را به رسمیت بشناسند. هر چیز دیگری در مسیر اشتباه پیش می رود (پس آنها می فهمند)، در تاریکی یا بدعت است و دیر یا زود باید به ایمان خود تبدیل شوند. این نه تنها «دستورالعمل» کاتولیک را تشکیل می‌دهد، بلکه مبنای بدیهی یا پیش‌فرض همه دکترین‌ها، کتاب‌ها، ارزیابی‌ها، سازمان‌ها، تصمیمات و اقدامات آن است. غیر کاتولیک در جهان باید ناپدید شود: یا در نتیجه تبلیغات و تغییر دین، یا با نابودی خدا.

چند بار در سال‌های اخیر پیشوایان کاتولیک این وظیفه را بر عهده گرفته‌اند که شخصاً به من توضیح دهند که «خداوند شرق ارتدکس را با جارو آهنین جارو می‌کند تا کلیسای متحد کاتولیک سلطنت کند»... چند بار از این به خود می‌لرزیدم. تلخی که سخنانشان دمید و چشمانشان برق زد. و با گوش دادن به این سخنرانی ها، متوجه شدم که چگونه میشل دی هربینی، رئیس تبلیغات کاتولیک شرقی، دو بار (در سال 1926 و 1928) به مسکو برود تا با کلیسای نوسازی اتحادیه ایجاد کند و بر این اساس، «کنکوردات» با بلشویک‌ها، و چگونه می‌توانست پس از بازگشت از آنجا، مقالات پست کمونیست‌ها را بدون قید و شرط تجدید چاپ کند و کلیسای شهید، ارتدوکس، پدرسالار (به معنای واقعی کلمه) «سیفلیس» و «فاسد» نامیده شود. تاکنون محقق شده است، نه به این دلیل که واتیکان چنین توافقی را "رد" و "محکوم" کرده است، بلکه به این دلیل که خود کمونیست ها آن را نمی خواستند. در دهه سی جاری (بیستم. - یادداشت ویرایش) قرن ... سرانجام فهمیدم که معنای واقعی "دعاهای نجات روسیه" کاتولیک چیست: هم اصلی، مختصر و هم آن چیزی که بود. گردآوری شده در سال 1926 توسط پاپ بندیکت پانزدهم و برای خواندن که به آنها (با اعلام) «سیصد روز استغفار» داده می شود...

و اکنون، وقتی می بینیم که چگونه واتیکان سال ها برای لشکرکشی علیه روسیه آماده می شود، خرید گسترده ادبیات مذهبی روسی، نمادهای ارتدکس و نمادهای کامل، آموزش انبوه روحانیون کاتولیک برای شبیه سازی عبادت ارتدکس به زبان روسی (" آیین شرقی کاتولیک»)، اندیشه و روح ارتدکس را به منظور اثبات ناسازگاری تاریخی آنها مطالعه کنید - همه ما، مردم روسیه، باید این سؤال را پیش روی خود قرار دهیم که تفاوت بین ارتدکس و کاتولیک چیست و سعی کنیم به این سؤال پاسخ دهیم. برای خودمان با تمام عینیت، صراحت و وفاداری تاریخی.

این یک تفاوت جزمی، کلیسایی-سازمانی، آیینی، تبلیغی، سیاسی، اخلاقی و عملی است. آخرین تفاوت حیاتی و اولیه است: کلید درک بقیه را می دهد.

تفاوت جزمی برای هر ارتدوکس شناخته شده است: اولاً، برخلاف تصمیمات شورای جهانی دوم (قسطنطنیه،381) و سومین شورای جهانی (افسوس، 431، قانون 7)، کاتولیک ها به عضو هشتم اعتقادنامه افزوده ای در مورد نزول روح القدس نه تنها از پدر، بلکه از پسر ("filioque") وارد کردند. ; ثانیاً، در قرن نوزدهم، یک عقیده جدید کاتولیک به این موضوع اضافه شد که مریم باکره بی‌عیب تصور می‌شود ("de immaculata conceptione"). ثالثاً، در سال 1870، دگم جدیدی مبنی بر خطاناپذیری پاپ در امور کلیسا و دکترین ("ex cathedra") ایجاد شد. چهارم، در سال 1950، دگم دیگری در مورد عروج بدنی پس از مرگ مریم باکره ایجاد شد. این جزمات توسط کلیسای ارتدکس به رسمیت شناخته نشده است. اینها مهمترین تفاوت های جزمی هستند.

تفاوت کلیسا-سازمان در این واقعیت نهفته است که کاتولیک ها پاپ روم را به عنوان رئیس کلیسا و جانشین مسیح بر روی زمین می شناسند، در حالی که ارتدکس ها رئیس واحد کلیسا - عیسی مسیح را می شناسند و آن را تنها چیز صحیح برای کلیسا می دانند. توسط شوراهای جهانی و محلی ساخته شود. ارتدکس همچنین اقتدار سکولار را برای اسقف ها به رسمیت نمی شناسد و به سازمان های نظم کاتولیک (به ویژه یسوعی ها) احترام نمی گذارد. اینها مهمترین تفاوت ها هستند.

تمایزات آیینی به شرح زیر است. ارتدکس عبادت را در لاتین به رسمیت نمی شناسد. عبادت های ساخته شده توسط ریحان کبیر و جان کریزستوم را رعایت می کند و مدل های غربی را به رسمیت نمی شناسد. عشای ربانی را که منجی وصیت کرده است تحت پوشش نان و شراب مشاهده می کند و "عشاق" را که کاتولیک ها برای افراد غیر روحانی معرفی کرده اند تنها با "ویفرهای مقدس" رد می کند. آیکون ها را می شناسد، اما اجازه مجسمه سازی در کلیساها را نمی دهد. این اعتراف را به مسیح حاضر نامرئی ارتقا می دهد و اعتراف را به عنوان اندام قدرت زمینی در دست یک کشیش انکار می کند. ارتدکس فرهنگ کاملاً متفاوتی از آواز، دعا و زنگ کلیسا ایجاد کرده است. او لباس متفاوتی دارد. او علامت دیگری از صلیب دارد. ترتیب متفاوتی از محراب؛ زانو زدن را بلد است، اما "خمیدن" کاتولیک را رد می کند. زنگ در نماز و خیلی چیزهای دیگر را نمی شناسد. اینها مهمترین تمایزات آیینی هستند.

تمایز مبلغان به شرح زیر است. ارتدکس آزادی اعتراف را به رسمیت می شناسد و کل روح تفتیش عقاید را رد می کند. نابودی بدعت گذاران، شکنجه، آتش سوزی و غسل تعمید اجباری (شارلمانی). هنگام تغییر دین، خلوص تفکر دینی و رهایی آن از هرگونه انگیزه اضافی، به ویژه از ارعاب، محاسبه سیاسی و کمک های مادی ("صدقه") را مشاهده می کند. نمی‌داند که کمک زمینی به برادر مسیحی «ایمان ارتدکس» بخشنده را ثابت می‌کند. به گفته گریگوری متکلم، این به دنبال "نه برای تسخیر، بلکه به دست آوردن برادران" در ایمان است. به هیچ قیمتی به دنبال قدرت بر روی زمین نیست. اینها مهمترین تمایزات تبلیغی هستند.

اینها اختلافات سیاسی است. کلیسای ارتدکس هرگز ادعای سلطه سکولار یا مبارزه برای قدرت دولتی در قالب یک حزب سیاسی را نداشته است. راه حل اصلی روسی-ارتدوکسی این سؤال به شرح زیر است: کلیسا و دولت وظایف ویژه و متفاوتی دارند، اما در مبارزه برای خیر به یکدیگر کمک می کنند. دولت حکومت می‌کند، اما به کلیسا فرمان نمی‌دهد و در کار تبلیغی اجباری شرکت نمی‌کند. کلیسا کار خود را آزادانه و مستقل سازماندهی می‌کند، وفاداری سکولار را رعایت می‌کند، اما همه چیز را با معیار مسیحی خود قضاوت می‌کند و توصیه‌های خوبی می‌کند، و شاید نکوهش‌هایی را به حاکمان و تعلیم خوب به غیر مذهبی‌ها (فیلیپ متروپولیتن و پاتریارک تیخون را به یاد بیاورید). سلاح او نه شمشیر است، نه سیاست حزبی، و نه دسیسه دستوری، بلکه وجدان، دستور، تقبیح و تکفیر است. انحراف بیزانس و پس از پترین از این نظم پدیده های ناسالم بود.

کاتولیک، برعکس، همیشه و در همه چیز و به هر طریقی به دنبال قدرت است (سکولار، روحانی، دارایی و شخصاً پیشنهادی).

تفاوت اخلاقی این است. ارتدکس به قلب آزاد انسان متوسل می شود. کاتولیک به اراده اطاعت کورکورانه متوسل می شود. ارتدکس به دنبال بیدار کردن یک عشق زنده، خلاق و یک وجدان مسیحی در انسان است. کاتولیک از شخص اطاعت و رعایت نسخه (قانون گرایی) را می طلبد. ارتدکس بهترین ها را می خواهد و به کمال انجیلی می خواهد. کاتولیک در مورد آنچه تجویز شده، ممنوع، مجاز، بخشش و نابخشودنی می پرسد. ارتدکس به اعماق روح می رود و به دنبال ایمان صادقانه و مهربانی صادقانه است. کاتولیک انسان بیرونی را تربیت می کند، به دنبال تقوای ظاهری است و به ظاهر رسمی اعمال نیک راضی است.

و همه اینها از نزدیک با تفاوت عملی اولیه و عمیق است که باید تا انتها و علاوه بر این، یک بار برای همیشه فکر کرد.

اقرار در اصل دینی و ساختار آن با اقرار تفاوت دارد. مهم است نه تنها به چه چیزی اعتقاد دارید، بلکه مهم است که چه چیزی، یعنی چه نیروهای روح، ایمان شما انجام می شود. از زمانی که مسیح منجی ایمان را بر عشق زنده تثبیت کرد (مرقس 12:30-33؛ لوقا 10:27؛ اول یوحنا 4:7-8:16 را ببینید)، ما می دانیم که کجا به دنبال ایمان بگردیم و چگونه او را پیدا کنیم. این مهم ترین چیز برای درک نه تنها ایمان خود، بلکه به ویژه ایمان دیگران و کل تاریخ دین است. این گونه است که ما باید هم ارتدکس و هم کاتولیک را درک کنیم.

ادیانی هستند که از ترس زاده می شوند و از ترس تغذیه می کنند. بنابراین، سیاه پوستان آفریقایی در توده خود عمدتاً از تاریکی و شب، ارواح شیطانی، جادوگری، مرگ می ترسند. در مبارزه با این ترس و در بهره برداری دیگران از آن است که دین آنها شکل می گیرد.

ادیانی هستند که از شهوت زاده می شوند; و از اروتیسمی که به عنوان "الهام" گرفته شده است تغذیه می شود. دین دیونیسوس-باخوس چنین است. چنین است "شیویسم چپ" در هند. خلیستیسم روسی چنین است.

ادیانی هستند که در خیال و خیال زندگی می کنند. حامیان آنها به افسانه ها و واهی های اساطیری، شعر، فداکاری ها و آیین ها بسنده می کنند و عشق، اراده و اندیشه را نادیده می گیرند. این برهمنیسم هندی است.

بودیسم به عنوان یک دین حیات بخش و ریاضت ایجاد شد. آیین کنفوسیوس به عنوان دینی با آموزه های اخلاقی که از لحاظ تاریخی رنج کشیده و صمیمانه احساس می شد، ظهور کرد. عمل مذهبی مصر به غلبه بر مرگ اختصاص داشت. دين يهود اساساً به دنبال تأييد خود ملي بر روي زمين بود و هنوتائيسم (خداي انحصار ملي) و قانون گرايي اخلاقي را مطرح مي كرد. یونانیان دینی از کانون خانواده و زیبایی مشهود ایجاد کردند. رومی ها - دین آیین جادویی. در مورد مسیحیان چطور؟

ارتدکس و کاتولیک به طور یکسان ایمان خود را به مسیح، پسر خدا، و به انجیل انجیل ارتقا می دهند. و با این حال اعمال دینی آنها نه تنها متفاوت است، بلکه در متضادهایشان ناسازگار است. دقیقاً این است که تمام تفاوت هایی را که در مقاله قبلی اشاره کردم ("درباره ناسیونالیسم روسی." - تقریباً ویرایش) تعیین می کند.

بیداری اولیه و اساسی ایمان برای ارتدوکس ها حرکت قلب و تفکر در عشق است که پسر خدا را با تمام خوبی هایش و با تمام کمالات و قدرت روحی اش می بیند و تعظیم می کند و او را به عنوان حقیقت واقعی خدا می پذیرد. ، به عنوان گنج اصلی زندگی آن. در پرتو این کمال، ارتدکس گناهکاری خود را می شناسد، وجدان خود را به وسیله آن تقویت و پاک می کند و راه توبه و تطهیر را در پیش می گیرد.

برعکس، در یک کاتولیک، "ایمان" از یک تصمیم ارادی بیدار می شود: اعتماد به فلان مقام (کلیسای کاتولیک)، تسلیم شدن و تسلیم شدن در برابر آن، و مجبور کردن خود به پذیرش هر چیزی که این مرجع تصمیم می گیرد و تجویز می کند. از جمله مسئله خیر و شر، گناه و قابل پذیرش بودن آن.

چرا یک روح ارتدکس از لطافت آزادانه، از مهربانی، از شادی قلبی زنده می شود - و سپس با ایمان و اعمال داوطلبانه مربوط به آن شکوفا می شود. در اینجا انجیل مسیح محبت خالصانه به خدا را برمی انگیزد و عشق آزاد اراده و وجدان مسیحی را در روح بیدار می کند.

برعکس، کاتولیک، با تلاش مستمر اراده، خود را به ایمانی وادار می کند که اقتدارش برای او تجویز می کند.

با این حال، در واقعیت، فقط حرکات بدن بیرونی کاملاً تابع اراده است، فکر آگاهانه به میزان بسیار کمتری تابع آن است. حتی زندگی تخیل و احساسات روزمره (عواطف و عواطف) کمتر است. نه عشق، نه ایمان و نه وجدان تابع اراده نیست و ممکن است اصلاً به «اجبار» آن پاسخ ندهد. آدمی می تواند خود را مجبور به ایستادن و سجده کند، اما نمی توان به زور تکریم و نماز و محبت و شکر را در خود واداشت. فقط «تقوا» بیرونی است که اراده را اطاعت می کند و این ظاهری بیرونی یا ظاهری بیش نیست. شما می توانید خود را مجبور به انجام یک "اهدا" ملک کنید. اما هدیه عشق، شفقت، رحمت با اراده یا اختیار مجبور نیست. زیرا که عشق - چه زمینی و چه معنوی - فکر و خیال به خودی خود به طور طبیعی و با اراده دنبال می شود، اما اراده می تواند در تمام عمر بر آنها ضربه بزند و آنها را تحت فشار خود قرار ندهد. از دلی باز و عاشق، وجدان، مانند صدای خدا، مستقل و مقتدرانه سخن خواهد گفت. اما انضباط اراده به وجدان نمی انجامد و اطاعت از اختیار بیرونی وجدان شخصی را کاملاً خفه می کند.

اینگونه است که این تضاد و آشتی ناپذیری دو اعتراف آشکار می شود و ما مردم روسیه باید تا انتها به آن فکر کنیم.

کسی که دین را بر اساس اراده و بر اطاعت از مقام بنا می کند، ناگزیر باید ایمان را به «شناخت» ذهنی و کلامی محدود کند، قلب خود را سرد و سنگدل بگذارد، و عشق زنده را با قانون گرایی و انضباط، و مهربانی مسیحی را با «ستودنی» اما مرده جایگزین کند. اعمال . . و خود دعا به کلمات بی روح و حرکات غیر صادقانه تبدیل می شود. هر کسی که دین روم بت پرستان باستان را بشناسد، بلافاصله سنت آن را در همه اینها خواهد شناخت. دقیقاً همین ویژگی‌های دینداری کاتولیک است که روح روسی همیشه به‌عنوان بیگانه، عجیب، به‌طور مصنوعی تنش‌زده و غیرصادقانه تجربه کرده است. و هنگامی که از مردم ارتدکس می شنویم که در عبادت کاتولیک وقار بیرونی وجود دارد که گاه به عظمت و "زیبایی" می رسد، اما صمیمیت و گرمی وجود ندارد، فروتنی و سوزش وجود ندارد، دعای واقعی وجود ندارد و بنابراین زیبایی معنوی وجود ندارد. ، سپس می دانیم کجا باید برای توضیح این موضوع جستجو کنیم.

این تقابل بین این دو اعتراف در همه چیز یافت می شود. بنابراین، اولین وظیفه یک مبلغ ارتدکس این است که به مردم انجیل مقدس و خدمات الهی را به زبان خود و به صورت متن کامل ارائه دهد. کاتولیک ها به زبان لاتین که برای اکثر ملت ها غیرقابل درک است، پایبند هستند و ایمانداران را از خواندن کتاب مقدس به تنهایی منع می کنند. روح ارتدکس در همه چیز به دنبال نزدیک شدن مستقیم به مسیح است: از دعای انفرادی درونی تا اشتراک اسرار مقدس. یک کاتولیک جرأت می کند در مورد مسیح فقط آنچه را که واسطه معتبر بین او و خدا به او اجازه می دهد فکر و احساس کند، و در همان ارتباط او محروم و دیوانه می ماند و شراب تبدیل شده را نمی پذیرد و به جای نان تبدیل شده دریافت می کند - نوعی " ویفر» که جایگزین آن می شود.

بعلاوه، اگر ایمان منوط به اراده و تصمیم باشد، بدیهی است که کافر ایمان نمی‌آورد، زیرا نمی‌خواهد ایمان بیاورد، و بدعت‌گذار بدعت‌گذار است، زیرا تصمیم گرفته به روش خود ایمان بیاورد. و "جادوگر" به شیطان خدمت می کند زیرا اراده شیطانی او را تسخیر کرده است. طبیعتاً همه آنها خلاف قانون خدا هستند و باید مجازات شوند. از این رو تفتیش عقاید و تمام آن اعمال ظالمانه ای که تاریخ قرون وسطی اروپای کاتولیک را پر کرد: جنگ های صلیبی علیه بدعت گذاران، آتش سوزی ها، شکنجه، نابودی کل شهرها (مثلاً شهر استیدینگ در آلمان در سال 1234). در سال 1568 همه ساکنان هلند، به جز کسانی که نامشان ذکر شد، به عنوان بدعت گذار به اعدام محکوم شدند.

در اسپانیا، تفتیش عقاید سرانجام تنها در سال 1834 ناپدید شد. دلیل این اعدام‌ها روشن است: کافر کسی است که نمی‌خواهد ایمان بیاورد، در برابر خدا شرور و جنایتکار است، جهنم در انتظار اوست. و اینک آتش کوتاه مدت آتش زمینی بهتر از آتش جاودانه جهنم است. طبیعی است افرادی که ایمان را به اراده خود تحمیل کرده اند، سعی می کنند آن را از دیگران نیز به زور بیاورند و در بی ایمانی یا دگرگونی نه توهم، نه بدبختی، نه کوری، نه فقر معنوی، بلکه اراده ای شیطانی می بینند.

برعکس، یک کشیش ارتدکس از پولس رسول پیروی می کند: نه برای تلاش برای «تسلط بر اراده دیگران»، بلکه برای «ترویج شادی» در قلب مردم (نگاه کنید به 2 قرنتیان 1، 24) و به طور قاطعانه فرمان مسیح را در مورد آن به خاطر بسپارید. "علف های هرز" که در معرض وجین زودرس نیستند (به متی 13:25-36 مراجعه کنید). او حکمت راهنمای آتاناسیوس کبیر و گریگوری متکلم را به رسمیت می شناسد: "آنچه به زور در برابر میل انجام می شود نه تنها اجباری است، آزاد نیست و شکوهمند نیست، بلکه به سادگی انجام نمی شود" (کلمه 2، 15). از این رو دستور متروپولیتن ماکاریوس که توسط او در سال 1555 به اولین اسقف اعظم قازان گوری داده شد: "تاتارها را با انواع آداب و رسوم، تا حد امکان به او عادت دهید و آنها را با عشق به غسل ​​تعمید بیاورید، اما آنها را به غسل ​​تعمید نکشید. ترس.” کلیسای ارتدکس از زمان های بسیار قدیم به آزادی ایمان، به استقلال خود از منافع و محاسبات زمینی، به صداقت قلبی خود اعتقاد داشته است. از این رو است که سیریل اورشلیم می گوید: "شمعون جادوگر در قلمه بدن را به آب غوطه ور کن، اما دل را با روح روشن مکن، و فرود آی، و با بدن بیرون برو، اما روح را دفن نکن و انجام بده. بالا نرود."

علاوه بر این، اراده انسان زمینی به دنبال قدرت است. و کلیسا، با ایجاد ایمان بر اراده، مطمئناً به دنبال قدرت خواهد بود. در مورد محمدیان نیز چنین بود. این مورد در مورد کاتولیک ها در طول تاریخ آنها بوده است. آنها همیشه به دنبال قدرت در جهان بودند، گویی پادشاهی خدا از این جهان است - هر قدرتی: قدرت سکولار مستقل برای پاپ و کاردینال ها، و همچنین قدرت بر پادشاهان و امپراتورها (قرون وسطی را به یاد بیاورید). قدرت بر ارواح و به ویژه بر اراده پیروانش (اعتراف به عنوان ابزار). قدرت حزبی در یک دولت "دموکراتیک" مدرن؛ قدرت نظم مخفی، توتالیتر-فرهنگی بر همه چیز و در همه امور (یسوعیان). آنها قدرت را ابزاری برای استقرار پادشاهی خدا بر روی زمین می دانند. و این ایده همیشه هم با آموزه های انجیل و هم برای کلیسای ارتدکس بیگانه بوده است.

قدرت روی زمین مستلزم مهارت، سازش، حیله گری، تظاهر، دروغ، فریب، دسیسه و خیانت و اغلب جنایت است. از این رو این آموزه که هدف وسیله را حل می کند. بیهوده است که مخالفان این آموزه یسوعیان را چنان بیان می کنند که گویی هدف وسیله بد را «توجیه» یا «تقدس» می کند. به این ترتیب آنها فقط اعتراض و رد را برای یسوعیان آسان تر می کنند. در اینجا ما اصلاً در مورد "عدالت" یا "قدوسیت" صحبت نمی کنیم، بلکه در مورد اجازه کلیسا - در مورد مجاز بودن یا در مورد "کیفیت خوب" اخلاقی صحبت می کنیم. در همین رابطه است که برجسته ترین پدران یسوعی مانند: اسکوبار-آ-مندوزا، سوث، تولت، واسکوتز، لسیوس، سانکوئز و برخی دیگر اظهار می دارند که «عمل ها بسته به هدف خوب یا بد خوب یا بد می شوند. " با این حال، هدف یک شخص تنها برای او شناخته شده است، این یک موضوع خصوصی، مخفی و به راحتی قابل شبیه سازی است. ارتباط نزدیک با این آموزه کاتولیک در مورد مجاز بودن و حتی بی گناهی دروغ و فریب است: شما فقط باید کلمات گفته شده را "به گونه ای دیگر" برای خود تفسیر کنید، یا از عبارتی مبهم استفاده کنید، یا در سکوت مقدار آنچه گفته شده را محدود کنید، یا در مورد حقیقت سکوت کنید - پس دروغ یک دروغ نیست و فریب فریب نیست و سوگند دروغ در دادگاه گناه نیست (برای این به یسوعیان Lemkull، Suarets، Buzenbaum، Layman، Sanquez، Alagona، Lessia مراجعه کنید، اسکوبار و دیگران).

اما یسوعیان آموزه دیگری نیز دارند که در نهایت دست آنها را برای نظم و رهبران کلیساشان باز می کند. این آموزه اعمال شیطانی است که گفته می شود "به امر خدا" انجام شده است. بنابراین، در یسوعی پیتر آلاگونا (همچنین در بوزنباوم) می خوانیم: "بر اساس فرمان خداوند، می توانید بی گناه را بکشید، دزدی کنید، فسق کنید، زیرا او پروردگار زندگی و مرگ است و بنابراین باید فرمان او را انجام داد. " ناگفته نماند که حضور چنین "فرمان" هیولایی و غیرممکن خداوند توسط مرجع کلیسای کاتولیک تعیین می شود که اطاعت از آن جوهر ایمان کاتولیک است.

هرکسی که با اندیشیدن به این ویژگی های کاتولیک به کلیسای ارتدکس روی آورد، یک بار برای همیشه خواهد دید که عمیق ترین سنت های هر دو اعتراف متضاد و ناسازگار است. علاوه بر این، او همچنین خواهد فهمید که کل فرهنگ روسیه در روح ارتدکس شکل گرفت، تقویت شد و شکوفا شد و در آغاز قرن بیستم به آنچه بود تبدیل شد، در درجه اول به این دلیل که کاتولیک نبود. مرد روسی ایمان داشت و با عشق ایمان دارد، با قلب خود دعا می کند، آزادانه انجیل را می خواند. و اقتدار کلیسا به او در آزادی کمک می کند و به او آزادی می آموزد، چشم روحانی او را به روی او باز می کند و او را با اعدام های زمینی نترساند تا از جهان های دیگر "پرهیز" کند. خیریه روسی و "فقر" تزارهای روسیه همیشه از دل و مهربانی سرچشمه می گرفت. هنر روسی به طور کامل از تفکر آزادانه قلب رشد کرده است: اوج گرفتن شعر روسی، و رویاهای نثر روسی، و عمق نقاشی روسی، و غزل صمیمانه موسیقی روسی، و رسا بودن مجسمه سازی روسی، و معنویت معماری روسیه و احساس تئاتر روسی. روح عشق مسیحی با روحیه خدمت، بی علاقگی، تشخیص شهودی و کل نگر، فردی کردن بیمار، نگرش برادرانه نسبت به رنج، در پزشکی روسی نفوذ کرد. و به فقه روسیه با جستجوی عدالت. و در ریاضیات روسی با تعمق عینی آن. او سنت های سولوویف، کلیوچفسکی و زابلین را در تاریخ نگاری روسی خلق کرد. او سنت سووروف را در ارتش روسیه و سنت اوشینسکی و پیروگوف را در مدرسه روسی ایجاد کرد. باید با قلب خود آن ارتباط عمیقی را دید که قدیسان و بزرگان ارتدوکس روسیه را با شیوه زندگی روس ها، مردم عادی و روح تحصیل کرده پیوند می دهد. کل زندگی روسیه متفاوت و خاص است، زیرا روح اسلاوی قلب خود را در احکام ارتدکس تقویت کرده است. و اکثر اعترافات غیر ارتدوکس روسی (به استثنای کاتولیک) پرتوهای این آزادی، سادگی، صمیمیت و صداقت را در خود گرفته اند.

همچنین به یاد داشته باشیم که جنبش سفید ما با تمام وفاداری به دولت، با شور میهن پرستانه و فداکاری خود، برخاسته از دلهای آزاده و مؤمن بوده و تا به امروز توسط آنها حفظ شده است. وجدان زنده، دعای خالصانه و "داوطلبی" شخصی از بهترین هدایای ارتدکس است و ما کوچکترین دلیلی برای جایگزینی این هدایا با سنت های کاتولیک نداریم.

از این رو نگرش ما نسبت به "کاتولیک آیین شرقی" که اکنون در واتیکان و در بسیاری از صومعه های کاتولیک در حال تهیه است. خود ایده تسلیم کردن روح مردم روسیه با تقلید ساختگی از عبادت آنها و ایجاد کاتولیک در روسیه با این عملیات فریبکارانه - ما از نظر مذهبی دروغین، بی خدا و غیراخلاقی را تجربه می کنیم. بنابراین در جنگ، کشتی ها تحت پرچم دروغین حرکت می کنند. به این ترتیب قاچاق از مرزها عبور می کند. بنابراین در «هملت» شکسپیر، برادری در هنگام خواب سم مهلکی را در گوش برادر-شاهش می ریزد.

و اگر کسی نیاز داشت که ثابت کند کاتولیک چیست و با چه ابزاری قدرت را بر روی زمین به دست می‌آورد، آنگاه این آخرین تلاش تمام شواهد دیگر را زائد می‌کند.

03 / 08 / 2006

خدا یکی است، خدا عشق است - این اظهارات از دوران کودکی برای ما آشنا است. پس چرا کلیسای خدا به کاتولیک و ارتدکس تقسیم می شود؟ و در هر جهت اعترافات بسیار بیشتری وجود دارد؟ همه پرسش ها پاسخ تاریخی و دینی خود را دارند. اکنون با برخی از آنها آشنا خواهیم شد.

تاریخ کاتولیک

واضح است که کاتولیک شخصی است که در شاخه ای به نام کاتولیک به مسیحیت اقرار می کند. این نام به ریشه های لاتین و روم باستان برمی گردد و به عنوان "مربوط به همه چیز"، "سازگار با همه چیز"، "کلیسای جامع" ترجمه شده است. یعنی جهانی. معنای نام تأکید می کند که یک کاتولیک معتقدی است که متعلق به آن جریان مذهبی است که بنیانگذار آن خود عیسی مسیح است. هنگامی که به وجود آمد و در سراسر زمین گسترش یافت، پیروان آن یکدیگر را برادر و خواهر روحانی می دانستند. سپس یک مخالف وجود داشت: یک مسیحی - یک غیر مسیحی (بت پرست، ارتدکس و غیره).

بخش غربی امپراتوری روم باستان را زادگاه اعترافات می دانند. در آنجا بود که خود کلمات ظاهر شد: این جهت در تمام هزاره اول شکل گرفت. در این دوره، متون روحانی، سرودها و خدمات برای همه کسانی که مسیح و تثلیث را ستایش می کنند یکسان بود. و فقط در حدود سال 1054 شرق بود که مرکز آن در قسطنطنیه بود، و کاتولیک خاص، غربی که مرکز آن رم بود. از آن زمان به بعد، تصور می شود که یک کاتولیک فقط یک مسیحی نیست، بلکه پیرو سنت مذهبی غربی است.

دلایل انشعاب

چگونه می توان علل اختلاف را توضیح داد که اینقدر عمیق و آشتی ناپذیر شده است؟ از این گذشته، آنچه جالب است: برای مدت طولانی پس از انشقاق، هر دو کلیسا همچنان خود را کاتولیک (همان "کاتولیک")، یعنی جهانی، جهانی می نامند. شاخه یونانی-بیزانسی به عنوان یک سکوی معنوی بر "مکاشفات" جان الهیدان، رومی - "درباره نامه به عبرانیان" تکیه دارد. اولی با زهد، جستجوی اخلاقی، "حیات روح" مشخص می شود. برای دوم - تشکیل نظم و انضباط آهنین، یک سلسله مراتب سخت، تمرکز قدرت در دست کشیشان از بالاترین درجات. تفاوت در تفسیر بسیاری از جزم‌ها، آیین‌ها، اداره کلیسا و دیگر زمینه‌های مهم زندگی کلیسا به نقطه‌ای تبدیل شد که کاتولیک و ارتدکس را در طرف‌های مختلف از هم جدا کرد. بنابراین، اگر قبل از انشقاق، معنای کلمه کاتولیک برابر با مفهوم "مسیحی" بود، پس از آن شروع به نشان دادن جهت غربی دین کرد.

کاتولیک و اصلاحات

با گذشت زمان، روحانیون کاتولیک چنان از هنجارها دور شدند که کتاب مقدس تأیید و موعظه کرد که این امر به عنوان مبنایی برای سازماندهی درون کلیسا در جهتی مانند پروتستانیسم عمل می کند. مبنای معنوی و عقیدتی آن، آموزش و حامیان آن بود. اصلاحات باعث تولد کالوینیسم، آنباپتیسم، آنگلیکانیسم و ​​دیگر فرقه های پروتستانی شد. بنابراین، لوتری ها کاتولیک ها، یا به عبارت دیگر، مسیحیان انجیلی هستند که مخالف مداخله فعال کلیسا در امور دنیوی بودند، تا رهبران پاپ با قدرت سکولار همراه شوند. فروش زیاده خواهی ها، مزایای کلیسای روم نسبت به کلیسای شرقی، لغو رهبانیت - این فهرست کاملی از آن پدیده هایی نیست که پیروان اصلاحگر بزرگ به طور فعال از آنها انتقاد کردند. در ایمان خود، لوتریان بر تثلیث مقدس تکیه می کنند، به ویژه عیسی را پرستش می کنند و ماهیت الهی-انسانی او را می شناسند. معیار اصلی ایمان آنها کتاب مقدس است. یکی از ویژگی های متمایز لوترییسم و ​​نیز سایرین، رویکرد انتقادی به کتب و مقامات مختلف الهیاتی است.

در مورد مسئله وحدت کلیسا

با این حال، با توجه به مطالب مورد بررسی، کاملاً مشخص نیست که آیا کاتولیک ها ارتدکس هستند یا خیر؟ این سوال را بسیاری از کسانی می پرسند که در الهیات و انواع ظرافت های مذهبی چندان آشنا نیستند. پاسخ در عین حال ساده و دشوار است. همانطور که در بالا ذکر شد، در ابتدا - بله. در حالی که کلیسا یک مسیحی بود، همه کسانی که در آن عضویت داشتند به همین ترتیب دعا می کردند و خدا را طبق همان قوانین عبادت می کردند و از آداب و رسوم رایج استفاده می کردند. اما حتی پس از جدایی، هر یک - اعم از کاتولیک و ارتدوکس - خود را جانشینان اصلی میراث مسیح می دانند.

روابط بین کلیساها

در عین حال با احترام کافی با یکدیگر رفتار می کنند. بنابراین، فرمان شورای دوم واتیکان اشاره می کند که آن دسته از افرادی که مسیح را به عنوان خدای خود می پذیرند، به او ایمان می آورند و تعمید می گیرند، کاتولیک ها به عنوان برادر ایمانی در نظر گرفته می شوند. همچنین اسناد خاص خود را دارد و همچنین تأیید می کند که کاتولیک پدیده ای است که ماهیت آن با ماهیت ارتدکس مرتبط است. و تفاوت در اصول جزمی آنقدر اساسی نیست که هر دو کلیسا با یکدیگر دشمنی کنند. برعکس، روابط بین آنها باید به گونه ای ایجاد شود که با هم در خدمت آرمان مشترک باشند.

در 16 ژوئیه 1054، در ایاصوفیه در قسطنطنیه، نمایندگان رسمی پاپ اعلام کردند که پاتریارک میشائیل سرولاریوس از قسطنطنیه را برکنار کردند. در پاسخ، پدرسالار فرستادگان پاپ را تحقیر کرد. از آن زمان، کلیساهایی وجود داشته اند که امروزه آنها را کاتولیک و ارتدکس می نامیم.

بیایید مفاهیم را تعریف کنیم

سه جهت اصلی در مسیحیت - ارتدکس، کاتولیک، پروتستانتیسم. هیچ کلیسای پروتستان واحدی وجود ندارد، زیرا صدها کلیسا (مذهب) پروتستان در جهان وجود دارد. ارتدکس و کاتولیک کلیساهایی با ساختار سلسله مراتبی، با آموزه، عبادت، قوانین داخلی خود و سنت های مذهبی و فرهنگی خاص خود در هر یک از آنها هستند.

کاتولیک یک کلیسای یکپارچه است که همه اجزا و همه اعضای آن تابع پاپ به عنوان رئیس خود هستند. کلیسای ارتدکس چندان یکپارچه نیست. در حال حاضر از 15 کلیسای مستقل، اما متقابل و اساساً یکسان تشکیل شده است. از جمله روسیه، قسطنطنیه، اورشلیم، انطاکیه، گرجی، صربی، بلغاری، یونانی و غیره.

ارتدکس و کاتولیک چه مشترکاتی دارند؟

هر دو ارتدوکس و کاتولیک مسیحی هستند که به آن اعتقاد دارند مسیحو تلاش برای زندگی بر اساس احکام او. هر دوی آنها یک کتاب مقدس دارند - کتاب مقدس. مهم نیست که در مورد تفاوت ها چه می گوییم، زندگی روزمره مسیحی کاتولیک ها و ارتدکس ها قبل از هر چیز طبق انجیل ساخته شده است. الگوی واقعی، اساس تمام زندگی برای هر مسیحی، خداوند عیسی مسیح است، و او یکتا و یگانه است. بنابراین، با وجود اختلافات، کاتولیک ها و ارتدوکس ها در سراسر جهان به عیسی مسیح ایمان دارند و موعظه می کنند، همان انجیل را به جهان اعلام می کنند.

تاریخ و سنت های کلیسای کاتولیک و ارتدکس به حواریون باز می گردد. پیتر, پل, علامتو سایر شاگردان عیسی جوامع مسیحی را در شهرهای مهم جهان باستان - اورشلیم، روم، اسکندریه، انطاکیه و غیره تأسیس کردند. آن کلیساها در اطراف این مراکز شکل گرفتند که اساس جهان مسیحیت شد. به همین دلیل است که ارتدکس ها و کاتولیک ها آیین های مقدس دارند (تعمید، عروسی، تقدیم کشیشان)، عقاید مشابه، مقدسین رایج (که قبل از قرن یازدهم زندگی می کردند) را ارج می نهند و همان نیکئو-تسارگرادسکی را اعلام می کنند. علیرغم برخی تفاوت ها، هر دو کلیسا به تثلیث مقدس اعتقاد دارند.

برای زمان ما، مهم است که هر دو ارتدکس و کاتولیک دیدگاه بسیار مشابهی نسبت به خانواده مسیحی داشته باشند. ازدواج پیوند زن و مرد است. ازدواج توسط کلیسا برکت است و به عنوان یک آیین مقدس تلقی می شود. طلاق همیشه یک فاجعه است. روابط جنسی قبل از ازدواج شایسته عنوان مسیحی نیست، آنها گناه هستند. تاکید بر این نکته مهم است که هم ارتدوکس ها و هم کاتولیک ها معمولا ازدواج های همجنس گرا را به رسمیت نمی شناسند. خود روابط همجنس گرا گناه کبیره محسوب می شود.

به ویژه باید توجه داشت که هم کاتولیک ها و هم ارتدکس ها تشخیص می دهند که آنها یک چیز نیستند، که ارتدکس و کاتولیک کلیساهای متفاوتی هستند، بلکه کلیساهای مسیحی هستند. این تفاوت برای هر دو طرف آنقدر قابل توجه است که هزار سال است در مهمترین چیز - در پرستش و اشتراک بدن و خون مسیح - وحدت متقابل وجود نداشته است. کاتولیک ها و ارتدوکس ها با هم عشاداری نمی کنند.

در عین حال، که بسیار مهم است، هم کاتولیک ها و هم ارتدوکس ها با تلخی و پشیمانی به تقسیم متقابل نگاه می کنند. همه مسیحیان متقاعد شده اند که جهان بی ایمان به شهادت مشترک مسیحی برای مسیح نیاز دارد.

در مورد تقسیم

در این یادداشت نمی توان توسعه شکاف و شکل گیری کلیساهای کاتولیک و ارتدکس جدا شده را توصیف کرد. فقط متذکر می شوم که اوضاع سیاسی پرتنش هزار سال پیش بین روم و قسطنطنیه، هر دو طرف را بر آن داشت تا به دنبال دلیلی برای حل و فصل مسائل باشند. توجه به ویژگی‌های ساختار کلیسای سلسله مراتبی که در سنت غربی ثابت شده بود، ویژگی‌های جزمی، آیینی و آداب و رسوم انضباطی که مشخصه شرق نیست، جلب شد.

به عبارت دیگر، این تنش سیاسی بود که اصالت موجود و تقویت شده حیات مذهبی دو بخش از امپراتوری روم سابق را آشکار کرد. وضعیت کنونی از بسیاری جهات ناشی از تفاوت فرهنگ ها، ذهنیت ها، ویژگی های ملی غرب و شرق بود. با ناپدید شدن امپراتوری که کلیساهای مسیحی را متحد کرد، روم و سنت غربی برای چندین قرن از بیزانس جدا شدند. با ارتباطات ضعیف و فقدان تقریباً کامل علاقه متقابل، سنت های خودشان ریشه دوانید.

واضح است که تقسیم یک کلیسای واحد به شرقی (ارتدوکس) و غربی (کاتولیک) فرآیندی طولانی و نسبتاً پیچیده است که در آغاز قرن یازدهم فقط به اوج خود رسید. کلیسای متحد تا آن زمان، که توسط پنج کلیسای محلی یا سرزمینی، به اصطلاح پدرسالارها، نمایندگی می‌شد، تقسیم شد. در ژوئیه 1054، یک تحقیر متقابل توسط نمایندگان تام الاختیار پاپ و پاتریارک قسطنطنیه اعلام شد. چند ماه بعد، تمام ایلخانی های باقی مانده به موقعیت قسطنطنیه پیوستند. این شکاف تنها با گذشت زمان قوی‌تر و عمیق‌تر شده است. سرانجام، کلیساهای شرق و کلیسای روم پس از سال 1204 - زمان ویرانی قسطنطنیه توسط شرکت کنندگان در جنگ صلیبی چهارم - تقسیم شدند.

تفاوت کاتولیک و ارتدکس چیست؟

در اینجا نکات اصلی است که هر دو طرف به رسمیت شناخته اند و کلیساها را امروز تقسیم می کند:

اولین تفاوت مهم درک متفاوت کلیسا است. برای مسیحیان ارتدکس، کلیسای موسوم به کلیسای جهانی در کلیساهای محلی خاص مستقل، اما متقابلاً به رسمیت شناخته می شود. یک شخص می تواند به هر یک از کلیساهای ارتدکس موجود تعلق داشته باشد، بنابراین به طور کلی به ارتدکس تعلق دارد. کافی است که همان ایمان و مقدسات را با کلیساهای دیگر به اشتراک بگذارید. کاتولیک ها یک و تنها کلیسا را ​​به عنوان یک ساختار سازمانی می شناسند - کاتولیک، تابع پاپ. برای تعلق به کاتولیک، تعلق به کلیسای یگانه کاتولیک، داشتن ایمان و مشارکت در مقدسات آن ضروری است و تشخیص تقدم پاپ ضروری است.

در عمل، این لحظه، قبل از هر چیز، در این واقعیت آشکار می شود که کلیسای کاتولیک یک جزم (مقررات اعتقادی اجباری) در مورد تقدم پاپ بر کل کلیسا و خطاناپذیری او در آموزه های رسمی در مورد مسائل اعتقادی و اخلاقی دارد. نظم و انضباط و حکومت ارتدوکس ها اولویت پاپ را به رسمیت نمی شناسند و معتقدند که تنها تصمیمات شوراهای جهانی (یعنی جهانی) خطاناپذیر و معتبرترین هستند. در مورد تفاوت پاپ و پاتریارک. در چارچوب آنچه گفته شد، وضعیت تخیلی تسلیم در برابر پاپ رم از ایلخانان ارتدکس مستقل، و در کنار آنها همه اسقف ها، کشیشان و غیر مذهبی ها، پوچ به نظر می رسد.

دومین. در برخی از مسائل مهم اعتقادی تفاوت هایی وجود دارد. بیایید به یکی از آنها اشاره کنیم. این به آموزه خدا - تثلیث مقدس مربوط می شود. کلیسای کاتولیک معتقد است که روح القدس از پدر و پسر سرچشمه می گیرد. کلیسای ارتدکس به روح القدس اعتراف می کند که فقط از پدر سرچشمه می گیرد. این ظرافت‌های به ظاهر «فلسفی» جزمی عواقب بسیار جدی در نظام‌های اعتقادی الهیات هر یک از کلیساها دارد که گاه با یکدیگر در تضاد هستند. اتحاد و اتحاد ادیان ارتدکس و کاتولیک در حال حاضر کاری غیرقابل حل به نظر می رسد.

سوم. در طول قرون گذشته، بسیاری از ویژگی های فرهنگی، انضباطی، مذهبی، قانون گذاری، ذهنی، ملی زندگی مذهبی ارتدکس ها و کاتولیک ها نه تنها تقویت شده، بلکه توسعه یافته است که گاهی اوقات می تواند با یکدیگر در تضاد باشد. اول از همه، این در مورد زبان و سبک دعا (متون حفظی، یا دعا به قول خود یا به موسیقی)، در مورد لهجه در نماز، در مورد درک خاص از تقدس و تکریم مقدسین است. اما نباید از نیمکت های کلیساها، روسری ها و دامن ها، ویژگی های معماری معبد یا سبک های نقاشی شمایل، تقویم، زبان عبادت و غیره غافل شد.

هر دو سنت ارتدکس و کاتولیک در این مسائل کاملاً فرعی آزادی نسبتاً زیادی دارند. واضح است. با این حال، متأسفانه، غلبه بر اختلافات در این هواپیما بعید است، زیرا این هواپیما است که زندگی واقعی مؤمنان عادی را نشان می دهد. و همانطور که می دانید، برای آنها راحت تر است که نوعی فلسفه پردازی "نظری" را کنار بگذارند تا از روش معمول زندگی و درک روزمره خود از آن.

بعلاوه، در آیین کاتولیک، روحانیون منحصراً مجرد وجود دارد، در حالی که در سنت ارتدکس، کشیش می تواند متاهل یا رهبانی باشد.

کلیسای ارتدکس و کلیسای کاتولیک دیدگاه های متفاوتی در رابطه با روابط صمیمی بین همسران دارند. ارتدکس با تحقیر به استفاده از داروهای ضد بارداری بدون سقط می نگرد. و به طور کلی مسائل مربوط به زندگی جنسی همسران توسط خود آنان تامین می شود و توسط دکترین تنظیم نمی شود. کاتولیک ها نیز به نوبه خود، قاطعانه با هر گونه ضد بارداری مخالف هستند.

در خاتمه، من می گویم که این اختلافات، کلیساهای ارتدکس و کاتولیک را از انجام گفتگوی سازنده و مخالفت مشترک با انحراف گسترده از ارزش های سنتی و مسیحی باز نمی دارد. به طور مشترک پروژه های مختلف اجتماعی و اقدامات حفظ صلح را اجرا کنند.