Përmbledhje e formave të hershme të fesë Tokarev. Tokarev S.A. format e hershme të fesë

M.: Politizdat, 1990, fq 579-583. Mitet shpesh përkufizohen si histori që shpjegojnë fenomene natyrore ose disa gjëra të tjera që rrethojnë njerëzit. Ky përkufizim, edhe pse i afërt me të vërtetën, është tepër sipërfaqësor dhe i thjeshtuar.Studiuesit më të fundit (L. Levy-Bruhl, B. Malinovsky, A.F. Losev (Malinowski D. Miti në psikologjinë primitive.L., 1926. F. 41-43.79 etj. Levy-Bruhl L., La mitologjia primitive.P., 1935. F. 175-176; Losev A.F. Mitologji e lashtë. M., 1957. P. 8.) dhe të tjerë) kanë paralajmëruar vazhdimisht kundër prirjes për t'i atribuar "njeriut primitiv" një prirje për pyetje thjesht abstrakte, siç është, për shembull, shpjegimi i fenomeneve të ndryshme natyrore. Në përgjithësi, përpjekja e Jensen ( Jensen A. E. Mythos und Kult bei Natűrlich k ern. Wiesbaden, 1951. S. 90-93 etj.) t'i kundërvihet miteve "etiologjike" me ato "të vërteta", më duket artificiale dhe jo bindëse.Gjithsesi, për t'iu qasur asaj që përbën thelbin e mitit, për ta kufizuar atë nga një përrallë, epika heroike etj., duhet të vazhdohet nga funksioni i tij shpjegues, etiologjik. Ky është aspekti më i dukshëm i çdo miti, megjithëse nuk mjafton mirëkuptim të plotë thelbi dhe origjina e mitologjisë. Mitet më të thjeshta që shpjegojnë, për shembull, origjinën e tipareve karakteristike të kafshëve, yjeve, maleve, etj., ose të ndryshme zakonet shoqërore dhe institucionet, janë të njohura jo vetëm në mesin e popujve "primitivë" - aborigjenët australianë, papuanët, bushmenët dhe të tjerët, por edhe midis popujve "të civilizuar", përfshirë grekët e lashtë dhe evropianët modernë.Megjithatë, një analizë e kujdesshme e përmbajtjes së këtyre miteve, edhe ato më primitive dhe thjesht etiologjike në natyrë, zbulon se interpretimi i mësipërm nuk mund të na kënaqë.Para së gjithash, "shpjegimet" e fenomeneve natyrore të përfshira në mite nuk bazohen kurrë në një perceptim objektiv të marrëdhënieve shkakësore midis këtyre fenomeneve. Përkundrazi, ato janë gjithmonë subjektive dhe shprehen duke personifikuar një fenomen që ka nevojë për shpjegim. Kjo e fundit shfaqet në mit si një krijesë e gjallë, më së shpeshti antropomorfe; por edhe nëse personifikimi është zoomorfik, tregon qartë tipare njerëzore dhe motivimi për veprim. Këtu është një nga shembujt më të thjeshtë, nxjerrë nga një koleksion folklori i Queensland (Australi), redaktuar nga Walter Roth: "Një papagall dhe një opossum luftuan me njëri-tjetrin dhe të dy morën plagë: qafa dhe gjoksi i papagallit u njolluan me gjaku (prandaj njollat e kuqe mbi to), dhe oposumi mori mavijosje në fytyrën tuaj (prandaj pikat e zeza).Një mit tjetër shpjegon pse breshka jeton në det: kafshë të tjera e çuan atje sepse fshehu ujë nën krahun e tij ( Roth W. E. Etnografia e Queensland-it të Veriut // Besëtytni.Magjia dhe Mjekësia (Brisbane). 5 (1903).P. 12-14.). Në këto lloj mitesh, dukuria e interpretuar paraqitet sikur të ishte për një person që i përket një mjedisi të caktuar etnik dhe veprimet e tij. Fenomeni natyror (në në këtë rast - veçori specifike kafshët) përfshihet, si të thuash, brenda kornizës tradicionale sistemi social. Nuk është aspak e vështirë të provosh (që ra fjala, është bërë për një kohë të gjatë) se shumica e miteve shumë më komplekse të çdo populli janë ndërtuar tërësisht mbi personifikimin. dukuritë natyrore dhe forcat sociale.Së dyti, "shpjegimi" ky fakt organizohet shpesh sipas formulës naive të precedentit: me fjalë të tjera, është, si të thuash, një përsëritje e asaj që ka ndodhur një herë... Kjo tendencë karakteristike për të zëvendësuar një shpjegim shkakor me një referencë në një shembull të mëparshëm ishte tashmë. vërejtur nga Lévy-Bruhl.Së treti, në mitet etiologjike shpesh haset një shpjegim me kontradiktë (a contrario): ky apo ai fenomen ekziston sepse dikur ka ekzistuar saktësisht e kundërta. Këtu janë dy shembuj të marrë nga mitologjia e fisit Sulka në New Brittany (Melanesia). Një nga mitet tregon për origjinën e detit: dikur ishte shumë i vogël dhe një grua e moshuar e mbante të fshehur në një enë të mbuluar me gur për ta përdorur. ujë i kripur për gatimin e ushqimit; por një ditë fëmijët e saj të vegjël e ndoqën dhe spiunuan atë që po bënte, dhe më pas deti u përhap. Miti i dytë shpjegon fuqitë e ndryshme të dritës së Diellit dhe Hënës: ka qenë një kohë kur Hëna shkëlqente po aq sa Dielli, por një zog i vogël e mbuloi atë me papastërti dhe që atëherë hëna ka lëshuar vetëm një dritë të zbehtë (Parkinson R. Dreissig Jahre në der Sdsee. Shtutgart, 1907. S. 693, 698).Intelekti njerëzor i zhvilluar dobët, duke qenë rob i të menduarit tradicional, ishte i kënaqur me një zgjidhje të tillë të problemit dhe nuk bëri pyetje të tjera.Dhe madje edhe sisteme komplekse mitologjike bota e lashtë shpesh zbulojnë një kthesë po aq naive të ndërgjegjes kur duhet t'i përgjigjen pyetjes "nga?" Bota kozmogonike e Hesiodit e merr "kozmosin" nga "kaosi", domethënë nga e kundërta e tij. Miti biblik i Zotit që krijoi botën nga hiçi bazohet në të njëjtën ide.Së katërti, funksioni thjesht shpjegues (shpjegues - Ed.) i mitit shpesh ndërlikohet nga ndërhyrja e mendimit moralizues. Në çdo rrëfim mitologjik ekziston gjithmonë ideja e ndëshkimit për ndonjë veprim të ndaluar ose të dënueshëm (këtë e kemi treguar tashmë në shembullin e mitit për breshkën dhe detin). Ne shume mitet e lashta dhe legjendat moderne popujt evropianë Tema e ndëshkimit zakonisht lidhet me ndërhyrjen e hyjnisë si forcë ndëshkuese...Këto aspekte moralizuese të mitologjisë, megjithëse shumë domethënëse, kanë marrë pak vëmendje literaturë shkencore. Edhe Wundt, i cili theksoi elementin emocional të "perceptimit mitologjik", i kalon ato në heshtje.Së pesti, nëse krahasoni me kujdes përmbajtjen e miteve popuj të ndryshëm, është e pamundur të mos vërehet një model karakteristik: komplotet e mitit, ashtu si të gjitha temat e tij, korrespondojnë pa ndryshim, ndonjëherë edhe me detajet më të vogla, kushtet materiale të jetës së çdo populli dhe niveli i zhvillimit të tij. Pyetjet "nga nga?" "dhe pse?" themeli i çdo miti nuk i drejtohet kurrë një subjekti boshe: objektet e tyre janë gjithmonë gjëra që në një mënyrë ose në një tjetër janë të lidhura me format e ekzistencës materiale njerëzore. Midis gjuetarëve primitivë, gama e ideve të tyre zakonisht kufizohej tek kafshët lokale dhe florës, forma të thjeshta të jetës fisnore; prandaj mitologjia e tyre fillimisht është marrë me këtë apo atë kafshë dhe karakteristikat e saj, si dhe me origjinën e zjarrit, rregullat martesore, grupet totemiste, ritet e inicimit etj. Këtu gjejmë edhe mitet astrale, por të gjitha kanë të bëjnë vetëm me karakteristikat e jashtme të dukurive - lëvizjen e përditshme të Diellit, fazat e hënës etj., ndërsa te popujt bujqësorë të vendosur, jeta e të cilëve është më e qëndrueshme, horizonti më i gjerë, mitologjia zakonisht konsiston në të një cikli kompleks legjendash, që korrespondojnë jo vetëm me fenomene individuale të natyrës ose të jetës shoqërore, por gjithmonë përmbajnë një koncept holistik të universit. Shkurtimisht, mitologjia përfshin fazat evolucionare që korrespondojnë me epokat kryesore në zhvillimin e jetës shoqërore të njeriut.Me fjalë të tjera, funksioni kryesor i mitit është të kënaqë kureshtjen njerëzore duke iu përgjigjur pyetjeve "pse?" dhe ku?". Por nuk duhet të harrojmë se ky kuriozitet nuk është aspak një atribut i pandryshueshëm i të menduarit njerëzor - përkundrazi, varet nga kushtet e jetës materiale. shoqëria njerëzore. Ajo që ngjall interesin e një personi të një epoke mund ta lërë plotësisht atë njerëz indiferentë një epokë tjetër, dhe anasjelltas (përkundrazi, (lat.).Nëse është kështu, ju mund t'i bëni vetes pyetjen: çfarë vendi zë feja këtu? Në të vërtetë: në mitet për të cilat kemi folur deri tani, besimet fetare nuk luajnë asnjë rol. Edhe aty ku perënditë i ndëshkojnë njerëzit për krimet e tyre, ata veprojnë vetëm si një forcë mekanike që rivendos rendin e prishur moral.Megjithatë, ekziston një kategori e rëndësishme mitesh ku idetë fetare nuk janë vetëm të pranishme, por përcaktojnë vetë përmbajtjen, funksionet dhe qëllimin e rrëfimit mitologjik. Këto janë kryesisht mite fetare ose kulti (mite rituale ose legjenda rituale të Van Gennep).Duket qartë se funksioni mitet e kultit- interpretimi ose shpjegimi i ndonjë riti fetar ose magjik. Ky, si të thuash, është libreti sipas të cilit zhvillohet veprim ritual. Dhe nëse forma e ritualit konsiderohet e shenjtë dhe ndonjëherë e fshehtë, atëherë është e natyrshme që edhe miti që lidhet me këtë ritual konsiderohet i shenjtë dhe i fshehtë. Këtu nuk nevojiten shembuj - ata janë të njohur.

Libri që shtrihet para lexuesit është një përmbledhje e veprave të një prej shkencëtarëve të shquar sovjetikë - Sergei Aleksandrovich Tokarev. Veprat e tij kryesore në fushën e historisë, kulturës botërore, etnografisë dhe studimeve fetare, të përkthyera në shumë gjuhë, i dhanë atij famë të merituar ndërkombëtare jo vetëm në mesin e specialistëve, por edhe midis rrathë të gjerë lexuesit.

Sergei Aleksandrovich Tokarev lindi në 16 dhjetor 1899 në Tula në familjen e një mësuesi. Në vitin 1925, ai u diplomua në Universitetin Shtetëror të Moskës dhe që atëherë jeta e tij ka qenë e lidhur pazgjidhshmërisht me shkencën historike dhe etnografinë. Ai punoi si mësues në Institutin e Punëtorëve Komunistë Kinez. Sun Yat-Sen, dhe në vitin 1928 u bë një studiues Muzeu Qendror Studime etnike. Në vitin 1932 ai drejtoi sektorin verior të këtij muzeu. Në të njëjtën kohë ai punonte në Akademia Shtetërore tregime kultura materiale dhe në Muzeun Qendror Antifetar. Në 1935, S. A. Tokarev iu dha grada akademike e kandidatit shkencat historike, dhe në vitin 1940 mbrojti disertacionin e doktoraturës.

I madhi ka filluar Lufta Patriotike, dhe S.A. Tokarev u evakuua në Abakan, ku drejtoi departamentin e historisë në instituti pedagogjik. Në vitin 1943, ai u kthye në Moskë dhe drejtoi sektorin e etnografisë së popujve të Amerikës, Australisë dhe Oqeanisë në degën e sapoorganizuar të Moskës të Institutit të Etnografisë të Akademisë së Shkencave të BRSS, dhe nga viti 1961 - sektorin e etnografisë së popujve. Evropën e huaj. Në të njëjtat vite (1956-1973), ai drejtoi departamentin e etnografisë në Universitetin Shtetëror të Moskës, dhe më vonë, pasi dha dorëheqjen nga këto përgjegjësi, ai vazhdoi të jepte kurse leksionesh atje.

Gjerësia dhe shkathtësia e interesave shkencore të S. A. Tokarev ishin të dukshme që në hapat e tij të parë si studiues. Ai po punon në mënyrë aktive për të zotëruar literaturën e gjerë mbi etnografinë e Oqeanisë, duke rimenduar në mënyrë kritike këtë letërsi dhe së shpejti bëhet një ekspert i patejkalueshëm në etnografinë e Australisë dhe Oqeanisë. Në të njëjtën kohë, Sergei Aleksandrovich është thellësisht i përfshirë në etnografinë e Siberisë, kryesisht të Jugut, duke mbledhur materiale specifike etnografike dhe duke punuar në arkiva. Në pamje të parë, një përqendrim i tillë i përpjekjeve kërkimore në dy zona të ndryshme, të largëta mund të perceptohet si një shpërndarje e interesave shkencore. Por ishte pikërisht kjo që përcaktoi kryesisht njohuritë enciklopedike të S. A. Tokarev, aftësinë e tij për të punuar me një larmi të gjerë të dhënash.

Një tipar karakteristik i S. A. Tokarev si studiues nuk ishte vetëm zgjerimi i vazhdueshëm i sferës veprimtaria shkencore, por edhe thellimin dhe lustrimin e mëtejshëm të pozicioneve tashmë të avancuara dhe të argumentuara më parë. Sistemi i farefisnisë së aborigjenëve australianë, rindërtimi i sistemit shoqëror të melanezëve, shtresimi shoqëror në ishujt Tongan, interpretimi i legjendave folklorike të polinezianëve si një burim etnogjenetik - këto janë pikat kryesore të kërkimit të tij në studimet australiane dhe studimet e oqeanit. Vëllimi i botimeve të S. A. Tokarev mbi temat e mësipërme është i tillë që, të mbledhura së bashku, do të përbënin një vepër solide. Në një farë mase, rezultat i të gjitha këtyre zhvillimeve specifike ishte vëllimi "Popujt e Australisë dhe Oqeanisë" në serinë "Njerëzit e Botës", botuar në vitin 1956 dhe shpesh i quajtur "Tokarev's". Sergei Alexandrovich zotëronte pjesën më të madhe të tekstit në këtë vëllim, i cili me të drejtë zuri një vend të nderuar në letërsinë etnografike botërore.

Jo më pak domethënëse janë arritjet e S. A. Tokarev në studimin e etnografisë dhe historisë së popujve të Siberisë, vendbanimit të tyre dhe sistemit shoqëror. Kërkimet e tij në këtë fushë kulmuan me botimin e tre librave të një natyre të konsoliduar në vitet 30-40: “Mbijetesat parakapitaliste në Oirotia” (1936), “Ese mbi historinë. Njerëz Yakut" (1940) dhe " Rendi shoqëror Yakutët e shekujve 17-18." (1945). Krahasimi i shkathët i vëzhgimeve etnografike dhe burimeve të shkruara, analiza e përpiktë e burimit, qasja e paanshme ndaj problemeve të analizuara, kujdesi dhe konkluzionet e balancuara janë më së shumti. tipare të karakterit metoda kërkimore e S. A. Tokarev, të cilat pasqyrohen plotësisht në këto libra.

Libri monumental "Etnografia e popujve të BRSS", botuar në 1958, mund t'i atribuohet gjithashtu të njëjtit cikël veprash të S. A. Tokarev. Sfondi historik jeta dhe kultura”, e cila u bazua në një seri leksionesh që ai mbajti në Universitetin Shtetëror të Moskës. Për shumë dekada, Sergei Aleksandrovich dha një kurs mbi etnografinë e popujve të BRSS në Departamentin e Etnografisë të Universitetit Shtetëror të Moskës; në formë të makinës së shtypur këto leksione u përdorën gjerësisht si mjete mësimore studentë dhe studentë të diplomuar në universitetet dhe institucionet shkencore të vendit. Specialistët e themeluar shpesh u drejtoheshin atyre; ato përmbanin aq shumë informacione origjinale, rezultate të studimit dhe interpretimit të pavarur të shumë problemeve themelore të etnografisë së BRSS, dhe ekskursione domethënëse historiografike dhe kritike. Vetë autori, në parathënien e librit, me modestinë e tij karakteristike, shkruante se ai u botua “si një libër shkollor kryesisht për mësimin universitar” (f. 3). Por në fakt, ai e ka tejkaluar shumë qëllimin e një libri shkollor, duke marrë formën e një vepre enciklopedike për popujt e BRSS dhe dinamikën historike të kulturës së tyre.

Libri mbulonte të gjitha anët kulturën tradicionale, duke përfshirë materialin. Përshkrimi i kësaj të fundit është i lidhur ngushtë me format e veprimtarisë ekonomike. Në përgjithësi, S. A. Tokarev ishte në shkallë të lartë karakterizohet nga një vizion sintetik i lëndës së kërkimit në të gjitha lidhjet e saj komplekse direkte dhe indirekte, prandaj e gjithë pjesa përshkruese në këtë libër - dhe zë një vend të konsiderueshëm - është jashtëzakonisht interesante. Shumë vëmendje i kushtohet studimit të besimeve tradicionale. Prezantimi bëhet në përputhje me parimin territorial dhe analizës së çdo koleksioni të madh territorial të popujve i paraprin një rishikim që përmban informacione të plota dhe të përgjithësuara historike dhe historiko-etnografike. Por përveç kësaj, përshkrimi i çdo populli hapet me një ese mbi etnogjenezën, në të cilën këndvështrimi i autorit është formuluar me kujdes, pa vëmendje, por në të njëjtën kohë mjaft qartë dhe definitivisht mbi bazën e një shqyrtimi objektiv të hipotezave kryesore të mëparshme. . Natyrisht, një libër me vëllim, përmbajtje dhe niveli shkencor Për dekadën e tretë tani është përdorur si një burim i paçmuar informacioni mbi etnografinë e popujve të BRSS.

Zhvillimi intensiv i problemeve në historinë e shkencës etnografike nga S. A. Tokarev filloi në vitet '70. Në fakt, punimet mbi këtë temë janë tipike për të gjithë punën e Tokarev, duke filluar nga vitet e para të veprimtarisë së tij shkencore. Ai vazhdimisht informonte komunitetin shkencor për arritjet më të fundit të shkencës etnografike dhe arkeologjike jashtë vendit, duke folur me artikuj kritikë rreth koncepteve të ndryshme teorike, i njohu lexuesit sovjetikë me jetën dhe veprën e figurave më të shquara dhe më autoritare në shkencën e popujve dhe kulturën e tyre. Recensione, ese mbi aktivitetet praktike dhe themelet ideologjike shkollat individuale etnografike, skicat e portreteve nuk errësuan nga S. A. Tokarev problemet e përgjithshme të historisë së shkencës, dhe ai i kushtoi shumë vëmendje zhvillimit dhe justifikimit të periodizimit të historisë së shkencës etnografike në Rusi dhe BRSS.

Gjithçka që është thënë për kërkimet e Tokarev në fushën e historisë dhe gjendja e tanishme etnografia kishte një aspekt tjetër - shumë libra të shkencëtarëve të huaj u botuan në rusisht nën redaksinë e tij dhe me parathëniet e tij. Këto parathënie janë fenomen i pazakontë në këtë zhanër. Për shkak të bollëkut të fakteve, qartësisë së formulimit dhe stilit të ngjeshur, këto janë monografi të vogla që mbulojnë problemet e librit që botohet dhe paraqesin qartë figurën e autorit të tij. Kështu u botuan veprat e Te Rangi Hiroa, Elkin, Lips, Heyerdahl, Neverman, Chesling, Danielson, Worsley, Buckley, Frazer e shumë të tjerë. Midis tyre ishin etnografë-studiues të vendit, udhëtarë, historianë të fesë dhe teoricienë të shkencës etnografike. Dhe për të gjithë ata gjeti redaktori dhe autori i parathënies fjalë shprehëse duke karakterizuar rëndësinë shkencore të veprave të tyre, vendin e tyre në luftën ideologjike të kohës së tyre, karakteristikat personale dhe fatin e jetës. Kështu, gradualisht, vit pas viti, u krijua një bibliotekë e tërë me libra etnografikë të shkruar nga shkencëtarë të huaj në rusisht.

Format e hershme të fesë.

// M.: Politizdat. 1990. 622 f. ISBN 5-250-01234-5 (Biblioteka e Letërsisë Ateiste).

[ V.P. Alekseev ]. - 5

Format e hershme të fesë dhe zhvillimi i tyre. - 13

Prezantimi. Parimet e klasifikimit morfologjik të feve. - 14

Kapitulli 1. Totemizmi. - 51

Kapitulli 2. Magjia (ritualet e dëmshme). - 84

Kapitulli 3. Magjia. - 104

Kapitulli 4. Ritualet dhe kultet erotike. - 116

Kapitulli 5. Kult funeral. - 153

Kapitulli 6. Kulti i hershëm fisnor (inicimi). - 206

Kapitulli 7. Kult tregtar. - 227

Kapitulli 8. Kulti amnor-fisnor i faltoreve dhe patronëve. - 242

Kapitulli 9. Kult patriarkal familjar-fisnor i të parëve. - 255

Kapitulli 10. Shamanizmi. - 266

Kapitulli 11. Nagualizmi. - 292

Kapitulli 12. Kulti i aleancave sekrete. - 307

Kapitulli 13. Kulti i udhëheqësve. - 320

Kapitulli 14. Kulti i zotit fisnor. - 331

Kapitulli 15. Kultet agrare. - 360

Problemi i origjinës së fesë dhe format e hershme të besimit. - 375

Problemi i origjinës dhe formave të hershme të fesë. - 376

Thelbi dhe origjina e magjisë. - 404

Çfarë është mitologjia? - 507

Për çështjen e kuptimit të imazheve femërore të epokës paleolitike. - 552

Mitologjia dhe vendi i saj në historinë kulturore të njerëzimit. - 577

Sakrificat. - 589

Për kultin e maleve dhe vendin e tij në historinë e fesë. - 602

Indeksi i lëndës. - 61...

S.A. Tokarev është një shkencëtar dhe popullarizues i shkencës.

Sergei Aleksandrovich Tokarev lindi në 16 dhjetor 1899 në Tula në familjen e një mësuesi. Në vitin 1925, ai u diplomua në Universitetin Shtetëror të Moskës dhe që atëherë jeta e tij ka qenë e lidhur pazgjidhshmërisht me shkencën historike dhe etnografinë. Ai punoi si mësues në Institutin e Punëtorëve Komunistë Kinez. Sun Yat-Sen, dhe në vitin 1928 u bë studiues në Muzeun Qendror të Studimeve Etnike. Në vitin 1932 ai drejtoi sektorin verior të këtij muzeu. Njëkohësisht punoi në Akademinë Shtetërore të Historisë së Kulturës Materiale dhe në Muzeun Qendror Antifetar. Në vitin 1935 S.A. Tokarev iu dha grada akademike e kandidatit të Shkencave Historike dhe në vitin 1940 mbrojti disertacionin e doktoraturës.

Filloi Lufta e Madhe Patriotike dhe S.A. Tokarev u evakuua në Abakan, ku drejtoi departamentin e historisë në Institutin Pedagogjik. Në vitin 1943, ai u kthye në Moskë dhe drejtoi sektorin e etnografisë së popujve të Amerikës, Australisë dhe Oqeanisë në degën e sapoorganizuar të Moskës të Institutit të Etnografisë të Akademisë së Shkencave të BRSS, dhe që nga viti 1961 - sektorin e etnografisë së popujve të Evropës së huaj. Në të njëjtat vite (1956-1973) ai drejtoi departamentin e etnografisë në Universitetin Shtetëror të Moskës, dhe më vonë, pasi dha dorëheqjen

Këto detyra vazhduan të jepnin kurse leksionesh atje.

Gjerësia dhe shkathtësia e interesave shkencore të S.A Idetë e Tokarev ishin të dukshme që në hapat e tij të parë si studiues. Ai po punon në mënyrë aktive për të zotëruar literaturën e gjerë mbi etnografinë e Oqeanisë, duke rimenduar në mënyrë kritike këtë letërsi dhe së shpejti bëhet një ekspert i patejkalueshëm në etnografinë e Australisë dhe Oqeanisë. Në të njëjtën kohë, Sergei Aleksandrovich është thellësisht i përfshirë në etnografinë e Siberisë, kryesisht të Jugut, duke mbledhur materiale specifike etnografike dhe duke punuar në arkiva. Në pamje të parë, një përqendrim i tillë i përpjekjeve kërkimore në dy zona të ndryshme, të largëta mund të perceptohet si një shpërndarje e interesave shkencore. Por ishte pikërisht kjo që përcaktoi gjerësisht njohuritë enciklopedike të S.A. Tokarev, aftësia e tij për të punuar me një larmi të gjerë të dhënash.

Një tipar karakteristik i S.A. Tokarev si studiues nuk ishte vetëm një zgjerim i vazhdueshëm i fushës së veprimtarisë shkencore, por edhe një thellim dhe lustrim i mëtejshëm i pozicioneve tashmë të parashtruara dhe të argumentuara më parë. Sistemi i farefisnisë së aborigjenëve australianë, rindërtimi i sistemit shoqëror të melanezëve, shtresimi shoqëror në ishujt Tongan, interpretimi i legjendave folklorike të polinezianëve si një burim etnogjenetik - këto janë pikat kryesore të kërkimit të tij në studimet australiane dhe studimet e oqeanit. Vëllimi i botimeve nga S.A. Tokarev për temat e mësipërme është i tillë që, të mbledhura së bashku, ato do të përbënin një vepër solide. Në një farë mase, rezultat i të gjitha këtyre zhvillimeve specifike ishte vëllimi "Popujt e Australisë dhe Oqeanisë" në serinë "Njerëzit e Botës", botuar në vitin 1956 dhe shpesh i quajtur "Tokarev's". Sergei Alexandrovich zotëronte pjesën më të madhe të tekstit në këtë vëllim, i cili mori me të drejtë vend nderi në letërsinë etnografike botërore.

Jo më pak domethënëse janë arritjet e S.A. Tokarev dhe në studimin e etnografisë dhe historisë së popujve të Siberisë, vendbanimit të tyre dhe sistemit shoqëror. Kërkimi i tij në këtë fushë arriti kulmin me botimin në vitet 30-40 të tre librave të një natyre të konsoliduar: "Mbijetesat parakapitaliste në Oirotia" (1936), "Ese mbi historinë e popullit Yakut" (1940) dhe "The sistemi shoqëror i Yakuts në shekujt 17-18." (1945). Krahasimi i shkathët i etnografisë

vëzhgimet shkencore dhe burimet e shkruara, analiza e përpiktë e burimeve, qasja e paanshme ndaj problemeve që analizohen, kujdesi dhe përfundimet e balancuara janë tiparet më karakteristike të metodës kërkimore të S.A. Tokarev, të cilat pasqyrohen plotësisht në këto libra.

Tek i njëjti cikël punimesh nga S.A. Tokarev mund t'i atribuohet gjithashtu librit monumental "Etnografia e Popujve të BRSS" të botuar në 1958. Themelet historike të jetës dhe kulturës”, e cila u bazua në një seri leksionesh që ai mbajti në Universitetin Shtetëror të Moskës. Për shumë dekada, Sergei Aleksandrovich dha një kurs mbi etnografinë e popujve të BRSS në Departamentin e Etnografisë të Universitetit Shtetëror të Moskës; në formë të shtypur, këto leksione u përdorën gjerësisht si mjet mësimor nga studentët dhe studentët e diplomuar në universitetet dhe institucionet shkencore të vendit. Specialistët e themeluar shpesh u drejtoheshin atyre; ato përmbanin aq shumë informacione origjinale, rezultate të studimit dhe interpretimit të pavarur të shumë problemeve themelore të etnografisë së BRSS, dhe ekskursione domethënëse historiografike dhe kritike. Vetë autori, në parathënien e librit, me modestinë e tij karakteristike, shkruante se ai u botua “si një libër shkollor kryesisht për mësimin universitar” (f. 3). Por në fakt, ai e ka tejkaluar shumë qëllimin e një libri shkollor, duke marrë formën e një vepre enciklopedike për popujt e BRSS dhe dinamikën historike të kulturës së tyre.

Libri përfshinte të gjitha aspektet e kulturës tradicionale, duke përfshirë kulturën materiale. Përshkrimi i kësaj të fundit është i lidhur ngushtë me format e veprimtarisë ekonomike. Në përgjithësi, S.A. Tokarev karakterizohej shumë nga një vizion sintetik i temës së hulumtimit në të gjitha lidhjet e tij komplekse direkte dhe indirekte, prandaj e gjithë pjesa përshkruese në këtë libër - dhe zë një vend të konsiderueshëm - është jashtëzakonisht interesante. Shumë vëmendje i kushtohet studimit të besimeve tradicionale. Prezantimi bëhet në përputhje me parimin territorial dhe analizës së çdo koleksioni të madh territorial të popujve i paraprin një rishikim që përmban informacione të plota dhe të përgjithësuara historike dhe historiko-etnografike. Por përveç kësaj, përshkrimi i çdo populli hapet me një ese mbi etnogjenezën, në të cilën këndvështrimi i autorit është formuluar me kujdes, pa vëmendje, por në të njëjtën kohë mjaft qartë dhe definitivisht.

bazuar në një shqyrtim objektiv të hipotezave kryesore të mëparshme. Natyrisht, një libër me vëllim, përmbajtje dhe nivel të tillë shkencor është përdorur për dekadën e tretë si një burim i paçmuar informacioni mbi etnografinë e popujve të BRSS.

Zhvillimi intensiv i S.A. filloi në vitet '70. Problemet e Tokarev të historisë së shkencës etnografike. Në fakt, punimet mbi këtë temë janë tipike për të gjithë punën e Tokarev, duke filluar nga vitet e para të veprimtarisë së tij shkencore. Ai vazhdimisht informonte komunitetin shkencor për arritjet më të fundit të shkencës etnografike dhe arkeologjike jashtë vendit, duke folur me artikuj kritikë mbi koncepte të ndryshme teorike dhe i prezantoi lexuesit sovjetikë me jetën dhe veprën e figurave më të shquara dhe më autoritare në shkencën e popujve dhe kulturën e tyre. . Rishikimet, esetë mbi veprimtaritë praktike dhe themelet ideologjike të shkollave individuale etnografike dhe skicat e portreteve nuk e errësuan S.A. Tokarev për problemet e përgjithshme të historisë së shkencës, dhe ai i kushtoi shumë vëmendje zhvillimit dhe vërtetimit të periodizimit të historisë së shkencës etnografike në Rusi dhe BRSS.

Gjithçka që u tha për kërkimin e Tokarev në fushën e historisë dhe gjendjen aktuale të etnografisë kishte edhe një aspekt - shumë libra nga shkencëtarë të huaj u botuan në rusisht nën redaktimin e tij dhe me parathëniet e tij. Këto parathënie janë një fenomen i pazakontë në këtë zhanër. Për sa i përket bollëkut të fakteve, qartësisë së formulimit dhe stilit të ngjeshur, këto janë monografi të vogla që mbulojnë çështjet e librit që po botohet dhe përshkruajnë qartë figurën e autorit të tij. Kështu u botuan veprat e Te Rangi Hiroa, Elkin, Lips, Heyerdahl, Neverman, Chesling, Danielson, Worsley, Buckley, Frazer e shumë të tjerë. Midis tyre ishin etnografë-studiues të vendit, udhëtarë, historianë të fesë dhe teoricienë të shkencës etnografike. Dhe për të gjithë ata, redaktori dhe autori i parathënies gjetën fjalë shprehëse që karakterizojnë rëndësinë shkencore të veprave të tyre, vendin e tyre në luftën ideologjike të kohës së tyre, karakteristikat personale dhe fatin e jetës. Kështu, gradualisht, vit pas viti, u krijua një bibliotekë e tërë me libra etnografikë të shkruar nga shkencëtarë të huaj në rusisht.

Dhe në këtë fushë për shumë vite punë aktive Sergei Alexandrovich rezultoi në shkallë të gjerë

monografi të pavarura. E para prej tyre u botua në 1966 dhe iu kushtua historisë së shkencës etnografike në Rusi. Periodizimi i propozuar në artikujt e mëparshëm të shkencëtarit gjeti justifikim të plotë në këtë libër. Por jo më pak interesant është mbulimi i periudhave të caktuara në historinë e etnografisë ruse dhe karakteristikat e përfaqësuesve të saj më të shquar. I tillë është erudicioni i autorit, aq me mjeshtëri ai përzgjedh fakte individuale dhe i kombinon ato, citon letra, kujtime bashkëkohëssh, dokumente zyrtare, sa të krijohet përshtypja: të gjithë njerëzit që ai karakterizon janë të njohur për autorin, jo vetëm nga ai. veprat, por edhe personalisht, ato dalin si të gjalla nga faqet e librit të tij... Dhe duke qenë se shumë prej tyre ishin jo vetëm etnografë, por edhe studiues fetarë, filologë, historianë, publicistë, personazhe publike, libër nga S.A. Tokarev shkon përtej historisë së etnografisë dhe merr një rëndësi të përgjithshme kulturore.

Ai i kushtoi dy libra historisë së kërkimeve etnografike në vendet evropiane, botuar në vitin 1978. Njëri prej tyre mbulon një periudhë të madhe kohore - që nga fillimi njohuri empirike V Egjipti i lashte përpara mesi i 19-të V. Kjo është një histori e qetë dhe e detajuar se si popujt fillimisht u interesuan për pamjen, gjuhën dhe kulturën e njëri-tjetrit, çfarë informacioni të pasur etnografik marrim nga shkrimet e kronografëve dhe historianëve të lashtë, sa ngadalë por në mënyrë të pashmangshme u grumbulluan informacionet etnografike në mesjetë. dhe çfarë ndikimi revolucionar në të, rritja u shkaktua nga epoka e të Madhit zbulimet gjeografike Si u formësuan përfundimisht konturet e shkencës në kuptimin e saj modern në shekujt 18-19. Krahas literaturës historike dhe etnografike, autori ka shfrytëzuar gjerësisht tekstet burimore dhe këtë na e përcjell imazh unik të së shkuarës, ndërton një seri të vazhdueshme nga përshkrimet e lira dhe të lira të Herodotit deri te proza harmonike etnografike, na lejon të shohim në pikëpamjet e të parëve prototipe të shumë ideve të afërta me kohët moderne.

Libri i dytë, si të thuash, është më "etnografik". Kjo është historia e shkencës tashmë të krijuar etnografike, udhëzimet e saj metodologjike dhe arritjet metodologjike. Duke demonstruar erudicionin më të gjerë, S.A. vazhdon. Tokarev nga karakteristikat e një drejtimi të mendimit etnografik në tjetrin, lehtësisht

dhe lundron lirshëm në dallimet në pikëpamjet e shkencëtarëve shkolla të ndryshme, sado të vogla të jenë këto dallime, shpreh me takt dhe qetësi konsideratat e tij kritike. Ky libër është një shembull i shkëlqyer i një prezantimi objektiv të zhvillimit të një fushe të madhe dhe të rëndësishme të shkencave humane, pa gjykime të paramenduara dhe vlerësime të njëanshme personale.

Në dy dekadat e fundit të jetës së tij, Sergei Aleksandrovich u angazhua në tipologjinë e kulturës, e cila u pasqyrua në një sërë artikujsh dhe veçanërisht në veprën kolektive me katër vëllime të përgatitur nën redaksinë e tij "Zakonet dhe ritualet kalendarike në vendet e huaja. Evropa” (1973-1983). Në këtë drejtim, është e pamundur të mos përmendet fakti se në krye me S.A. Tokarev deri në vdekjen e tij më 19 prill 1985, sektori i Evropës së huaj i Institutit të Etnografisë së Akademisë së Shkencave të BRSS - shoqata e parë strukturore e etnografëve-evropianë jo vetëm në BRSS, por edhe në Evropë - përfshiu në punën e tij të gjitha temat e etnografisë evropiane dhe në shumë mënyra të parashikuara ato forma të kërkimit etnografik evropian që po zhvillohen aktualisht.

Por ndoshta më i famshmi kategori të ndryshme lexuesit e sjellë nga S.A. Tokarev për veprat e tij mbi historinë e fesë. Pothuajse njëkohësisht me "Etnografinë e Popujve të BRSS", libri i tij i parë mbi fenë u botua në 1957. E kemi fjalën për “besimet fetare të popujve sllavë lindorë XIX - herët Shekulli XX." Sergei Aleksandrovich u interesua për temat e studimeve fetare që në hapat e parë të veprimtarisë së tij shkencore, rishikoi vazhdimisht literaturën e huaj fetare, shkroi shtatë ese që karakterizonin rolin e besimeve tradicionale të popujve të Siberisë për librin "Feja e popujve të BRSS, ” botuar në vitin 1931. Tashmë në monografinë e tij të parë mbi historinë e fesë, gjurmët e besimeve dhe kulturave pagane të rusëve, bjellorusëve dhe ukrainasve karakterizohen në detaje të jashtëzakonshme jo vetëm në bazë të vëzhgimeve etnografike në në kuptimin e ngushtë fjalë, por edhe duke përdorur informacione nga burime të shkruara dhe në sfondin e të gjitha arritjeve të sllavistikës në studimin e fesë së popujve sllavë dhe fqinjë të Evropës. Autori tregoi gjithashtu një kuptim të gjerë të problemeve të etnografisë së popujve sllavë lindorë në përgjithësi.

Libri për besimet sllave lindore hap listën e veprave përgjithësuese të S.A. Tokarev mbi historinë e feve dhe vendin e tyre në shoqëritë e vendndodhjeve të ndryshme gjeografike dhe faza të ndryshme zhvillim historik. Në vitin 1964, librat " Format e hershme fetë dhe zhvillimi i tyre” dhe “Fetë në historinë e popujve të botës”. Ky i fundit kaloi në tre botime dhe u përkthye pothuajse në të gjitha gjuhët kryesore evropiane. Të dyja këto vepra janë studime historike dhe kulturore me përmbajtje jashtëzakonisht të gjerë, duke përfshirë shqyrtimin e kushteve për shfaqjen dhe strukturën e hershme. besimet fetare, rrethanat historike shfaqja e feve botërore, panteoni i tyre, rol ideologjik feja në formacione të ndryshme socio-historike, shumë çështje të sociologjisë së fesë. S.A. Tokarev u shfaq në këto libra si orientalist dhe historian ndërgjegjen publike, dhe një përfaqësues i studimeve kulturore krahasuese, duke paracaktuar kryesisht drejtimet kryesore të kërkimit në historinë e fesë në dekadat e mëvonshme.

Përveç këtyre librave përgjithësues të shkruar nga S.A. Tokarev i përket nje numer i madh i artikuj kushtuar një sërë problemesh në historinë e fesë, duke filluar me përkufizimin e mitologjisë dhe vendin e saj në histori kulturore njerëzimi, përmes klasifikimit të ritualeve magjike, studimit të thelbit të totemizmit, sqarimit të kuptimit ritual të imazheve femërore të epokës së paleolitit të sipërm dhe duke përfunduar me analizën e aspekteve individuale të besimeve fetare të popujve të caktuar në lidhje me problemet e zakonshme dinamikën dhe funksionimin e kulturës së tyre.

Pjesa kryesore e këtyre artikujve janë mbledhur në koleksionin e ofruar në vëmendjen e lexuesve. Ato japin një pamje mjaft të plotë jo vetëm të pikëpamjeve të autorit për problemet e origjinës dhe zhvillimit forma të ndryshme besimet dhe kontributi i tij themelor në shkencën e fesë, por edhe më së shumti tipare karakteristike mënyra e tij e kërkimit - dëshira për një pasqyrim sa më të plotë të të dhënave faktike, kujdes në kuptimin dhe interpretimin e tyre, shmangien e përfundimeve të gjera që nuk vërtetohen plotësisht me fakte dhe së fundi, një autori lakonik, i thjeshtë dhe në të njëjtën kohë elegant. stil.

Artikujt e botuar në këtë botim nga S.A. Tokarev për çështje të ndryshme të historisë së fesë janë një shtesë logjike e librave të tij themelorë mbi studimet fetare.

V.P. Alekseev, akademik, drejtor i Institutit të Arkeologjisë të Akademisë së Shkencave të BRSS

Rrjedhimisht, nuk ka fe të zhvilluar pa ide animiste. Dhe nëse është kështu, atëherë është e qartë se emri "animizëm" nuk mund t'i caktohet ndonjë formë specifike, qoftë e hershme apo e vonë, formë apo fazë e zhvillimit të fesë.

Kësaj duhet t'i shtojmë një konsideratë edhe më domethënëse. Termi "animizëm" mbulon kategori shumë të ndryshme të ideve fetare, të ndryshme jo vetëm në pamje, në përmbajtje ideologjike, por edhe - më e rëndësishmja - në origjinë. Imazhet animiste janë personifikimi. Por imagjinata njerëzore është e aftë të personifikojë çdo gjë.

Duke lënë mënjanë këtu personifikimin thjesht poetik (imazhe të poezisë përrallore etj.), të cilat nuk kanë lidhje të drejtpërdrejtë me fenë, gjejmë edhe ndër personifikimit vërtet fetar, ndër idetë animiste, imazhe që kthehen në aspekte krejtësisht të ndryshme të realitetit material. Këtu është personifikimi i forcave dhe dukurive natyrore: shpirtrat e pyjeve, maleve, lumenjve, shkretëtirave, etj., shpirtrat e stuhive dhe stuhive, erërat - kryesisht ato elemente të natyrës që kërcënojnë një person me çdo rrezik; këtu është personifikimi i sëmundjeve, për shembull në rusisht besimet popullore“ethe”, “dridhje” të ndryshme, me emra të ndryshëm që nënkuptojnë simptoma të sëmundjes (Znobukha, Lomukha, Verdhëz, Ftohje, etj.); këtu është personifikimi i frikës nga të vdekurit "të papastër" - imazhe të fantazmave të ndryshëm, vampirëve, fantazmave, shpirtrave të të vdekurve; këtu është personifikimi i forcave bujqësore të pjellorisë (për shembull, në besimet popullore gjermane "Ujku i Thekës", "Qeni i Thekës", "Vajza e Bukës", "Nëna e Bukës", etj.); këtu shpirtrat shamanikë janë personifikimi i aftësive dhe gjendjeve të pazakonta të shamanit.

Në vijim do të përpiqem të eksploroj rrënjët e këtyre personifikimit të ndryshëm që lindin lloje të ndryshme besimesh animiste. Se këto rrënjë duhen kërkuar jo në një, por në sfera të ndryshme të praktikës njerëzore, është e qartë, megjithatë, edhe pa hulumtime të veçanta.

Nga sa më sipër është e qartë se vetë koncepti i "animizmit" është aq i përgjithshëm, i gjerë në shtrirje dhe i varfër në përmbajtje, saqë vështirë se mund të jetë i dobishëm edhe me klasifikimi formal besimet fetare. Dhe sigurisht nuk ka asgjë të bëjë me këtë nëse qëllimi ynë është të zhvillojmë një taksonomi të këtyre besimeve që do të na çonte drejt kuptimit të rrënjëve të tyre. Prandaj, pa hequr dorë nga përdorimi i termit të përgjithshëm "animizëm", nuk mund ta përdorim atë si një rubrikë për sistemimin e fenomeneve fetare.

Pothuajse e njëjta gjë duhet thënë për konceptin e magjisë. Këtu çështja ndërlikohet, përveç kësaj, nga pasiguria edhe më e madhe e përmbajtjes së këtij koncepti. Ka shume përkufizime të ndryshme magji, shpesh kontradiktore me njëra-tjetrën; Nuk ka nevojë t'i paraqesim këtu. ekzistojnë pikëpamje të ndryshme dhe për marrëdhënien e magjisë me animizmin: sipas disave, magjia është e lidhur organikisht me animizmin, duke e përbërë atë përdorim praktik. Sipas të tjerëve, magjia mund të lidhet ose jo me animizmin; më në fund, sipas të tjerëve, magjia është e kundërta e animizmit dhe, sipas të paktën Në parim, njëri përjashton tjetrin.

Natyrisht, përdorimi i këtyre koncepteve, si çdo koncept tjetër, do të mbetet gjithmonë i kushtëzuar; Prandaj, varet vetëm nga ne se si ta kuptojmë magjinë dhe si ta imagjinojmë marrëdhënien e saj me animizmin. Sidoqoftë, ne e dimë se ka rituale të përhapura, ideja se cila është ndikimi i mbinatyrshëm i një personi - drejtpërdrejt ose përmes objekteve materiale, fjalëve ose lëvizjeve - në një objekt material; këto rituale nuk zbulojnë praninë e ndonjë ideje animiste: një person përpiqet të arrijë vetë qëllimin e synuar, pa iu drejtuar ndihmës së ndonjë shpirti. Këto rituale, të pashoqëruara me besime animiste, janë me interes shumë të madh për ne dhe kanë nevojë për një emërtim të caktuar. Në mënyrë konvencionale do t'i quajmë magji, duke e përdorur këtë koncept në një kuptim të afërt me kuptimin e magjisë nga Frazer dhe Virkandt.

Por, duke qenë në një farë kuptimi e kundërta themelore e animizmit, magjia zakonisht shkon krah për krah me të. Ritualet magjike dhe besimet janë pothuajse më pak të përhapura se ato animiste. Ne kemi parë tashmë në shembujt e dhënë në fillim të këtij kapitulli se idetë magjike dhe animiste në disa raste mund të lidhen me të njëjtat rituale, duke përbërë një interpretim të ndryshëm të tyre.

Me fjalë të tjera, qëllimi i konceptit "magji" është, në thelb, pothuajse aq i gjerë sa shtrirja e konceptit "animizëm". Magjia është pothuajse e natyrshme. çdo fe, me disa përjashtime. Shembuj të ndryshëm për këtë do të jepen gjatë rrugës në të ardhmen.

Një gjë tjetër nuk është më pak e rëndësishme. Ritualet dhe besimet magjike (si ato animiste) nuk mund të reduktohen në një burim të përbashkët: ato kanë rrënjë të ndryshme të lidhura me aspekte të ndryshme. veprimtaria njerëzore. Magjia shëruese është e lidhur ngushtë me mjekësi tradicionale dhe në të e ka burimin, magjia e dëmshme është e rrënjosur në grindjet dhe armiqësitë ndërfisnore, magjia e dashurisë - në teknikat gjysmë instinktive të miqësisë, magjia e peshkimit - në teknikat e gjuetisë. Kjo do të diskutohet më në detaje në kapitujt vijues. Do të ishte po aq absurde të përpiqesh të nxjerrësh magjinë e dashurisë nga magjia tregtare, si dhe anasjelltas, ose të dyja nga magjia shëruese, ose, së fundi, të kërkosh një rrënjë të vetme për të gjitha këto lloje magjish.

Nga sa u tha, është të paktën e qartë se si termi "magji" dhe termi "animizëm" nuk mund të përcaktojnë ndonjë formë specifike të fesë. Për klasifikimin morfologjik të feve këtë term, si ato që diskutuam më lart, nuk është e përshtatshme.

Baza morfologjike

klasifikimet e feve

Prandaj, ne e shohim vetë idetë fetare nuk mund të shërbejë si tipar kryesor për klasifikimin morfologjik të feve. Idetë fetare nuk krijojnë ende një formë specifike të fesë. Për më tepër, ata vetë shpesh janë mezi të përshtatshëm për vëzhgim dhe analizë. Megjithatë, nga kjo nuk rezulton se përmbajtja e besimeve fetare nuk duhet të luajë një rol në grupimin e feve; përkundrazi, është shumë domethënës, por jo momenti kryesor, por derivator në këtë grupim. Cila duhet të konsiderohet tipari kryesor?

Një klasifikim i saktë, shkencor i feve sipas formave të tyre duhet të plotësojë kërkesat e mëposhtme:

1. Duhet të ndërtohet mbi bazën e veçorive thelbësore të fesë.

2. Karakteristikat kryesore klasifikuese duhet të jenë ato që janë më vizuale dhe më të lehta për t'u vëzhguar dhe analizuar objektivisht.

3. Klasifikimi duhet t'i qaset fesë si fenomen i jetës shoqërore të njeriut.

4. Klasifikimi i formave fetare duhet të jetë historik, pra duhet të tregojë marrëdhëniet e formave të fesë jo në statikë, por në dinamikë, në zhvillim, në lidhje historike me njëra-tjetrën.

5. Klasifikimi nuk duhet të jetë thjesht formal, ai duhet ta çojë studiuesin në çështjen e gjenezës së formave individuale të fesë, kushtëzimit të tyre material; Pa këtë, çdo klasifikim kërcënon të kthehet në skolasticizëm të thatë dhe steril.

Feja është një fenomen shoqëror. Idetë fetare nuk kufizohen kurrë në sferën e përvojave dhe veprimeve individuale; ato gjithmonë shprehen në fakte të caktuara të rendit shoqëror. Feja është raporti i njeriut me një botë imagjinare të mbinatyrshme, por në këtë aspekt njeriu kurrë nuk përballet me botën e mbinatyrshme si një individ i izoluar. Feja, duke qenë një formë ideologjike, është larg nga reduktimi në procese të thjeshta të mendimit që ndodhin në kokën e një personi. Mbulon pak a shumë sfera të gjera aktivitetet e njerëzve, duke reflektuar dhe gjeneruar nga ana tjetër forma karakteristike të marrëdhënieve shoqërore.

Prandaj, vështirë se mund të pajtohet me I. A. Kryvelev, i cili e redukton tiparin kryesor të fesë si ideologji në një grup "pikpamjesh, idesh, besimesh të caktuara" dhe beson se "të gjithë elementët e tjerë të fesë - ndjenja, kisha, morali, rituali - janë derivatore”. Dhe përkundrazi, më duket se Yu. P. Frantsev ka absolutisht të drejtë kur dënon "historianët e fesë që marrin një pozicion idealist" të cilët "priren të injorojnë anën sensuale të fesë, të harrojnë kultin dhe të ndajnë fenë. ide nga veprimet përkatëse.”