ಪ್ರತಿಲಿಪಿ

1 ಉರಲ್ ಫೆಡರಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ರಷ್ಯಾದ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಬಿ.ಎನ್. ಯೆಲ್ಟ್ಸಿನ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ಅಂಡ್ ಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಸೈನ್ಸಸ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಫಿಲಾಸಫಿ ಡಿಪಾರ್ಟ್ಮೆಂಟ್ ಆಫ್ ದಿ XXI ಸೆಂಚುರಿ: ಸವಾಲುಗಳು, ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಪ್ರಾಸ್ಪೆಕ್ಟ್ಸ್ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಲೇಖನಗಳ ಸಂಗ್ರಹ ಎಕಟೆರಿನ್ಬರ್ಗ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಎಂಟರ್ಪ್ರೈಸ್ 106 ರಲ್ಲಿ

2 UDC 122/129 BBK Yu 0/8 F 561 ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಪಾದಕ: A. V. ಲಾಗಿನೋವ್, ಫಿಲಾಸಫಿ ಅಭ್ಯರ್ಥಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗದ ಸಹಾಯಕ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ. ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕ ಸಂಪಾದಕ: O. N. ಟೊಮ್ಯುಕ್, ಆಂಟಾಲಜಿ ಮತ್ತು ಥಿಯರಿ ಆಫ್ ನಾಲೆಡ್ಜ್ ವಿಭಾಗದ ಹಿರಿಯ ಉಪನ್ಯಾಸಕ. ವಿಮರ್ಶಕ: - ಉರಲ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಎಕನಾಮಿಕ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿಯ ಫಿಲಾಸಫಿ ವಿಭಾಗ (ವಿಭಾಗದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ - ಕ್ರೊಪೊಟೊವ್ ಎಸ್. ಎಲ್., ಡಾಕ್ಟರ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ, ಪ್ರೊಫೆಸರ್). - ಸ್ಮಿರ್ನೋವ್ ಎ. ಇ., ಡಾಕ್ಟರ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ, ಇರ್ಕುಟ್ಸ್ಕ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನದ ವಿಭಾಗದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ. 21 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ F 561 ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ: ಸವಾಲುಗಳು, ಮೌಲ್ಯಗಳು, ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳು: ಶನಿ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಲೆ. / ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂ. A. V. ಲಾಗಿನೋವ್, ರೆಸ್ಪ್. ಸಂ. O. N. ಟೊಮ್ಯುಕ್. ಎಕಟೆರಿನ್ಬರ್ಗ್: ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಿಂಟಿಂಗ್ ಎಂಟರ್ಪ್ರೈಸ್ "ಮ್ಯಾಕ್ಸ್-ಇನ್ಫೋ", ಪು. ISBN ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಲೇಖನಗಳ ಸಂಗ್ರಹ "21 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ: ಸವಾಲುಗಳು, ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಭವಿಷ್ಯ" ಆಧುನಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯಗಳು, ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶನಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿದೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದ ವಿಷಯ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ತಾತ್ವಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ, ಆಂಟಾಲಜಿ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ತರ್ಕ ಮತ್ತು ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ವೃತ್ತಿಪರ ಸಮುದಾಯದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಉರಲ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ, ಆಧುನಿಕ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ತಾತ್ವಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ರಾಜ್ಯದ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ನೀಡಿ. ಈ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಶಿಕ್ಷಕರು, ಸಂಶೋಧಕರು, ಪದವೀಧರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಅಧ್ಯಾಪಕರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನದ ತಾತ್ವಿಕ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ತಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ. BBK Yu 0/8 ISBN ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ISPN UrFU, 2016

3 ಮುನ್ನುಡಿ ನವೆಂಬರ್ 2015 ಯುರಲ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ತಾತ್ವಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಐವತ್ತನೇ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದೆ: 1965 ರಲ್ಲಿ ಉರಲ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ. A. M. ಗೋರ್ಕಿ ಅವರು "ಫಿಲಾಸಫಿ" ಎಂಬ ವಿಶೇಷತೆಗಾಗಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಮೊದಲ ಸೇವನೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು 1970 ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಪದವಿ ನಡೆಯಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಉರಲ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಫಿಲಾಸಫಿ ಫ್ಯಾಕಲ್ಟಿಯ ಇತಿಹಾಸವು (ಈಗ ISPN UrFU ನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗ) ಅರ್ಧ ಶತಮಾನದಷ್ಟು ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ. UrFU ನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಅಧಿಕೃತ ರಷ್ಯಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. M.N. ರುಟ್ಕೆವಿಚ್, I. Ya. Loifman, K. N. Lyubutin, D. V. Pivovarov, V. I. Plotnikov, B. V. Emelyanov, V. E. Kemerov ಮುಂತಾದ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸುತ್ತಲೂ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಶಾಲೆಗಳಿಗೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗವು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ, ಫಿಲಾಸಫಿ ವಿಭಾಗವು "ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ", "ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು", "ಮಾನವೀಯ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು", ಪದವಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ "ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು" ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪದವಿ ಮತ್ತು ಸ್ನಾತಕೋತ್ತರರಿಗೆ ತರಬೇತಿ ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ನಾತಕೋತ್ತರ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ “ಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಫಿಲಾಸಫಿ” ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ನಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಲಿ ಇಟಲಿ, ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾ, ಪಾಕಿಸ್ತಾನ, ಅಲ್ಜೀರಿಯಾ ಮತ್ತು ಇತರ ದೇಶಗಳ ಪದವಿಪೂರ್ವ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ತರಬೇತಿಯು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಿಬ್ಬಂದಿಗೆ ಗಣ್ಯ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವದಂದು ರಷ್ಯಾದ ಬಹುತೇಕ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸ್ಥಳದಿಂದ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳು ಮತ್ತು ಪದವೀಧರರು ನಮ್ಮನ್ನು ಅಭಿನಂದಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಸ್ವೆರ್ಡ್ಲೋವ್ಸ್ಕ್ ಪ್ರದೇಶದ ಉನ್ನತ ಶ್ರೇಣಿಯ ನಾಯಕರು ಫಿಲಾಸಫಿ ಇಲಾಖೆಗೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಹೇಳಿದರು. ತಂಡದ ಪರವಾಗಿ, ಆತ್ಮೀಯ ಶುಭಾಶಯಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಹತೆಯ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಗಾಗಿ ನಾನು ನನ್ನ ಕೃತಜ್ಞತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತೇನೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಭಿನಂದನಾ ವಿಳಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಅನನ್ಯ ಛಾಯಾಚಿತ್ರ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳನ್ನು ಇಲಾಖೆಯ ವೆಬ್‌ಸೈಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ: urfu.ru/50-let/ “21 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ: ಸವಾಲುಗಳು, ಮೌಲ್ಯಗಳು, ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳು” ಸಂಗ್ರಹವು ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವದ ಸಮ್ಮೇಳನದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ( ರಷ್ಯಾ, ಯೆಕಟೆರಿನ್ಬರ್ಗ್, UrFU, ನವೆಂಬರ್ 2015) . ಸಮ್ಮೇಳನದ ಅಂಗವಾಗಿ, ಸುತ್ತಿನ ಕೋಷ್ಟಕಗಳು, ಮುಕ್ತ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಚರ್ಚಾ ವೇದಿಕೆಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಕರು, ಪದವೀಧರರು, ಪದವಿಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪದವಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗದ ಅತಿಥಿಗಳು ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದರು. ಚರ್ಚಾ ವೇದಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಎವಿ ಪರ್ಟ್ಸೆವ್, ಟಿ ಕೆ ಕೆರಿಮೊವ್, ಎಲ್ ಎ ಝಾಕ್ಸ್, ಎ ಜಿ ಕಿಸ್ಲೋವ್, ಇ ಎಸ್ ಚೆರೆಪನೋವಾ ವಿಭಾಗಗಳ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು, ಸಹಾಯಕ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರುಗಳಾದ ಎಲ್.ಎಂ. ನೆಮ್ಚೆಂಕೊ, ಐ.ವಿ. ಕ್ರಸಾವಿನ್ಶಿ, ಐ, ವಿ. O. M. Farkhitdinov, D. V. Kotelevsky ರೌಂಡ್ ಟೇಬಲ್‌ಗಳನ್ನು ಮಾಡರೇಟ್ ಮಾಡಲು. 3

4 ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ನನ್ನ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಧನ್ಯವಾದಗಳು. "21 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ: ಸವಾಲುಗಳು, ಮೌಲ್ಯಗಳು, ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳು" ಸಮ್ಮೇಳನವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟಣೆಗಾಗಿ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲು O. N. ಟೊಮ್ಯುಕ್ (ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗದ ಉಪ ನಿರ್ದೇಶಕರು) ಅವರ ಉತ್ತಮ ಕೊಡುಗೆಗಾಗಿ ನಾನು ನನ್ನ ಕೃತಜ್ಞತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತೇನೆ. "21 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ: ಸವಾಲುಗಳು" ವಾರ್ಷಿಕ ಸಮ್ಮೇಳನದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಲೇಖನಗಳ ಸಂಗ್ರಹದ ಪ್ರಕಟಣೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯೋಜಕತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ಇಲಾಖೆಯ ನಿರ್ದೇಶನಾಲಯವು ಯು.ಎನ್. ಕೊಲ್ಡೊಗುಲೋವಾ (ಪ್ರಕಾಶನ ಮತ್ತು ಮುದ್ರಣ ಉದ್ಯಮದ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿರ್ದೇಶಕ "ಮ್ಯಾಕ್ಸ್-ಮಾಹಿತಿ") ಅವರಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು. , ಮೌಲ್ಯಗಳು, ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳು." ISPN UrFU A. V. Loginov, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗದ ನಿರ್ದೇಶಕ

5 ವಿಭಾಗ 1. ಪೂರ್ಣ ವರದಿಗಳು ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಇಲ್ಲದೆ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ T. Kh. ಕೆರಿಮೊವ್ "ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್" ಮತ್ತು "ಮೆಟಾಫಿಸಿಕಲ್" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭೋಚಿತವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ಇದು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಉದ್ಭವಿಸುವ ಹೋಲಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿರೋಧಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ನಿರಂತರ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಹೇಳಬಹುದು. ಅದರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೂಪಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದರಿಂದ, ಈ ವಿಷಯವು ಯಾವಾಗಲೂ ಸರಿಯಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಕನಿಷ್ಠ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗುವವರೆಗೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನನ್ನ ಭಾಷಣದ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ನಾನು ತಕ್ಷಣವೇ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. "ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ವಿದೌಟ್ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್" ಎಂದರೆ ಆನ್ಟೋಥಿಯಾಲಜಿ ಇಲ್ಲದ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್. ಹೀಗಾಗಿ, ನಾವು ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಮೀರಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗಲೆಲ್ಲಾ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ನ ಆನ್ಟೋಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಜಯಿಸುವುದು ಎಂದರ್ಥ. ಈ ಯೋಜನೆಯು ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್‌ನ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ರಚನೆ ಎರಡನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಈ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತೇನೆ. ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ರಚನೆಯ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ, ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಶಿಸ್ತಿನ ಗಡಿಯನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿ ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಸಮಾಜದ ರಾಜಕೀಯ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ, ತಾಂತ್ರಿಕ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಆದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಅಂತರ್ಗತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಗುರುತಿನ ಆಘಾತದೊಂದಿಗೆ ಜನಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿಯೂ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿಯೂ ಹುಟ್ಟಿದೆ. ಅಂದರೆ, ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅದರ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಇರುವ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಮತ್ತು ಹಾಗೆ ಇರುವ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಅಂದರೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಮತ್ತು ಕಾರಣ, ಅಡಿಪಾಯ ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ-ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ನ ಈ ದ್ವಂದ್ವತೆಯು ಮತ್ತೊಂದು ದ್ವಂದ್ವದೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಒಂದೆಡೆ, ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಆಂಟಾಲಜಿ, ಐಹಿಕ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇರುವ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಜೀವಿಗಳ ಮೂಲತತ್ವಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಾರವನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸುತ್ತದೆ, ಸ್ಥಿರವಾದ, ಬದಲಾಗದ ತಿರುಳು, ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಸಾರವು ಸ್ವಯಂ-ಸಮಾನವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಂಟಾಲಜಿಯು ದೈವಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಇದು ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಜೀವಿಗಳ ಸಾರವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಎತ್ತುವುದರಿಂದ, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಆತ್ಮಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಶ್ನೆ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ನಂಬಿದಂತೆ, ಸಾರದ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ, ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲನ 5

6 ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಸ್ವಯಂ-ಸಮರ್ಥನೆಯಾಗುವ ವಿಧಾನ, ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಆಧಾರವಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಬಿಂಬಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಇದು "ಮೊದಲ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ದ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಜ್ಞಾನದ ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಅಡಿಪಾಯಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಖಾತರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಈ ಖಾತರಿಯ "ಸ್ಥಳ", ಈ ಆಧಾರವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ವಸ್ತುವು ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯಾಗಿದೆ. ಅದರ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗೆ ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸಿ, "ಮೊದಲ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ಹೆಗೆಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಅರ್ಥವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಿಕೆ ಎಂದು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ: ಕಾರಣವು ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸು ಸ್ವತಃ ಅಥವಾ ವಸ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ವಸ್ತುವಲ್ಲ. ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಆಗಿ ಕಾರಣವು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಾಗಿದೆ: "ಇಡೀ ಪಾಯಿಂಟ್ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದು, ಕೇವಲ ಒಂದು ವಸ್ತುವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಒಂದು ವಿಷಯವಾಗಿ." 1 ಹೀಗೆ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ವಸ್ತುವಿನ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಆಗಿ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಆಗಿ ಆಧುನಿಕ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವುದು. J. ಹಿಪ್ಪೊಲೈಟ್ ಹೇಳುವಂತೆ, "ಊಹಾತ್ಮಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಇರುವ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಯಾವುದೇ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನು ಮೀರಿದ ಸಂಪೂರ್ಣವಲ್ಲ, ಅದು ಸ್ವತಃ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ, ಅದು ಸ್ವತಃ ಯೋಚಿಸುತ್ತಿದೆ ” 2. ಧನ್ಯವಾದಗಳು ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಈ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಯೋಚಿಸುವ ಮೂಲಕ, ವಸ್ತುವು ಒಂದು ವಿಷಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಇದು ಒಂದು ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ವಸ್ತುವು ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ: ಇದು ವಾಸ್ತವವೇ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯಾಗಿ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ. ತರ್ಕವು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಇರುವ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ "ಸಂಪೂರ್ಣ" ಎಂದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ, ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯು ಸ್ವಯಂ-ಚಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ವಿವರಿಸುವ ವಸ್ತುವಾಗಿ ತನ್ನ ಮೇಲೆ ಇರುವ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ. ಇಂದಿನಿಂದ, ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ರಚನೆಗಳ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಡಿಪಾಯಕ್ಕೆ (ಕಾರಣ, ಸಂಪೂರ್ಣ) ತಿರುಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಅದನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತದೆ: ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಭಾಷೆ, ಸಾಮಾಜಿಕತೆ ಅಥವಾ ಮನುಷ್ಯ. ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅದರ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಅಂತ್ಯವು ಆನ್ಟೋಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಯೋಜನೆಯ ಅಂತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ಯೋಜನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಇಲ್ಲದೆ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್‌ನ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಅದರ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುವುದು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಎರಡನೆಯದು ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್‌ನ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. "ದಿ ಆನ್ಟೋ-ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್ ಆಫ್ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್" ನಲ್ಲಿ ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ದೇವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ಬರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರು 1 ಹೆಗೆಲ್ ಜಿ. V. F. ಚೈತನ್ಯದ ವಿದ್ಯಮಾನ. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್: ನೌಕಾ, ಎಸ್. ಇಪ್ಪೊಲಿಟ್ ಜೆ. ತರ್ಕ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವ. SPb.: ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ದಾಲ್, ಎಸ್

7 ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್‌ನ ಆರ್ಕಿಟೆಕ್ಟೋನಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವರು ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್‌ಗೆ ಕಾಸಾಸುಯಿ ಆಗಿ ಬರುತ್ತಾನೆ, “ನಾವು ಮೊದಲು ಇರುವ ಮತ್ತು ಇರುವಿಕೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಸಾರದ ಮಿತಿ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವ ಕ್ರಮದಿಂದ. ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಅಧ್ಯಾತ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯ ಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ. ಲಾಡ್ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಆಧಾರವಾಗಿ ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ದಯಪಾಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಸ್ವತಃ ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಡುವ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಸಮರ್ಥನೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ, ಅಂದರೆ ಮೂಲ ವಸ್ತು-ವಸ್ತುವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣ ಕಾಸಾಸುಯಿ. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವ ದೇವರ ಹೆಸರು ಹೀಗೆ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ." 3. ವ್ಯತ್ಯಾಸವು "ಐತಿಹಾಸಿಕ-ಅಲೆಥೋಲಾಜಿಕಲ್ ರಚನೆ" (ಅಂದರೆ, "ಮುಚ್ಚುವ ಮತ್ತು ಮುಚ್ಚುವದನ್ನು ತೆರವುಗೊಳಿಸುವುದು"), ಇದು ಆನ್ಟೋಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ರಚನೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್. ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಿಗಂತವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಗಳು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವ "ಯುಗದ ಆಕಾರ". ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ಗೆ, ಈ "ಯುಗದ ಆಕಾರ" ಓಸಿಯಾ ಮತ್ತು ಹೈಪೋಕಿಮೆನಾನ್ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ, ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್‌ಗೆ ಎಸ್ಸೆಸ್‌ಸಬ್ಸಿಸ್ಟೆನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಸ್ಸೆಪಾರ್ಟಿಸಿಪಾಟಮ್ ನಡುವೆ, ಹೆಗೆಲ್‌ಗೆ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ವಿಷಯದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಈ ಉಚ್ಚಾರಣೆ, ಈ "ಯುಗದ ಆಕಾರ", ಓಸಿಯಾ ಮತ್ತು ಹೈಪೋಕಿಮೆನಾನ್, ಎಸ್ಸೆಸ್ಸಬ್ಸಿಸ್ಟೆನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಸ್ಸೆಪಾರ್ಟಿಸಿಪಾಟಮ್, ವಸ್ತು ಮತ್ತು ವಿಷಯದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಇದು ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುವ ವಿಧಾನದಿಂದ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಏಕತೆ. "ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಈ ಏಕತೆಯು ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್‌ನ ಇನ್ನೂ ಯೋಚಿಸದ ಅಗತ್ಯ ಏಕತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಸೂತ್ರದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು: ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಎಂಬುದು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಜೀವಿಗಳ ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್‌ನ ಈ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಏಕತೆಯ ಅರ್ಥವೇನು? ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್‌ನ ಈ ಏಕತೆಯು ಅದರ "ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಶ್ನೆ" ಯಿಂದ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ: "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯು "ಅಸ್ತಿತ್ವ ಎಂದರೇನು?" ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಅವಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳುತ್ತಾಳೆ" 4. ಆದಾಗ್ಯೂ, "ಜೀವಿ ಎಂದರೇನು?" ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರವನ್ನು "ಜೀವಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವ" ಎಂದು ನಿಖರವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು: "" ಎಂಬ ಪದವು ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಜೀವಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಜೀವಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೆಸರಿಸುತ್ತದೆ" 5. "ಜೀವಿ ಎಂದರೇನು?" ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು, ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಏನು (ಜೀವಿಯ ಸಾರ ಅಥವಾ ಏನು) ಮತ್ತು ಹೇಗೆ (ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ) ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳುತ್ತದೆ. , ಮತ್ತು, ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಂದು ಜೀವಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳುತ್ತದೆ. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ, ಜೀವಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕುರಿತಾದ ಈ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಬಂಧಗಳು ಒಂದೇ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ: "ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಜೀವಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅದರ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಜೀವಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ." 6. ಮುಖ್ಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಏಕೀಕರಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸತ್ಯ 3 ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಎಂ. ಆಂಟೊ-ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ // ಗುರುತು ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸ. ಎಂ.: ಗ್ನೋಸಿಸ್; ಲೋಗೋಸ್, ಎಸ್. ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಎಂ. ಕಾಂಟ್ ಅವರ ಥೀಸಿಸ್ ಆನ್ ಬೀಯಿಂಗ್ // ಟೈಮ್ ಅಂಡ್ ಬೀಯಿಂಗ್. ಲೇಖನಗಳು ಮತ್ತು ಭಾಷಣಗಳು. M.: ರಿಪಬ್ಲಿಕ್, S. ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ M. ಫೌಂಡೇಶನ್‌ನ ಹೇಳಿಕೆ. ಲೇಖನಗಳು ಮತ್ತು ತುಣುಕುಗಳು. SPb.: ಲ್ಯಾಬೊರೇಟರಿ ಆಫ್ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕಲ್ ರಿಸರ್ಚ್, ಫ್ಯಾಕಲ್ಟಿ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ, ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ; ಅಲೆಥಿಯಾ, ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಎಂ. ನೀತ್ಸೆ ಅವರೊಂದಿಗೆ. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್: ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ದಾಲ್, T. II. ಜೊತೆಗೆ

8 ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಜೀವಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ. ಈ ಸತ್ಯದ ಔಪಚಾರಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಜೀವಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಎರಡು ಪಟ್ಟು ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂದರೆ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಜೀವಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕುರಿತಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ, ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ, ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. "ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ" ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮೂಲಭೂತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಾನವು ಎರಡು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: "ಹಾಗೆ" ಎಂಬ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು "ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ" ಅಥವಾ "ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ" ಎಂಬ ತಿಳುವಳಿಕೆ. “ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ, ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ: ಜೀವಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಎರಡು ಬದಿಯದ್ದಾಗಿದೆ. ಒಂದೆಡೆ, ಅದು ಕೇಳುತ್ತದೆ: ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇರುವುದು ಎಂದರೆ ಏನು? ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಸುತ್ತಲಿನ ಪರಿಗಣನೆಗಳು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಆಂಟಾಲಜಿಯ ರೂಬ್ರಿಕ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತವೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, "ಅಸ್ತಿತ್ವ ಎಂದರೇನು?" ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಶ್ನೆ: ಅತ್ಯುನ್ನತ ಜೀವಿ ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಇರುವುದು ಏನು ಮತ್ತು ಅದು ಹೇಗಿರುತ್ತದೆ? ಇದು ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ದೇವರ ಕುರಿತಾದ ಪ್ರಶ್ನೆ. ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ದ್ವಿಮುಖತ್ವವನ್ನು ಅದಕ್ಕೆ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಬಹುದು. ಎರಡು ಪಟ್ಟು ಪ್ರಶ್ನೆ: "ಏನು ಇರುವುದು?" ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ: (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ) ಅಸ್ತಿತ್ವ ಎಂದರೇನು? ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಅದು ಹೇಳುತ್ತದೆ: ಏನು (ಏನು) (ತಕ್ಷಣ) ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ? 7. ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಇಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್‌ನ ಔಪಚಾರಿಕ ಆನ್‌ಟು-ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ರಚನೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಬಹಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪ್ರಶ್ನೆ, "ಏನು ಇರುವುದು?", ಅದು ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಉತ್ತರಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಆನ್ ಆಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಸ್ವತಃ ಹಿಂತಿರುಗಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಹದಗೆಡುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ನಾವು ಪಟ್ಟು ಪಟ್ಟು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ. ಈ ಪಟ್ಟುಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸೋಣ. ಜೀವಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಈ ಸ್ಥಾನದ ಔಪಚಾರಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಜೀವಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಎರಡು ಪಟ್ಟು ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂದರೆ, "ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿರುವುದಕ್ಕೆ" ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮೂಲಭೂತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಾನವು ಎರಡು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: "ಹಾಗೆಯೇ" ಎಂಬ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು "ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ" ಅಥವಾ "ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ" ಎಂಬ ತಿಳುವಳಿಕೆ. ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಈ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಎರಡು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ "ಆಂಟಾಲಜಿ" ಮತ್ತು "ಥಿಯಾಲಜಿ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆಂಟಾಲಜಿಯಾಗಿ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಏನೆಂದು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಅವು ಯಾವುವು. ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು ಪದದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಇರುವುದನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಒಂಟಾಲಜಿ ಈ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯದ ಅಧ್ಯಯನವಾಗಿ ಆಂಟಾಲಜಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಇನ್ನೂ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಈ ಜನರಲ್ ಬಗ್ಗೆ ಏನನ್ನೂ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಅಂದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಇದು ಈ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಷಯದ ವಿಭಜನೆಯ ಅರ್ಥದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಹುಡುಕಾಟ, ಅಂದರೆ. ಅಂದರೆ, ಜೀವಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೊಂದಿದ್ದು, 7 ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಎಂ. ಕಾಂಟ್ ಅವರ ಥೀಸಿಸ್ ಆನ್ ಬೀಯಿಂಗ್ // ಟೈಮ್ ಮತ್ತು ಬೀಯಿಂಗ್. ಲೇಖನಗಳು ಮತ್ತು ಭಾಷಣಗಳು. ಎಂ.: ರಿಪಬ್ಲಿಕ್, ಎಸ್

9 ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಹುಡುಕಾಟದೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಇದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ಇದು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಈ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ತಗ್ಗಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದನ್ನು ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಆಗಿ ಅರ್ಥೈಸಬಹುದು, ಅಂದರೆ, ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದು, ಆದರೆ ಇರುವುದನ್ನು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಬಹುದು, ಅಂದರೆ, ಅಧಿಕೃತ, ನಿಜವಾದ, ಮಾನ್ಯ, ಪರಿಪೂರ್ಣ ಜೀವಿಗಳ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ "ಇರುವುದರಿಂದ" ಎಂದು: ಕೆಲವು ಸ್ಥಾಪಿತ-ಸ್ಥಾಪಿತ ವಲಯದಿಂದ ಒಂದು ಜೀವಿಯು ಮೊದಲ ನೆಲದ ಸವಲತ್ತು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಕಾಸಪ್ರಿಮಾ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ನೆಲವಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆ ಅಥವಾ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆ ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವೆಂದು ಕರೆಯುವಾಗ, ಜೀವಿಗಳ ಅಧ್ಯಯನದ ತರ್ಕವು ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಆಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಈ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯು ನಿಜವಾದ ಅಥವಾ ನಿಜವಾದ ಜೀವಿ ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಜೀವಿಗಳ ಘನತೆಗೆ ಏರಿದ ತಕ್ಷಣ, ಜೀವಿಗಳ ಅಧ್ಯಯನದ ತರ್ಕವು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ತರ್ಕವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ನೆಲದಿಂದ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರೆ, ಅದು ನಿಖರವಾಗಿ ನೆಲದ ಸ್ಥಾನದ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣವು ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ನ ಆನ್ಟೋಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಮತ್ತು ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಇಲ್ಲದೆ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಕಾರಣ ಅಥವಾ ಕಾರಣ ಇರಬೇಕು ಎಂದು ನೆಲದ ಷರತ್ತು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇದರರ್ಥ ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ನಿಹಿಲ್ ಎಸ್ಟ್ ಸೈನ್ ರೇನ್. ಈ ಸ್ಥಾನವು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮೊದಲ ತತ್ವ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಕಾರಣ ದೇವರು: “ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಂತಿಮ ಅನುಪಾತವಾಗಿ, ಅಂತಿಮ, ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ವಸ್ತುಗಳ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಮೊದಲ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಧಾರವಾಗಿ, ಒಬ್ಬರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಏನನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಬಹುದು. "ದೇವರು" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ದೇವರು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಮೊದಲ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಕಾರಣ" 8. ಅಂದರೆ, ಅಡಿಪಾಯದ ಸ್ಥಾನವು ಆನ್ಟಾಲಜಿಗೆ ಸೇರಿದೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ: "ಅದನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ. , ಇದರರ್ಥ ಅಡಿಪಾಯದ ಸ್ಥಾನವು ಎಷ್ಟು ಮಾನ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆಯೋ, ದೇವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ ಆದರೆ, ನೆಲದ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯು ಮಾನ್ಯವಾಗಿರುವವರೆಗೆ ಮಾತ್ರ ದೇವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ನೆಲಕ್ಕೆ ಅದರ ಕಡಿತವಿಲ್ಲದೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಕಾರಣ ಷರತ್ತನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಕಾರಣ ಷರತ್ತು ಎಂದು ಏಕೆ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ? ಯಾವ ರೀತಿಯ ಅಡಿಪಾಯ ಬೇಕು 8 ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ M. ಅಡಿಪಾಯದ ಹೇಳಿಕೆ. ಲೇಖನಗಳು ಮತ್ತು ತುಣುಕುಗಳು. SPb.: ಲ್ಯಾಬೊರೇಟರಿ ಆಫ್ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕಲ್ ರಿಸರ್ಚ್, ಫ್ಯಾಕಲ್ಟಿ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ, ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ; ಅಲೆಥಿಯಾ, ಎಸ್ ಐಬಿಡ್. ಜೊತೆಗೆ

10 ಸಾಕೇ? ಆದರೆ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು, ನಾವು ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಕೇಳಬೇಕು: ಯಾವ ಕಾರಣವು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ? ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಆಧಾರವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಈ ಕಾರಣವು ಸಾಕಷ್ಟಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸದಿದ್ದರೆ ಆಧಾರವು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಒಂದು ಕಾರಣವು ಕೊನೆಯದಾಗಿದ್ದರೆ ಸಾಕಷ್ಟಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಮತ್ತೊಂದು ಕಾರಣ ಬೇಕಾದರೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸಾಕಷ್ಟು ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿಬಂಧನೆಯು ಸ್ವಾವಲಂಬಿ ಕಾರಣವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಕಾರಣದ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ. ನಂತರ ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ: ಯಾವ ಕಾರಣವನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು, ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಕಾರಣದ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ? ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚಿಂತನೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಯುಗದಿಂದಲೂ, ಜೀವಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಜೀವಿಗಳಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ನೆಲ ಅಥವಾ ಅಡಿಪಾಯ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು "ಏನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ?" ಎಂಬ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಜೀವಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳುತ್ತದೆ. ಜೀವಿಗಳ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ: ಜೀವಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಧಾರವೇನು? ಇರುವಿಕೆಯ ಅಂತಿಮ ನೆಲೆಯು ಇರುವಿಕೆಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಆಗ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನೆಲ ಯಾವುದು? ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಈ ಸೂತ್ರೀಕರಣವು ಆಧಾರವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಎರಡು ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ಆಧಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಎರಡು ಉತ್ತರಗಳು. ಮೊದಲ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ "ಕೆಟ್ಟ ಅನಂತ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಯಾವುದೇ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ, ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಮತ್ತು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದಾಗ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅಡಿಪಾಯದ ಆಧಾರದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಕೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿ ಬಾರಿಯೂ ನೆಲವನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟಿಲ್ಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದು ಮತ್ತು ನೆಲದ ನೆಲದ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ, ಅದು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಇನ್ನೊಂದು ಮೈದಾನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಎರಡನೆಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಅದನ್ನು "ಇಂಟ್ರೊಜೆಕ್ಟೆಡ್ ಬ್ಯಾಡ್ ಇನ್ಫಿನಿಟಿ" ಎಂದು ಕರೆಯೋಣ, ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ಮುಂದುವರೆಯುತ್ತದೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆನ್ಟೋಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ಆಧಾರದ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮೇಲೆ ನಿಷೇಧವನ್ನು ಹೇರುತ್ತದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ಜೀವಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಕೊನೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಕೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಜೀವಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಧಾರವೇನು? ಜೀವಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಸ್ವತಃ ಆಧಾರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂದರೆ, ಜೀವಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಆಧಾರವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಆಗಿ ತನಗೆ ಒಂದು ಆಧಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸಂಭವನೀಯ ಮೂರನೇ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು, ನಾವು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳೋಣ: ಯಾವ ಆಧಾರವನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು? ಒಂದು ಕಾರಣವನ್ನು ಹೇಳಿದರೆ ಸಾಕು, ಅದಕ್ಕೆ ಇನ್ನೊಂದು ಕಾರಣ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒದಗಿಸಿದರೆ, ಕಾರಣದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯೇ ಸಾಕು. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮೈದಾನವು ಅದರ ಒಂಟಿಕ್ ಗುಣಲಕ್ಷಣದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಯಾವಾಗಲೂ ಮತ್ತೊಂದು ನೆಲದ ಅಗತ್ಯವಿದ್ದರೆ, ನೆಲದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಮಾತ್ರ ನೆಲದ ಸಮರ್ಪಕತೆಗೆ ಒಂದು ಮೂಲ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, 10 ರ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ

11 ಆಧಾರವು ಸಾಕಷ್ಟು ಕಾರಣದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಒಬ್ಬರು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ನಾನ್-ಫೌಂಡೇಶನ್ ಪರವಾಗಿ ಇರುವ ಆಂಟಿಕ್ ಆಧಾರವನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ನೆಲದಂತೆಯೇ ಇರುವ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ದ್ವಂದ್ವತೆ ಇರುವುದು ಇಲ್ಲಿಯೇ. ನೆಲ ಅಥವಾ ನೆಲವಲ್ಲದಿರುವುದು ಅಬ್-ಗ್ರಂಡಂಗ್ ಆಗಿದೆ, ಇದು ದ್ವಂದ್ವತೆಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ (ಅಬ್-ಗ್ರಂಡ್) ನೆಲದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಗ್ರೌಂಡಿಂಗ್‌ನ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ, ಅಬ್-ಗ್ರುಂಡಂಗ್. ಆದರೂ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಚಲನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ನಾವು ಎಂದಿಗೂ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬಾರದು. ಮತ್ತು ಇದರರ್ಥ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸತ್ಯದ ಆಧಾರ ಮತ್ತು ಮೂಲ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸತ್ಯವು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಅಡಿಪಾಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಪಾತ, ಆದರೆ ಪ್ರಪಾತದ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ. ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಜೀವಿಗಳ ತಳವಿಲ್ಲದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ತನ್ನದೇ ಆದ ಬರುತ್ತದೆ. ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಆಧಾರವಾಗಿರುವುದು. ಅದರ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಅಡಿಪಾಯ, ಪ್ರಪಂಚದ ಆವಿಷ್ಕಾರವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ ನೆಲವು ಯಾವಾಗಲೂ ನಿಜವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸರಳವಾಗಿ "ಇಲ್ಲಿ" ಇರುವ ಮೊದಲು ವಿಫಲಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಇದು ಉಪಸ್ಥಿತಿಗೆ ಅಸಡ್ಡೆ ಇಲ್ಲ: ಅದು ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಈ ನೆಲವು ಸ್ವಯಂ ಮರೆಮಾಚುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ, ನೆಲವನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ನೆಲಕ್ಕೆ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಈ ನಿರಾಕರಣೆ ಅಥವಾ ನೀಡದಿರುವುದು ಏನೂ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅನುಮತಿಸುವ, ಬಿಡುಗಡೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅದು ಎಂದಿಗೂ ದಣಿದಿಲ್ಲದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಅನಗತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದು ಕೇವಲ ನಿರಾಕರಣೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಅಲೆದಾಡುವ ನಿರಾಕರಣೆ." ಮತ್ತು ಈ ಹಿಂಜರಿಕೆಯಿಂದ ಎಲ್ಲವೂ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಅಬ್-ಗ್ರಂಡ್ ಎಂಬುದು ಅಡಿಪಾಯದ "ಆಂದೋಲನ ವೈಫಲ್ಯ" ಆಗಿದೆ. ಈ ನಿರಾಕರಣೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಜ್ಞಾನೋದಯವು ಜ್ಞಾನೋದಯವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ಜ್ಞಾನೋದಯವು ಎಂದಿಗೂ ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ: ಪೂರ್ಣ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಸಾಧಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಎಂದಿಗೂ ವಸ್ತುವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರವು ಎಂದಿಗೂ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ. ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್‌ನ ಆನ್ಟೋಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಪ್ರಾಜೆಕ್ಟ್‌ಗೆ ನಮ್ಮನ್ನು ನಾವು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದರೆ, ಅಡಿಪಾಯದ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮೇಲೆ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಆಂಟಾಲಜಿಯ ಗುರುತಿನ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ನಾವು ಸವಲತ್ತು ನೀಡುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಮಡಿಸುವ, ದ್ವಂದ್ವ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯಿಂದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಪಡೆದರೆ, ನಂತರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆನ್ಟೋಟೆಲಿಯೊಲಾಜಿಕಲ್ ಯೋಜನೆ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ನಾವು ಅಡಿಪಾಯವಲ್ಲದ ತತ್ವವನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸಿದರೆ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ನ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಅಂತಹ ಮಿತಿ ಅಗತ್ಯ. ಈ ತತ್ವವು ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಆಧಾರಕ್ಕೆ ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ನೀಡದಿರಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಸಮರ್ಥನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸ್ವತಃ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಆಟವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ನಮಗೆ ಸೂಚನೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಯಾವಾಗಲೂ ಥಿಯಾಲಜಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕಾರಣ, ನಂತರ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ನಿಂದ ಪ್ರಶ್ನೆ 11 ಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆ

12 ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಇನ್ನೊಂದು ಆಂಟಾಲಜಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆ ಎಂದರ್ಥವಲ್ಲ, ಮೂಲಭೂತವಾದದ್ದೂ ಕೂಡ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಅಡಿಪಾಯವು ಪ್ರಪಾತವಾಗಿದ್ದರೆ, ಶೂನ್ಯತೆಯಿಂದ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುವುದು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಆಂಟಾಲಜಿಯ ಗೋಳವನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿದೆ. ಸಾಕಷ್ಟು ಕಾರಣದ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯ ಡಿಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ ಹಲವಾರು ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಾಹ್ಯರೇಖೆಗಳನ್ನು ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಇಲ್ಲದೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ. 1. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ಮೂಲಭೂತವಾದದ ನಂತರದ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆಧಾರರಹಿತತೆ, ಯಾದೃಚ್ಛಿಕತೆ, ಅವ್ಯವಸ್ಥೆ ಅಥವಾ ಹೈಪರ್-ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸರಣಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ. ಈ ಉದ್ದೇಶವು ಮೂಲಭೂತವಾದದಿಂದ ಮೂಲಭೂತವಾದದ ವಿರೋಧಿಗೆ ಕೇವಲ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮೂಲಭೂತವಾದ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತವಾದಿ ಆವರಣಗಳ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಯ ಪ್ರದೇಶದ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಮೂಲಭೂತವಾದವನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಮೂಲಭೂತವಾದವು ಮೂಲಭೂತವಾದದ ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುವ ಕೆಲಸವನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಅಡಿಪಾಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಸುಧಾರಣೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಹವಾದದ್ದು ನೆಲದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸ್ಥಿತಿ, ಅಂದರೆ, ಅದರ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಅನಿಶ್ಚಿತ ಸ್ಥಿತಿ. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಅಡಿಪಾಯಗಳಿಂದ ಅವುಗಳ ಸ್ಥಿತಿ ಅಥವಾ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಈ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಊಹಾತ್ಮಕ ಚಳುವಳಿ ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅಡಿಪಾಯದ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ: ಅಂತಿಮ ಅಡಿಪಾಯದ ಆರಂಭಿಕ ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಆಂಟಿಕ್ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಸ್ಥಿತಿ. ಕಾರಣಗಳ ಗುಣಾಕಾರವು ಮೂಲಭೂತ ಅಸಾಧ್ಯತೆಯ ಅನಿವಾರ್ಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ, ಆಂಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಆಂಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ನಡುವಿನ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ವಿರಾಮ. ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳ ಸಮಾನ ಮತ್ತು ಅಸಡ್ಡೆ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ತತ್ವವಾದ C. Meillassoux ನಿಂದ "ಫೌಂಡೇಶನ್-ಅಲ್ಲದ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ತತ್ವದಿಂದ ಪೋಸ್ಟ್-ಫಂಡಮೆಂಟಲಿಸಂನ ಪ್ರಬಲ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ತತ್ತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ, ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವು ಯಾವುದೋ ನಿರಂತರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಎಲ್ಲವೂ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರಬಹುದು: “ಸಾಕಷ್ಟು ಕಾರಣದ ತತ್ವದ ಯಾವುದೇ ಸೂತ್ರೀಕರಣವನ್ನು ನಾವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ಅಗತ್ಯವಾದ ಕಾರಣವಿದೆ. , ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ನಾವು ಅಡಿಪಾಯವಲ್ಲದ ತತ್ವದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದೇವೆ. ಯಾವುದೂ ಹಾಗೆಯೇ ಇರಲು ಮತ್ತು ಹಾಗೆಯೇ ಉಳಿಯಲು ಕಾರಣವಿಲ್ಲ, ಎಲ್ಲವೂ ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಭಿನ್ನವಾಗಿರದೆ ಇರುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು” 10. ಅಡಿಪಾಯವಲ್ಲದ ತತ್ವವು ಸಹ ಕಾಲ್ಪನಿಕವಾಗಿದೆ, 10 Meillassoux Q. ಫಿನಿಟ್ಯೂಡ್ ನಂತರ. ಆಕಸ್ಮಿಕತೆಯ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಕುರಿತು ಒಂದು ಪ್ರಬಂಧ. ಲಂಡನ್: ಕಂಟಿನ್ಯಂ, ಪಿ

13 ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ತತ್ವದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳದೆ ವಿವಾದ ಮಾಡುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಸಂದೇಹವಾದಿಯು "ಇನ್-ಸೆಲ್ಫ್" ಮತ್ತು "ನಮಗಾಗಿ" ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಅಡಿಪಾಯದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ "ನಮಗಾಗಿ" ಅಧೀನಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವಾದಿ ವಾದವು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿರಲು "ಸ್ವತಃ" ಅನ್ಯತೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ನಿಖರವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಬಹುದು. ಮತ್ತು ಅಡಿಪಾಯ-ಅಲ್ಲದ ತತ್ವದ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಸ್ವಭಾವವು "ತನ್ನಲ್ಲೇ" ಮತ್ತು "ನಮಗಾಗಿ" ಎರಡಕ್ಕೂ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಈ ತತ್ವವನ್ನು ಸವಾಲು ಮಾಡುವುದು ಅದನ್ನು ಊಹಿಸುವುದು. ತಳಹದಿಯಿಲ್ಲದ ಈ ತತ್ವದ ಮುಂದುವರಿಕೆ ಮತ್ತೊಂದು ತತ್ವವಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ತತ್ವ. ಅಡಿಪಾಯವಲ್ಲದ ತತ್ವವು ಎಲ್ಲದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಅಸಡ್ಡೆ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರೆ, ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ತತ್ವವು ಅವಕಾಶದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅವಶ್ಯಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, "ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವಿನ ಅನಗತ್ಯತೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅವಶ್ಯಕತೆ" 11: ಎಲ್ಲವೂ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರಬಹುದು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲವೂ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರುವುದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ. ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವಿನ ಸಾಧ್ಯತೆ-ಇರುವ-ಇತರ/ಸಾಧ್ಯತೆ-ಇಲ್ಲದಿರುವ-ಅಂದರೆ ಎಂದಿಗೂ ನಿಜವಾಗದ ಶುದ್ಧ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಜ್ಞಾನದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಕಸ್ಮಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಫ್ಯಾಕ್ಟಿಟಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. "ಸಾಕಷ್ಟು ಕಾರಣದ ತತ್ತ್ವದ ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾದ ನಿರಾಕರಣೆಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜೀವಿಯ ವಿನಾಶ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಎರಡೂ ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಸಂಭವಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಯಾದೃಚ್ಛಿಕತೆಯೆಂದರೆ ಏನು ಬೇಕಾದರೂ ಆಗಬಹುದು, ಏನೂ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ಹಾಗೆಯೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.” ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಮೂಲಭೂತವಾದದ ನಂತರದ ಈ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಮೂಲಭೂತವಾದದ ನಂತರದ ವಿಷಯದ ಮುಂದೆ ಅದರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸರಣಿಯೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬಹುಸಂಖ್ಯೆ, ಘಟನೆ, ಏಕತ್ವ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಏಕಮಾತ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ. ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ನಂತರದ ಏಕೈಕ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾದ ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಗುಣಲಕ್ಷಣವು ಬಹುತ್ವವಾಗಿದೆ. ದೇವರು ಸತ್ತರೆ, ಆಧುನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ "ಮೂಲಭೂತ ಸಮಸ್ಯೆ" ಬಹುವಚನದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಚಿಂತನೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅದು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. Badiou, Deleuze, Lyotard, Derrida, Lacan: ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಶುದ್ಧ ಅಥವಾ ಅಸಮಂಜಸವಾದ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ "ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ" ಯನ್ನು ಯೋಚಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಒಂಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಆಗಿ ಒಂದರಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಡಿತವಾದವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ. ಆಂಟಿ-ರಿಡಕ್ಷನಿಸಂ ಸೆಟ್‌ನ ಆಕ್ಸಿಯೋಮ್ಯಾಟೈಸೇಶನ್ ಅನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಯಾವುದೇ ಏಕೀಕರಿಸುವ ತತ್ವವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುವ, ಮತ್ತು "ಹೆಟರಾಲಜಿ" ಅಥವಾ "ಆಬ್ಜೆಕ್ಟ್-ಓರಿಯೆಂಟೆಡ್ ಆಂಟಾಲಜಿ" (ಜಿ. ಹರ್ಮನ್) 11 ಇಬಿಡೆಮ್ ಅನ್ನು ವಿಮೋಚನೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. P Meillassoux Q. ಫಿನಿಟ್ಯೂಡ್ ನಂತರ. ಆಕಸ್ಮಿಕತೆಯ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಕುರಿತು ಒಂದು ಪ್ರಬಂಧ. ಲಂಡನ್: ಕಂಟಿನ್ಯಂ, ಪಿ

14 ಅಥವಾ "ಫ್ಲಾಟ್ ಆಂಟಾಲಜಿ" (ಎಂ. ಡಿ ಲ್ಯಾಂಡಾ). ಸೆಟ್‌ಗಳು ಸೆಟ್‌ಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಅವುಗಳ ರಚನೆಯು ಅವುಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸದ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಕುಶಲತೆಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಸೆಟ್ ಎಂದರೇನು ಎಂಬುದರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತದೆ. ಆಧಾರರಹಿತತೆ ಮತ್ತು ಅನಿಯಮಿತತೆಯು ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯ ಚಿಂತನೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಎರಡು ಆರಂಭಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು. ಆಧುನಿಕ ಗಣಿತವು ಈ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ. ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ವಿಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರವು "ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯ ಸತ್ಯ" ದ ಸಾರವಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬಾಡಿಯೊ ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಆಂಟಾಲಜಿಯ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ನೋಡಬಹುದು, ಬೀಯಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಈವೆಂಟ್‌ನ ಪರಿಚಯದಲ್ಲಿ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ: “ಗ್ರೀಕರ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿಜ್ಞಾನವು ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಗಣಿತದ ವಿಷಯ. ಆದರೆ ಇಂದು ಮಾತ್ರ ಇದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ವಿಧಾನಗಳಿವೆ.” 14 ಅನೇಕರು ರಸವಿದ್ಯೆ ಅಥವಾ ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯದಂತಹ ಪುರಾತನ ವಿಜ್ಞಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆಧುನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಭವಿಷ್ಯವು ಆಂಟಾಲಜಿಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಪರಿಹಾರದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬಡಿಯು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ Badiou ಗೆ, ಮತ್ತು ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಅವರು ಭೂಖಂಡದ ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳೆರಡರಿಂದಲೂ ಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಆಂಟಾಲಜಿಯ ಪಾತ್ರವು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಆಂಟಾಲಜಿಯ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ಇರುವಂತೆಯೇ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಶಿಸ್ತನ್ನು ಹೆಸರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಗಣಿತ. ಆಂಟಾಲಜಿಯನ್ನು ಈಗ ಗಣಿತದೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದನ್ನು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರವಚನದ ಹೊರಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕಲೆ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ ಜೊತೆಗೆ ಅದರ ಷರತ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗಣಿತವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಯೋಚಿಸಲು ನಮಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ: ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರವು ಆಂಟಾಲಜಿಯಿಲ್ಲದ ಒಂದು ಆಂಟಾಲಜಿಯಾಗಿದೆ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಡಾಗ್‌ಮ್ಯಾಟಿಸಂನಿಂದ ಹೊರತಾಗಿರುವ ಆಂಟಾಲಜಿಯಾಗಿದೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಸ್ತುತಿ ಇರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಯಾವುದೇ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ಸಂಭವಿಸುವುದರಿಂದ, ಒಂದೇ ಒಂದು ಪರಿಹಾರವಿದೆ: ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸನ್ನಿವೇಶವು ಪ್ರಸ್ತುತಿಯ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಅಪಾಯದಲ್ಲಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶವಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಜೀವಿಯು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯ ಸ್ವರೂಪ ಅಥವಾ ರಚನೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರೂ ಸಹ ಆಂಟಾಲಜಿ ಶುದ್ಧ ಬಹುತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಆಂಟಾಲಜಿ ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇದು "ಇರಲು ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು" ಒಂದು ಸ್ಥಳವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಡಿಪಾಯ ಅಥವಾ ಕಾರಣಗಳ ಹುಡುಕಾಟದೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ವಿಭಿನ್ನ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕವೂ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ. ರಿಯಾಲಿಟಿ ಬಗ್ಗೆ, 13 Badiou A. ಇನ್ಫೈನೈಟ್ ಥಾಟ್: ಟ್ರೂತ್ ಅಂಡ್ ದಿ ರಿಟರ್ನ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ. ಲಂಡನ್: ಕಂಟಿನ್ಯಂ, ಪಿ ಬಡಿಯೊ ಎ. ಬೀಯಿಂಗ್ ಅಂಡ್ ಈವೆಂಟ್. ಲಂಡನ್: ಕಂಟಿನ್ಯಂ, ಪಿ ಐಬಿಡ್. ಪ

15 ತಾತ್ವಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನೀತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್‌ನ ಆನ್ಟೋಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಪ್ರಾಜೆಕ್ಟ್ ಅನ್ನು ಮೀರಿಸುವುದು ಈ ನೀತಿಯ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ರೂಪಾಂತರ, ವಿಷಯಾಧಾರಿತ, ಕನಿಷ್ಠ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ, ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್‌ನ ಆನ್‌ಟೊ-ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ರಚನೆಯು ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್‌ನಿಂದ ಯೋಚಿಸಲಾಗದದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ರೂಪಾಂತರವು ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅದು ಅದರ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿನಿಯೋಗದ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಮೀರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ "ಘಟನೆ" ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಲ್ಲದ ನೀತಿಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸರಣಿಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಆಧಾರರಹಿತತೆ ಅಥವಾ ಅನಿಶ್ಚಯತೆ ಅಥವಾ ಹೈಪರ್‌ಚೋಸ್‌ಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲಭೂತ ವಿಧಾನವಾಗಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಬಹುತ್ವ, ಘಟನೆ ಮತ್ತು ಏಕತ್ವವು ಮುಖ್ಯ ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ವರ್ಗಗಳಾಗಿದ್ದರೆ, ತಾತ್ವಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ನೀತಿಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ತತ್ವವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇದರ ಅರ್ಥವಲ್ಲವೇ? ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇವು ಭರವಸೆ, ಭರವಸೆ, ಕ್ಷಮೆ, ಸಾಕ್ಷಿ, ಪ್ರಮಾಣ, ನಿಷ್ಠೆ, ನಿರ್ಣಯ, ಜವಾಬ್ದಾರಿ, ನಂಬಿಕೆ, ಇತ್ಯಾದಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಂಟಾಲಜಿಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸರಣಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಲ್ಲದ ನೀತಿಗಳು, ಮಾನವ ಅಭ್ಯಾಸದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಹೊರತೆಗೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಲ್ಲದ, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವಲ್ಲದ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಥವಾ ನೈತಿಕತೆಯ ಹೆಚ್ಚು ಮೂಲ ಅರ್ಥವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಮಾತನಾಡುವ ಮೂಲ ಅರ್ಥ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ "ಮಾನವತಾವಾದದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ" ನೈತಿಕತೆಯ ಮೂಲ ಅರ್ಥವನ್ನು "ವಾಸಸ್ಥಾನ", "ವಾಸಸ್ಥಾನ" ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲು "ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು" ಒಂದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಿಸ್ತು ಎಂದು ಸವಾಲು ಮಾಡಿದಾಗ. ಎಂಬ ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ "ನಿಂತ". ಮತ್ತು ಮುಂಚಿನ, ಬೀಯಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಟೈಮ್‌ನಲ್ಲಿ, ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದು ನೈತಿಕತೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮೂಲಭೂತವಾದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಅಪರಾಧವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸವಾಲು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನೈತಿಕತೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಆಂತರಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. 16 ಅಂತಿಮವಾಗಿ , ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರು "ಲೆಟರ್ ಆನ್ ಹ್ಯುಮಾನಿಸಂ" ನಲ್ಲಿ ವಾದಿಸಿದಂತೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಚಿಂತನೆಯು ಮೂಲ ನೀತಿಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ "ಇರುವುದು" ಗಣನೀಯ ಆಧಾರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಗೆ ಕರೆ ನೀಡುವ ಘಟನೆಯಾಗಿದೆ. ಆಂಟಾಲಜಿ ಮತ್ತು ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ವಿಭಿನ್ನ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲ. ಆಂಟಾಲಜಿಯು ಮೂಲದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಡಿಲಿಮಿಟ್ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ನಂತರ ಅದನ್ನು ನೈತಿಕತೆಯ ಆಂಟಿಕ್ ಗೋಳಕ್ಕೆ ಜೋಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂಟಾಲಜಿಯು ಮೂಲ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ಆಂಟಾಲಜಿಯಾಗಿದೆ. ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರು ಬರೆಯುವಾಗ ಈ ಮೂಲ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಳವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಮಗೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ: “ಒಂದು ವೇಳೆ, ἦθος ಪದದ ಮೂಲ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, “ನೈತಿಕತೆ” ಎಂಬ ಹೆಸರು ಅದು ಮನುಷ್ಯನ ವಾಸಸ್ಥಳವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಬೇಕು, ನಂತರ ಯೋಚಿಸುವ ಆಲೋಚನೆ ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲ ಅಂಶದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಸತ್ಯವು ಏಕ್-ಸಿಸ್ಟಿಂಗ್ 16 ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಎಂ. ಬೀಯಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಸಮಯ. ಎಂ.: ಅಡ್ಮಾರ್ಜಿನೆಮ್, ಎಸ್.

16 ಬೀಯಿಂಗ್, ಅದರ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ನೈತಿಕತೆ ಇದೆ” 17. ಆಂಟಾಲಜಿ ಮತ್ತು ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ವಿಭಿನ್ನ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಗೋಳಗಳಲ್ಲ. ಆಂಟಾಲಜಿಯು ಮೂಲದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಡಿಲಿಮಿಟ್ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ನಂತರ ಅದನ್ನು ನೈತಿಕತೆಯ ಆಂಟಿಕ್ ಗೋಳಕ್ಕೆ ಜೋಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂಟಾಲಜಿಯು ಮೂಲ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ಆಂಟಾಲಜಿಯಾಗಿದೆ. ಡೆರಿಡಾ ಅವರು ಗ್ರೀಕ್ ಪೋಲಿಸ್‌ನ ಮೂಲ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಲು ಸೂಚಿಸುವಲ್ಲಿ ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಅದನ್ನು ನಗರ ಅಥವಾ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಭಾಷಾಂತರಿಸುವುದು ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಮೊದಲು, ನಾವು ರಾಜಕೀಯ ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಮೊದಲು, “ಪೊಲೀಸ್ ಡಾ, ಅಂದರೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಧನ್ಯವಾದಗಳು ದಾಸೈನ್ ಗೆಸ್ಚಿಚ್ಟ್ಲಿಚ್, ಇತಿಹಾಸದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೂಲವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಸಾರ್ವಭೌಮರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರು: ಸೈನ್ಯ, ನೌಕಾಪಡೆ, ಕೌನ್ಸಿಲ್, ಜನರ ದೇಹ, ಆದರೆ ದೇವರುಗಳು, ದೇವಾಲಯಗಳು, ಪುರೋಹಿತರು, ಕವಿಗಳು, ಚಿಂತಕರು ಸಹ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ." 18 ಪೋಲಿಸ್ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಡೆರಿಡಾ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. "ರಾಜಕೀಯ" ಅಥವಾ "ರಾಜಕೀಯ" ಎಂಬ ವ್ಯತ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಅವನು ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಒಳಪಡುವುದಿಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಗ್ರೀಕ್ ಪೋಲಿಸ್ ಅನ್ನು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ರಾಜ್ಯವೆಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ: ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಜೀವಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಏನೂ ಇಲ್ಲದ ಪೋಲಿಸ್ ಮೂಲಕ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪೋಲಿಸ್ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು "ಆಚೆಗೆ"; ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಮೂಲ ರಾಜಕೀಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಪೋಲಿಸ್, ಮೂಲ ರಾಜಕೀಯದ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವುದು, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ಷೇತ್ರದಿಂದ ಅದನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ಈ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ನವೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದಿಕ್ಕನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳ ಹಿಂದೆ ಅಡಗಿರುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದ ಸ್ವರೂಪದೊಂದಿಗೆ ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಸಂಬಂಧ. ದಾರ್ಶನಿಕನಿಗೆ ತರ್ಕ ಏಕೆ ಬೇಕು? A. G. ಕಿಸ್ಲೋವ್ ಒಂದಾನೊಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ಮಾನದಂಡಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಅದರ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ತಪ್ಪಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. 17 ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ M. ಮಾನವತಾವಾದದ ಮೇಲಿನ ಪತ್ರ // ಸಮಯ ಮತ್ತು ಬೀಯಿಂಗ್. ಲೇಖನಗಳು ಮತ್ತು ಭಾಷಣಗಳು. ಎಂ.: ರಿಪಬ್ಲಿಕ್, ಡೆರಿಡಾ ಜೆ. ದಿ ಬೀಸ್ಟ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಸಾರ್ವಭೌಮರೊಂದಿಗೆ, ಸಂಪುಟ I. ಚಿಕಾಗೋ. ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಚಿಕಾಗೋ ಪ್ರೆಸ್, ಪಿ

17 ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ನಾವು ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರೆ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸ್ವತಃ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್, ಬೋಥಿಯಸ್ 19, ಓಕ್ಹ್ಯಾಮ್, ಲೀಬ್ನಿಜ್, ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಅನೇಕರು ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಅವರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ನಾವು ಇನ್ನೂ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಬಹುವಚನದ ಬಳಕೆಯು ಗಮನಾರ್ಹ ಮಟ್ಟದ ಸಮಾವೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ; ನಾವು ತರ್ಕದ ಏಕೀಕೃತ ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಭಿನ್ನ ಲೇಖಕರ ಪ್ರಸ್ತುತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಥವಾ ವಿಭಿನ್ನ ತಾತ್ವಿಕ ಯೋಜನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತೇವೆ (ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಮೂಲಭೂತ ) ತರ್ಕಕ್ಕೆ ಪರ್ಯಾಯಗಳು 20 , ಇದು ಅವರ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ "ಬ್ರೇಕ್‌ನ ಜಾಡಿನ" ಅನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ "ಅತೀತ ತರ್ಕ" ಅಥವಾ "ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕಲ್ ಲಾಜಿಕ್". ಆದರೆ 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಸಾಕಷ್ಟು ಬದಲಾಗಿದೆ; ತಾರ್ಕಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿ G. H. ವಾನ್ ರೈಟ್ ಅವರು ತರ್ಕ, ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ IX ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ನಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ "ತರ್ಕದ ಸುವರ್ಣಯುಗ" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಉಪ್ಸಲಾ, ಸ್ವೀಡನ್) 21. ಅಂತಹ ಹೊಗಳಿಕೆಯ ವಿಶೇಷಣದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಹಲವು ಕಾರಣಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡು ಬಹುಶಃ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದವು: ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ತರ್ಕದ ಗಣಿತೀಕರಣ, ಮತ್ತು "ಅಂತಹ ದ್ರೋಹ" ವನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಮಾನವೀಯ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ (ಆಧುನಿಕ ತಾರ್ಕಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಪ್ರವರ್ತಕರು ಫ್ರೆಜ್, ಹಿಲ್ಬರ್ಟ್, ಬ್ರೌವರ್ , ಗೊಡೆಲ್, ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕ ಗಣಿತಜ್ಞರು); ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತರ್ಕದ ಡೀನಿವರ್ಸಲೈಸೇಶನ್ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಲ್ಲದ ತಾರ್ಕಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ, ಪ್ರಸ್ತುತ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಘಟನೆ, ಅದರ ತಾತ್ವಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಕೇವಲ ಆಕಾರವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ವಿಶೇಷ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಶಿಸ್ತಿನ ಅರ್ಥ, "ಔಪಚಾರಿಕ" ಎಂಬ ವಿಶೇಷಣವನ್ನು "ತರ್ಕ" ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಇದನ್ನು I. ಕಾಂಟ್ 22 ರಿಂದ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಒಮ್ಮೆ ರೂಢಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟ ನಂತರ, ಈಗ ಈ ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣವು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ ಅನಗತ್ಯ: ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ತಾತ್ವಿಕ - ಬೌದ್ಧಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ತಿಳಿದಿರುವ ಕಾರಣ 19 ನಾವು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಬೋಥಿಯಸ್ ತನ್ನದೇ ಆದ ಉತ್ತರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು: "ತರ್ಕವು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಒಂದು ಭಾಗಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಒಂದು ಸಾಧನವಾಗಿದೆ" (ಬೋಥಿಯಸ್. "ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಾಧಾನ" ಮತ್ತು ಇತರ ಗ್ರಂಥಗಳು ಎಂ.: ನೌಕಾ, ಪಿ. 10). ತರ್ಕದ ಈ ವಾದ್ಯವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ನಾವು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇವೆ, ಅದು ಬಹಳ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನೂ ನೋಡಿ: Lisanyuk E. N. ತರ್ಕದೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಧಾನ? // ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಬುಲೆಟಿನ್. ಸರಣಿ 6. ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನ. ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳು ಸಿ ಪರ್ಯಾಯ (ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಲ್ಲದ) ತರ್ಕಗಳೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡಾಗಬಾರದು, ಅದನ್ನು ನಾವು ಮತ್ತಷ್ಟು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತೇವೆ. 21 ರೈಟ್ G. H. ವಾನ್. 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ತರ್ಕ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ // ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಸಿ “ಈ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಔಪಚಾರಿಕ ತರ್ಕವು ಜ್ಞಾನದ ಯಾವುದೇ ವಿಷಯದಿಂದ (ಶುದ್ಧ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜ್ಞಾನವಾಗಲಿ) ಅಮೂರ್ತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಚಿಂತನೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ (ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಜ್ಞಾನ) ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಅದರ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಭಾಗವು ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಕ್ಯಾನನ್ ಅನ್ನು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು, ಅದರ ರೂಪವು ದೃಢವಾದ ಪ್ರಿಸ್ಕ್ರಿಪ್ಷನ್ಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಿಸ್ಕ್ರಿಪ್ಷನ್ಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವ ಜ್ಞಾನದ ವಿಶೇಷ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸದೆ, ಕಾರಣದ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಕ್ಷಣಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬಹುದು. ಈ ಪ್ರಕರಣ" (ಕಾಂಟ್ I. ಶುದ್ಧ ಕಾರಣದ ಟೀಕೆ // ಕಾಂಟ್ I. ಎಂಟು ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ. M.: Mysl, T. 3. P. 190). 17

18 "ತರ್ಕ" ಎಂಬ ಪದದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಸಮರ್ಥನೆಯ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಅವರು ಚಿಂತನೆಯ ವಿನ್ಯಾಸದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದರು; ಮತ್ತು ಏಕೆಂದರೆ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪರಿಕರಗಳ ಉಚಿತ ಹುಡುಕಾಟದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಇದು ಔಪಚಾರಿಕ ವಿಧಾನಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು. ಅಥವಾ ಕಲೆ, ಅದರ ಸಂಸ್ಥಾಪಕನ ಪ್ರತಿಭೆಯಿಂದ ತಕ್ಷಣವೇ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗೆ ತರಲಾಗಿದೆ” 24. ತರ್ಕದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ಥಿರ ಸ್ವಭಾವದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿ, ಹೇರಳವಾದ ಟೀಕೆಗಳ ಮುಕ್ತ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಅತ್ಯಂತ ದೃಢವಾಗಿದೆ. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರು I. ಕಾಂಟ್ ಅವರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ, ತರ್ಕವು "ಕೆಲವು ಅನಗತ್ಯ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯನ್ನು ಒಂದು ಸುಧಾರಣೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸದ ಹೊರತು, ಒಂದು ಹೆಜ್ಜೆ ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಇಡಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ" ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಗಿಂತ ಸೊಬಗು ಹೆಚ್ಚು. ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಅದು ಒಂದು ಹೆಜ್ಜೆ ಮುಂದಿಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಇಂದಿನ ದಿನಕ್ಕೆ ತರ್ಕ. ಈ ವಿಜ್ಞಾನವು ಸಹಜವಾಗಿ "ಹೆಜ್ಜೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು" ಮತ್ತು ಎರಡೂವರೆ ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಇತಿಹಾಸವು ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಅವಧಿಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದೆ 26, ಇದನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ತರ್ಕ (IV-III ಶತಮಾನಗಳು BC), ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ತರ್ಕ (XII) ಎಂದು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಬಹುದು. -XIV ಶತಮಾನಗಳು) ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ತರ್ಕ (19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧ, 21 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭ), ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಬಾರಿಯೂ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಯುಗದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಭಾಷೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನದೊಂದಿಗೆ ಸಕ್ರಿಯ ತಾರ್ಕಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಕಾಕತಾಳೀಯತೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಬಹುದು. . ತಾರ್ಕಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಮಾನಗಳು ಮೊದಲ ಎರಡು ಅವಧಿಗಳ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಮತ್ತು ಕಷ್ಟಕರವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಿಂದ ಕೆರಳಿಸಿದರೆ, ಅನುಕೂಲಕ್ಕಾಗಿ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಔಪಚಾರಿಕ ತರ್ಕ" ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ನೋಡುವುದು ಕಷ್ಟವೇನಲ್ಲ. , "ಸಾಂಕೇತಿಕ (ಅಥವಾ ಗಣಿತದ) ತರ್ಕ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಇದು ತುಂಬಾ ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ಇದು ಅನುಮಾನಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸಬೇಕು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ತಾರ್ಕಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡಿದ ಕೆಲವರು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸಮರ್ಪಿಸದೆ ಉಳಿಯಲು ನಂಬಲಾಗದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ತೋರುತ್ತಿದ್ದಾರೆ 23 ನೋಡಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ: ಡ್ರಾಗಲಿನಾ-ಚೆರ್ನಾಯಾ ಇ.ಜಿ. ಅನೌಪಚಾರಿಕ ತಾರ್ಕಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್: ಅಲೆಥಿಯಾ, ಪು. 24 ಮಿಂಟೋ ವಿ. ಅನುಮಾನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಅನುಗಮನದ ತರ್ಕ. ಎಕಟೆರಿನ್ಬರ್ಗ್: ಬಿಸಿನೆಸ್ ಬುಕ್, ವಿತ್ I. ಕಾಂಟ್. ಶುದ್ಧ ಕಾರಣದ ವಿಮರ್ಶೆ // I. ಕಾಂಟ್. ಎಂಟು ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ. M.: Mysl, T. 3. ರೈಟ್ G. H. ವಾನ್ ಜೊತೆ. 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ತರ್ಕ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ // ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಸಿ

19 "ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ" ಆಧುನಿಕ ರಹಸ್ಯಗಳಿಗೆ 27. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿದ್ಯಾವಂತ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಗಮನಿಸಿದರೆ, ತಾತ್ವಿಕ, ತಾರ್ಕಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಆಧುನಿಕತೆಗೆ ಗಮನ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ವಿವರಿಸಬಹುದು: ಹಂತಹಂತವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಆಧುನಿಕ ತರ್ಕದ ತಾಂತ್ರಿಕ ವಸ್ತುವು ಸಾಕಷ್ಟು ಕಾರ್ಮಿಕ-ತೀವ್ರವಾದ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ದೈಹಿಕ, ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ವೆಚ್ಚದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, "ಪ್ರಸ್ತುತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ತೊಂದರೆಗೊಳಗಾಗಿರುವುದು ಗೋಡೆಲ್ನ ಪ್ರಮೇಯದಂತಹ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಕೆಲವು ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಅಸಾಮರ್ಥ್ಯವಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಅನೇಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಹಿಂಜರಿಕೆ (ಅಥವಾ ಅಸಾಮರ್ಥ್ಯ) ಸಾಕ್ರಟೀಸ್, ಅವರ ಅಸಮರ್ಥತೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು” 28. ಕಳೆದ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಾದರಿ ಮತ್ತು ತೀವ್ರ ತರ್ಕದ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿವೆ; ಕೆಲವು ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತರ್ಕದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಲ್ಲದ ತರ್ಕಗಳ ವರ್ಣಪಟಲವನ್ನು ರೂಪಿಸಿವೆ. ತೀವ್ರವಾದ ತರ್ಕಗಳ (ಅಲೆಥಿಕ್, ಎಪಿಸ್ಟೆಮಿಕ್, ಡಿಯೋಂಟಿಕ್, ಟೆಂಪೊರಲ್, ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಇತರರು) ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಶಬ್ದಾರ್ಥಗಳು ಸತ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಾಪೇಕ್ಷಗೊಳಿಸಿದವು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಸಂಭವನೀಯ ಪ್ರಪಂಚಗಳು"; ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಲ್ಲದ ತರ್ಕಗಳು (ಬಹುಮೌಲ್ಯ, ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆ, ಪ್ಯಾರಾಕಾನ್ಸಿಸ್ಟೆಂಟ್, ಸಂಬಂಧಿತ ಮತ್ತು ಇತರ ಹಲವು) ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಿಂಧುತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು (ತಾರ್ಕಿಕ ಕಾನೂನು) ಮತ್ತು ವಿವಿಧ (ಪರ್ಯಾಯ) ತಾರ್ಕಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ತಾರ್ಕಿಕ ಪರಿಣಾಮದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ತರ್ಕದ ಯಶಸ್ಸಿನ ಮೇಲಿನ-ಸೂಚಿಸಲಾದ ಉನ್ನತ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವು ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಮೂರನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಮೊದಲ ಶತಮಾನದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ತರ್ಕವು ಇರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ವಾನ್ ರೈಟ್‌ನ ಹೇಳಿಕೆಯಿಂದ ಸರಿದೂಗಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ 29. ಗೌರವ ಈ ಹೇಳಿಕೆಯ ಲೇಖಕರು, ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ತರ್ಕದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು, ಅಂತಹ ನಿರಾಶಾವಾದಿ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಕಲ್ಪನೆಯು ಸರಳವಾಗಿ ವಿಫಲವಾಗಿದೆ, ತುಂಬಾ ಕಠಿಣವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕೆಲವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇತರರು ತಾರ್ಕಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವ, ತಾಂತ್ರಿಕ, ಒತ್ತು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಬದಲಾಯಿಸುವ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಅನ್ವಯಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಸಹಜವಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ತರ್ಕವು ಹೊಸ ಸಹಸ್ರಮಾನವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ನಿಖರವಾಗಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ 27 ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಎ. ಮಹೋನ್ನತ ರಷ್ಯಾದ ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ V. A. ಸ್ಮಿರ್ನೋವ್. 28 ಹಿಂಟಿಕ್ಕಾ ಜೆ. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ತರ್ಕ, ತರ್ಕದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ // ಹಿಂಟಿಕ್ಕಾ ಜೆ. ತಾರ್ಕಿಕ-ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳು. ಎಂ.: ಪ್ರಗತಿ, ಎಸ್. ರೈಟ್ ಜಿ. H. ವಾನ್ 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ತರ್ಕ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ // ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಸಿ

20 ಅಕ್ಷರಗಳು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ತಾರ್ಕಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಸಹಬಾಳ್ವೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ತಾರ್ಕಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಪರಿಷ್ಕರಣೆ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ತರ್ಕಕ್ಕೆ ಅದರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು "ವಿಮರ್ಶೆಯ ನಿಜವಾದ ಯುಗ" ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ಥಿತಿ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ತರ್ಕದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ (ವಾದ್ಯವಾದಿ) ಪಾತ್ರವನ್ನು ಒಬ್ಬರು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿಸಬಾರದು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ತಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ಆಧಾರಿತ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ಯಾವಾಗ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಲೆ. "ತರ್ಕವು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸಿದ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರ" 30 ಎಂದು ಟೌಲ್ಮಿನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಯ ಸೀಮಿತ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ, ಇದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಒಬ್ಬರು ತರ್ಕದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪರಿಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಬಾರದು. ತಾರ್ಕಿಕ ಕಾನೂನುಗಳ (ಇದು ಹಳತಾದ) ಅಥವಾ ತಾರ್ಕಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳ (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸೆಟ್-ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ) ಬಹುತೇಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪವಿತ್ರತೆಯ ಅಪಕ್ವವಾದ ಕಲ್ಪನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತರ್ಕದ ಯಾವುದೇ ಸಮರ್ಥನೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಶಯಾಸ್ಪದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಒಬ್ಬರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜೆ. ಲುಕಾಸಿವಿಚ್ ಅವರ ಮಾತುಗಳು: “ನಾನು ಎಷ್ಟೇ ಚಿಕ್ಕ ತಾರ್ಕಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರೂ, ಪ್ರತಿ ಬಾರಿಯೂ ನಾನು ಕೆಲವು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ, ನಂಬಲಾಗದಷ್ಟು ದಟ್ಟವಾದ ಮತ್ತು ಅಳೆಯಲಾಗದಷ್ಟು ಸ್ಥಿರವಾದ ರಚನೆಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ ಎಂಬ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಬಿಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಈ ವಿನ್ಯಾಸವು ಗಟ್ಟಿಯಾದ ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತುವಿನಂತೆ ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ನಾನು ಅದರಲ್ಲಿ ಏನನ್ನೂ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ನಾನು ನಿರಂಕುಶವಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ರಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದಣಿದ ಶ್ರಮದ ಮೂಲಕ ನಾನು ಅದರಲ್ಲಿ ಹೊಸ ವಿವರಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ, ಅಚಲವಾದ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾದ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತೇನೆ. ಈ ಆದರ್ಶ ವಿನ್ಯಾಸ ಎಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಯಾವುದು? ಒಬ್ಬ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಯು ಅದು ದೇವರಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಆಲೋಚನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ”31, ಆಳವಾದ ಅರ್ಥದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ, ಆದರೆ ಈ ಪದಗಳು ಯಾವುದೇ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ತರ್ಕವು ಯಾವುದೇ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿ (ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲ) ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಯಾವುದೇ ಟೀಕೆಗೆ ಮೀರಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಇರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಥಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ತರ್ಕದ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಅದರ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು: ತರ್ಕವು ಸಮರ್ಥನೆಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ; ಅಂದರೆ, ಯಾವುದೇ ಅನುಭವದಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಮನಸ್ಸಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಿಂದ ತರ್ಕವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ತರ್ಕದ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಎತ್ತುವುದು, ವಿವಿಧ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ತಾರ್ಕಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಗಡಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು, ಇದು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತರ್ಕದ ಡೀನಿವರ್ಸಲೈಸೇಶನ್ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಶುದ್ಧ ಕಾರಣದ ಟೀಕೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಲ್ಪನೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ನಮ್ಮ ಅರಿವಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಅನ್ವಯದ ಮಿತಿಗಳ ಪರಿಶೋಧನೆ, ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ 30 ಟೌಲ್ಮಿನ್ ಸೇಂಟ್ ನಿರ್ಮಾಣದ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ವಾದದ ಉಪಯೋಗಗಳು. ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್, ಪಿ ಲುಕಾಸೆವಿಚ್ ಜೆ. ಲಾಜಿಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ // ಎಲ್ವಿವ್-ವಾರ್ಸಾ ಶಾಲೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ತರ್ಕ. ಎಂ.: ರೋಸ್ಪೆನ್, ಎಸ್

21 (ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಲ್ಲದ) ತರ್ಕವು "ದೇವತೆಗಳಿಗಿಂತ ಕೇವಲ ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ತವಾದ ತಾರ್ಕಿಕ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ" ಬಯಕೆಯಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸದೆ ಈ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವನ್ನು ಸ್ವತಃ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದಾಗ, ತರ್ಕದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವನ್ನು "ಮರುಳಾಗಿ" ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಅಂತಹ ಪ್ರಮುಖವಾದ, ಆದರೆ ಮಾನವತಾವಾದದ ಜನಪ್ರಿಯ ಅಂಶದೊಂದಿಗೆ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ. , ನಾವು ನೋಡುವಂತೆ, ಪಾಲ್ ವ್ಯಾಲೆರಿಯ ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸಹನೀಯ ಪಾತ್ರವಾದ "ಮಿ. ಟೆಸ್ಟಾ" ಅವರ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಘೋಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: "ಜನರ ನಡುವೆ ಕೇವಲ ಎರಡು ರೀತಿಯ ಸಂಬಂಧಗಳಿವೆ ಎಂದು ನೀವು ಸರಳವಾಗಿ ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು: ತರ್ಕ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧ. ಯಾವಾಗಲೂ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಿ; ಇದು ಮೂಲಭೂತ ಸಭ್ಯತೆಯಾಗಿದ್ದು, ಜನರು ಪರಸ್ಪರರನ್ನು ಗಮನಿಸಲು ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ನೀವು ಅದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರೆ, ನಿಮ್ಮ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಿರಿ ಮತ್ತು ಅವರು ಯಾವುದೇ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಉಳಿಸದೆ ನಿಮ್ಮನ್ನು ವಿಧೇಯತೆಗೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ” 33. ಏನು ಮಾಡಬೇಕು? ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಆತುರದ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಒಮ್ಮೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಪಾಲಿಸಬೇಕೆಂಬ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಿನ ಬೇಡಿಕೆಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಮಾನವಾದ ಕಹಿ ರುಚಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಹೊಸ ಮಾನದಂಡಗಳ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಲು ಆಧುನಿಕ ತರ್ಕದ ಸಿದ್ಧತೆಯು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹದಾಯಕವಾಗಿದೆ. ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರವು ಜೀವನದ ಸ್ಥಾನವಾಗಿ A. V. ಪರ್ಟ್ಸೆವ್ 19 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದಲೂ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಎರಡು ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ದೇಶನಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ: ವೈಜ್ಞಾನಿಕತೆ ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕತೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು, ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಚಳುವಳಿಗಳು ಅದರ ಒಂದು ಬದಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆಯುತ್ತವೆ. ಮನುಷ್ಯನ ಗುರಿ ಜ್ಞಾನ ಎಂದು ವಿಜ್ಞಾನವು ನಂಬುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಮನುಷ್ಯನ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯ ಹೋಮೋಸೇಪಿಯನ್ ಆಗಿರುವುದರಿಂದ ವಿಜ್ಞಾನ ಮಾತ್ರ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಉದ್ಯೋಗವಾಗಿದೆ. ಮಾನವ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಉಳಿದೆಲ್ಲವೂ, ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳು, ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ಬಳಕೆಯ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದ ದಿನನಿತ್ಯದ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕತೆಯಿಂದ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕನಿಷ್ಠ, ವಿಜ್ಞಾನವು ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವ ಕರೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ನೈತಿಕ 32 ಡಾ ಕೋಸ್ಟಾ ಎನ್., ಫ್ರೆಂಚ್ ಎಸ್. ಸ್ಥಿರತೆ, ಸರ್ವಜ್ಞತೆ ಮತ್ತು ಸತ್ಯ (ಅಥವಾ ದೇವತೆಗಳಿಗಿಂತ ಕೇವಲ ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ತವಾದ ತಾರ್ಕಿಕ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನ ) // ವ್ಯಾಲೆರಿ ಪಿ. ಯಂಗ್ ಪಾರ್ಕ್ ಜೊತೆ ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಸೈನ್ಸಸ್. ಕವನಗಳು, ಕವಿತೆ, ಗದ್ಯ. ಎಂ.: ಪಠ್ಯ, ಎಸ್

22 ಅನುಭವಗಳು, ಕಲೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಭಾವನೆಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ. ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಬಾರದ ಖಾಸಗಿ ವಿಷಯ. ವಿಜ್ಞಾನವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ, ದೈನಂದಿನ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು, ಗಮನಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಲ್ಲ, "ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿಲ್ಲ". ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಮಾನವ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳು ಅತ್ಯುನ್ನತವೆಂದು ನಂಬುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನವು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾದದ್ದು ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವನನ್ನು ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅವನನ್ನು ಮೂಕನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಇತರ "ನಿಖರ" ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜಾಗರೂಕವಾಗಿದೆ, ಅದು ಯುದ್ಧಕ್ಕಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದೆ. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಮೌಲ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಜನರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅದರ ಮಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಮೇಲೆ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ, ಜನರ ಪ್ರಮಾಣೀಕರಣಕ್ಕೆ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವೇ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ನಿಖರವಾದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, 20 ನೇ ಶತಮಾನದುದ್ದಕ್ಕೂ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕತೆಯು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಿದೆ, ಮತ್ತು ಇಂದು ಅದರ ಪ್ರಭಾವವು ಗರಿಷ್ಠ ಮಟ್ಟವನ್ನು ತಲುಪಿದೆ; ಇಂದು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಲೆಗಳ ಪಠ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಹಿನ್ನೆಲೆಗೆ ತಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ "ನಿಖರವಾದ" ಮಾನವಿಕತೆಗಳು, ಕಲೆ ಮತ್ತು ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಟೀಕೆಗಳು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿವೆ. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರತಿವಾದಗಳು ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿವೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಕೆಲವು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಂಶಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ನಿಖರವಾದ ಗಣಿತ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಆದರ್ಶವನ್ನು ನೋಡುವ ಬಯಕೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು. ಸರಳವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಗಣಿತ ಮತ್ತು ತರ್ಕದ ಬಯಕೆಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಈ ವಿಭಾಗಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ವಿನಿಯೋಗಿಸುವವರ ಜೀವನ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಈ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಯುವ ಕಾರ್ಲ್ ಜಾಸ್ಪರ್ಸ್, ನಂತರ ಜರ್ಮನ್ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ, ಆದರೆ ತರಬೇತಿಯ ಮೂಲಕ ಮನೋವೈದ್ಯರಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಿದರು. ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಲೇಖನಗಳು ಸ್ಕಿಜೋಫ್ರೇನಿಯಾದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಯುವಕನನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ಸೈಕೋಸಿಸ್ಗೆ ಜಾರುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಯುವಕ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸಮಯವನ್ನು ಕಳೆಯುತ್ತಾನೆ, ಬಹಳಷ್ಟು ಓದುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮನೋವೈದ್ಯ ಜಾಸ್ಪರ್ಸ್ ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸೈಕೋಸಿಸ್ಗೆ ಇಳಿಯುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹಂತದಲ್ಲೂ ಯಾವ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಓದಲು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡಬಹುದು. ಕೆಳಗೆ ಹೋಗುವ ಈ "ಮೆಟ್ಟಿಲು" ಅನ್ನು ನೀವು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರೆ, ಜಾಸ್ಪರ್ಸ್ನ ಕೆಲಸವು ಈ ರೀತಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಜಾಸ್ಪರ್ಸ್ ಸ್ವತಃ ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅರೆ-ಸಹಜವಾಗಿ, ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲದೆ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗೆ ಆಶ್ರಯಿಸದೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ತನ್ನ ಹೆತ್ತವರು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ತನ್ನ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣ 22 ರವರೆಗೆ ಯೋಚಿಸದೆ ಬದುಕಬಹುದು

I 6 ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಶ್ನೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತರದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು E. ಫ್ರೊಮ್ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಿದರು. ನಿಜ, ಅವರು ಸಮಸ್ಯೆಯ ಕ್ರಮಬದ್ಧ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ನಡೆಸಲಿಲ್ಲ. ಎರಡು ವಿಧಾನಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಅವನಿಗೆ ಇದು ಅಗತ್ಯವಿದೆ

ವಿಭಾಗ 3. ಪ್ರಪಂಚದ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿತ್ರ 1. ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಧಾರ, ಸ್ವತಃ ಕಾರಣವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ a) ವಸ್ತು b) ಆಗಿರುವುದು c) ರೂಪ d) ಅಪಘಾತ 2. ಬೀಯಿಂಗ್ a) ಸುತ್ತಲೂ ಇರುವ ಎಲ್ಲವೂ b) ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತು ರಚನೆ

ವಾಸ್ತವಿಕತೆ (ಪ್ಲೇಟೋನಿಸಂ) ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧುನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ "ವಾಸ್ತವವಾದ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಹಲವಾರು ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. 143 ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಗಣಿತವನ್ನು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲು ಇದನ್ನು ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಏನು

ವಿಷಯ 2.1. ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಪಾಠದ ವಿಷಯ: ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ: ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ಕಾಲಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ಯೋಜನೆ 1. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ 2. ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ 3. ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಅವಧಿ 4.

ಇ.ಜಿ. ಯುಡಿನ್ (ಮಾಸ್ಕೋ) Zh.M. ಅಬ್ದಿಲ್ದಿನ್. ಕಾಂಟ್ ಅವರ ಆಡುಭಾಷೆ. ಅಲ್ಮಾ-ಅಟಾ: ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್ "ಕಝಾಕಿಸ್ತಾನ್", 1974. 160 ಪು. * ನಮ್ಮ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಗಣನೀಯ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಕೃತಿಗಳು ಕಾಂಟ್ ಅವರ ಕೆಲಸದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾಗಿವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ,

2 ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ವಿಷಯ 1. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಅದರ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಮಾನವಕುಲದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪಾತ್ರ. ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಭಾವನಾತ್ಮಕ-ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕ-ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮಟ್ಟಗಳು. ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ವಿಧಗಳು:

ಮೊದಲ ವರ್ಷದ ಅಧ್ಯಯನದ ಅನುಬಂಧಗಳಿಗಾಗಿ "ವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪರೀಕ್ಷೆಗೆ ತಯಾರಿ ಮಾಡಲು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ವಿಷಯಾಧಾರಿತ ಯೋಜನೆ ವಿಭಾಗಗಳು ಮತ್ತು ವಿಷಯಗಳ ಹೆಸರು ಒಟ್ಟು ಗಂಟೆಗಳ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು ಸ್ವತಂತ್ರ ಸೆಮಿನಾರ್‌ಗಳು

ಸೆರೆಬ್ರೆನ್ನಿಕೋವಾ P.N. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕ ಎಮೆಲಿಯಾನೋವ್ ಬಿ.ವಿ. ಡಾಕ್ಟರ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ವಿಜ್ಞಾನ, ಪ್ರೊ. ಲೈಫ್ ವರ್ಲ್ಡ್ ಒಂದು ತಾತ್ವಿಕ ವರ್ಗವಾಗಿ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ಅರ್ಹ ಮತ್ತು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ

Àëòàéñêèé ãîñóäàðñòâåííûé óíèâåðñèòåò, ã. Áàðíàóë ÃÅÐÌÅÍÅÂÒÈ ÅÑÊÀß ÂÅÐÑÈß ÊÎÍÖÀ ÂÑÅÌÈÐÍÎÉ ÈÑÒÎÐÈÈ (ÃÍÎÑÅÎËÎÃÈ ÅÑÊÈÉ ÐÀÊÓÐÑ) Àâòîð äàííîé ñòàòüè îáðàùàåòñÿ ê àíàëèçó ôåíîìåíà «êîíåö èñòîðèè». Â ðàìêàõ ãåðìåíåâòè

ಫೆಡರಲ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಬಜೆಟ್ ಎಜುಕೇಷನಲ್ ಇನ್‌ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಷನ್ ಆಫ್ ಹೈಯರ್ ಪ್ರೊಫೆಷನಲ್ ಎಜುಕೇಶನ್ RGUP ನ ಆಯ್ಕೆ ಸಮಿತಿಯ ನಿರ್ಧಾರದಿಂದ ಅನುಮೋದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಸಭೆಯ ನಿಮಿಷಗಳು 2 ದಿನಾಂಕ 03/27/2014 ಪೂರ್ವ ನಿರ್ದೇಶನದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರವೇಶ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ ST ಗ್ರಾಜುಯೇಟ್ ಸ್ಟಡೀಸ್

ಅಧಿಕೃತ ಎದುರಾಳಿಯಿಂದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ - ಡಾಕ್ಟರ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ, ರಷ್ಯನ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್‌ನ ಪ್ರೆಸಿಡಿಯಮ್‌ನ ಜರ್ನಲ್‌ನ ಪ್ರಧಾನ ಸಂಪಾದಕ "ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು", ಶಿಕ್ಷಣದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಧಾನದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮಂಡಳಿಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬಿ.ಎ. ಕಿಸ್ಲೋವ್ ಡಾಕ್ಟರ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ, ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಯಾವುದೇ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿ (ಪ್ರಬಂಧ, ಮೊನೊಗ್ರಾಫ್, ಲೇಖನ), ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಬದಲಾಗದ

ವಿಜ್ಞಾನದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು 06/04/01 ರಾಸಾಯನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು 06/09/01 ಮಾಹಿತಿ ಮತ್ತು ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ 06/19/01 ಕೈಗಾರಿಕಾ ಪರಿಸರ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಜೈವಿಕ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ 06/38/01 ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ 041/40/01

ಮಾಮೆಡೋವ್ ನಿಜಾಮಿ ಮುಸ್ತಫಾಯೆವಿಚ್ ಡಾಕ್ಟರ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ, ಪ್ರೊಫೆಸರ್, ರಷ್ಯನ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ನ್ಯಾಚುರಲ್ ಸೈನ್ಸಸ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಎಕನಾಮಿಕ್ಸ್, ಯುನೆಸ್ಕೋ ಪರಿಸರ ಶಿಕ್ಷಣದ ತಜ್ಞ ಫೌಂಡೇಶನ್‌ಗಳು, ಅಗತ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮಾಡುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ

1. ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಶಿಸ್ತನ್ನು ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮಾಡುವ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ಸಮರ್ಥವಾಗಿರಬೇಕು: ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಜ್ಞಾನ, ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಅರ್ಥದ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಓರಿಯಂಟೇಟ್ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು

ವಿಷಯದ ಪ್ರಸ್ತುತಿ: ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅದರ ಪಾತ್ರ ವಿಜ್ಞಾನ ಎಂದರೇನು? ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ರೂಪಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪಾತ್ರವೇನು? ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅದರ ಪಾತ್ರವೇನು? ಈ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳ ಚರ್ಚೆ ಜೊತೆಗಿದೆ

ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರ 20ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರ. ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ರಸೆಲ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಫ್ರೆಜ್ ಅವರ ನಿರ್ಮಾಣಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದ ನಂತರ, ರಸ್ಸೆಲ್ ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಈ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಕೆಲವು ಸುಧಾರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನಂಬಿದ್ದರು

ಪುಟದ ವಿಷಯ. 1. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಶಿಸ್ತಿನ ಕೆಲಸದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಪಾಸ್‌ಪೋರ್ಟ್ 4 2. CTTRURTUR ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಶಿಸ್ತಿನ ವಿಷಯ 6 3. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಶಿಸ್ತಿನ ಕೆಲಸದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಅನುಷ್ಠಾನದ ಷರತ್ತುಗಳು 12 4. ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ

ಅಧ್ಯಾಯ 7 ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧುನಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ನಾಮಕರಣ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮರ್ಥನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ತಾತ್ವಿಕ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ, ಗಣಿತದ ಸಾರದ ಮೇಲೆ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಸಂಘಟನೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಡಿಪಾಯ. ಸ್ವತಂತ್ರ ಕೆಲಸಕ್ಕಾಗಿ ನಿಯೋಜನೆ. 1 ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆ: ಸಾರ ಮತ್ತು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಜ್ಞಾನ, ಫಲಿತಾಂಶಗಳು

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜರ್ನಲ್ "ಬುಲೆಟಿನ್ ಆಫ್ ದಿ ಇಝೆವ್ಸ್ಕ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಅಗ್ರಿಕಲ್ಚರಲ್ ಅಕಾಡೆಮಿ" (ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸಂಪಾದಕೀಯ ಮಂಡಳಿ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ) ಸಂಪಾದಕರು ಸಲ್ಲಿಸಿದ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡುವಾಗ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕರಿಸುವಾಗ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟದ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ.

1. ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಟಿಪ್ಪಣಿ "ಫಂಡಮೆಂಟಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ" ಎಂಬ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಶಿಸ್ತು ಫೆಡರಲ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಎಜುಕೇಷನಲ್ ಸ್ಟ್ಯಾಂಡರ್ಡ್‌ಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ವೃತ್ತಿಪರ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮುಖ್ಯ ವೃತ್ತಿಪರ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಈ ಶಿಸ್ತು

1 ಪ್ರವೇಶ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ವಿಷಯ ವಿಷಯ 1 ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳು. ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ವಿಷಯ. ತಾತ್ವಿಕ ಜ್ಞಾನದ ರಚನೆ. ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಒಂದು ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಮೂಲಭೂತ ತಾತ್ವಿಕ

ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ ಸಚಿವಾಲಯ ಫೆಡರಲ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಬಜೆಟ್ ಎಜುಕೇಷನಲ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಷನ್ ಆಫ್ ಹೈಯರ್ ಎಜುಕೇಶನ್ "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಶೋಧನೆ ಮಾಸ್ಕೋ ರಾಜ್ಯ ನಿರ್ಮಾಣ

ಅಧ್ಯಾಯ 1. ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ 1.1. ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ (ಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಕಾಸದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯ) ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು

09.00.11 “ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ” ವಿಶೇಷತೆಯಲ್ಲಿ ಪದವಿ ಶಾಲೆಗೆ ಅರ್ಜಿದಾರರು 09.00.11 - ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೆಳಗಿನ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಘನ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು:

ನಂತರ ಪ್ರತಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೆಲಸವು ಹೊಸ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಲ್ಲ. ಇದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಈ ಮಾನೋಗ್ರಾಫ್‌ನಲ್ಲಿ ಹೊಸದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ನಾವು ಬಯಸುತ್ತೇವೆ. ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಸೂಚನೆಗಳು

ಮಾಸ್ಕೋ ಸ್ಟೇಟ್ ಟೆಕ್ನಿಕಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಎನ್.ಇ. ಬೌಮನ್ ಫ್ಯಾಕಲ್ಟಿ ಆಫ್ ಫಂಡಮೆಂಟಲ್ ಸೈನ್ಸಸ್ ಡಿಪಾರ್ಟ್ಮೆಂಟ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾಥಮೆಟಿಕಲ್ ಮಾಡೆಲಿಂಗ್ ಎ.ಎನ್. ಕಾಸಿಯಾಟೊವಿಕೋವ್

ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ ಸಚಿವಾಲಯ ಮಾಸ್ಕೋ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಜಿಯೋಡೆಸಿ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಟೋಗ್ರಫಿ (ಮಿಗೈಕ್) ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಶಿಸ್ತಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಕೆಲಸದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಸಾರಾಂಶ

ಫೆಡರಲ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಬಡ್ಜೆಟರಿ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಪೆಟ್ರೋಲಿಯಂ ಕೆಮಿಸ್ಟ್ರಿ ಆಫ್ ದಿ ಸೈಬೀರಿಯನ್ ಬ್ರಾಂಚ್ ಆಫ್ ದಿ ರಷ್ಯನ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್ (IKH SB RAS) ನಿರ್ದೇಶಕರು ಅನುಮೋದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವಿಜ್ಞಾನ, ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ಎಲ್.ಕೆ. ಅಲ್ಟುನಿನಾ

1 ಪರಿವಿಡಿ 1. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಶಿಸ್ತಿನ ಕೆಲಸದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಪಾಸ್‌ಪೋರ್ಟ್... 4. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಶಿಸ್ತಿನ ರಚನೆ ಮತ್ತು ವಿಷಯ... 6 3. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಶಿಸ್ತಿನ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕೆ ಷರತ್ತುಗಳು... 11 4. ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಲ್ಪಿತ ಜ್ಞಾನವು ಒಂದು ನೀತಿಬೋಧಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲವಾಗಿ L.A. ಕ್ರಾಸ್ನೋವಾ (ಮಾಸ್ಕೋ) ಆಧುನಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ನಿರ್ದೇಶನವು ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಸಮಾಜವನ್ನು ಮಾಹಿತಿಯ ಸಮಾಜವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಲು ಆಧಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ,

1 2 ವಿಷಯ ಪುಟ 1. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಶಿಸ್ತಿನ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಪಾಸ್‌ಪೋರ್ಟ್ 4 2. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಶಿಸ್ತಿನ ರಚನೆ ಮತ್ತು ವಿಷಯ 5. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಶಿಸ್ತಿನ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕೆ ಷರತ್ತುಗಳು 9 4. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಶಿಸ್ತಿನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ

"ಫಂಡಮೆಂಟಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ" ಎಂಬ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಶಿಸ್ತಿನ ಕೆಲಸದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ವಿಶೇಷತೆ 20.02.02 ತುರ್ತು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ರಕ್ಷಣೆ, ಸಚಿವಾಲಯದ ಆದೇಶದಿಂದ ಅನುಮೋದಿಸಲಾದ ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ವೃತ್ತಿಪರ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕಾಗಿ ಫೆಡರಲ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಎಜುಕೇಷನಲ್ ಸ್ಟ್ಯಾಂಡರ್ಡ್‌ನ ಅಗತ್ಯತೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಫಿಲಾಸಫಿ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ವಿಭಾಗದ ಸ್ನಾತಕೋತ್ತರ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು ಯೆಕಟೆರಿನ್ಬರ್ಗ್, 2016 ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ಪ್ರೋಗ್ರಾಂ ಎಂದರೇನು? ಇದು: - ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಗರಿಷ್ಠ ಒಮ್ಮುಖ; - ಆಳವಾದ, ವಿವರವಾದ,

ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಆಧಾರವಾಗಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಚಿಂತನೆ ಪೊಪೊವ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಅನಾಟೊಲಿವಿಚ್ ಡಾಕ್ಟರ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಲಜಿ, ಫೆಡರಲ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಎಜುಕೇಶನ್ ಅಂಡ್ ಸೈನ್ಸ್‌ನ ಮುಖ್ಯ ಸಂಶೋಧಕ, ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ ಸಚಿವಾಲಯ, ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಆಧಾರಿತ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪ್ರಯೋಗಾಲಯದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು

ಅಂತಹ ವಿಭಿನ್ನ ತರ್ಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಬೋಧಕ: ಕಜಂಗಪೋವಾ M.S. ಪ್ರಾಜೆಕ್ಟ್ ಲೇಖಕರು: - ವ್ಯಾಗ್ನರ್ A.N., ಗೋರ್ಬಚೇವಾ V.V., Kozhakhmetova Z.M., Orynbaev B.N. ವಿಲಿಯಂ ಷೇಕ್ಸ್ಪಿಯರ್ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ "ತರ್ಕ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿ

UDC 17.0 D. A. TKACHENKO ಮಾಸ್ಕೋ, ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥಿಕ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ ಜಿ.ವಿ. ದುಷ್ಟತೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ಲೆಖಾನೋವ್ ವಿಷಯದ ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಲೇಖನವು ದುಷ್ಟತೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ರೂಪರೇಖೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತದೆ

ಸಂಕ್ಷೇಪಣಗಳ ಎರಡನೇ ಆವೃತ್ತಿಯ ಪಟ್ಟಿಗೆ ಸ್ಟುಡಿಯಾ ಪೆಟ್ರೋಪೊಲಿಟಾನಾ ಸರಣಿಯ ಮುನ್ನುಡಿ ಪರಿಚಯ: ನೈತಿಕತೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಥಿಯಾಲಜಿ 151 173.

ಆಂಡ್ರೆ ಪಾಟ್ಕುಲ್ ತಾತ್ವಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ಆರಂಭ: ಗ್ರೀಕರು, ಹೆಗಲ್, ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ವರ್ತಮಾನದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುವ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಆರಂಭಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನಾವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೆ

ಜರ್ನಲ್‌ನಲ್ಲಿನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಲೇಖನಗಳ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಮೇಲಿನ ನಿಯಮಗಳು “TSPU im.l.n ನ ಮಾನವೀಯ ಗೆಜೆಟ್. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್" 1. ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳು 1.1. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಲೇಖನಗಳ ಪರಿಶೀಲನೆಯ ಮೇಲಿನ ಈ ನಿಯಮವು ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ

ಫಿಲಾಸಫಿ (ವಿಶೇಷತೆಯ ಲೇಖನಗಳು 09.00.08) 2009 ಎಂ.ಎ. ಹೈಟೆಕ್ ಸೊಸೈಟಿಯಲ್ಲಿ ಡೆಡ್ಯುಲಿನಾ ಮಾನವೀಯ ಪರಿಣತಿ ಹೈಟೆಕ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯ ಪರಿಣತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳು

2 ವಿಷಯಗಳು ಶಾಲಾ ಶಿಸ್ತಿನ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಪಾಸ್‌ಪೋರ್ಟ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಶಾಲೆಯ ವಿಷಯದ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳು ಶಾಲಾ ಶಿಸ್ತಿನ ಶಿಕ್ಷಣ 6 ಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಣದ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಅನುಷ್ಠಾನಗೊಳಿಸುವ ನಿಯಮಗಳು9 ಶಾಲೆಯ ಶಿಸ್ತು ಆಸ್ಟರಿಂಗ್

ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ಅವುಗಳ ರಚನೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರ. ರೈಟಿನಾ M. S. ಚಿತಾ ರಾಜ್ಯ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೌಲ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮುಖ್ಯ ರಚನಾತ್ಮಕ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ

ಹೊಸ ನೈತಿಕ ಬೋಧನೆಯಾಗಿ ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಸ್ಕ್ವೈಟ್ಜರ್ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಸಿಮೋನಿಯನ್ ಎಸ್.ಎಮ್. ನೈತಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಇತಿಹಾಸವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ರಚನೆಗೆ ಹಿಂದಿನದು. ಆರಂಭಗೊಂಡು

ಎಫ್‌ಎಸ್‌ಇಎಸ್‌ನ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕೆ ಸಿಸ್ಟಮ್-ಚಟುವಟಿಕೆ ವಿಧಾನದ ಆಧಾರವು ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ರಷ್ಯಾದ ಶಿಕ್ಷಣದ ಆಧುನೀಕರಣದ ಆಧುನಿಕ ತಂತ್ರವು ವ್ಯಕ್ತಿ-ಕೇಂದ್ರಿತ ಕಲಿಕೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ತರಬೇತಿ

ಫೆಡರಲ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಬಜೆಟ್ ಎಜುಕೇಶನಲ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಹೈಯರ್ ಎಜುಕೇಶನ್ "ಚೆಚೆನ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ" ನ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಯ "ಮಾನವೀಯತೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಭಾಗಗಳು" ವಿಭಾಗದ ಸೈಡೋವಾ ಜರೆಮಾ ಖಮಿಡೋವ್ನಾ ಸಹಾಯಕ, ಗ್ರೋಜ್ನಿ ಸ್ವಯಂ-ಜಾಗೃತಿ ಹೇಗೆ

ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಫೆಡರಲ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಬಜೆಟ್ ಎಜುಕೇಷನಲ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಷನ್ ಆಫ್ ಹೈಯರ್ ಪ್ರೊಫೆಷನಲ್ ಎಜುಕೇಶನ್ "ಓರಿಯೋಲ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಅಗ್ರಿಕಲ್ಚರಲ್ ಯುನಿವರ್ಸಿಟಿ" "ಫಿಲಾಸಫಿ" ಇಲಾಖೆ ಕೃಷಿ ಸಚಿವಾಲಯ

ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಮೂಲಭೂತ ಹಂತದ (ಗ್ರೇಡ್‌ಗಳು 10-11) "ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಧ್ಯಯನ" ದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಮಾಧ್ಯಮಿಕ (ಸಂಪೂರ್ಣ) ಸಾಮಾನ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಷಯವು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಜ್ಞಾನದ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ.

RYLSK ಏವಿಯೇಷನ್ ​​ಟೆಕ್ನಿಕಲ್ ಕಾಲೇಜ್ - ಉನ್ನತ ವೃತ್ತಿಪರ ಶಿಕ್ಷಣದ ಫೆಡರಲ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಬಜೆಟ್ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಶಾಖೆ "ಮಾಸ್ಕೋ ಸ್ಟೇಟ್ ಟೆಕ್ನಿಕಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ"

2 1. ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳು 1.1. ಶಿಕ್ಷಣ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಶಾಸನಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಈ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಉನ್ನತ ಫೆಡರಲ್ ರಾಜ್ಯ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳು

G. I. Ikonnikova, V. P. Lyashenko ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ಲಾ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ 2 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ, ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ ಸಚಿವಾಲಯದಿಂದ ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಗಿದೆ

ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ವೃತ್ತಿಪರ ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಶೇಷತೆಗಾಗಿ ಫೆಡರಲ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಎಜುಕೇಷನಲ್ ಸ್ಟ್ಯಾಂಡರ್ಡ್ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ "ಫಂಡಮೆಂಟಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ" ಎಂಬ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿಭಾಗದ ಕೆಲಸದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ (ಇನ್ನು ಮುಂದೆ SPO ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ)

ಲೆಕ್ಕಪತ್ರ ನಿರ್ವಹಣೆ, ಅಂಕಿಅಂಶಗಳು 293 ಗುಣಮಟ್ಟದ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಕ್ಕಾಗಿ ವಿಧಾನ 2009 ಇ.ಎಸ್. ಸೊಕೊಲೊವಾ ಆರ್ಥಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಭ್ಯರ್ಥಿ, ಮಾಸ್ಕೋ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಎಕನಾಮಿಕ್ಸ್, ಸ್ಟ್ಯಾಟಿಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಇನ್ಫರ್ಮ್ಯಾಟಿಕ್ಸ್ (MESI) ಸಹಾಯಕ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ

ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಶಿಸ್ತಿನ "ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ದ ಕೆಲಸದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಸಾರಾಂಶ 1. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಶಿಸ್ತನ್ನು ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮಾಡುವ ಗುರಿಗಳು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಶಿಸ್ತು "ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ಬೋಧನೆಯ ಗುರಿ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ ಕಾರ್ಯಗಳು, ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ರೂಪಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ ಸಚಿವಾಲಯದ ಉನ್ನತ ವೃತ್ತಿಪರ ಶಿಕ್ಷಣದ ಫೆಡರಲ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಬಜೆಟ್ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಥೆ "ರಷ್ಯನ್ ಆರ್ಥಿಕ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ

ಒಂದೋ 21 ನೇ ಶತಮಾನವು ಮಾನವಿಕತೆಯ ಶತಮಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ.

ಕ್ಲೌಡ್ ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್

I.ನಮ್ಮ ಕಾಲದ ಸವಾಲುಗಳು

ಬಾಹ್ಯ…

ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತು ವೇಗವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಜಾಗತಿಕ ಆರ್ಥಿಕತೆಯಲ್ಲಿನ ಅನೇಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಆರ್ಥಿಕವಲ್ಲದ ಸ್ವಭಾವದವು ಎಂಬ ಅರಿವು ಇದೆ. ಇಂದು, ಪ್ರಮುಖ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ತಜ್ಞರು, ಆರ್ಥಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾ, ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗುತ್ತಿವೆ. ಜಾಗತಿಕ ಪರಿಸರವು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸ್ಪರ್ಧೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ನಾಯಕತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಟವಾಗಿದೆ. ಇಂದು, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿರುವ ದೇಶಗಳು ನಿಜವಾದ ನಾಯಕರು. ಆಧುನಿಕ ನವ-ಜಾಗತಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಅಧಿಕಾರದ ಕೇಂದ್ರಗಳ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಬೌದ್ಧಿಕ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಅಂಶದಿಂದ (ಭಾಷಾ, ವಿವೇಚನಾಶೀಲ ಮತ್ತು ಭಾಷಾಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸೇರಿದಂತೆ) ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ತಜ್ಞರ ಪ್ರಕಾರ, ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ, ವಿಶ್ವ ನಾಯಕತ್ವದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮನಸ್ಸಿನ ಗೋಳದಲ್ಲಿ, ಮನಸ್ಸಿನ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಮೂಲಕ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.

ಆಂತರಿಕ...

ಪ್ರಸ್ತುತ, ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವು ಅಸಂಘಟಿತವಾಗಿದೆ. ಇಪ್ಪತ್ತಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ವರ್ಷಗಳ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ನಂತರ, ಇದು ನಿರಾಸಕ್ತಿ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದೆ. 90 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ಸಂಭವಿಸಿದ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಒಮ್ಮತವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ದೇಶದ ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಸ್ಪಷ್ಟ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳಿಲ್ಲ. ರಷ್ಯಾದಿಂದ ಹಣಕಾಸು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಬಂಡವಾಳದ ನಿರಂತರ ಹೊರಹರಿವು ದೇಶದಲ್ಲಿನ ಅಸಮರ್ಪಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಮನವೊಪ್ಪಿಸುವ ಮತ್ತು ಆತಂಕಕಾರಿ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ನಮ್ಮ ಆರ್ಥಿಕತೆಯು ಈಗಾಗಲೇ ನಿಶ್ಚಲತೆಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ. ದೇಶವು ಕ್ರಮೇಣ ಆಳವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿಗೆ ಜಾರುವ ನಿಜವಾದ ಅಪಾಯವಿದೆ, ಅದರ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು ಈಗ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ. ಈ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಆರ್ಥಿಕ, ಕಾನೂನು, ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿದೆ. ರಾಜ್ಯವು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಪ್ರಶ್ನೆ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸಿದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ, ನಮ್ಮ ದೇಶವು ಬೌದ್ಧಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದೆ. ರಷ್ಯಾದ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಏಕೀಕೃತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜಾಗದ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು "ರಷ್ಯನ್ ವರ್ಲ್ಡ್" ನ ಭವಿಷ್ಯವು ಈ ಕೆಲಸದ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಇವು ರಾಜ್ಯ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತಿನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ಆರ್ಥಿಕತೆ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮೌಲ್ಯ, ಶಿಕ್ಷಣದ ಧ್ಯೇಯ, "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ಮತ್ತು "ನ್ಯಾಯ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ವಿಷಯ.

ಉತ್ತರವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದೇನೆ...

ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "ಸೋವಿಯತ್ ನಿಶ್ಚಲತೆ" ಯನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ನೆನಪಿಸುವ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವನ್ನು ಮಂದಗೊಳಿಸುವ ಸಮಯ ಈಗಾಗಲೇ ಕಳೆದಿದೆ. ಸಮಯದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಕಡ್ಡಾಯವು ಪ್ರಸ್ತುತ ಕಷ್ಟಕರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ: ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ನಮಗೆ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಅನುಕರಿಸಲು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ತುರ್ತಾಗಿ ನಿಜವಾದ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಕಾಸ್ಮೆಟಿಕ್ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೊಸ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ. ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಒತ್ತಡದ ಮುಖಾಂತರ ಆರ್ಥಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೂಲಗಳಿಗಾಗಿ ಇಂದಿನ ತ್ವರಿತ ಹುಡುಕಾಟವು ಆಳವಾದ ಸುಧಾರಣೆಗಳಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ನೆಲವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೆಲಸದ ಜೊತೆಗೆ ಇರಬೇಕು. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಯಥಾಸ್ಥಿತಿ ಕಾಯ್ದುಕೊಳ್ಳುವ ನೀತಿಯನ್ನು ತ್ವರಿತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನೀತಿಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಬೇಕು. ಬೇಡಿಕೆಯಿರುವುದು ಸಮಯಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಪಡೆಯುವ ತಂತ್ರವಾಗಿದೆ, ಬದುಕುಳಿಯುವ ತಂತ್ರವಲ್ಲ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದ ಮುಖ್ಯ ವಿನಂತಿಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ - ನಮ್ಮ ದೇಶದ ಭವಿಷ್ಯದ ಚಿತ್ರದ ಸ್ಪಷ್ಟ ದೃಷ್ಟಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಮುಖ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಗುರಿ-ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಕೊರತೆ ಅಥವಾ ದೇಶವನ್ನು ಆಧುನೀಕರಿಸುವ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಅನುಷ್ಠಾನಗೊಳಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಕ್ರೋಢೀಕರಿಸುವ ದೇಶದ ಭವಿಷ್ಯದ ರೂಪುಗೊಂಡ ಚಿತ್ರಣ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಬೇಕು.

ಈ ಸವಾಲಿಗೆ ಉತ್ತರವು ಇತರ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಹೀಗಿರಬಹುದು:. ದೇಶದಲ್ಲಿ ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಫಲಿತಾಂಶದೊಂದಿಗೆ ಉಚಿತ ಸೃಜನಶೀಲ ಬೌದ್ಧಿಕ ಹುಡುಕಾಟದ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು; . ದೇಶದ ಹೊಸ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಸಕ್ರಿಯ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ; . ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣ, ವಿಜ್ಞಾನ, ಆರ್ಥಿಕ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಕಾನೂನಿನ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ಯೋಜನೆಗಳ ನೈಜ, ಸಿಮ್ಯುಲೇಟೆಡ್ ಅಲ್ಲದ, ಸ್ವತಂತ್ರ ಬೌದ್ಧಿಕ ಪರೀಕ್ಷೆಗಾಗಿ ಹೊಸ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವುದು.

II. ಬೌದ್ಧಿಕ ನಿಶ್ಚಲತೆಯನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪಾತ್ರ

ಅರ್ಥಗಳ ಕೊರತೆ

ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಡುವೆ, ಆರ್ಥಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಮೌಲ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಯ ನಡುವೆ ಬಹಳ ಖಚಿತವಾದ ಸಂಬಂಧವಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ. ಆರ್ಥಿಕ ನಿಶ್ಚಲತೆಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಗಮನಿಸಬಹುದಾದರೆ, ಬೌದ್ಧಿಕ ನಿಶ್ಚಲತೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಅಷ್ಟೊಂದು ಗಮನಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಮಾತನಾಡಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಆದರೆ ಸಮಸ್ಯೆಯ ತೀವ್ರತೆಯು ಇನ್ನೂ ಅರಿತುಕೊಂಡಿಲ್ಲ. S. ಲೆಕ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, "ಬೌದ್ಧಿಕ ಬರಗಾಲವು ನಮ್ಮನ್ನು ಪದಗಳ ಮಳೆಯಿಂದ ತುಂಬಿಸುತ್ತಿದೆ" ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು. ಇಂದು, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜಾಗದಿಂದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರವಚನವನ್ನು ಹಿಂಡಲಾಗಿದೆ.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಈ ಕ್ಷೇತ್ರವು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸರಣಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯ ಚಾನಲ್ ಆಗಿದೆ. ಈ ಕೆಲಸದ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಯೋಗಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಶೋಧನೆಗಳ ಸಾಧ್ಯತೆ. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸ್ಥಳವು ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಜೀವನದ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯಗಳ ಕುರಿತು ನಿರಂತರ ಸಂವಹನ, ಸಂಭಾಷಣೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆಯ ವಾತಾವರಣವಾಗಿದೆ. ಉತ್ಪಾದಕ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಬೌದ್ಧಿಕ ಚರ್ಚೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ರಷ್ಯಾದ ಮೌಲ್ಯದ ಸ್ಥಾನ, ಅದರ ನಾಗರಿಕತೆಯ ತಂತ್ರದ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ದೇಶವನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಆಧಾರಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ವಾದಿಸಬಹುದು.

ಅಂತಹ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಆಲೋಚನಾ ಕಲೆ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಬೇಕು. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ, ಇದು ರಾಜ್ಯದ ಸಮಗ್ರತೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಣ್ಣನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಫೌಕಾಲ್ಟ್ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕಾರ, ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಅವಕಾಶವನ್ನು ಪಡೆದ ಪದವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ರಾಷ್ಟ್ರದ ಮೌಖಿಕ ಮತ್ತು ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಜಾಗವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವವಳು ಅವಳು. ಪದವು ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ - ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ" ಇನ್ನೂ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅನ್ಲಾಕ್ ಮಾಡುವುದು ರಾಜ್ಯದ ಒಟ್ಟಾರೆ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತನ್ನು ಸ್ಫಟಿಕೀಕರಣಗೊಳಿಸುವ, ದೇಶದ ಸ್ವಂತ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ದೀರ್ಘಕಾಲೀನ ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಕ್ರೋಢೀಕರಿಸುವ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಮುಖ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳ ಅನುಭವದಿಂದ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಫ್ರಾನ್ಸ್ ವಿಶ್ವ ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಸಮಾಜವಾದಿ-ಮನಸ್ಸಿನ ನಂತರದ ರಚನಾತ್ಮಕವಾದಿಗಳ (ಎಂ. ಫೌಕಾಲ್ಟ್, ಸಿ. ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್), ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ಯುಎಸ್ಎಗಳ ಚಲನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ - ಭಾಷೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ (ಬಿ. ರಸೆಲ್, ಎಚ್. ಪುಟ್ನಮ್, ಜೆ. ಸೀರ್ಲೆ, ಡಿ. ಡೆನೆಟ್), ಜರ್ಮನಿ - ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ (ಜೆ. ಹ್ಯಾಬರ್ಮಾಸ್, ಎಚ್. ಅರೆಂಡ್ಟ್, ಕೆ.-ಒ. ಅಪೆಲ್), ಇತ್ಯಾದಿ. ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಆಧಾರಿತ ಬೌದ್ಧಿಕ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ನಂತರ, ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು USA ರಾಜ್ಯಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನವೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನವೀನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು.

ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ಸಕ್ರಿಯ ಸಂವಾದದ ಮೂಲಕ ಚಿಂತನೆಯ ದೇಶದ ಚಿತ್ರಣವು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಉಪಕ್ರಮವು ಸಮಾಜದಿಂದ ಬರಬೇಕು, ಅದು ಸ್ವತಃ ಹೊಸ ಬೌದ್ಧಿಕ ಯೋಜನೆಗಳಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಸಹ ನಡೆಸುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ರಾಜ್ಯದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂವಾದದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಇದು ಅಂತಿಮ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ನಿರ್ಧಾರದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಯೋಜನೆಗಳ ಪ್ರಚಾರವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಮೂಲಭೂತ ಮಾನವೀಯ ಶಿಸ್ತಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಪ್ರಸ್ತುತ ಮತ್ತು ಬೇಡಿಕೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಧನೆ

ಅಂತಹ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ನೇರವಾಗಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಥಾನೀಕರಣದ ಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಗುಣಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ರಷ್ಯಾದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಎನ್. ರೊಜೊವ್ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕಾರ, "ಬೌದ್ಧಿಕ ನಿಶ್ಚಲತೆಯು ಆಲೋಚನೆಗಳ ಸ್ವತಂತ್ರ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ." "ಬೌದ್ಧಿಕ ಕೋಮಾ" ದ ಈ ಸ್ಥಿತಿಯು ತಡವಾಗಿ ಮುಂಚೆಯೇ ರಶಿಯಾ ಹೊರಹೊಮ್ಮಬೇಕಾಗಿದೆ. ಇದು ಇಲ್ಲದೆ, 21 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಜಾಗತಿಕ ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ದೇಶದ ಉಳಿವಿನ ಪ್ರಶ್ನೆ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾ ಬೌದ್ಧಿಕ ನಾಯಕತ್ವಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿತ್ತು - ತಜ್ಞರ ಪ್ರಕಾರ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಾವು ಸರಾಸರಿ ಮಟ್ಟಕ್ಕಿಂತ ಕನಿಷ್ಠ 50 ಚಿಂತಕರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ.

ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ದೇಶದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮನಸ್ಸುಗಳನ್ನು 1922 ರಲ್ಲಿ ಕುಖ್ಯಾತ "ತಾತ್ವಿಕ ಹಡಗು" ದಲ್ಲಿ ದೈಹಿಕವಾಗಿ ನಾಶಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಅಥವಾ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಗಡಿಪಾರು ಮಾಡಲಾಯಿತು. ತಮ್ಮ ತಾಯ್ನಾಡಿನ ನಷ್ಟದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ರಷ್ಯಾದ ಗಡಿಪಾರು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಮನಸ್ಸುಗಳು ವಿಶ್ವ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನವೀಯ ಚಿಂತನೆಗೆ ಬಹಳಷ್ಟು ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ತಲೆಮಾರುಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, "ತಾತ್ವಿಕ ಹಡಗು" ನಿರ್ಗಮಿಸಿದ ಸುಮಾರು ಒಂದು ಶತಮಾನದ ನಂತರ, ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಥಾನಮಾನ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರವು ಅತ್ಯಂತ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ. ಇಂದು ರಷ್ಯಾ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವಿದೆ. ಸೃಜನಶೀಲ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೊರತೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿರೋಧಿ ಒಮ್ಮತವು ಬೆಳೆದಿದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಕೊರತೆ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಸೋಮಾರಿತನವು ರೂಢಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನವು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತಿನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವುದು, ಆರ್ಥಿಕತೆ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮೌಲ್ಯ, ಶಿಕ್ಷಣದ ಧ್ಯೇಯ, "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ಮತ್ತು "ನ್ಯಾಯ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ವಿಷಯವು ಸಾಧಿಸಲು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಸ್ಪಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶ. ಇವೆಲ್ಲವೂ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಎ. ಸ್ಮಿರ್ನೋವ್ ಸರಿಯಾಗಿ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, "ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಜೀವನದಿಂದ ಮೂಲಭೂತ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಯಾವುದೇ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ನಂತರ ರಾಷ್ಟ್ರವು ಅವುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಇಂದಿನ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಮಾಜದಿಂದ ಕಳಪೆಯಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು ರಾಷ್ಟ್ರದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಅಷ್ಟೊಂದು ದುರಂತವಲ್ಲ.

"ಮೆಡಿಸಿ ಎಫೆಕ್ಟ್"

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಬೌದ್ಧಿಕತೆಯ ವಾತಾವರಣದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಒಂದು ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು 21 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಪ್ರಬಲ ಸಂಪನ್ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಈ ವಾತಾವರಣವು ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ದೃಢೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಬೌದ್ಧಿಕ ಶಕ್ತಿಯು ಮನಸ್ಸಿನ ಸೃಜನಶೀಲ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಈಗ ಅಮೂರ್ತವಾಗಬಹುದು, ಆದರೆ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಪರಿಣಾಮವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ನಾವು ನೋಡುತ್ತಿರುವ ಕಾರಣದ ನಿದ್ರೆಯು ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಕುಸಿತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ತಿರುಗುವುದು ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಯುರೋಪಿಯನ್ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಉತ್ತುಂಗದ ಕ್ಷಣಗಳು ವಿಶೇಷ ಸೃಜನಶೀಲ ವಾತಾವರಣ, "ಬೌದ್ಧಿಕತೆಯ ಗಾಳಿ" ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದಾಗ ಸಂಭವಿಸಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮಾನಾಂತರಗಳನ್ನು ಎಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿದ್ದ ಮೆಡಿಸಿ ಕುಟುಂಬವು ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಜಿಸಿತು. ಈ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಅದರಂತಹ ಕೆಲವು ಇತರರಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಸೃಜನಶೀಲ ಜನರು (ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರರು, ಶಿಲ್ಪಿಗಳು, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು ಮತ್ತು ಕವಿಗಳು), ಜೊತೆಗೆ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಹಣಕಾಸುದಾರರು ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತರಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ಅವರು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಹೊಸ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹೊಸ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಿದರು, ಅದನ್ನು ನಂತರ ನವೋದಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಆಧುನಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಈ ಸಮಯವನ್ನು ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ನವೀನ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು. ಅಮೇರಿಕನ್ ಪ್ರಚಾರಕ ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಜೋಹಾನ್ಸನ್ ಅವರು "ಮೆಡಿಸಿ ಪರಿಣಾಮ" ಇಂದಿಗೂ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, "ಶಿಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಮುಕ್ತ ಮನಸ್ಸಿನ ಜನರ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ" ನಾವು ಅದೇ "ಪರಿಣಾಮ" ವನ್ನು ರಚಿಸಬಹುದು. ಆಧುನಿಕ ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾದ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಿಲಿಕಾನ್ ವ್ಯಾಲಿಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್‌ಗೆ ಹೋಲಿಸಿರುವುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ.

ಕಲಾವಿದರು ಮತ್ತು ಶಿಲ್ಪಿಗಳ ಬದಲಿಗೆ, ಜನರು ಅಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಮೈಕೆಲ್ಯಾಂಜೆಲೊ ಅಮೃತಶಿಲೆಗಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಿಲ್ಲದ ಸಂಯೋಜಿತ ಸರ್ಕ್ಯೂಟ್‌ಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಸಿಲಿಕಾನ್ ವ್ಯಾಲಿಯ "ಏರ್ ಆಫ್ ಇಂಟೆಲೆಕ್ಚುಯಲಿಸಂ" ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್‌ನ "ಬೌದ್ಧಿಕತೆಯ ಗಾಳಿ" ಗೆ ಸಮಕಾಲೀನ ಒಳನೋಟವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಇತಿಹಾಸದ ಗಾಳಿಯಿಂದ ಹಾರಿಹೋಗುತ್ತದೆ. ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಇಂತಹ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಅವರ ಯುಗಕ್ಕೆ ಟೋನ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಪ್ರತಿಭೆಗಳ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಶಾಶ್ವತಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅವರಿಗೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಆಡಳಿತಗಾರರೂ ಸಹ. ಆಧುನಿಕ ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ "ಬೌದ್ಧಿಕತೆಯ ಗಾಳಿ" ಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವೇ? ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಏನು ಮಾಡಬೇಕು? ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ವಿಷಯ: ಈ ಕಾರ್ಯದ ಅನುಷ್ಠಾನದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪಾತ್ರ ಏನು? ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವಾಗ, ಇಂದು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ದೇಶದ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಸಂಪನ್ಮೂಲವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಮೊದಲು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ.

ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಬೌದ್ಧಿಕ ಜಾಗದ ರಚನೆ ...

"ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆ" ಗಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಪರಿಸರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಹೊಸ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಈ ದೃಷ್ಟಿ ಕೇವಲ "ಬುದ್ಧಿವಂತ ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳು ಮತ್ತು ಶುಭಾಶಯಗಳನ್ನು" ಒಳಗೊಂಡಿರಬೇಕು, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ದೇಶಕ್ಕೆ ಬಹುಶಃ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ, ಶಕ್ತಿಯುತ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ವಿಧಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು. ಅಂತಹ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ "ಬೌದ್ಧಿಕ ಯೋಜನೆ" ಯ ಫಲಿತಾಂಶವು ಹೊಸ ಪೀಳಿಗೆಯ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು, ಚಿಂತಕರು, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಸರಳವಾಗಿ ಸೃಜನಶೀಲ ಜನರ ನಿರೀಕ್ಷಿತ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಬಹುದು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ನಾವು ನಂಬಬಹುದು, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ 21 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ದೇಶದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವ ಪ್ರಬಲವಾದ ಅರಿವಿನ ಸಾಧನವಾಗಿ ಬೌದ್ಧಿಕತೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ.

ಇಂದು, ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ವಕೀಲರು, ಇತಿಹಾಸಕಾರರು, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪಾದ್ರಿಗಳು, ಜಾಹೀರಾತುದಾರರು, PR ಜನರು, ಪ್ರದರ್ಶನ ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ಕ್ರೀಡಾ ತಾರೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಎಂಜಿನಿಯರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ವಿನ್ಯಾಸಕರು ಸಮಾಜವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದಾಗಿ ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. "ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ಆಫ್ ಮೈಂಡ್ಸ್" ಎಂಬ ಪ್ರಸ್ತುತ ಕೋರಸ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಧ್ವನಿಯು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದು. ತಾತ್ವಿಕ ಸಮುದಾಯವು ತನ್ನದೇ ಆದ ತಾತ್ವಿಕ ಒಗಟುಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು, ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಸೀಮಿತವಾಗಲು ಅನುಮತಿಸದಿರುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇದರಿಂದ ಅದು ನಮ್ಮ ಸಮಯದ ಒತ್ತುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ನಾವು ವಾಸಿಸುವ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ.

"ಟ್ರಾನ್ಸಿಟರಿ" ಮತ್ತು "ಶಾಶ್ವತ" ನಡುವಿನ ಹೊಸ "ಸಮತೋಲನ" ದ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ ಚಿಂತಕರು "ದಂತ ಗೋಪುರ" ವನ್ನು ಬಿಡಬೇಕು. ಆಧುನಿಕ ರಷ್ಯಾದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ನಡೆಯುತ್ತಿವೆ. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ಮಾಹಿತಿ ಮತ್ತು ಸಂವಹನ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಸ್ವರೂಪವು ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅದರ ಪ್ರಾರಂಭದ ಕ್ಷಣದಿಂದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜಾಗದಲ್ಲಿತ್ತು ಅಥವಾ ಇರಬೇಕೆಂದು ನಾವು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳೋಣ. ಪ್ರಾಚೀನ ನಗರ-ರಾಜ್ಯಗಳ ಚೌಕಗಳಲ್ಲಿ ಚಿಂತನೆಯ ಕಲೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಿಭಿನ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಸ್ಥಳವು ಏನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರಬಹುದು.

ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸ್ಥಳವು ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಜೀವನದ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ, ನಿರಂತರ ಸಂವಹನ, ಸಂಭಾಷಣೆ, ವಿವಾದ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಮಹತ್ವದ ಭಾಗದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಯ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 18 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಇಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಕಾಂಟ್ ತನ್ನದೇ ಆದ ಕಾರಣದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಬಳಕೆಯನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ಮನವಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡನು. ಆಲೋಚನಾ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅನ್ವಯದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು, "ಉಚಿತ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಪರೀಕ್ಷೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಯಾವುದೇ ಆಲೋಚನೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ" ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. "ಗಣ್ಯರ ಈ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಎತ್ತರದ ರಸ್ತೆಯನ್ನಾಗಿ" ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಕಾಂಟ್ ತನ್ನ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸುವ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಬಿಟ್ಟುಕೊಟ್ಟಿಲ್ಲ. ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಪ್ರಕಾರ, "ಚಿಂತಕನಿಗೆ ಸಮಾಜದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ." ಚಿಂತಕರು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ಸಕ್ರಿಯ ಸಂವಾದದ ಅಗತ್ಯವು ಇಂದಿಗೂ ಅದರ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಾಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿ ಜಾಗದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಸೇರಿದಂತೆ ದಿನದ ನೈಜತೆಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಸಂವಹನದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಬೇಕು. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ನಮ್ಮ ದೇಶವನ್ನು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಬೌದ್ಧಿಕ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ತಾತ್ವಿಕ, ಮಾನವೀಯ ವೇದಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವತ್ತ ಒಂದು ಹೆಜ್ಜೆಯಾಗಿದೆ.

III. ಬೌದ್ಧಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೆಗ್ಗುರುತು ಯೋಜನೆಗಳು

ಇಂದು, ಉತ್ಪಾದಕ ಬೌದ್ಧಿಕ ಚರ್ಚೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಆಧುನಿಕ ಸಂವಾದಾತ್ಮಕ ಬೌದ್ಧಿಕ ಪರಿಸರವಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು, ವ್ಯಾಪಾರ ಸಮುದಾಯ, ಸರ್ಕಾರಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಜಂಟಿ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಮೂಲಕ ರಚಿಸಬಹುದು. ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಮಾನವೀಯ ವಲಯವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹಲವಾರು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ಯೋಜನೆಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಈ ವರ್ಷದ ಮಾರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಮಿಲಿಟರಿ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೂತಕಾಲದ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಪಡೆಗಳನ್ನು ಕ್ರೋಢೀಕರಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ-ರಾಜ್ಯ ಸಂಸ್ಥೆ "ರಷ್ಯನ್ ಮಿಲಿಟರಿ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಸೊಸೈಟಿ" ಅನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. 2012 ರಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಪುನರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು. 2010 ರಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಭೌಗೋಳಿಕ ಸೊಸೈಟಿಯ ಟ್ರಸ್ಟಿಗಳ ಮಂಡಳಿಯನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಮಂಡಳಿಯು ಲೋಕೋಪಕಾರದಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಿತು. ಕೌನ್ಸಿಲ್ ವಿಜ್ಞಾನ, ಶಿಕ್ಷಣ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಉದ್ಯಮಿಗಳು, ಸರ್ಕಾರಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಐತಿಹಾಸಿಕ, ಭೌಗೋಳಿಕ ಅಥವಾ ಮಿಲಿಟರಿ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಗಮನಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

ರಷ್ಯಾದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಕಳೆದ 25 ವರ್ಷಗಳಿಂದ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಿಟ್ಟು, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಗಮನ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರದ ಬೆಂಬಲದಿಂದ ವಂಚಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಗಮನಾರ್ಹ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವಿಶ್ವ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಂಪರೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಹಿಂದಿನ ವರ್ಷಗಳ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ನಿರ್ಬಂಧಗಳಿಂದ ಉಂಟಾದ ಕುರುಡು ಕಲೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗಿದೆ. ವಿಶ್ವ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಏರಿದೆ, ಇದು ವಿಶ್ವ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್‌ಗಳ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಶೇಷ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಸಮಾಜದ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮೂಲಭೂತ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ: 4-ಸಂಪುಟ "ನ್ಯೂ ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ", ಇದರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಲೇಖಕರಿಗೆ 2003 ಕ್ಕೆ ವಿಜ್ಞಾನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು; ತಾತ್ವಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ವಿಶ್ವಕೋಶ ನಿಘಂಟುಗಳು ("ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ". "ವಿಜ್ಞಾನದ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ", "ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ". "ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ". "ಬೌದ್ಧ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ". "ರಷ್ಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ").

ಸೋಫಿಯಾ". "ಆಧುನಿಕ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ", ಇತ್ಯಾದಿ); 22-ಸಂಪುಟಗಳ ಸಂಶೋಧನಾ ಕೃತಿಗಳ ಸರಣಿ "ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ." ಪ್ರಸ್ತುತ, "ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ಎಂಬ ಸಂಶೋಧನಾ ಸರಣಿಯ 40-ಸಂಪುಟಗಳ ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ತಾತ್ವಿಕ ವೃತ್ತಿಪರ ಕಾರ್ಯಾಗಾರದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಉತ್ಪಾದಕತೆಯು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಸಂಗತಿಯಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ: ರಷ್ಯನ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್ನ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ವಾರ್ಷಿಕವಾಗಿ 100 ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು 1000 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತದೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಚಿಂತನೆಯ ಮುಕ್ತ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ನಾವು ಒಪ್ಪಿದರೆ, ಇಂದು ನಮಗೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು "ಬೌದ್ಧಿಕ ಕೋಶಗಳಿಂದ" ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಚರ್ಚೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಗಮನದ ಜಾಗಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಯೋಜನೆಗಳು ಬೇಕಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಂಬಲು ಕಾರಣವಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಆಧುನಿಕ ರಷ್ಯಾದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ಎಂಬ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.

ಆಧುನಿಕ ರಷ್ಯಾದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜಾಗಕ್ಕೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಕೆಲಸವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು, ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಪರಿಸರದ ಹೊಸ ಸಂವಾದಾತ್ಮಕ ಅಂಶವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಸಲಹೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ನಾವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದು - ಹೊಸ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯು ತಾತ್ವಿಕ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಬೇಡಿಕೆಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಧನಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ - ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ತಜ್ಞರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ. ಕೇಂದ್ರದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಬಹುದು: ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜಾಗದ ಬೌದ್ಧಿಕೀಕರಣ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಜನಪ್ರಿಯತೆ, ತಾತ್ವಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು, ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು; . ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ಯೋಜನೆಗಳ ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು; . ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ವಿಷಯಗಳ ಕುರಿತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಚರ್ಚೆಗಳಿಗೆ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು, ಈ ಚರ್ಚೆಗಳ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು; . ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾಗಿ ಆಧಾರಿತ, ವಿಶ್ವ ದರ್ಜೆಯ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು;

ಜಾಗತಿಕ ಒಂದರೊಂದಿಗೆ ದೇಶೀಯ ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯ ಏಕೀಕರಣ; . ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಿಕ ಜೀವನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ; . "ರಷ್ಯನ್ ವರ್ಲ್ಡ್" ಅನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಿಸುವುದು; . ಸಮಾಜದ ಮುಖ್ಯ ವಿನಂತಿಗೆ ಪರಿಹಾರಗಳಿಗಾಗಿ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಹುಡುಕಾಟ: ರಷ್ಯಾದ ಭವಿಷ್ಯದ ಚಿತ್ರಣ, ದೇಶದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ಚರ್ಚೆ, ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಮಾಡೆಲಿಂಗ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ-ಆಧಾರಿತ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರ ಗಣ್ಯರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ-ಖಾಸಗಿ ಸಹಭಾಗಿತ್ವದ ತತ್ವಗಳ ಮೇಲೆ ಈ ಯೋಜನೆಯ ಅನುಷ್ಠಾನ ಸಾಧ್ಯ. "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕೇಂದ್ರ" ದೇಶ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರಷ್ಯನ್-ಮಾತನಾಡುವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದು.

ಪ್ರಸ್ತುತ ದೇಶೀಯ ತಾತ್ವಿಕ ಮೂಲಸೌಕರ್ಯದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್‌ನ ಇನ್‌ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮುದಾಯದ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರವು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗಗಳು, ರಷ್ಯನ್ ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಸೊಸೈಟಿ, ತಾತ್ವಿಕ ಕ್ಲಬ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಸಂಘಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಮುಕ್ತ ಚಿಂತಕರು, ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜ, ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಮಾಧ್ಯಮ ಪರಿಸರ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮೂಲಸೌಕರ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಕೇಂದ್ರವು ನಿಧಿಯನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುವ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಮಾಧ್ಯಮ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ನೀಡುವ ಸಹಾಯಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ. ಯೋಜನೆಯು ಆಧುನಿಕವಾಗಿರಬೇಕು, ನವೀನವಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಅದರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವಲ್ಲಿ ಯೋಜನೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸಬೇಕು. ಕಾನೂನಿನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಂತಹ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ವಿಷಯಗಳ ಕುರಿತು ಕೇಂದ್ರವು ಅಂತರಶಿಸ್ತೀಯ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬಹುದು. ಕೇಂದ್ರದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಸ್ವತಂತ್ರ ತಜ್ಞರ ಸಮುದಾಯದ ಉತ್ಪಾದಕ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು. ಇದು ಸ್ವತಂತ್ರ ಚರ್ಚೆ ಮತ್ತು ತಜ್ಞರ ವೇದಿಕೆಯಾಗಬಹುದು. ತಾತ್ವಿಕ ಸಮುದಾಯ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಪರಿಸರದ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ದಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಕೇಂದ್ರವು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು, ಜನಪ್ರಿಯ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳು, ಯುವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು,

ಸ್ವತಂತ್ರ ತಜ್ಞ ವೇದಿಕೆಗಳು, ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಒಕ್ಕೂಟಗಳು, ವಿದೇಶಿ ಬೌದ್ಧಿಕ ಕೇಂದ್ರಗಳು, ವಿದೇಶಿ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳೊಂದಿಗೆ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು; ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಗಿಲ್ಡ್ನ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಜನಪ್ರಿಯತೆ. ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಈ ಪ್ರಕಟಣೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾದ “ಆಧುನಿಕ ರಷ್ಯಾದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ: ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಅಂಶಗಳು” ವರದಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ತಜ್ಞರ ಕಾರ್ಯ ಗುಂಪು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದೆ. ಸೈನ್ಸಸ್, ರಷ್ಯನ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್ನ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ನಿರ್ದೇಶಕ ಎ.ಎ. ಗುಸೇನೋವ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ವಿ.ಎಸ್. ಸ್ಟೆಪಿನಾ. ವರದಿಯು ರಷ್ಯಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಮೂಲಸೌಕರ್ಯದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಸ್ತುತ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ದೀರ್ಘಕಾಲೀನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕೆ ಮಾನವಿಕತೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಈ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಪ್ರಸ್ತಾಪದ ವಿವರವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಪ್ರಕಟಣೆಯು ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಯೋಜನೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವಿವರವಾದ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ವರದಿಯನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಿಗೆ ರಷ್ಯಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮುದಾಯದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಮನವಿಯೊಂದಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೇಶೀಯ ಚಿಂತಕರು 2016 ರಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಫಿಲಾಸಫಿ ವರ್ಷವನ್ನು ನಡೆಸಲು ಉಪಕ್ರಮವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು.

IV. ನಮ್ಮ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸುವಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅಗತ್ಯವಾದ ಅಂಶವಾಗಿದೆ

ತನ್ನ ನೊಬೆಲ್ ಉಪನ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ, ಕವಿ ಜೋಸೆಫ್ ಬ್ರಾಡ್ಸ್ಕಿ "ನಮ್ಮಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಕಾನೂನುಗಳಿಲ್ಲ; ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿರುದ್ಧದ ಅಪರಾಧಗಳಿಗೆ ಒಂದೇ ಒಂದು ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಕೋಡ್ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ ... ಹೆಚ್ಚು ಗಂಭೀರವಾದ ಅಪರಾಧವಿದೆ - ಪುಸ್ತಕಗಳ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯ, ಅಲ್ಲ. - ಅವುಗಳನ್ನು ಓದುವುದು. ಈ ಅಪರಾಧಕ್ಕಾಗಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಇಡೀ ಜೀವನವನ್ನು ಪಾವತಿಸುತ್ತಾನೆ; ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರವು ಈ ಅಪರಾಧವನ್ನು ಮಾಡಿದರೆ, ಅದು ಅದರ ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗೆ ಪಾವತಿಸುತ್ತದೆ. ಬ್ರಾಡ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ಪ್ಯಾರಾಫ್ರೇಸ್ ಮಾಡಲು, ಒಬ್ಬರು ಹೇಳಬಹುದು: ರಾಷ್ಟ್ರವು ತನ್ನ ಭವಿಷ್ಯದೊಂದಿಗೆ "ಆಲೋಚಿಸದೆ" ಪಾವತಿಸುತ್ತದೆ. ಚಿಂತಕರು ಇಲ್ಲದೆ, "ಚಿಂತನೆಯ ಪುರೋಹಿತರು" - ದಾರ್ಶನಿಕರು ಇಲ್ಲದೆ "ಆಲೋಚನೆಯಿಲ್ಲದಿರುವಿಕೆ" ಯನ್ನು ಜಯಿಸುವುದು ಅಷ್ಟೇನೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಉತ್ಪಾದಕ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಬೌದ್ಧಿಕ ಚರ್ಚೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ರಷ್ಯಾದ ಮೌಲ್ಯದ ಸ್ಥಾನ, ಅದರ ನಾಗರಿಕತೆಯ ತಂತ್ರದ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ದೇಶವನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಆಧಾರಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಬಹುದು. ಅಂತಹ ಚರ್ಚೆಗೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವುದು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ದೇಶೀಯ ಮೂಲಸೌಕರ್ಯವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಆಧುನೀಕರಿಸುವುದು, ಬೌದ್ಧಿಕ ಜಾಗದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ನವೀನ ಯೋಜನೆಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗಿ, ಜನರು "ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆಯ ಕಡ್ಡಾಯ" ದಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ "ಸ್ವಯಂ-ನೆರವೇರಿಕೆಯ ಕಡ್ಡಾಯ" ದಿಂದಲೂ ನಡೆಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ.

ಸಮಾನವಾಗಿ, ಈ "ಅಗತ್ಯಗಳು" ರಾಜ್ಯದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಆಧುನಿಕ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ನವ-ಜಾಗತಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬದುಕಲು, 21 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾ ಮೂಲಭೂತ ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹೊಸ "ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ" ದ ಮುಳ್ಳಿನ ಹಾದಿಯ ಮೂಲಕ ಹೋಗಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.

A. V. ಜಖರೋವ್ ಮಾಸ್ಕೋ-ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಕ್ಲಬ್ನ ಟ್ರಸ್ಟಿಗಳ ಮಂಡಳಿಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷ

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನಗಳು. - ನಿಯೋಪಾಸಿಟಿವಿಸಂ, ವ್ಯಾವಹಾರಿಕತೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರ, ನವ-ಥೋಮಿಸಂ, ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ತಾತ್ವಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ, ರಚನಾತ್ಮಕತೆ, ತಾತ್ವಿಕ ಹರ್ಮೆನೆಟಿಕ್ಸ್. ಆಧುನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ಥಾನ, ಆಧುನಿಕ ಮಾನವ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಭವಿಷ್ಯ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಏಕತೆ, ಮಾನವ ಅರಿವಿನ ಸ್ವರೂಪ, ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯಂತಹ ಮೂಲಭೂತ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ.

26. "ಇರುವುದು" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವಿಕಸನ.

ಇರುವಿಕೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೇಂದ್ರ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಆನ್ಟಾಲಜಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಇರುವ ಸಮಸ್ಯೆಯು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ರಚನೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಅಧ್ಯಯನದೊಂದಿಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ, ಪುರಾತನ ಚೈನೀಸ್ ಮತ್ತು ಪುರಾತನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಆಂಟಾಲಜಿಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿತು, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಾರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಮಾತ್ರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ತನ್ನ ವಿಷಯವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರ (ಜ್ಞಾನದ ಅಧ್ಯಯನ), ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಇತರ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಪ್ರಪಂಚದ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಆರಂಭಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು "ಇರುವುದು" ಎಂಬ ವರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಬೀಯಿಂಗ್ ವಿಶಾಲವಾದ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಅಮೂರ್ತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಇರುವುದು ಎಂದರೆ ಇರುವುದು, ಇರುವುದು. ಅಸ್ತಿತ್ವವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ, ಸ್ಥಿರ, ಸ್ವತಂತ್ರ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ, ಶಾಶ್ವತ, ಅನಂತ ವಸ್ತುವಾಗಿದ್ದು ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮುಖ್ಯ ರೂಪಗಳು: ವಸ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವ - ವಸ್ತುವಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವ (ವಿಸ್ತರಣೆ, ದ್ರವ್ಯರಾಶಿ, ಪರಿಮಾಣ, ಸಾಂದ್ರತೆ) ದೇಹಗಳು, ವಸ್ತುಗಳು, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು, ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚ; ಆದರ್ಶ ಅಸ್ತಿತ್ವ - ವೈಯಕ್ತಿಕಗೊಳಿಸಿದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವಿ ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ (ವೈಯಕ್ತಿಕವಲ್ಲದ) ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಆದರ್ಶದ ಅಸ್ತಿತ್ವ; ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವ - ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ (ಆದರ್ಶ) ಏಕತೆಯಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ತನ್ನಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವ; ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಇದು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು (ಜೀವನ, ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ) ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ, ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳು ಸಹ ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತವೆ: ನೌಮೆನಲ್ ಜೀವಿ ("ನೌಮೆನಾನ್" ಪದಗಳಿಂದ - ಸ್ವತಃ ಒಂದು ವಿಷಯ) - ಹೊರಗಿನಿಂದ ಅದನ್ನು ಗಮನಿಸುವವರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ; ಅಸಾಧಾರಣ ಜೀವಿ ("ವಿದ್ಯಮಾನ" ಎಂಬ ಪದದಿಂದ - ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾದ ವಿದ್ಯಮಾನ) ಸ್ಪಷ್ಟ ಜೀವಿಯಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ತಿಳಿದಿರುವ ವಿಷಯವು ಅದನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ.

27. ವರ್ಗ "ವಿಷಯ". ವಸ್ತುವಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲ ರೂಪಗಳು.

ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಎಲ್ಲಾ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ವಸ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿದೆ. ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಮ್ಯಾಟರ್" ವರ್ಗವನ್ನು ಬಳಸಿ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಜನರು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವು ಏನನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಯೋಚಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಕೆಲವು ರೀತಿಯ "ಮೊದಲ ಇಟ್ಟಿಗೆ, ವಸ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ "ಮೊದಲ ತತ್ವ". ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಆಧಾರದ ಹುಡುಕಾಟವನ್ನು ವಸ್ತುವಿನ ಸಮಸ್ಯೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಇದ್ದವು: ನೀರು ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ (ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಥೇಲ್ಸ್); ಬೆಂಕಿಯು ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ (ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್); ಪ್ರಪಂಚದ ಆಧಾರವು ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತುವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅನಂತ ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತು "ಅಪೈರಾನ್" (ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಅನಾಕ್ಸಿಮಾಂಡರ್); ಪ್ರಪಂಚದ ಆಧಾರವು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ - ಪರಮಾಣುಗಳು (ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್, ಎಪಿಕ್ಯುರಸ್); ಪ್ರಪಂಚದ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವವೆಂದರೆ ದೇವರು, ದೈವಿಕ ಚಿಂತನೆ, ಪದ, ಲೋಗೊಗಳು (ಪ್ಲೇಟೋ, ಧಾರ್ಮಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು). ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ರಿಯಾಲಿಟಿ ಆಗಿ ಮ್ಯಾಟರ್ ನಮ್ಮ ಸಂವೇದನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ, ಇದು ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ನಮ್ಮ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಆಧಾರವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಈ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಅರಿಯಲು. ವಸ್ತುವು ಅದರ ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಪ್ರಜ್ಞೆ" ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, "ವಸ್ತು" ದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ (ವರ್ಗ) ಹಲವಾರು ವಿಧಾನಗಳಿವೆ: ಭೌತಿಕ ವಿಧಾನ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ವಸ್ತುವು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ರೂಪಗಳು - ಆತ್ಮ, ಮನುಷ್ಯ, ಸಮಾಜ - ವಸ್ತುವಿನ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ. ; ಭೌತವಾದಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ವಸ್ತುವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ;

ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ-ಆದರ್ಶವಾದ ವಿಧಾನ - ವಸ್ತುವು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಆದರ್ಶ (ಸಂಪೂರ್ಣ) ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲದರಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿ (ಆಬ್ಜೆಕ್ಟಿಫಿಕೇಶನ್) ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ; ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ-ಆದರ್ಶವಾದಿ ವಿಧಾನ - ಸ್ವತಂತ್ರ ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ವಸ್ತುವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ (ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ) ಆತ್ಮದ ಉತ್ಪನ್ನ (ವಿದ್ಯಮಾನ - ಸ್ಪಷ್ಟ ವಿದ್ಯಮಾನ, "ಭ್ರಮೆ") ಮಾತ್ರ; ಪಾಸಿಟಿವಿಸ್ಟ್ - "ವಸ್ತು" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ತಪ್ಪಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ವಸ್ತುವಿನ ರಚನೆಯ ಅಂಶಗಳು: ನಿರ್ಜೀವ ಸ್ವಭಾವ, ಜೀವಂತ ಸ್ವಭಾವ, ಸಮಾಜ (ಸಮಾಜ).

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಏಕೆ ಬೇಕು? (ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ)

ಪ್ರಾಣಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜೈವಿಕವಾಗಿ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಹೆಚ್ಚು ಬದುಕುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ವತಃ ರಚಿಸಿದ ಕೃತಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅವರು ಶಾಶ್ವತ ನವೀನತೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ನವೀನತೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ತನ್ನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಅನಪೇಕ್ಷಿತ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ತಪ್ಪಿಸಲು, ಅವನು ನಿರಂತರವಾಗಿ "ಎರಡನೇ ಸ್ವಭಾವ" ವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ನಾಡಿಮಿಡಿತದ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಬೆರಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಅವನ ಸ್ಥಾನ, ಅವನು ಏನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅವನ ವರ್ತನೆ. ಅವನು ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೊಸದನ್ನು ರಚಿಸಲು ನೀವು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಮತ್ತು "ಹಾನಿಯಾಗದಂತೆ ರಚಿಸಲು" ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಸ್ವಯಂ ಅರಿವು. ಒಂದು ಹಂತಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಸ್ವಯಂ ಅರಿವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಇದನ್ನು ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಇದು ಹೆಚ್ಚು ದುರ್ಬಲವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, "ಪೂರ್ವ ಇತಿಹಾಸ" ಇನ್ನೂ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು: ಮನುಷ್ಯನು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ತೀರದಿಂದ ನೌಕಾಯಾನ ಮಾಡಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ನಿಜವಾದ ಮಾನವ ತೀರವನ್ನು ತಲುಪಿಲ್ಲ, ಅಂದರೆ. ತನಗೆ ಮತ್ತು ಅದು ಬದಲಾಗುವ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಮಟ್ಟದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಇದು ನಮಗೆ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುವ ಜಾಗತಿಕ ದುರಂತದಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ, ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ನಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಬಳಸುವುದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಪರಸ್ಪರ ಮತ್ತು ನಮಗೆ.

ಅನೇಕ ಜನರು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಆಯ್ಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇತರ ಜನರ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿನ ದೌರ್ಬಲ್ಯವು ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ: "ಇದು ಫ್ಯಾಶನ್, ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ, ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಅದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ." ಇದು ಅನುರೂಪವಾದಿಗಳ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಪರಭಕ್ಷಕ-ವಿನಾಶಕಾರಿಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಅಪಾಯಕಾರಿಯಾಗಿದೆ, "ಅಧಿಕಾರದ ಇಚ್ಛೆಯ" ವಾಹಕಗಳು. ಅವರು, ತಮ್ಮನ್ನು ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿಕೊಂಡು, ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ ಸ್ವಯಂ ಇಚ್ಛೆ, ಇತರ ಜನರು ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಪರಿಣಾಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇಬ್ಬರೂ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಏನನ್ನಾದರೂ ಹೇಗೆ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಇದರಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಸೃಜನಶೀಲರಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಅವರು ಯೋಚಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂದು ಅವರು ಯೋಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗದಿರುವುದು ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾಪಿತ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾನದಂಡಗಳ ಅಡ್ಡಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹಾನಿಕಾರಕವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಜೀವನವು ಒಂದು ಸವಾಲನ್ನು ಒಡ್ಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಉತ್ತರ, ಹೊಸ ಸಮರ್ಪಕ ತಂತ್ರದ ಆಯ್ಕೆ (ಎ. ಟಾಯ್ನ್‌ಬೀ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಡಿ) ಅನುಸರಣೆದಾರರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಮ್ಯಾನಿಪ್ಯುಲೇಷನ್‌ನ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವ "ಪರಭಕ್ಷಕರಿಂದ" ನೀಡಬಹುದು. ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ, ಅಂತಹ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಮಾಡುವುದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಸುಲಭವಲ್ಲವಾದರೆ, ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಜಾಗತೀಕರಣದ ಆಧುನಿಕ ಯುಗದಲ್ಲಿ - ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಇದು ಇನ್ನಷ್ಟು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ನಿರ್ಧಾರದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಆ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸೇರಿರುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಇರುವ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಆದರೆ ಇದು ಸಾಕೇ ಮುದ್ರೆಪ್ರತ್ಯೇಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ (ನಾವು ಪ್ರತಿಭೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡದಿದ್ದರೆ) ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಲುವಾಗಿ ಸ್ವಂತವಾಗಿಅಂತಹ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಮಾಡುವುದೇ? ಇಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಶೇಷತೆಯ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾತನಾಡಲು, ಸಂಘಟಿತ "ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಪ್ರೇಮಿ", ಹಳೆಯ "ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ" ಯ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಅರಿವನ್ನು ಮತ್ತು ಹೊಸದನ್ನು ರಚಿಸುವುದನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆಯೇ? ಮತ್ತು ಇದು ಅಲ್ಲವೇ? ಎಲ್ಲಾ ಕಾಲದ ಮತ್ತು ಜನರ ಮಹಾನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮಾಡಿದರು?

ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನಾವು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸದಿದ್ದರೆ ಮೇಲೆ ಹೇಳಿರುವದನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ನಾನು ಹೆದರುತ್ತೇನೆ. "ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಎರಡು ಅರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ "ಪಾಸಿಟಿವಿಸ್ಟ್" ಮತ್ತು "ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ" ಎಂದು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಬಹುದು. ಮೊದಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಯುಗದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಒಂದು ಸೆಟ್ (ಆದರ್ಶವಾಗಿ ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆ), ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಚಿತ್ರವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಾಮ್ಟೆ ಅಥವಾ ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ನ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ). ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ (ಇದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿರೋಧಿಗೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಲ್ಲ) ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬಹುದು: ದೈನಂದಿನ, ಪೌರಾಣಿಕ, ಧಾರ್ಮಿಕ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಮತ್ತು ಇದು ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಅಂತಹ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ತಿರುಳು ಜಗತ್ತಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವರ್ತನೆ, ಮಾನವ ಜೀವನದ ಅರ್ಥ. ಈ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವುದು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆ(OBM). ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನವು ಮೂಲಭೂತ ಸ್ಥಾನಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನುವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ವಿಷಯ. ಈ ಲೇಖನವು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ.

ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಎರಡು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ: ಜೀವನ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ನೇರ ಸಂಪರ್ಕ. ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ನೇರ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಕೇವಲ ಯಾವುದೇ ಜ್ಞಾನವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸತ್ಯವು ಒಳ್ಳೆಯತನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಅದರ ಸಕ್ರಿಯ ಅನ್ವಯವಿಲ್ಲದೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಉಳಿಯಬಹುದು. ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ವ್ಯಾಪಾರಿ, ಅಪರಾಧಿ ಅಥವಾ ಸೈತಾನಿಸ್ಟ್ ಆಗಿರಬಹುದು. ಆದರೆ ಅಂತಹ ಲೋಕದೃಷ್ಟಿಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತವರನ್ನು ನಾವು ಋಷಿಗಳೆಂದು ಕರೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಡಹ್ಲ್‌ನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಹೋಲಿಸುವುದು ಬೋಧಪ್ರದವಾಗಿದೆ. ಓಝೆಗೋವ್ ಅವರ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ನಿಘಂಟಿನಲ್ಲಿ, ಅನುಭವ 1 ರೊಂದಿಗೆ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಡಹ್ಲ್ ನಿಘಂಟಿನಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು "ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯ ಸಂಯೋಜನೆ, ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸತ್ಯ, ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದ ವಿಲೀನ, ಅತ್ಯುನ್ನತ" ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಸ್ಥಿತಿ; ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" 2.

ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ - ಕೊನೆಯದರೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ನಾನು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರೀತಿ ಗೆಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕೊರತೆಯಿರುವ ಅಥವಾ ಕಳೆದುಹೋದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಗೆ, ಋಷಿಗೆ, ಅಂತಹವನಾಗಿ, ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ಉದಾಹರಣೆಯಿಂದ, ಅವನ ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ ಕಲಿಸುತ್ತಾನೆ. "ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ಎಂಬ ಪದದ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಹಾರವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಲು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಊಹಿಸಲು ಇಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಅವಕಾಶವಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಆದರ್ಶಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿದೆ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಜ್ಞಾನವಾಗಿ, ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಅದರ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ಟೀಕೆ ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥನೆಯ ಪ್ರಯತ್ನದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅವರ ನಿರಂತರ ಮಿಶ್ರಣದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಇದು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ, ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರಕಾರಗಳು, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಅಥವಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಂತೆಯೇ ಅಲ್ಲ. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ಅದು ಸ್ವಯಂ ಅರಿವುಅಥವಾ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ. ಇದು ವಿಭಿನ್ನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮೂಲ ಮೌಲ್ಯಗಳ (ಅಂದರೆ, ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ!) ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಯೋಗ್ಯವಾದದನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಅನಿವಾರ್ಯ ವಲಯವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬ ದಾರ್ಶನಿಕನು ತನ್ನ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಿಂತ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಏರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿನ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಅವನು ತನ್ನ ಮೌಲ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾಡಬಹುದಾದ ಏಕೈಕ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಅವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕಾಗಿ ಅವರ ಸ್ವೀಕಾರದಿಂದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಸೆಳೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದು. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮಾತ್ರ ಈ ವೃತ್ತವನ್ನು ಸುರುಳಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಪ್ರತಿ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಅದು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ವೃತ್ತವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ.

ವಿಭಿನ್ನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವಾಗ, ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ವಿಶೇಷ ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಅಂತಹ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಉಪಕರಣಗಳು ವಿಭಾಗಗಳು- ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು(ಒಂದು ವಸ್ತುವು ಸ್ವತಃ ಉಳಿದಿರುವಾಗ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು) OBM ನ ಘಟಕಗಳು: ಜಗತ್ತು, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾನವ-ಶಾಂತಿಯುತ ಸಂಬಂಧಗಳು. ಅಂತೆಯೇ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ರಪಂಚದ ವರ್ಗೀಯ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ (ಆಂಟಾಲಜಿ), ಮನುಷ್ಯ (ತಾತ್ವಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ) ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ಅಗತ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳು (ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ, ಧರ್ಮದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಇತ್ಯಾದಿ). ಪ್ರಪಂಚ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಸಂಬಂಧವು ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ, ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಗೋಳಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸುವುದನ್ನು ನಾವು ತಪ್ಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ, ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶ, ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರತೆ, ಸತ್ಯ, ಒಳ್ಳೆಯತನ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಆದರೆ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಯಾವ ವಿಷಯವನ್ನು ತುಂಬಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು, ನಾವು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸ್ವತಃ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪದಗುಚ್ಛಗಳ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸಬಹುದು ವರ್ಗೀಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ವರ್ಗೀಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಅವನ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವು.

ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಅಂತಹ ಪದಗಳ ವರ್ಗೀಯ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಅರ್ಥದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದ ಜನರು (ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ, ಭಾವಿಸಲಾದ, ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮ ಏನೆಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ), ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕೀಳಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರ ಖಾಸಗಿ ವ್ಯವಹಾರದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೃಪ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅನುಭವವಾದಿಗಳ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ವಿಜ್ಞಾನವು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದು ಸತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಅವನಿಗೆ ಉಳಿದವು "ಅವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ", ಅದು ಯಾವುದೇ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಪಾತ್ರಕ್ಕಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅವನಿಗೆ ಹಾಸ್ಯಾಸ್ಪದವಾಗಿ ತೋರುತ್ತದೆ. ಗಣಿತ ವಿಜ್ಞಾನವೇ ಇಲ್ಲದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಬಫೂನ್ ನಂತೆ ಕಾಣುವುದು ಇಂತಹ ವಿಜ್ಞಾನಿಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಮಗ್ರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರೀತಿಯ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸದಿದ್ದರೆ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಆಶ್ಚರ್ಯಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಗ್ರಹಗಳ ಜೀವನದ ಜಾಗತೀಕರಣವು ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಒಂದು ಸವಾಲನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಪಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಮಾನವ ನಾಗರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಾವಿನಿಂದ ತುಂಬಿದೆ. ಜಾಗತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಮಗ್ರ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರಕ್ಕೆ (ಪ್ರಾಗ್ಮಾಟಿಸ್ಟ್ ತಂತ್ರಗಳಲ್ಲ!) ಆಧಾರವಾಗಿ ಹೊಸ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಯಾವುದೇ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು (ಉದಾರವಾದಿ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಧಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆದರ್ಶಗಳ ನಿರಾಕರಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ) ಅಂತಹ ಉತ್ತರವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅಂತಹ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಆಧುನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆಯೇ?

ಜಾಗತಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ನಾನು ಕೈಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಮ್ಮ "ಸುಧಾರಿತ" ಬಡಿಯುವಿನ ಮುಂದಿನ ವಿಗ್ರಹದಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು, ಇದು ರಷ್ಯನ್ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಭಿನ್ನವಾಗಿಲ್ಲ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಒಬ್ಬರು ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿ ಹೇಳಬಹುದು: ಅದು ಸಿದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ. ಸೋವಿಯತ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿಶ್ಚಿತತೆ, ಸೀಮಿತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಕಳೆದುಹೋಗಿದೆ, ಆದರೆ ಹೊಸದನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ, ಹಿಂದಿನ ನಿಶ್ಚಿತತೆಯ ಅವಶೇಷಗಳ ಸಾರಸಂಗ್ರಹಿ ಮಿಶ್ರಣವಿದೆ, ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ಮೂಲಕ ಸ್ಪಷ್ಟ ಸ್ಥಾನದ ಕೊರತೆಗೆ ಪರಿಹಾರ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಫ್ಯಾಶನ್ ಒಲವುಗಳು. ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಟ್ಟವನ್ನು ತಲುಪಿದ್ದೇವೆ, N.A. ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ಅವರ "ಸ್ವಯಂ-ಜ್ಞಾನ" ದಲ್ಲಿ ದುಃಖದಿಂದ ಮಾತನಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಕಳೆದ ಶತಮಾನದ 30 ರ ದಶಕದ ಫ್ರೆಂಚ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಅನಿಸಿಕೆಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಅವರು ಗಮನಿಸಿದರು. ರಷ್ಯನ್ನರು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಒಡ್ಡುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಮೂಲಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಫ್ರೆಂಚ್ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಅಂತಹ ನಿಷ್ಕಪಟ ವಿಧಾನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ತೀವ್ರಗೊಂಡವು.

ಆಧುನಿಕ ರಷ್ಯನ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ವರ್ಗೀಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲಿನ ಕಲ್ಪನೆಯು ಒಂದು ಹಂತಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಕೆಲವು ಅಂಚುಗಳು ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನವರು ಮಾತ್ರ ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತದೆ. "ಎಲೈಟ್" ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, "ಸುಧಾರಿತ" ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾತನಾಡಲು, ಸಾಮೂಹಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ತಾತ್ವಿಕತೆಯು ಈ ಕೆಳಗಿನ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ:

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ವಿಜ್ಞಾನವಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಒಂದು ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ; ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ನಂತರ ವರ್ಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ;

ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ವಿಧಾನ ಅಥವಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿವರಣೆ (ಯಾವುದೇ ವಿವರಣೆಯಿಲ್ಲದೆ!), ಅಥವಾ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ (ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇದು "ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ" ಎಂದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ);

ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಪಕ್ಷಪಾತವಾಗಿರಬಾರದು; ಅದು "ಸಿದ್ಧಾಂತ" ದಿಂದ ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ದೂರವಿರುತ್ತದೆ;

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸತ್ಯವನ್ನು ಹುಡುಕುವ ನೆಪವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುತ್ತದೆ; ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ವಿಧಾನಗಳ ಬಹುತ್ವವು ಅದರ ಪ್ರಯೋಜನವಾಗಿದೆ;

ಸಮಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರತೆಯ ಬಯಕೆಯು ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ (ಡೆಲ್ಯೂಜ್ ಮತ್ತು ಗುಟ್ಟಾರಿ ಪ್ರಕಾರ "ಇಡೀ ಯುದ್ಧ"); ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆ, ಕಲೆಯಂತೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮುಕ್ತ ಸ್ವ-ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ;

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು "ಪ್ರಶ್ನೆ" ಮತ್ತು ಟೀಕೆ, ಡಿಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್, ಅಂದರೆ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. "ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ", ರೈಜೋಮ್ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕೋರ್ಸ್ಗೆ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ;

ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಅಥವಾ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಉಚಿತ ತಾತ್ವಿಕತೆಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಕೇಳುವುದು ಮತ್ತು ತೆರಿಗೆದಾರರು ಈ "ಪ್ರವಚನ" ಕ್ಕೆ ಯಾವ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪಾವತಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಕೇಳುವುದು ಸರಳವಾಗಿ ಅಸಭ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಅಂತಹ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಆಧುನಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ವರ್ಗೀಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅಂತಹ ಕಾರ್ಯದ ಸೂತ್ರೀಕರಣವು ಅವಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಹಳೆಯದು ಮತ್ತು ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ.

ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ (ಅಧಃಪತನ?) ಇಂತಹ ತಿರುವುಗಳಿಗೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಕಾರಣಗಳಿವೆ. ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ವಿಫಲವಾದವು. "ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ" ಅವಧಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ಬಂದದ್ದು ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಶೀಲ (ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ, ಆಗುತ್ತಿದೆ) ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಥಿರ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ನಿರಾಶೆ, ಅವುಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನದ ನಿರಂಕುಶ ವಿಧಾನಗಳ ಭಯದೊಂದಿಗೆ, ಅನೇಕ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತು "ಶಿಕ್ಷಿತ ಜನರ" ಸಮೂಹವನ್ನು ಇತರ ತೀವ್ರತೆಗೆ ಎಸೆದರು: ನನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ (ಮತ್ತು, ಸಹಜವಾಗಿ, ನನ್ನ ಹಕ್ಕುಗಳು) ಹೆಚ್ಚು ಒಟ್ಟು. ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ರೂಪಾಂತರಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಆಟಗಳು: ಈ ಕ್ರೂರ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಹೋಮೋ ಲುಡೆನ್ಸ್ ಆಗಿರುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಸುಲಭ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಆನಂದದಾಯಕವಾಗಿದೆ. "ಇತಿಹಾಸದ ಅಂತ್ಯ" ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಗಂಭೀರವಾದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಈ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲವೂ ವ್ಯವಹಾರವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ: ರಾಜಕೀಯ, ಕಲೆ, ವಿಜ್ಞಾನ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಕೇವಲ ಹುಸಿ ವ್ಯಾಪಾರವಾಗಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸ್ವಾವಲಂಬನೆ, ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅದರಿಂದ ಲಾಭವು ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ. ಲೋಕೋಪಕಾರಿಗಳು ಅಥವಾ ಟಾಟರ್‌ಗಳು ಅಥವಾ ಮಾಹಿತಿ ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ಇನ್ನೊಂದು ಪಕ್ಷವು ಇದರಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನೈಜ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದ ವಿಚಲಿತರಾಗುವ ಸಾಧನವಾಗಿ) ಇನ್ನೂ ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತಿರುವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಬ್ಸಿಡಿಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅದು ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಚಾರದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ), ಇದನ್ನು ಕನಿಷ್ಠ ಹುಸಿ, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ವ್ಯಾಪಾರ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಬಹುದು.

ಈ ಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಮಾಧಾನವು ನಮ್ಮ ದಾರ್ಶನಿಕರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ. ಆಧುನಿಕೋತ್ತರತೆಯ ಕುಸಿತವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಮತ್ತು ಹಸ್ಸರ್ಲ್ ಅವರ ಅಧಿಕಾರವು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಚಲವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ, ಆದರೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇಂಟ್ರಾಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾತನಾಡಲು, ಪ್ರಯೋಗಾಲಯದ ಮಹತ್ವ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಶಿಫಾರಸುಗಳಿಗೆ ಹಕ್ಕು ಸಾಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಜೇನುತುಪ್ಪದ ಮಾಧುರ್ಯ ಅಥವಾ ಕಹಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಬ್ಬರ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಅಪೋಡಿಕ್ ಆಗಿ ವಿವರಿಸಲು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ; "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅನುಸ್ಥಾಪನೆ" ಅಗತ್ಯವಿದೆ ವಿವರಿಸಿಅಂತಹ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಅಂದಾಜುಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು. ಆದರೆ ದಾರಿಯ ಹುಡುಕಾಟ, ಜೀವನಕ್ಕೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಗತಿ, ತಾತ್ವಿಕ ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ಪಡೆದಿಲ್ಲ.

ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಅತ್ಯಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಗ್ರಾಹಕರು ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ: ನಿಮ್ಮ ನಡುವೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ ನಾನು ಏನು ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ನಂಬಬಹುದು? ಈ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಅಂಶಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ: ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಪ್ರಕಾರಗಳು; ಚಿಂತಕರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು (ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ತರ್ಕಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವಿಕೆ ಎಂದು ನೀತ್ಸೆ ಸರಿಯಾಗಿದ್ದರು); ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಷಯದ ಬಹುಮುಖತೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಧನಾತ್ಮಕತೆಯು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ರೀತಿಯ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಂಶೋಧಕರ ಆಂತರಿಕ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಮಾದರಿಗಳ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ - ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದವು ಮಾನವೀಯ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಅನನ್ಯ, ತರ್ಕಬದ್ಧವಲ್ಲದ (ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಸಾರವಲ್ಲ), ಮತ್ತು ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ - ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ರಿಯಾಲಿಟಿ.

ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ನಾವು ಎರಡು ವಿಪರೀತಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತೇವೆ: ಎಲ್ಲಾ ಸ್ವರೂಪಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾನತೆಯ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ, ಅಥವಾ ಒಂದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಜವೆಂದು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವುದು (ಮಿತಿಯಲ್ಲಿ - ಫಾರ್ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಜನರು). ಇದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ: ಒಂದೋ ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್ ಅಥವಾ ಡ್ಯಾನಿಲೆವ್ಸ್ಕಿಯ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು, ಅಥವಾ ಅವುಗಳನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮುಖ್ಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ರೇಖೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುವುದು (ಹೆಗೆಲ್, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ). ಅದೇ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿದೆ: ಸ್ವತಂತ್ರ ಮಾದರಿಗಳ ಏಕರೂಪದ ಪ್ರಾರಂಭ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮಾನತೆ (ಟಿ. ಕುಹ್ನ್, ತೀವ್ರ ಆವೃತ್ತಿ - ಪಿ. ಫೆಯೆರೆಬೆಂಡ್), ಅಥವಾ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಂಚಿತ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಊಹೆ.

ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಆಧಾರವು ಪೂರಕತೆಯ ತತ್ವವಾಗಿದೆ. ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ತಾತ್ವಿಕ ಸೂತ್ರೀಕರಣವು ಎನ್. ಬೋರ್ ಅವರಿಂದಲೇ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: "ಒಂದು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಿವರಣೆ ಮತ್ತು ಸತ್ಯಗಳ ಸಾಮರಸ್ಯದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗಾಗಿ, ಜ್ಞಾನದ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ ಗಮನ ಕೊಡುವುದು ಅವಶ್ಯಕ" 3 . ಪ್ರಪಂಚದ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳ ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸುವ ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ, ಇನ್ನೊಂದು ವಿಷಯವನ್ನು ಸೇರಿಸಬೇಕು. ಅವುಗಳೆಂದರೆ: ಪ್ರಕಾರ ಕಾರ್ಯಗಳು, ಈ ರೀತಿಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸೂಕ್ತವಾದ ಪರಿಹಾರಕ್ಕಾಗಿ. ಸಕಾರಾತ್ಮಕತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದು ಅಸಂಬದ್ಧವಾಗಿದೆ (ಅವರಿಗೆ ಇವು "ಹುಸಿ-ಸಮಸ್ಯೆಗಳು"), ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ರಚಿಸುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅದರ ನಿಖರತೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯಿರಿ (ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ನೀವು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನದ ಪಾತ್ರದ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರಾಕರಣೆ ಪಡೆಯಿರಿ, ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ಅಥವಾ ಶೆಸ್ಟೊವ್ ಅವರ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ).

ಇದರರ್ಥ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಪೇಕ್ಷತೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮಾನತೆಯ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ? ಇಲ್ಲವೇ ಇಲ್ಲ. ಇದರಿಂದ ಮನ್ನಣೆ ಬರುತ್ತದೆ ಮಧ್ಯಂತರಸಾಪೇಕ್ಷತೆ: ಹೌದು, ಅಂತಹ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯದ ಅಂತಹ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಅಂಶವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಅಂದರೆ. "ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ" ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸೀಮಿತ ಮಧ್ಯಂತರದಲ್ಲಿ, ಈ ವಿಧಾನವು ಸಾಕಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು, ಈ ವಿಧಾನವು ನಿಮ್ಮ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ವರ್ತನೆಗಳಿಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದರ ಮಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಆರೋಗ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿ. ಆದರೆ ನೀವು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಆ ರೀತಿ ಮಾತನಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಯುಗದ ಸವಾಲಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಮರ್ಪಕವಾದದ್ದನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ (ಈ ಸಾಧ್ಯತೆಯು ಎಂದಿಗೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಗಮನಿಸಿದ್ದೇವೆ). ಯಾರಿಗೆ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಕೇವಲ ಅಹಂಕಾರದ ಆಟವಾಗಿದೆ, ಅಂಟು ಚಿತ್ರಣಗಳು ಅಥವಾ ಸಂಭವನೀಯ ಪ್ರಪಂಚಗಳ ಮೋಜಿನ ನಿರ್ಮಾಣವಾಗಿದೆ, ಅಂತಹ ವಿಧಾನವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನ್ಯಲೋಕವಾಗಿದೆ. ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಭವನೀಯ ನಿರ್ದೇಶನದ ಊಹೆಯ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದೆ. ಮತ್ತು ಈ ದಿಕ್ಕನ್ನು ದೇವರ ಚಿತ್ತದಿಂದ ಅಥವಾ ಬಿಗ್ ಬ್ಯಾಂಗ್‌ನಲ್ಲಿ ಏನಾಯಿತು ಎಂಬುದರ ಮೂಲಕ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ನಮ್ಮ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಲ್ಲಿ ಅರಿವಾಗುತ್ತದೆ. ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯ ಕಡೆಯಿಂದ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಕೆಲವು ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳು ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಆಯ್ಕೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಂದ ಅನುಸರಿಸುವ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಇವೆ. ಮತ್ತು ಯಾವುದಾದರೂ ಸರಳವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ, ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ಮತ್ತು ಯಶಸ್ವಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ತೃಪ್ತರಾಗಬೇಕೆ ಎಂದು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ನಾವು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ ಭಾಗಶಃಮಧ್ಯಂತರ, ಅಥವಾ, ನೀವು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ನಂತರ ಕನಿಷ್ಠ ವಿಷಯಗಳು ಹೇಗೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಿರಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ.

ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯವನ್ನು (ಜಗತ್ತಿನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳು) ಮನೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪಿಸೋಣ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದವು ಅದರ ವಸ್ತು ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ; ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರವು ನನ್ನ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನನ್ನ ಗ್ರಹಿಕೆಯಾಗಿದೆ; ಧಾರ್ಮಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಆತ್ಮದೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ; ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ - ನನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ಅದರ ಅನನ್ಯ ಸೆಳವು ಹಿಡಿಯಲು; ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದ - ಅನಂತ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪಠ್ಯವಾಗಿ ಅದನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ. ಇದೆಲ್ಲವೂ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ನಾವು ಅರಿವಿನ-ಅನುಭವದ ಆಸಕ್ತಿಗೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿದರೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸರಿ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಿ. ಸಂಭವನೀಯ ವಿಂಗಡಣೆಗೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವುದು ಶಿಕ್ಷಕರ ಕೆಲಸ.

ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ನಾನು ಏಕೆ ಒಪ್ಪಬಾರದು? ಹೌದು, ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಅಗ್ರಗಣ್ಯವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತೇನೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕಸ್ಥಾನಗಳು: ನಾವು ಈ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತೇವೆ. ಮತ್ತು, ಆದ್ದರಿಂದ, ನೀವು ಅದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ.ಯಾವುದೇ ಖಾಸಗಿ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅಂತಹ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬಹುಶಃ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಒಂದು ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಸಮಾಜ ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಜಾಗತೀಕರಣದ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಸಮಂಜಸವಾದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ, ಪಶ್ಚಿಮದ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು "ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ" ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ; ನಿಜವಾದ ಜಾಗತೀಕರಣವು ಒಂದೇ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಸಮಗ್ರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಅದರ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮರ್ಥನೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಒಂದೇ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಅನನ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊರಗಿಡದಂತೆಯೇ, ಅಂತಹ ಸಮಗ್ರವಾದ ಅಸ್ಥಿರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ತಾತ್ವಿಕ ಬೋಧನೆಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಮ್ಮ ಕಾಲದ ಸವಾಲಿಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಾಗಿ, ಬಹುತ್ವಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದು ಅಗತ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ, ರಂದು ಸಭೆನಮ್ಮ ಮನೆ. ನೈಜ ಜೀವನದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಗಮನ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಬಯಕೆ ಯಾವಾಗಲೂ ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ. ಏಕತೆ ಅಲ್ಲ ಅಥವಾವೈವಿಧ್ಯತೆ, ಆದರೆ, S.L. ಫ್ರಾಂಕ್ ಹೇಳಿದಂತೆ, "ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಏಕತೆಯ ಏಕತೆ."

ಅಂತಹ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ? ಮೊದಲಿಗೆ, Vl ನ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ. ಸೊಲೊವಿವ್, ಯಾವುದೇ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ನಿಜವಾದ ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದು ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ ತಪ್ಪು ಅಮೂರ್ತ ಆರಂಭಗಳು, ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ವಿವರಿಸಲು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ತಕ್ಷಣ. ಆಧುನಿಕ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಅನ್ವಯದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಮೀರಿದ ತಕ್ಷಣ, ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮೊದಲ ಸ್ಥಿತಿಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ತಾತ್ವಿಕ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಅನ್ವಯಿಕತೆಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ಅರಿವಿನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು. ಆದರೆ "ಅಸೆಂಬ್ಲಿ" ಗೆ ತೆರಳಲು, ನಮ್ಮ "ಮನೆ" ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಏನು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೀವು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಅಂದರೆ. ಪ್ರಸ್ತಾವಿತ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಯಾವ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಬೇಕು. ಇದು ಎರಡನೇ ಷರತ್ತು. ಮೂರನೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯು ಮುಂಬರುವ ವಿಧಾನಸಭೆಯ "ಕ್ಷೇತ್ರ" ಅಥವಾ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ "ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ರೇಖಾಚಿತ್ರ" ದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಾಧನೆಗಳ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಸಮಗ್ರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಸಮಗ್ರತೆಗೆ ಕೊರತೆಯಿರುವ ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನೋಡಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುವ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಊಹೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಮನೆಯ ಅಡಿಪಾಯ ಬ್ಲಾಕ್ಗಳು ​​ಈ ಕಟ್ಟಡದ ಉದ್ದೇಶಿತ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪೂರೈಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳೋಣ, ಆದರೆ ಕಿಟಕಿಯ ಪರಿಹಾರವು ಇನ್ನೂ ಕಂಡುಬಂದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಯು ಉಪಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ಜೋಡಣೆ ಸಾಧನಗಳ ಲಭ್ಯತೆಯಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ನಾವು ವರ್ಗೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತೇವೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಧಾನಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. ಇವು ಷರತ್ತುಗಳು ವರ್ಗೀಯ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ, ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಿರ್ದೇಶನವಾಗಿ ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಬೇಡಿಕೆಯಿದೆ, ಆದರೆ, ಅಯ್ಯೋ, ತಾತ್ವಿಕ ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಇನ್ನೂ ಬೇಡಿಕೆಯಿಲ್ಲ. ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ, ರೈಜೋಮಿಕ್ ಆಟಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಬಿನೆಟ್ ವಿನ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲ!

ಈ ಲೇಖನದ ಲೇಖಕರು ವಿವರಿಸಿರುವ ಬಾಹ್ಯರೇಖೆಗಳ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಸಮಗ್ರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಗಾಗಿ ಮೇಲೆ ರೂಪಿಸಲಾದ ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ನಾನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತೇನೆ. ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ನಾನು ನನಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ವಸ್ತುವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ, ಆದರೆ ನಾನು ಅಂತಿಮ ಸತ್ಯವೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ನನಗೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ರಚನಾತ್ಮಕ ಟೀಕೆ ಬೇಕು ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡಂತೆ, ಹೊಸ ಆಯ್ಕೆಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂದು ಆಶ್ಚರ್ಯಪಡುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು, ಬಹುಶಃ, ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ (ಇದು ಸಹಜವಾಗಿ, ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಬದಲಾಗಬಾರದು).

1. ನಂತರದ ಜೋಡಣೆಗಾಗಿ ಅಂಶಗಳ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ.ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಚಯದ ಅನುಭವವು ದಿನಾಂಕಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಸರುಗಳ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ನಾನು 90 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಕೈಗೊಂಡಿದ್ದೇನೆ 4 . ನಾನು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅವಧಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ದಿಕ್ಕುಗಳ ಸ್ವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ "ಹೋರಾಟ" ದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಭವಿಷ್ಯದ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಕ್ಷಣಗಳ ಸಂಗ್ರಹಣೆಯ ಸಂಚಿತ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ. "ಶಾಶ್ವತ" ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಪರಿಹಾರಕ್ಕೆ ಅವರ ನಿರಂತರ ಕೊಡುಗೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ನನಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ: ವಸ್ತು, ಮನುಷ್ಯ, ಮಾನವ-ಲೌಕಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು (ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರ, ನೈತಿಕ, ಧಾರ್ಮಿಕ, ಸೌಂದರ್ಯ, ಪ್ರಾಕ್ಸೆಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಮತ್ತು ಆಕ್ಸಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್) ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮುಂದಿನ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮುಖ್ಯ ವಿಚಾರಗಳು ಈಗ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಭೌತವಾದದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿವೆ (ಸೋವಿಯತ್ ದಾರ್ಶನಿಕರ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಅಂದಾಜು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು "ಫ್ಯಾಶನ್" ಆಗಿರುವ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ಕೈಬಿಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ನಾನು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆ ಎಂದು ಕರೆದ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ (ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಆತ್ಮ, ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ, ಆತ್ಮ; ಕೆ. ಜಾಸ್ಪರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಂ. ಬುಬರ್‌ನಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ). ಆದರೆ ವಸ್ತುವಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಅಥವಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆತ್ಮ ಅಥವಾ ಅತಿಮಾನುಷ ಚೈತನ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮೂಲಭೂತ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು "ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು" ನಾವು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೆ ನಾವು ನೀರಸ ಸಾರಸಂಗ್ರಹಕ್ಕೆ ಬಂಧಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲವೇ? ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಹಕ್ಕು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ "ಅಥವಾ" ಅನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುವ ಆಧಾರವನ್ನು ನಾವು ರೂಪಿಸಿದರೆ ನಾವು ನಮ್ಮನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.

ನಾನು ಮಾಡಿದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಪೂರ್ಣ ಕರಡು ಎಂದು ನಾನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇನೆ. ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿರಬೇಕು. ಆದರೆ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮುದಾಯದಿಂದ ನನ್ನ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಶೂನ್ಯವಾಗಿದೆ.

2. "ಅಸೆಂಬ್ಲಿ" ಯ ಉದ್ದೇಶ: ಪ್ರಸ್ತಾವಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಏನು ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕು?ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಈ ಸೂತ್ರೀಕರಣವು ಹೊಸ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ವಿನ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಸಿಸ್ಟಮ್ಸ್ ವಿಧಾನದ ಮುಖ್ಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಾಗಿದೆ. ಸಣ್ಣ ಉತ್ತರ: ಸಮರ್ಥನೆ ನೂಸ್ಫೆರಿಕ್ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ. ನಮ್ಮ ಕಾಲದ ಜಾಗತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಆಧಾರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಯಾವುದೇ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಗಣ್ಯರ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ದೂರದೃಷ್ಟಿಯ ತಂತ್ರಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದೆ. ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ದೇವರ ರಾಜ್ಯವಾಗಲೀ, ಅದರ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಕಮ್ಯುನಿಸಂ ಅಥವಾ ಉದಾರವಾದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾಗಲೀ ಆದರ್ಶಗಳಲ್ಲ, ಅದನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ಜಾಗತಿಕ ದುರಂತವನ್ನು ತಡೆಯಬಹುದು. ನಮ್ಮ ಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ನೂಸ್ಪಿಯರ್ ನಿರ್ಮಾಣವು ಆದರ್ಶಪ್ರಾಯವಾದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ. ಇದು ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರಣ.

ನಾವು "ನೂಸ್ಫಿಯರ್" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಶಕ್ತಿಯುತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ. ನಾವು ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತೇವೆ, ಅದು ಯಾವ ಶಕ್ತಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳು - ಸಮಾಜ, ಪ್ರಕೃತಿ, ವ್ಯಕ್ತಿ - ಅದರಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ವೆರ್ನಾಡ್ಸ್ಕಿ - ಲೆರಾಯ್ - ಚಾರ್ಡಿನ್ ಅವರ ಗಮನಾರ್ಹ ಊಹೆಯು ಇನ್ನೂ ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ ಸಾಕಷ್ಟು, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯು ವಿಶೇಷ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು ಈಗ ನಮ್ಮ ಕಾಲದ ಜಾಗತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಇದು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಿಂದ, ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಕಡೆಗೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಗರಿಷ್ಠಪಡೆದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಮಾನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಸೇವನೆಯು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮಾನವರ ಸಾವಿಗೆ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುತ್ತದೆ. ಅಗತ್ಯವಿರುವುದು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮರುನಿರ್ದೇಶನ ("ಮೌಲ್ಯಗಳ ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನ", "ಚೇತನದ ಕ್ರಾಂತಿ" 6) ಅತ್ಯುತ್ತಮಸಮಾಜ (ಸಮಾಜಗೋಳ, ಟೆಕ್ನೋಸ್ಪಿಯರ್) ಮತ್ತು ಜೀವಗೋಳದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ. ಸಮಾಜ-ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ (ಸಂಪೂರ್ಣ - ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ) ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಅದೇ ಆಪ್ಟಿಮಮ್ ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪಕ್ಷಗಳ (ಉದಾರವಾದ ಮತ್ತು ನಿರಂಕುಶವಾದ) ಪರವಾಗಿ ಗರಿಷ್ಠವಾದ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನೂಸ್ಫಿಯರ್ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ಸೂಕ್ತಸಮಾಜದ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ - ಪ್ರಕೃತಿ - ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ. ಅವುಗಳೆಂದರೆ: ಸಂವಾದಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪಕ್ಷಗಳನ್ನು ಹೀಗೆ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು ಸ್ವಯಂ ಮೌಲ್ಯದ(ಕೇವಲ ಸಾಧನವಾಗಿ ಅಲ್ಲ) ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪೂರಕತೆಹೊಸ ಸಮಗ್ರತೆಗೆ. ಅಂತಹ ಸಮಗ್ರತೆಯ (ನೂಸ್ಫಿಯರ್) ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಅಥವಾ ಅದರ ಕಡೆಗೆ ಕನಿಷ್ಠ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನಮ್ಮ ಕಾಲದ ಜಾಗತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಬಹುದು. ನೈಜ ಜಾಗತೀಕರಣದ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಸವಾಲಿಗೆ ನೂಸ್ಫಿಯರ್ ಏಕೈಕ ಉತ್ತರವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅನೇಕ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಮಾಡದ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಿಗಳ ತಂತ್ರಗಳು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಉಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

3. "ಅಸೆಂಬ್ಲಿ" ನ ಆಧಾರ.ಯಾವುದೇ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ತಿರುಳು, ಅದರ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ಸಂಬಂಧ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ಥಾನ, ಮಾನವ ಜೀವನದ ಅರ್ಥದ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳೋಣ. ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ವರ್ಗೀಯ-ಗುಣಲಕ್ಷಣದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನೋಡಲು, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ತನ್ನದೇ ಆದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಕೋರ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. OBM ನ ವರ್ಗೀಯ ಟ್ರೇಸಿಂಗ್ ಪೇಪರ್ OVF ಆಗಿದೆ; ಹೌದು, ಅದೇ "ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲದ" ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಶ್ನೆ. ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗಿನ ಮನುಷ್ಯನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ವಿಷಯ-ವಸ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದಾಗ, ಪಾಸಿಟಿವಿಸ್ಟ್ 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ರೂಪಿಸಬಾರದು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ತತ್ವದ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಲು ಸಾಕು. - ಪ್ರಜ್ಞೆ - ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ - ವಸ್ತು. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಿಧ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ನಿಷ್ಪಕ್ಷಪಾತವಾಗಿ ನೋಡಲು, ಒಂದು ವಿಷಯವಾಗಿ, ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ, ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ನೈಜ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ತತ್ವಗಳ ಊಹೆ: “ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಟ್ರಿಪಲ್ ಜೀವನ ಸಂಬಂಧವು ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಸಂಬಂಧ, ಜನರ ಕಡೆಗೆ ಅವನ ವರ್ತನೆ ... ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ರಹಸ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ಅವನ ವರ್ತನೆ ... ಇದು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತದೆ. , ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರು ದೇವರನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ" 7. ಈ ಮೂರು ತತ್ವಗಳು ವರ್ಗಗಳ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಸ್ತವ (ವಿಷಯ), ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠರಿಯಾಲಿಟಿ (ಆತ್ಮ, ಅಸ್ತಿತ್ವ) ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯರಿಯಾಲಿಟಿ (ಆತ್ಮ, ಅತಿಕ್ರಮಣ 8). ಯಾವುದೇ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಈ ತತ್ವಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಲ್ಪಿಸುವುದು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಕಾರ್ಯ. ಈ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ನಾವು ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ತಾತ್ವಿಕ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತೇವೆ, ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಸಂಬಂಧ (ವಿಷಯ-ವಸ್ತು, ವಿಷಯ-ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಅತಿಕ್ರಮಣಕ್ಕೆ ಅಸ್ತಿತ್ವ). CVF ನ ಅನುಗುಣವಾದ ಸೂತ್ರೀಕರಣವಾಗಿದೆ ಔಪಚಾರಿಕ"ಅಸೆಂಬ್ಲಿ" ಯ ಆಧಾರ.

ಏಕೆ ಔಪಚಾರಿಕ? ಏಕೆಂದರೆ ಈ "ಮೂಲಭೂತ ರೇಖಾಚಿತ್ರ" ದ ವಿಷಯವು ಮೂರು ಆರಂಭಿಕ ತತ್ವಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ತುಂಬಾ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರ "ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ" ಭೌತವಾದ, ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಆದರ್ಶವಾದದಂತಹ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರ್ದೇಶನಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ (ಮತ್ತು ಈ ವಿಭಾಗವು "ಹಳತಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ", ಅವರು ಹಾಕುವ ಆ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಸಂಗತಿಯಂತೆಯೇ. ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿ). ಮತ್ತು ಈಗ - ಗಮನ! - ನಮ್ಮ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ವರ್ತನೆಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಮುಚ್ಚಿಹೋಗಿರುವ ಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ನಾವು ಚಲಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ (ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದಂತೆ ಅಂತಹ "ವಲಯ" ವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ; ನೀವು ಅದನ್ನು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಬಹುದು). ನೂಸ್ಫಿರಿಕ್ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಅಂತಹ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯ, ಇದು ಒದಗಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಪರಸ್ಪರ ಪೂರಕತೆಸಮಾಜ, ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಹಾಗೆ ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದೆಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಒಂದೇ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಶೀಲ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಮತ್ತು ಸಮಾನ ಮೌಲ್ಯಯುತಇಡೀ - ನೂಸ್ಫಿಯರ್. ಇದನ್ನು ತಾತ್ವಿಕ ವರ್ಗಗಳ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸುವುದು, ನಾವು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಿದೆ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಪೂರಕತೆ, ಅಥವಾ, ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ - ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು. ವಿಷಯದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಶೀಲ ಸಾಮರಸ್ಯವು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಆಂಥ್ರೊಪೋಕಾಸ್ಮಿಸಮ್. ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಮಾನವಕಾಸ್ಮಿಸ್ಟ್ ಏಕತೆಯು ಏಕತೆ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯತೆ, ಏಕತೆ (ಸಾಮರಸ್ಯ) ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಅನನ್ಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಮತ್ತು "ಅಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ" (ಕೆ. ಜಾಸ್ಪರ್ಸ್) ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಆದರೆ ವಸ್ತು, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಮೂಲ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ತತ್ವಗಳು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ-ಮಾನವಕಾಸ್ಮಿಸ್ಟ್ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ? ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ಹಾಗೆ ಪೂರಕ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಗತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಕಷ್ಟು. ಜಾಗತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಯುಗದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಸಂಪೂರ್ಣ "ಏಕಪಕ್ಷೀಯ" ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಂಶಗಳ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಜಯಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ, ಇದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು "ಸುಳ್ಳು ಅಮೂರ್ತ ತತ್ವಗಳ" ಶ್ರೇಣಿಗೆ ಅನುವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ನನ್ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ನಾನು ಭೌತವಾದದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿದ್ದೇನೆ (ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಗೆ ಗೌರವ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪುನರಾವರ್ತನೆಗಾಗಿ), ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಆದರ್ಶವಾದ (ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸಲಾಗದ, ಅನನ್ಯ ತತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು, ಆ ಮೂಲಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆ) ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಆದರ್ಶವಾದ (ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಮೀರಿಸುವುದು, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಮಗ್ರತೆಯ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ), ಪರಸ್ಪರ ಪೂರಕತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಅಂತರ್ವಿಜ್ಞಾನ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮಾನವ-ಶಾಂತಿಯುತ ಸಂಬಂಧಗಳ ವರ್ಗೀಯ-ಗುಣಲಕ್ಷಣದ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿತವಾಗಿದೆ 10 .

ಆಧುನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಗುವ ಪ್ರಯತ್ನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ನಾನು ನಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ತೆಕ್ಕೆಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದದ ಫ್ಯಾಷನ್‌ನ ಇನ್ನಷ್ಟು ಅಪಾಯಕಾರಿ ತೆಕ್ಕೆಗೆ ಬಿದ್ದಿದೆ. , ಬಹುತ್ವ ಮತ್ತು ಜೂಜಿನ ಚಟ.

ಹೆಸರಿಸುವ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ವರ್ಗೀಯವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ, ನಾವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಬೇಕು ವಿಜ್ಞಾನ. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸುವುದು ಈಗ ಫ್ಯಾಶನ್ ಆಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ಥಿರವಾಗಿರಿ: ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪದವಿಗಳು ಮತ್ತು ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಿ, ಪರೀಕ್ಷೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಹಿಂಸಿಸಬೇಡಿ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ವಾದಿಸಬೇಡಿ - ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಅಭಿರುಚಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ವಾದವಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನೀವು, ಶೆಸ್ಟೋವ್ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಸ್ಥಿರತೆಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಸಹ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತೀರಿ: ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿ ಅನುಕೂಲಕರ ಸ್ಥಾನ! ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಇನ್ನೂ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಅಗ್ರಗಣ್ಯವಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ, ಆದರೂ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಇಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ನಾನು ಈ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಈ ರೀತಿ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತೇನೆ: ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅದರ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾದ ವಿಧಾನವು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಈ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಅವಳು ವರ್ಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ. ಆದರೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯವು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಮಗ್ರತೆ, ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸಮಗ್ರ ವಿಧಾನದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಮತ್ತು ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಪರಿಚಯಿಸಲಾದ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ವ್ಯವಸ್ಥೆಅಂಶಗಳ ಒಂದು ಸೆಟ್ ಇದೆ, ಅದರ ಆಂತರಿಕ ರಚನೆಯು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬಾಹ್ಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಸೆಟ್ 11 ರ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು (ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಕಾರ್ಯಗಳು) ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಕಷ್ಟು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಂತೆ ವಿಷಯದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕಗೊಳಿಸಬಹುದು. ಮೇಲೆ, ನಾವು OVF ಆಯೋಜಿಸಿದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಿದ್ದೇವೆ. ತಾತ್ವಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಯಾವುದೇ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳ ವಿವರವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಬೇಕು ಅನುಗುಣವಾದ ಗುಣಲಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ವರ್ಗ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ov (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆಂಟಾಲಜಿ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ). ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವರ್ಗಗಳನ್ನು, ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬೇಕು. ವರ್ಗಗಳು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಿಂದ, ಅವುಗಳ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವುಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇತರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿವರಿಸಿದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ವಿರುದ್ಧಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧದ ಮೂಲಕ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದ ಮೂಲಕ ಅವುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ವರ್ಗಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಮತ್ತು ವರ್ಗೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ನಾನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮುದಾಯವು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಲಿಲ್ಲ 12, ಮತ್ತು ವರ್ಗಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಸಡಿಲವಾದ ನಿರ್ವಹಣೆ ಇನ್ನೂ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿದೆ.

ವರ್ಗೀಯ ಜ್ಞಾನವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಒಳಗೆವರ್ಗೀಯ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳು, ನಾವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿ ಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸರಿಪಡಿಸಲಾಗದ "ಅಂತರಗಳನ್ನು" ಎದುರಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ವಿಷಯದ ನಮ್ಮ ಆದರ್ಶ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಔಪಚಾರಿಕಗೊಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ನಾವು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಚಳುವಳಿಯ ವರ್ಗೀಯ ವಿವರಣೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ A. ಬರ್ಗ್ಸನ್ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಿಯನ್ ಬೆಂಕಿ ಅಥವಾ ಆಗುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಮಯವನ್ನು ಇರಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಈ ರೂಪಕಗಳು-ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ತಗ್ಗಿಸಲು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಅಸಾಧ್ಯ. ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರ ಘಟನೆಗಳು, ಶೂನ್ಯತೆ ಅಥವಾ ಕಾಳಜಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅದೇ ಹೇಳಬಹುದು. ಅಥವಾ - ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆ - ಅರಿವಿನ ಮತ್ತು ಸಂವಹನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳ ವರ್ಗೀಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ತ್ಯುಟ್ಚೆವ್ ಅವರ "ಸೈಲೆಂಟಿಯಮ್" ಅನ್ನು ಇರಿಸುವುದು. ಮತ್ತು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದೆಲ್ಲವೂ ನಿಜವಾದ ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಾರವಾಗಿದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ವರ್ಗೀಯ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅದರ ವರ್ಗೀಯ ಉಪಕರಣಗಳು ನಿನ್ನೆಯವು ಎಂದು ಇದರಿಂದ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆಯೇ? ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ. ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಅಂದರೆ. ತನ್ನದೇ ಆದ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ, ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಒಂದು ಸೆಟ್ ಮತ್ತು ಪರಿಶೀಲಿಸಬಹುದಾದ, ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ವರ್ಗೀಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಅವನಿಲ್ಲದೆ, ಅದು ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಆದೇಶದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಗೊಂದಲವಿಲ್ಲದೆ ಬದುಕುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು Vl. ನ ಗುಣಲಕ್ಷಣವು ಯಾವುದೇ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮಾನವಿಕತೆಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಸೊಲೊವಿಯೋವಾ: "ಡಾರ್ಕ್ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಮಗಳು." ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾದ, ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಬಹು-ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದಾದ ಅನುಭವಗಳ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಒಂದೆಡೆ, ಭವಿಷ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅದರ ಪ್ರದೇಶದ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಜ್ಞಾನದ ಕೊನೆಯ ಗಡಿ ಸ್ತಂಭಗಳಿಂದ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಾವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದಗಳಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸಿದರೆ, ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ "ಚಿತ್ರ" ದಲ್ಲಿ ಏನನ್ನೂ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಅಥವಾ ನಿರಾಕರಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರ "ಮೂಲಭೂತ ವಿಜ್ಞಾನ" ವು ಅವರ ಅಭಿಮಾನಿಗಳ ಕಡೆಯಿಂದ ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು "ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ" ಸಾಧನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸಿದ್ಧಾಂತವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಗಂಭೀರವಾದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ನಾವು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡರೆ, ಫಲಿತಾಂಶ ಏನಾಗುತ್ತದೆ? ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ವಿಷಯದ ವರ್ಗೀಯ ದೃಷ್ಟಿಯ ಹೊಸ ಸ್ಲೈಸ್ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಅದು ತನ್ನ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳದೆ, ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಗಡಿಯ ಹೊರಗೆ ಉಳಿಯಬಹುದು. ಆದರೆ ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಹೊಸ ಆಂಟಾಲಜಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಂಬಲು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲ, ಅದರ ನಂತರ ವರ್ಗೀಕರಣದ ಕೆಲಸವು ಅನಗತ್ಯ ಮತ್ತು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. M. ಬುಬರ್ ಅವರು "ಮೂಲಭೂತ ಅಂತಃಶಾಸ್ತ್ರ" ಎಂಬುದು ಒಂಟಾಲಜಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಒಂದು ರೂಪಾಂತರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು 13 ರಲ್ಲಿ ಏಕಪಕ್ಷೀಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದಾಗ ಅದು ಸರಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಹೆಚ್ಚುವರಿ-ವೈಜ್ಞಾನಿಕ (ಇದು "ವೈಜ್ಞಾನಿಕ-ವಿರೋಧಿ"ಗೆ ಸಮನಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ) ದೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ನಾನು ಇದಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸುತ್ತೇನೆ.

ಅಂತಹ ಪ್ರವಚನಗಳು ಯಾವ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ, ಅದು ವರ್ಗೀಯವಾಗಿ ನಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಅದನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ? ನಾನು ತೃಪ್ತಿಕರ ಉತ್ತರವನ್ನು ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಇತರ ತಾತ್ವಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾಗಿದೆ

ಅಥವಾ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ತ್ಯುಟ್ಚೆವ್ ಅಥವಾ ಪ್ರಿಶ್ವಿನ್ - ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಕಲೆ. ಲೆಮ್ ಅಥವಾ I. ಎಫ್ರೆಮೊವ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಆದರೆ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಕಾಲ್ಪನಿಕ, ತಾತ್ವಿಕ ಕಾವ್ಯದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರಬಂಧಗಳು ಬಹಳ ಆಳವಾದವು ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಮೌಲ್ಯಯುತ ಚಿಂತನೆಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಬಹುಶಃ, ತಾತ್ವಿಕ ಕಾವ್ಯದ ಜೊತೆಗೆ, ನಾವು ತಾತ್ವಿಕ ಗದ್ಯದ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಮಾತನಾಡಬೇಕು. ಸಹಜವಾಗಿ, ಅನೇಕ ಕವಿಗಳಲ್ಲಿ ತಾತ್ವಿಕ ಕಾವ್ಯದ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು ಮತ್ತು ಪತ್ತೇದಾರಿ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ತಾತ್ವಿಕ ಗದ್ಯವನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ಲೇಖಕರಲ್ಲಿ ಅವರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಈ ರೀತಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ನಿಯಮದಂತೆ, ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಸ್ಪಷ್ಟ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಎರಡರ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಆದರೆ ಅದೇ ಹೈಡೆಗ್ಗರ್‌ನ "ಭಾಷೆಯನ್ನು ಆಲಿಸುವುದು" ಅಥವಾ ಆಧುನಿಕ ಫ್ರೆಂಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಮೌಖಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ನಾವು ಎಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಬೇಕು? ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ "ಪರಿಕಲ್ಪನೆ" ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಡೆಲ್ಯೂಜ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಿದರೆ, ಇದು ಆಧುನಿಕವಲ್ಲದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಈ ಲೇಖನವನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ವರ್ತನೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಅಂತಹ ತೀರ್ಮಾನವು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲ. ಬಹುಶಃ, ಡೆರಿಡಾ ಅವರ “ಪತ್ರ” ಕೆಲವು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಬಹುದು, ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾತನಾಡಲು, ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಯೋಗಾಲಯದ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ನಿಜವಾದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯುವುದು - ಇಲ್ಲ, ಅದು ಬರಲು ಕಷ್ಟ ... ಆದರೆ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪಠ್ಯಗಳು ಇನ್ನೂ ಉತ್ತಮವಾಗಿವೆ. ಬಾರ್ಥೆಸ್‌ನ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗಿಂತ. ಬಹುಶಃ ಗ್ರಂಥಗಳ ನಿರ್ವಣವನ್ನು ವಿಮರ್ಶಾ ವಿಭಾಗದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಬೇಕೇ?

ಆದ್ದರಿಂದ, ಹುಡುಕಾಟಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಕಾಸದ ಕಹಿ ಪಾಠಗಳನ್ನು ಜೀರ್ಣಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ನಾವು ಉತ್ತಮ ವರ್ಗೀಕರಣದ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಮರಳೋಣ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ, ಹಂತ ಹಂತವಾಗಿ, "ಶಾಶ್ವತ" ತಾತ್ವಿಕತೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸೋಣ. ನಿಜವಾದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ಮತ್ತು ಸಂಕುಚಿತ ಮನಸ್ಸಿನ ಅಲ್ಲ, ನಮ್ಮ ಕಾಲದ ಸವಾಲು. "ಮೂಲ" ಫ್ಯಾಷನ್‌ನ ಅನ್ವೇಷಣೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಉತ್ತಮ ಗುಣಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಅವಶ್ಯಕತೆ ನಮ್ಮ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಬಹುತ್ವವು ಈಗಾಗಲೇ ಸಾಕಷ್ಟು ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಹರಡಿದೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಸಮಯ. ಸಮಗ್ರ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಸಮಯ.

1. ಓಝೆಗೋವ್ ಎಸ್.ಐ. ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯ ನಿಘಂಟು. ಎಂ., 1988. ಪಿ. 294.

2. ದಳ ವಿ.ಐ. ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ನಿಘಂಟು. M., 2001. P. 393.

3. ಬೋರ್ ಎನ್. 2 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಆಯ್ದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೃತಿಗಳು. T. 2. M., 1971. P. 517.

4. ನೋಡಿ: ಸಗಾಟೊವ್ಸ್ಕಿ ವಿ.ಎನ್. ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ 3 ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ತಾತ್ವಿಕ ಅಡಿಪಾಯ. ಭಾಗ 1: ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಜೀವನ. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ 1997. ಪುಟಗಳು 78-222. ಕೋಷ್ಟಕಗಳಿಗೆ ಗಮನ ಕೊಡಿ: ಪು. 96 (ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಹಂತಗಳು) ಮತ್ತು ಪು. 136 (ವಸ್ತುವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮೂಲ ವಿಧಾನಗಳು)

5. ನೋಡಿ: ಸಗಾಟೊವ್ಸ್ಕಿ ವಿ.ಎನ್. ಹೊಸ ಯುಗದ ನಂತರದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ. ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯಿಂದ ಆಯ್ದ ಭಾಗಗಳು. / http://vasagatovskij.narod.ru ; ಅವನ ಸ್ವಂತ. ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಿದೆಯೇ? ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ 2000.

6. ಒಬ್ಬ "ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ", ಇಬ್ಬರು ವಕೀಲರೊಂದಿಗೆ, ಪ್ರಾಸಿಕ್ಯೂಟರ್ ಕಚೇರಿಗೆ "ನೂಸ್ಫೆರೈಟ್‌ಗಳನ್ನು" ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಖಂಡನೆಯನ್ನು ಬರೆದರು (ಈ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಅವರು "ನೂಸ್ಫಿಯರ್" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದರು) ಮತ್ತು V.N. ಸಗಾಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು A.I ರ ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಮೊಕದ್ದಮೆಗೆ ಅರ್ಜಿ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಉರುಳಿಸಲು ಕರೆ ನೀಡಿದ ಸುಬೆಟ್ಟೊ, ಅವರು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದರಿಂದ ... "ನೂಸ್ಫಿರಿಕ್ ಕ್ರಾಂತಿ." ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ನಾನು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಮಹನೀಯರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಕಾಮೆಂಟ್ಗಳ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರೊ. ಸುಬೆಟ್ಟೊ ಅವರಿಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಖಂಡನೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು: ಸುಬೆಟ್ಟೊ A.I. ನೂಸ್ಫೆರಿಸಂ: ಚಳುವಳಿ, ಸಿದ್ಧಾಂತ ಅಥವಾ ಹೊಸ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ವ್ಯವಸ್ಥೆ? (ಒಂದು ತೆರೆದ ಪತ್ರವು ನೂಸ್ಫಿರಿಸಂ ವಿರುದ್ಧ ಕೆಲವು "ಹೋರಾಟಗಾರರಿಗೆ" ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ). ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ - ಕೊಸ್ಟ್ರೋಮಾ. 2006.

7. ಬುಬರ್ ಎಂ. ಮನುಷ್ಯನ ಸಮಸ್ಯೆ // ಬುಬರ್ ಎಂ. ನಂಬಿಕೆಯ ಎರಡು ಚಿತ್ರಗಳು. ಎಂ., 1995. ಪಿ. 209.

8. ಜಾಸ್ಪರ್ಸ್ ಕೆ. ತಾತ್ವಿಕ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ನೋಡಿ // ಜಾಸ್ಪರ್ಸ್ ಕೆ. ಇತಿಹಾಸದ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶ. M., 1991. S. 425-428.

9. ಸಗಟೋವ್ಸ್ಕಿ ವಿ.ಎನ್. ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ಆಂಥ್ರೊಪೊಕಾಸ್ಮಿಸಂ ಅನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ನೋಡಿ. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 2004. ಪುಟಗಳು 41-65; ಅವನ ಸ್ವಂತ. ಅಸ್ತಿತ್ವದ ತ್ರಿಕೋನ. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ 2006.

10. ನೋಡಿ: ಸಗಾಟೊವ್ಸ್ಕಿ ವಿ.ಎನ್. ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. 3 ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ತಾತ್ವಿಕ ಅಡಿಪಾಯ. ಭಾಗ 2: ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನ ಒಂಟಾಲಜಿ. 1999; ಭಾಗ 3: ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ 1999; ಅವನ ಸ್ವಂತ. ಆದರ್ಶದ ಅಸ್ತಿತ್ವ. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ 2003; ಅವನ ಸ್ವಂತ. ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಮಾನವಕಾಸ್ಮಿಸಂನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ 2004.

11. ನೋಡಿ ಸಗಾಟೊವ್ಸ್ಕಿ ವಿ.ಎನ್. ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ವಿಧಾನದ ವರ್ಗೀಯ ಉಪಕರಣವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಅನುಭವ // ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಸೈನ್ಸಸ್, 1976. ಸಂಖ್ಯೆ 3.

12. ನೋಡಿ: ಸಗಾಟೊವ್ಸ್ಕಿ ವಿ.ಎನ್. ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವರ್ಗಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥಿತೀಕರಣದ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳು. ಟಾಮ್ಸ್ಕ್ 1973. ಚ. 2; ಅವನ ಸ್ವಂತ. ಅಸ್ತಿತ್ವದ ತ್ರಿಕೋನ. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ 2006. ಪುಟಗಳು 14-31.

13. ನೋಡಿ: ಬುಬರ್ ಎಂ. ಮನುಷ್ಯನ ಸಮಸ್ಯೆ // ಬುಬರ್ ಎಂ. ನಂಬಿಕೆಯ ಎರಡು ಚಿತ್ರಗಳು. ಎಂ., 1995. ಎಸ್. 197-212.

ಮಾನವೀಯತೆಯ ಭವಿಷ್ಯದ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ

ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಫ್ರೆಂಚ್ ನೈತಿಕವಾದಿ ಡ್ಯೂಕ್ ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್ ಡಿ ಲಾ ರೋಚೆಫೌಕಾಲ್ಡ್ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಕುರಿತು ನಮ್ಮ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸೋಣ: "ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ದುಃಖಗಳ ಮೇಲೆ ಜಯಗಳಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಸ್ತುತದ ದುಃಖಗಳು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಜಯಗಳಿಸುತ್ತವೆ."

ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ನೈಜ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ, ಆಧುನಿಕ ಮುಖ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ತೆರಳಿದ್ದೇವೆ ಯುಗ(ಲಿಟ್. - ಗ್ರಾಂನಿಂದ - ನಿಲ್ಲಿಸಿ, ತೀರ್ಪಿನಿಂದ ದೂರವಿರುವುದು; ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿ).

ನಾವು 21 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ, ವೈದ್ಯಕೀಯ, ಹೊಸ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳು, ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ ಪರಿಶೋಧನೆ ಇತ್ಯಾದಿ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಇಂದು ಜನರು ಹೊಸ ಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಹೊಸ ಸೂಪರ್ ಕಂಪ್ಯೂಟರ್‌ಗಳನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು, ಹುಚ್ಚುತನದ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಫಲಗಳು ವಾಸ್ತವವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ.

ಆದರೆ, ಪ್ರಗತಿಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಮಾನವೀಯತೆಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಾಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಯಶಸ್ಸಿನಿಂದ ಆಕರ್ಷಿತವಾಗಿದೆ. ಮಾನವೀಯತೆ, ಕೆಲವು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವುದು, ಇತರರಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಅದೃಷ್ಟ, ಆದರೆ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆ. ಅರ್ಧ ಶತಮಾನದಿಂದ, ಮಾನವ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಹಿಂದಿನ ಯುಗಗಳಿಗೆ ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲದ ಅನೇಕ ವಿಶಿಷ್ಟ ಅಂಶಗಳ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿದೆ. ಇದು ಜಾಗತೀಕರಣದ ಯುಗವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಿದೆ.

ಏಕೆ? ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಯಾವುವು? ಅವರ ಸಂಭವಕ್ಕೆ ಕಾರಣಗಳು ಯಾವುವು?

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, "ಜಾಗತಿಕ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸೋಣ. ಇದು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪದದಿಂದ ಬಂದಿದೆ "ಗ್ಲೋಬ್" (ಭೂಮಿ),ಅಂದರೆ ಭೂಮಿ. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ 60 ರ ದಶಕದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಿಂದ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಆಧುನಿಕ ಯುಗದ ಗ್ರಹಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಈ ಪದವು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿದೆ.

ಸೂಚನೆ:ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವುಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಮಾತ್ರ ಪರಿಹರಿಸಬಹುದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿ,ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸೃಜನಶೀಲ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು.

ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಜಾಗತಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು 1968 ರಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಕ್ಲಬ್ ಆಫ್ ರೋಮ್ ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಘೋಷಿಸಿತು. ಉಪಕ್ರಮದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಎ. ಪೆಕ್ಸೀ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಇದು 100 ಸದಸ್ಯರು, 30 ದೇಶಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಲೇಖಕರು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದಂತೆ ಕ್ಲಬ್‌ನ ವರದಿಗಳು ಸಂವೇದನೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದವು: ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಮುಂದುವರಿದರೆ, 21 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆಯು ಜಾಗತಿಕ ದುರಂತವನ್ನು ಎದುರಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ನೈಜ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ: ಕೆಲವರು ಈ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಇತರರು, ಉತ್ತರಗಳ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲು ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ.

ಜಾಗತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾ, ನಾವು ಇದನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತೇವೆ:

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಜಾಗತೀಕರಣವು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಕೇಂದ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಹಿಂದಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ; ಕ್ರಮೇಣ ಅವರ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯು ಒಂದೇ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ ಒಮ್ಮುಖವಾಗುತ್ತದೆ: "ವಿಶ್ವ ನಗರ".

ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, "ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಪಶ್ಚಿಮ" ದ ಆರ್ಥಿಕ, ಹಣಕಾಸು, ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು, ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ. "ಗೋಲ್ಡನ್ ಬಿಲಿಯನ್"ಜಾಗತೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ಈ "ಗೋಲ್ಡನ್ ಬಿಲಿಯನ್" ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿ.

ಜಾಗತಿಕ ಇವು:

ಸಿಸ್ಟಮ್ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು "ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ" (ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಸಮಸ್ಯೆ, ಶಕ್ತಿ, ಆಹಾರ, ಪರಿಸರ);

ಸಿಸ್ಟಮ್ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು "ಮಾನವ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ" (ಆರೋಗ್ಯ ರಕ್ಷಣೆ, ಜನಸಂಖ್ಯೆ, ಶಿಕ್ಷಣ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಗಣಕೀಕರಣ, ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಭವಿಷ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು;

"ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು"(ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ದೇಶಗಳ ಹಿಂದುಳಿದಿರುವಿಕೆಯನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು)

ನಮ್ಮ ಉಪನ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ನಾವು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪರಿಗಣಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.

ಇಂದು ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಪರಿಸರ ಸಮಸ್ಯೆ.ಪದ "ಪರಿಸರಶಾಸ್ತ್ರ" (ಗ್ರೀಕ್ - "ಒಯಿಕೋಸ್" - ಆವಾಸಸ್ಥಾನ, ವಾಸಸ್ಥಳ),ಅಂದರೆ ಜೀವಗೋಳದ ಅಧ್ಯಯನ, ಅದು ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮನೆಯಾಗಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ನಾವು ವಾಸಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಭಾಗವಾಗಿದ್ದೇವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ವಿಜ್ಞಾನ - "ಪರಿಸರಶಾಸ್ತ್ರ", ತಮ್ಮ ಮತ್ತು ಪರಿಸರದ ನಡುವಿನ ಜೀವಂತ ಜೀವಿಗಳ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು.ಹೀಗಾಗಿ, ಪದವು ತಾನೇ ಹೇಳುತ್ತದೆ: ಮಾನವ ಬದುಕುಳಿಯುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು, ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮನೆಯನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು ಕಲಿಯಬೇಕು! ದೀರ್ಘಕಾಲ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಬದುಕು!

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ಪದ "ಪರಿಸರಶಾಸ್ತ್ರ"ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು. ಜರ್ಮನ್ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ E. ಹೆಕೆಲ್ (1834-1919)ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಬಾಹ್ಯ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲು. ನಂಬಲಾಗದ (ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ)ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಮನುಷ್ಯನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಅವನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ಪರಿಸರ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರಬಲ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಹೊಂದಿರಿ, ಹೆಚ್ಚು ಮೂಲಭೂತ ಮಾನವ ಅಗತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಆಳವಾದ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು - ಜೀವಂತವಾಗಿರಲು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು.

ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಹೆಚ್ಚಾದಂತೆ ಮಾನವನ ಅಗತ್ಯಗಳೂ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿವೆ. ಈ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು, ಜನರು ತಮ್ಮ ಪರಿಸರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಇತ್ತೀಚಿನವರೆಗೂ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸಿದವು, ಯಾರೂ ಅವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಲಿಲ್ಲ. ಉದ್ಯಮದ ತ್ವರಿತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ವೇಗವಾಗಿ ಬದಲಾಗಲಾರಂಭಿಸಿತು. ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಹೈಡ್ರೋಕಾರ್ಬನ್ ಇಂಧನಗಳ ಹೊರತೆಗೆಯುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಬಳಕೆ - ಕಲ್ಲಿದ್ದಲು, ತೈಲ, ಶೇಲ್, ಅನಿಲ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಬೃಹತ್ ಪ್ರಮಾಣದ ಲೋಹಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಖನಿಜಗಳ ಹೊರತೆಗೆಯುವಿಕೆ. ಮಾಲಿನ್ಯದ ತೀವ್ರತೆಯು ವೇಗವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ, ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಗೋಚರವಾಗಿ ಬದಲಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿವೆ.

ಸಸ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮೊದಲು ಅನುಭವಿಸಿದವು. ಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಜೀವಂತ ಪ್ರಪಂಚದ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯು ವೇಗವಾಗಿ ಕುಸಿಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ. ಮನುಷ್ಯನಿಂದಲೇ ಉಂಟಾಗುವ ಪ್ರಕೃತಿಯ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ( ಆ. ಅವನ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾರ್ಥ)ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವೇಗವರ್ಧಿತ.

ಪ್ರಕೃತಿಯ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯು ಮಾನವ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಉದ್ಯಾನವನಗಳು, ಕಾಡುಗಳು, ಮನರಂಜನಾ ಪ್ರದೇಶಗಳು, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಉದ್ಯಾನಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಮನೆಯ ತ್ಯಾಜ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಮಾಲಿನ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಯಾವುದೇ ಅಸಡ್ಡೆ ಕ್ರಮಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ನಗರಗಳ ಹೊರವಲಯವು ಅನಧಿಕೃತ ಭೂಕುಸಿತಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಕಾಡಿನ ಹೊರವಲಯದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ನದಿಯ ದಡದಲ್ಲಿ ಕಸವನ್ನು ಎಸೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಕ್ಯಾನ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಬಾಟಲಿಗಳನ್ನು ಎಸೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಬೆಂಕಿ ಹಚ್ಚುವುದು ಮತ್ತು ಕೈಬಿಟ್ಟ ಸಿಗರೇಟ್ ಬಟ್ ಕೂಡ - ಇವೆಲ್ಲವೂ ಸಹಜವಾಗಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಪರಕೀಯತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಯಾವ ಮರಗಳು ಬೆಳೆಯಬಹುದು, ಹುಲ್ಲು ಹಸಿರು ಬಣ್ಣಕ್ಕೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅರಳುತ್ತದೆ, ಹೂವುಗಳು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಆಮ್ಲಜನಕದಿಂದ ಸಮೃದ್ಧಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಅನ್ಯಲೋಕದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು, ಗಣನೀಯ ಹಣಕಾಸಿನ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಖರ್ಚು ಮಾಡುವುದು ಅವಶ್ಯಕ, ಅದನ್ನು ಯಾವುದೇ ಇತರ ಉಪಯುಕ್ತ ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡಬಹುದು. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮಾಲಿನ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯವು ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಬೇಕು - ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಬೇಕು.

ಆದ್ದರಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದ ಫಲಿತಾಂಶ: ಉಲ್ಲಂಘನೆ ಪರಿಸರ ಸಮತೋಲನ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇತ್ತೀಚಿನವರೆಗೂ, ಭೂಮಿಯು ಸುಮಾರು 500 ಸಾವಿರ ಜಾತಿಯ ಸಸ್ಯಗಳು, ಒಂದೂವರೆ ಮಿಲಿಯನ್ ಜಾತಿಯ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಂದ ವಾಸಿಸುತ್ತಿತ್ತು. (ಅದರಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 13 ಸಾವಿರ ಜಾತಿಯ ಸಸ್ತನಿಗಳಿವೆ).ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಜಾತಿಯ ಜೀವಿಗಳು ಭೂಮಿಯ ಮುಖದಿಂದ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಸ್ಯಗಳ "ಕೆಂಪು ಪುಸ್ತಕ" ಹೆಚ್ಚು ದೊಡ್ಡದಾಗುತ್ತಿದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಡೈನೋಸಾರ್‌ಗಳು ಅಳಿವಿನಂಚಿಗೆ ಬಂದರೆ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಪತ್ತುಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜಾತಿಗಳು ಮನುಷ್ಯನ ಅವಿವೇಕದ ಮತ್ತು ಅಮಾನವೀಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ.

ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ವಿಕಸನವು ಕಡಿಮೆ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಜಾತಿಗಳನ್ನು ಇತರರಿಂದ ಬದಲಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವಿದೆ, ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ "ಕಿರೀಟ" ಆದನು. ಮತ್ತು "ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕಿರೀಟ" ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಅದರ "ರಾಜ" ನಂತೆ ಭಾವಿಸಿದೆ: ಅವನು ಕೆಲವನ್ನು "ಮರಣದಂಡನೆ" ಮಾಡಿದನು (ಅಂದರೆ ನಿರ್ನಾಮ)ಮತ್ತು ಇತರರ ಮೇಲೆ ಕರುಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು (ಅಂದರೆ ಕೃತಕವಾಗಿ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ).

ಈಗ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಅತಿರೇಕವಿಲ್ಲದ ಚಕ್ರವಿದೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಮೇಲೆ ಜೀವನವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ತಿಳಿದಿದೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ಜೀವಂತ ಜೀವಿಗಳ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಮೇಲೆ ವಿರುದ್ಧ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ. 18 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹಿಂತಿರುಗಿ. ಜೆ.-ಬಿ. ಭೂಮಿಯ ಮೇಲ್ಮೈಯಲ್ಲಿರುವ ಮತ್ತು ಅದರ ಹೊರಪದರವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳು ಜೀವಂತ ಜೀವಿಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಲಾಮಾರ್ಕ್ ವಾದಿಸಿದರು. ಇದು ಕ್ಲೋರೊಫಿಲ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಸೌರ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಸ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಾವಯವ ಸಂಯುಕ್ತಗಳಾಗಿ ಸರಳವಾದ ಅಜೈವಿಕ ಪದಾರ್ಥಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ, ಜೀವಂತ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ತಿನ್ನುವ ಜೀವಿಗಳು (ಬಯೋಫ್ಯಾಕ್ಸ್) ಮತ್ತು ಸತ್ತ ಅಂಗಾಂಶಗಳನ್ನು ತಿನ್ನುವ ಸಪ್ರೊಫೇಜ್ಗಳು ಸಹ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ..

ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಪರಿಸರ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಮೂಲತತ್ವವಾಗಿದೆ. ಈಗ ಅವುಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಸಂಭವನೀಯ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಹೋಗೋಣ?ಈಗ ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದಿ ದಾರ್ಶನಿಕರು ಜಾಗತಿಕ ಪರಿಸರ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಏಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನವೋದಯ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪ್ಯಾಂಥಿಸ್ಟಿಕ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಇದೆ ಎಂದು ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ. ಸರ್ವಧರ್ಮವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಜಗತ್ತು - ಪ್ರಕೃತಿಯು ದೇವರಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ, ಮತ್ತು ದೇವರು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.

ವಿವಿಧ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಆಧುನಿಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು - A. ಟಾಯ್ನ್ಬೀ , E. ಫ್ರೊಮ್ , ಅವರು ಸೂಫಿಸಂ, ಅಥವಾ ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವ, ಅಥವಾ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಸರ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವ ಕೀಲಿಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಸಮಸ್ಯೆಯ ಆಧುನಿಕ ಸಂಶೋಧಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಎಸ್. ನಾಸರ್ ಕೂಡ ಇದೇ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. "ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ" ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ, ಒಬ್ಬರು ಪೂರ್ವದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬೋಧನೆಗಳು, ಮಹಾನ್ ಪೂರ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಾದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮತ್ತು ಚೈನೀಸ್, ಜಪಾನೀಸ್ ಮತ್ತು ಇಂಡಿಯನ್" ಗೆ ತಿರುಗಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವರು "ಬುದ್ಧಿವಂತ ಉನ್ನತ ಬೆಳಕು" ಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ತತ್ವದಿಂದ ಒಂದಾಗುತ್ತಾರೆ.

ಪರಿಸರ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಈ ವಿಧಾನವು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಆಧುನಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಜಾಗತಿಕ ಪರಿಸರ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕೆಲವು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಿಂದ ಒದಗಿಸಲಾದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹಲವಾರು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಾಶಾವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಎ. ಪೆಕ್ಸೀ ಅವರು "ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ವಿಧಾನಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸೆಟ್ ಅವುಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನಿಂದ ಹೊರಬರುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನೋಡುವುದು ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಆಂತರಿಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೂಲಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವಲ್ಲಿ - “ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿ”, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನ ರೂಪಾಂತರವು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, "ನೈತಿಕ ಕ್ರಾಂತಿ".

ಕೆಳಗಿನ ಜಾಗತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸೋಣ: ಜನಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರ.

ಜನಸಂಖ್ಯಾ ಸಮಸ್ಯೆದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಜಾಗತಿಕವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ತಜ್ಞರ ಪ್ರಕಾರ, ನವಶಿಲಾಯುಗದ ಆರಂಭದಿಂದ ಪ್ಯಾಲಿಯೊಲಿಥಿಕ್ವರೆಗೆ, ಸುಮಾರು 18 ಮಿಲಿಯನ್ ಜನರು ಇತಿಹಾಸದ ಹಂತಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ದರವು ಸಾರ್ವಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ. 1987 ರಲ್ಲಿ 5 ಶತಕೋಟಿ ವ್ಯಕ್ತಿ ಜನಿಸಿದರು, ನಾವು ಈಗ 7 ಶತಕೋಟಿ ಜನರನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ದರವು ಪ್ರತಿ ಸೆಕೆಂಡಿಗೆ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಜನರ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು.ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ವಾರ್ಷಿಕವಾಗಿ ಸುಮಾರು 100 ಮಿಲಿಯನ್ ಜನರು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ಆಧುನಿಕ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿದೆ. ಜನಸಂಖ್ಯಾ ಬೆದರಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಏಕತೆ ಇಲ್ಲ. ಕೆಲವು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಭೂಮಿಯು ಆಯಾಮವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಜನರ ಸಂಖ್ಯೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಕಾರಣ, ಜನಸಂಖ್ಯಾ ಕುಸಿತ (ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ತೀವ್ರ ಇಳಿಕೆ) ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇದು "ಕೊಳೆಯುವ ಲೂಪ್" ಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅಂದರೆ, ಭೂಮಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಇದು ಜಾಗತಿಕ ದುರಂತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ: ಕ್ಷಾಮ, ಖನಿಜ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಮಣ್ಣಿನ ಸವಕಳಿ, ಎರಕಹೊಯ್ದ ನೀರಿನ ಅನರ್ಹತೆ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲ್ಮೈಯ ಉಷ್ಣ ಅಧಿಕ ತಾಪ, ಏಡ್ಸ್ ಹರಡುವಿಕೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಇತರರು, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಭೂಮಿಯು ಅದರ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಸಮಂಜಸವಾದ ಬಳಕೆಯೊಂದಿಗೆ, 12-14 ಶತಕೋಟಿ ಜನರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು "ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಜಾಗತಿಕ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಆಳವಾದ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಮುಖ್ಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಆಫ್ರಿಕಾ, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೇರಿಕಾ ಮತ್ತು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದಿಂದ ಒದಗಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ 20 ನೇ ಮತ್ತು 21 ನೇ ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ, ವಿಶ್ವದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ 80% ಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಜನರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಇದು 60 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಇತ್ತು. ಕಳೆದ ಶತಮಾನವನ್ನು "ಜನಸಂಖ್ಯಾ ಬಾಂಬ್" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.ಕೆಲವು ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಸಾಕಷ್ಟು ವೇಗವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸಲು ತೀವ್ರವಾದ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತಿದೆ (ಚೀನಾ, ಜಪಾನ್).ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಇತರ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ (ಜನನ ದರದಲ್ಲಿ ಇಳಿಕೆ),ಇದು ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಅಗಾಧ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ (ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪ್, ರಷ್ಯಾ, ಅಲ್ಲಿ ಬೆದರಿಕೆ ಇದೆ ಇಳಿಕೆಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಗಾತ್ರ ಮತ್ತು ಅದರ ಗಮನಾರ್ಹ ವಯಸ್ಸಾದ).

ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಭೂಮಿಯು "ಮನುಷ್ಯನೊಂದಿಗೆ ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದೆ." ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಭೂಮಿಯ ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಕ್ಯಾನ್ಸರ್ ಗೆಡ್ಡೆಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಮತ್ತು ಕಾಸ್ಮೊಸ್ ಸೂಪರ್ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜೀವಂತ ಜೀವಿಗಳು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಸಂಪನ್ಮೂಲ, ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಆಹಾರದಂತಹ ಜಾಗತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ.

ಎರಡು ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮುಖಾಮುಖಿಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಜಾಗತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ: ಸಮಾಜವಾದಿ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ. ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮಾಜವಾದಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪತನದ ನಂತರ, ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಅದರ ತೀವ್ರತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಹೊಸ ಪರಮಾಣು ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವಿಜೇತರು ಇರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಮಾನವೀಯತೆಯು ಅರಿತುಕೊಂಡಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ಸಮಸ್ಯೆ, ನಾವು ನಂತರ ಚರ್ಚಿಸುವ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ, ಮಾನವೀಯತೆಯ ಜಾಗತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದೆ.

ಯುದ್ಧ- ಈ ಪದವನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ ನಮಗೆ ಏನು ಬರುತ್ತದೆ? ಸಹಜವಾಗಿ, ಕೊಲೆ, ಹಿಂಸೆ, ಹಾಳು, ಕ್ರೌರ್ಯ, ಅನಾಥರು, ಅಂಗವಿಕಲರು, ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳು. ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ 3,500 ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, 14,530 ಯುದ್ಧಗಳು ಸಂಭವಿಸಿದವು. ಅವರು ತೀರಿಹೋದರು:

17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ - 3.3 ಮಿಲಿಯನ್, 18 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ - 5.5 ಮಿಲಿಯನ್, 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ - 16 ಮಿಲಿಯನ್ ಜನರು.

ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಎರಡು ವಿಶ್ವ ಯುದ್ಧಗಳು. 3.6 ಬಿಲಿಯನ್ ಜನರನ್ನು ಕೊಂದರು

(ಇವರಲ್ಲಿ 100 ಮಿಲಿಯನ್ ಜನರು ಯುದ್ಧದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸತ್ತರು, ಉಳಿದವರು ಹಸಿವು, ಶೀತ, ರೋಗ, ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಂದ ಸತ್ತರು.)

ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಜಾಗತಿಕ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೇನು?ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ. ಪರಮಾಣು ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು, ಇಡೀ ದೇಶಗಳು, ಖಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಆಧುನಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಯ ನಾಶದ ನಿಜವಾದ ಸಾಧ್ಯತೆಯು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಒಂದೇ ಪರಮಾಣು ಚಾರ್ಜ್ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಸಾಕು, ಇದು ಹಿಂದಿನ ಎಲ್ಲಾ ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಫೋಟಕಗಳ ಬಲಕ್ಕಿಂತ ಹಲವಾರು ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಪರಮಾಣು ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಬ್ಯಾಲಿಸ್ಟಿಕ್ ಕ್ಷಿಪಣಿಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದರೆ, ಕೆಲವೇ ನಿಮಿಷಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶಾಲವಾದ ದೂರವನ್ನು ಕ್ರಮಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಎಲ್ಲಿಯಾದರೂ ಹೊಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿರುವ ಪರಮಾಣು ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳ ಒಟ್ಟು ಶಕ್ತಿಯು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಗಳನ್ನು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ನಾಶಮಾಡಲು ಸಾಕಾಗುತ್ತದೆ. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಮಾತ್ರ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳನ್ನು 12 ಬಾರಿ ನಾಶಮಾಡುವಷ್ಟು ಪರಮಾಣು ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.ಅಂದರೆ, ಹ್ಯಾಮ್ಲೆಟ್‌ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ರಶ್ನೆ "ಇರಬೇಕೋ ಬೇಡವೋ?" ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಜಗತ್ತು ಒಂದು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಹಂತಕ್ಕೆ ಬಂದಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಮುಂದೆ ನಿಂತರು.

ಯುದ್ಧವು ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಮೂಲಕ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿದೆ.ಕೆಲವು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಯುದ್ಧಗಳು ಅನಿವಾರ್ಯ, ಅಗತ್ಯವೂ ಸಹ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಉಳಿವಿಗಾಗಿ ವಿಕಸನೀಯ ಹೋರಾಟದೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಜೈವಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧವನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅಂತಹ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ (ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿ)ಥಾಮಸ್ ಮಾಲ್ತಸ್ (1766-1834)ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ - "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನು", ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ಪ್ರಗತಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜೀವನಾಧಾರದ ವಿಧಾನಗಳು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ, ಅಂಕಗಣಿತದ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಬಹುದು. ಫಲಿತಾಂಶವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಎದುರಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ: ಮದುವೆಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಜನನ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಮೂಲಕ. "ಗುಡುಗು ಸಹಿತ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ" ರೀತಿಯ ಧನಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುವ ಯುದ್ಧಗಳಿಗೆ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿ ಅವನು ಕನಿಷ್ಟ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ನಂಬಿಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಹೆಸರು: ಮಾಲ್ತುಸಿಯಾನಿಸಂ.

ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯವು ಜನಸಂಖ್ಯಾ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಅಂತಹ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ನವೀಕರಿಸಿದ ರೂಪದಲ್ಲಿ "ನವ-ಮಾಲ್ತುಸಿಯನಿಸಂ" ಆಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಮಾನವೀಯತೆಯು ಯುದ್ಧಗಳಿಲ್ಲದ ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದ ಹೊಸ ಯುಗಕ್ಕೆ ಚಲಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಗಳ ಜಾಗೃತ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಇತರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲಾಗದಿದ್ದರೂ ನಾವು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲು ಗಮನಹರಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಆದರೆ, ನೀವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಂತೆ, ಎಲ್ಲರೂ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಸುತ್ತಲೂ "ತಿರುಚಿದ" ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಪರಿಸರ, ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ, ಜನಸಂಖ್ಯಾ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಯಶಸ್ವಿ ಪರಿಹಾರವು ಆರೋಗ್ಯ, ಶಿಕ್ಷಣ, ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು, ಶಕ್ತಿ ಇತ್ಯಾದಿ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿನ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ.

ನಮ್ಮ ಮೊದಲ ಉಪನ್ಯಾಸ, ನಿಮಗೆ ನೆನಪಿರುವಂತೆ, ನಾವು ಪೈಥಾಗರಸ್ ಅವರ ಮಾತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದೇವೆ, ಯಾರಿಗೆ, ಸುಲಭವಾದ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯೊಂದಿಗೆ ಡಯೋಜೆನೆಸ್ಲಾರ್ಟ್ಸ್ಕಿ ಅವರಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ: “ಜೀವನವು ಆಟಗಳಂತೆ: ಕೆಲವರು ಸ್ಪರ್ಧಿಸಲು ಬರುತ್ತಾರೆ, ಇತರರು ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದಿಂದ ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಬರುತ್ತಾರೆ. ಇತರರು, ಗುಲಾಮರಂತೆ, ವೈಭವ ಮತ್ತು ಲಾಭಕ್ಕಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಯಂತೆ, ಅವರು ಸತ್ಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಹುಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ.

ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕತೆ, ಸ್ಪರ್ಧೆ, ಉಪಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಇತರ ಮಾನವ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ಅದರ ಆಧುನಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ. ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಅಂತಹ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆಯೇ? ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಪ್ರಪಂಚವು ವಿನಾಶದ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿದೆ. ಈ ನಿರಾಶಾವಾದಿ ಲಕ್ಷಣವು ಈಗ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ ಲೇಖನವನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಫುಕುಯಾಮಾ"ದಿ ಎಂಡ್ ಆಫ್ ಹಿಸ್ಟರಿ?", ವೊಪ್ರೊಸಿ ಇಸ್ಟೋರಿಯಲ್ಲಿ ಪೆರೆಸ್ಟ್ರೊಯಿಕಾದ ಮುಂಜಾನೆ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು.

ಇತಿಹಾಸದ ಆಧುನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಈ ಲೇಖನವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇತಿಹಾಸವು ಅದರ ಲೇಖಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಮತಲದಲ್ಲಿ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಎರಡು ಮಾನವ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ವೆಕ್ಟರ್ ಆಗಿ - ವಸ್ತು ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಮತ್ತು ಜನರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು - ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ. ಆದರೆ, ನೀವು ಹೇಳುತ್ತೀರಿ, ಇದು ಇತಿಹಾಸದ ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಥಾಪಿತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದಲ್ಲಿ).ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಎಫ್. ಫುಕುಯಾಮಾ ಅವರು ಪ್ರಪಂಚದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ವಸ್ತು ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನವಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಜಗತ್ತು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚವು ಆರ್ಥಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗುತ್ತದೆ. . M. ವೆಬರ್ ತನ್ನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಈ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು: ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಧರ್ಮ, ಇತ್ಯಾದಿ. - ಇದು ಸೂಪರ್‌ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ - ಸಮಾಜದ ವಸ್ತು ಕ್ಷೇತ್ರ. ಆದರೆ ಇದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಇತಿಹಾಸದ ಸಾವಿಗೆ ಏಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ?

ಲೇಖನದ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಲೇಖಕರು ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರೂ, ಇತಿಹಾಸದ ಅಂತ್ಯವು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ಕಾರಣ ಆರ್ಥಿಕ ಉದಾರವಾದ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ. ಇದು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಏಕೈಕ ಕಲ್ಪಿಸಬಹುದಾದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಮನುಕುಲದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ವಿನಾಶದತ್ತ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತದೆ. ಅವರಿಗೆ, "ಉದಾರವಾದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಾದ ಪರ್ಯಾಯಗಳಿಲ್ಲ" ಎಂಬ ಅಂಶವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ: ನಿರಂಕುಶ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಕುಸಿತ, ಗ್ರಾಹಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವ್ಯಾಪಕ ಹರಡುವಿಕೆ, ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಸಂಬಂಧಗಳು (ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ನಮೂದಿಸಬಾರದು. ), ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮೌಲ್ಯಗಳಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವುದು, ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ರಾಕ್ ಸಂಗೀತದ ವಿಜಯದ ಮೆರವಣಿಗೆ.

ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಕಾಸವು ಕೊನೆಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಈ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ಆದರ್ಶ ಜಗತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮುಂಬರುವ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ (ಯಾರ ಆಗಮನವನ್ನು ಅವನು ಹೆಚ್ಚು ಉತ್ಸಾಹವಿಲ್ಲದೆ ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ)"ಎಲ್ಲಾ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲಾಗುವುದು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲಾಗುವುದು. ಆದರೆ ಇದು ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ, ವಸ್ತು ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಸಮಾಜವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

21 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳ ಕುರಿತು ಇತರ ಸ್ಥಾನಗಳಿವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಇತಿಹಾಸದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸ್ವ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕೆಳಗಿನ ನಿರ್ದೇಶನಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ:

ಜೀವನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು "ಹೊಂದಿರುವ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ "ಇರುವುದು" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುವುದು;

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಆದ್ಯತೆ (ಅದರ ಉಚಿತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ,

ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ವಗಳ ಆದ್ಯತೆ - ನ್ಯಾಯ, ಸಮಾನತೆ, ಇತ್ಯಾದಿ).

ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಇತಿಹಾಸದ ಲೀಟ್ಮೋಟಿಫ್ "ವಿನಾಶದ ನಿರೀಕ್ಷೆ" ಆಗಿದೆ. ಈ ದಿಕ್ಕಿನ ಯಾವುದೇ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ನಾವು ಪದಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತೇವೆ: "ಕ್ರ್ಯಾಶ್", "ದುರಂತ", "ಸೂರ್ಯಾಸ್ತ". ಆದರೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, "ಸಾವಿಗಾಗಿ ಕಾಯುವುದು" ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿದೆ. ಮಾನವೀಯತೆಯ ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೊಸ ಸ್ಥಿತಿಯ ಯುಗವು ಬರುತ್ತಿದೆ.