Stefan Cvajg. Eksplorues i shpirtit njerëzor. Stefan Cvajg. Biografia. Foto Vendlindja e Stefan Cvajgut

(nga rruga, ky është shkrimtari i tij i preferuar), thellësitë dhe humnerat e shpirtit. Cvajg historiani ishte i interesuar për orët më të bukura të njerëzimit dhe "momentet fatale", heronjtë dhe zuzarët, por në të njëjtën kohë ai mbeti gjithmonë një moralist i butë. Psikologu më i mirë. Një popullarizues i rafinuar. Ai diti ta rrëmbejë lexuesin që në faqen e parë dhe të mos e lëshojë deri në fund, duke e çuar në rrugët intriguese të fateve njerëzore. Stefan Cvajgut i pëlqente jo vetëm të gërmonte në biografitë e të famshëmve, por edhe t'i kthente ato nga brenda, në mënyrë që lidhjet dhe qepjet e karakterit të ekspozoheshin. Por vetë shkrimtari ishte një person jashtëzakonisht i fshehtë; atij nuk i pëlqente të fliste për veten dhe punën e tij. Në autobiografinë "Bota e djeshme" thuhet shumë për shkrimtarët e tjerë, për brezin e tij, për kohën - dhe një minimum informacioni personal. Prandaj, le të përpiqemi të vizatojmë të paktën një portret të përafërt të tij.

Stefan Cvajg i lindur më 28 nëntor 1881 në Vjenë, në një familje të pasur hebreje. Babai, Maurice Cvajg, është një prodhues, një borgjez i suksesshëm, i arsimuar mirë, i tërhequr pas kulturës. Nëna, Ida Brettauer, është e bija e një bankieri, bukurosheje dhe fashionisteje, një gruaje me pretendime dhe ambicie të mëdha. Ajo merrej me djemtë e saj shumë më pak se qeveritarët. Stefani dhe Alfredi u rritën të kuruar dhe të pashëm, në pasuri dhe luks. Në verë shkuam me prindërit në Marienbad ose në Alpet Austriake. Mirëpo, arroganca dhe despotizmi i nënës së tij i bënë presion Stefanit të ndjeshëm. Prandaj, me të hyrë në Institutin e Vjenës, ai u largua menjëherë nga shtëpia e prindërve të tij dhe filloi të jetonte i pavarur. Rroftë liria!.. “Urrejtja ndaj çdo gjëje autoritare më ka shoqëruar gjithë jetën”, pranon më vonë Cvajgu.

Vite studimi – vite pasioni për letërsinë dhe teatrin. Stefani filloi të lexojë që në fëmijëri. Bashkë me leximin, lindi edhe një pasion tjetër - mbledhja. Qysh në rininë e tij, Cvajgu filloi të mblidhte dorëshkrime, autografe të njerëzve të mëdhenj dhe shumë kompozitorë.

Një tregimtar dhe biograf i njerëzve të famshëm, Cvajgu filloi karrierën e tij letrare si poet. Poezitë e para i botoi në moshën 17-vjeçare në revistën Deutsche Dichtung. Në vitin 1901, shtëpia botuese "Schuster und Leffler" botoi përmbledhjen me poezi "Vargjet e argjendta". Një nga recensentët u përgjigj: “Bukuria e qetë, madhështore buron nga këto vargje të poetit të ri vjenez. Një ndriçim që rrallë e sheh në librat e parë të autorëve fillestarë. Eufoni dhe pasuri imazhesh!”

Pra, një poet i ri në modë është shfaqur në Vjenë. Por vetë Cvajgu dyshoi në thirrjen e tij poetike dhe shkoi në Berlin për të vazhduar shkollimin. Njihuni me poetin belg Emil Verhaeren e shtyu Cvajgun në një aktivitet tjetër: ai filloi të përkthente dhe të botonte Werhaeren. Deri në moshën tridhjetë vjeç, Cvajgu bëri një jetë nomade dhe plot ngjarje, duke udhëtuar nëpër qytete dhe vende - Paris, Bruksel, Ostend, Bruges, Londër, Madras, Kalkuta, Venecia... Udhëtim dhe komunikim, ndonjëherë miqësi me krijues të famshëm - Verlaine , Rodin, Roland, Frojdi , Rilke... Së shpejti Cvajgu bëhet ekspert i kulturës evropiane dhe botërore, një njeri me njohuri enciklopedike.

Ai kalon tërësisht në prozë. Më 1916 shkroi dramën kundër luftës Jeremia. Në mesin e viteve 1920, ai krijoi koleksionet e tij më të famshme me tregime "Amok" (1922) dhe "Konfuzioni i ndjenjave" (1929), të cilat përfshinin "Frika", "Rruga në dritën e hënës", "Mendimi i një zemre". , "Nata fantastike", "Mendel librashitësi" dhe tregime të tjera të shkurtra me motive frojdiane të thurura në "impresionizmin vjenez", madje të aromatizuara me simbolikën franceze. Tema kryesore është dhembshuria për një person të shtrydhur nga "Epoka e Hekurit", të ngatërruar në neuroza dhe komplekse.

Në vitin 1929, u shfaq biografia e parë e trilluar e Cvajgut, Joseph Fouché. Ky zhanër magjepsi Cvajgun dhe ai krijoi portrete të mrekullueshme historike: "Marie Antoinette" (1932), "Triumfi dhe tragjedia e Erasmusit të Roterdamit" (1934), "Mary Stuart" (1935), "Castelio kundër Calvin" (1936) , " Magellan" (1938), "Amerigo, ose historia e një gabimi historik" (1944). Më shumë libra për Verhaeren, Rolland, "Tre këngëtarët e jetës së tyre - Casanova, Stendhal, Tolstoy." Mbi biografinë Balzaku Cvajgu punoi për rreth tridhjetë vjet.

Cvajgu i tha njërit prej kolegëve të tij shkrimtarë: “Historia e njerëzve të shquar është histori e strukturave mendore komplekse... në fund të fundit, historia e Francës së shekullit të nëntëmbëdhjetë pa zgjidhjen e personaliteteve të tilla si Fouché apo Thiers do të ishte e paplotë. Më interesojnë rrugët që kanë marrë disa njerëz, duke krijuar vlera të shkëlqyera, si p.sh Stendali Dhe Tolstoi, ose duke goditur botën me krime si Fouche..."

Cvajgu i studioi me kujdes dhe dashuri paraardhësit e tij të mëdhenj, duke u përpjekur të zbulonte veprimet dhe lëvizjet e tyre të shpirtit, ndërsa nuk i pëlqente fituesit; ai ishte më afër humbësve në luftë, të huajve ose të çmendurve. Një nga librat e tij ka të bëjë me Niçe, Kleiste dhe Hölderlin - kjo është ajo që quhet "Lufta kundër çmendurisë".

Tregimet e shkurtra dhe romanet e biografisë historike të Cvajgut u lexuan me entuziazëm. Në vitet 20-40 ishte një nga autorët më të njohur. Ai u botua me dëshirë në BRSS si "një ekspozues i moralit borgjez", por në të njëjtën kohë ata nuk u lodhën duke e kritikuar atë për "një kuptim sipërfaqësor të zhvillimit shoqëror vetëm si një luftë midis përparimit (humanizmit) dhe reagimit, një idealizim i roli i individit në histori”. Nënteksti lexonte: jo shkrimtar revolucionar, as këngëtar i proletariatit dhe aspak i yni. Cvajgu nuk ishte as një nga nazistët: në vitin 1935, librat e tij u dogjën në sheshe publike.

Në thelbin e tij, Stefan Cvajg është një humanist i pastër dhe qytetar i botës, një antifashist që adhuronte vlerat liberale. Në shtator 1928, Cvajgu vizitoi BRSS dhe shkroi kujtime shumë të përmbajtura për këtë udhëtim. Duke parë entuziazmin e paparë të masave në vend, ai në të njëjtën kohë nuk mund të komunikonte drejtpërdrejt me njerëzit e zakonshëm (ai, si çdo i huaj, monitorohej me kujdes). Cvajgu vuri në dukje veçanërisht situatën e intelektualëve sovjetikë që u gjendën në "kushte të vështira ekzistence" dhe u gjendën "në një kornizë më të ngushtë të lirisë hapësinore dhe shpirtërore".

Cvajgu e tha butësisht, por ai kuptoi gjithçka dhe hamendjet e tij u konfirmuan shpejt kur shumë shkrimtarë sovjetikë ranë nën avulloren e represionit.

Në një nga letrat e tij drejtuar Romain Rolland, një admirues i madh i Rusisë Sovjetike, Cvajgu shkruante: "Pra, në Rusinë tuaj, Zinoviev, Kamenev, veteranët e revolucionit, shokët e parë. Leninit i qëlluar si qen të çmendur - përsërit atë që bëri Kalvini kur dërgoi Servetin në shtyllë për shkak të një ndryshimi në interpretimin e Shkrimeve të Shenjta. si Hitleri si Robespieri: dallimet ideologjike quhen “konspiracion”; A nuk ishte mjaftueshëm aplikimi i lidhjes?”

Çfarë lloj personi ishte Stefan Cvajg? Perman Kesten në esenë "Stefan Cvajg, miku im" shkruante: "Ai ishte i dashuri i fatit. Dhe ai vdiq si filozof. Në letrën e tij të fundit drejtuar botës, ai tha edhe një herë se cili ishte qëllimi i tij. Ai donte të ndërtonte një "jetë të re". Gëzimi i tij kryesor ishte puna intelektuale. Dhe lirinë personale e konsideronte të mirën më të lartë... Ai ishte një person origjinal, kompleks, interesant, kureshtar dhe dinak. I menduar dhe sentimental. Gjithmonë gati për të ndihmuar dhe i ftohtë, tallës dhe plot kontradikta. Komedian dhe punëtor, gjithmonë i emocionuar dhe plot hollësi psikologjike. Sentimentale si një grua dhe e lehtë në kënaqësi si një djalë. Ishte llafazan dhe shok besnik. Suksesi i tij ishte i pashmangshëm. Ai vetë ishte një thesar i vërtetë i tregimeve letrare. Në fakt, një person shumë modest që e perceptoi veten dhe gjithë botën në mënyrë shumë tragjike...”

Për shumë të tjerë, Cvajgu ishte i thjeshtë dhe pa shumë nuanca psikologjike. “Ai është i pasur dhe i suksesshëm. Ai është i preferuari i fatit" - ky është një mendim i zakonshëm për shkrimtarin. Por jo të gjithë njerëzit e pasur janë bujarë dhe të dhembshur. Dhe kështu ishte pikërisht Cvajgu, i cili gjithmonë i ndihmonte kolegët e tij, madje disa prej tyre i paguante edhe qira mujore. Ai fjalë për fjalë shpëtoi jetën e shumë njerëzve. Në Vjenë, ai mblodhi rreth vetes poetë të rinj, dëgjoi, jepte këshilla dhe i trajtoi në kafenetë e modës "Grinsteidl" dhe "Beethoven". Cvajgu nuk shpenzoi shumë për veten e tij, shmangu luksin dhe nuk bleu as një makinë. Gjatë ditës i pëlqente të komunikonte me miqtë dhe të njohurit dhe të punonte natën, kur asgjë nuk i pengonte.

. Biografia e Cvajgut
. Vetëvrasje në një dhomë hoteli
. aforizmat e Cvajgut
. Evropiani i fundit
. Biografitë e shkrimtarëve
. shkrimtarët austriakë
. Shigjetari (sipas shenjës së zodiakut)
. Kush ka lindur në vitin e gjarprit

Stefan Cvajg. Lindur më 28 nëntor 1881 në Vjenë - vdiq më 23 shkurt 1942 në Brazil. Kritik austriak, shkrimtar, autor i shumë tregimeve të shkurtra dhe biografive të trilluara.

Babai, Moritz Zweig (1845-1926), zotëronte një fabrikë tekstili.

Nëna, Ida Brettauer (1854-1938), vinte nga një familje bankierësh hebrenj.

Dihet pak për fëmijërinë dhe adoleshencën e shkrimtarit të ardhshëm: ai vetë foli për të mjaft me kursim, duke theksuar se në fillim të jetës së tij gjithçka ishte saktësisht e njëjtë me atë të intelektualëve të tjerë evropianë të fillimit të shekullit. Pas mbarimit të shkollës së mesme në vitin 1900, Cvajgu hyri në Universitetin e Vjenës, ku studioi filozofi dhe mori doktoraturën në vitin 1904.

Tashmë gjatë studimeve botoi përmbledhjen e parë me poezi me shpenzimet e tij (“Silberne Saiten” (Silberne Saiten), 1901). Poezitë u shkruan nën ndikimin e Hofmannsthal, si dhe Rilke, të cilit Cvajgu rrezikoi t'i dërgonte koleksionin e tij. Rilke dërgoi librin e tij si përgjigje. Kështu filloi një miqësi që zgjati deri në vdekjen e Rilke në 1926.

Pas diplomimit në Universitetin e Vjenës, Cvajgu shkoi në Londër dhe Paris (1905), më pas udhëtoi në Itali dhe Spanjë (1906), vizitoi Indinë, Indokinën, SHBA-në, Kubën, Panamanë (1912).

Gjatë viteve të fundit të Luftës së Parë Botërore jetoi në Zvicër (1917-1918), kurse pas luftës u vendos në afërsi të Salzburgut.

Në vitin 1920, Cvajgu u martua me Friederike Maria von Winternitz. Ata u divorcuan në vitin 1938. Në vitin 1939, Cvajgu u martua me sekretaren e tij të re, Charlotte Altmann.

Në vitin 1934, pasi Hitleri erdhi në pushtet në Gjermani, Cvajgu u largua nga Austria dhe shkoi në Londër.

Në vitin 1940, Cvajgu dhe gruaja e tij u transferuan në Nju Jork dhe më 22 gusht 1940, në Petropolis, një periferi e Rio de Zhaneiros. Duke u ndjerë shumë i zhgënjyer dhe i dëshpëruar, më 23 shkurt 1942, Cvajgu dhe gruaja e tij morën një dozë vdekjeprurëse barbituratesh dhe u gjetën të vdekur në shtëpinë e tyre, të kapur për dore.

Cvajgu krijoi dhe zhvilloi në detaje modelin e tij të novelës, ndryshe nga veprat e mjeshtrave të njohur përgjithësisht të zhanrit të shkurtër. Ngjarjet e shumicës së tregimeve të tij ndodhin gjatë udhëtimeve, herë emocionuese, herë të lodhshme dhe ndonjëherë vërtet të rrezikshme. Gjithçka që u ndodh heronjve i pret gjatë rrugës, gjatë ndalesave të shkurtra ose pushimeve të shkurtra nga rruga. Dramat luhen brenda pak orësh, por këto janë gjithmonë momentet kryesore të jetës, kur testohet personaliteti dhe testohet aftësia për të vetëflijuar. Thelbi i çdo tregimi të Cvajgut është një monolog që heroi shqipton në një gjendje pasioni.

Tregimet e shkurtra të Cvajgut janë një lloj përmbledhje romanesh. Por kur ai u përpoq të zhvillonte një ngjarje të veçantë në një rrëfim hapësinor, romanet e tij u kthyen në tregime të shkurtra të zhveshur dhe fjalëpakë. Prandaj, romanet e Cvajgut nga jeta moderne ishin përgjithësisht të pasuksesshme. Ai e kuptoi këtë dhe rrallë iu drejtua zhanrit të romanit. Këto janë "Padurimi i zemrës" (Ungeduld des Herzens, 1938) dhe "Frenzy of Transfiguration" (Rausch der Verwandlung) - një roman i papërfunduar, i botuar për herë të parë në gjermanisht dyzet vjet pas vdekjes së autorit në 1982 (në përkthim rusisht "Christina Hoflener ", 1985).

Cvajgu shpesh shkruante në kryqëzimin e dokumentit dhe artit, duke krijuar biografi magjepsëse të Magellan, Mary Stuart, Joseph Fouche (1940).

Në romanet historike, është zakon të hamendësohet një fakt historik duke përdorur fuqinë e imagjinatës krijuese. Aty ku mungonin dokumentet, filloi të funksiononte imagjinata e artistit. Cvajgu, përkundrazi, ka punuar gjithmonë me mjeshtëri me dokumente, duke zbuluar një sfond psikologjik në çdo letër apo kujtim të një dëshmitari okular.

Romanet nga Stefan Cvajg:

"Ndërgjegjja kundër dhunës: Castellio kundër Calvin" (1936)
"Amok" (Der Amokläufer, 1922)
"Letër nga një i huaj" (Einer Unbekannten, 1922)
"Koleksioni i padukshëm" (1926)
"Konfuzioni i ndjenjave" (Verwirrung der Gefühle, 1927)
"Njëzet e katër orë në jetën e një gruaje" (1927)
"Orët e yjeve të njerëzimit" (në përkthimin e parë rusisht - Momente fatale) (cikli i tregimeve të shkurtra, 1927)
"Mendel Librashitësi" (1929)
"Novella e shahut" (1942)
"Sekreti i djegur" (Brennendes Geheimnis, 1911)
"Në muzg"
"Gruaja dhe natyra"
"Perëndimi i një zemre"
"Nata fantastike"
"Rruga në dritën e hënës"
"Novela e verës"
"Pushimet e fundit"
"Frikë"
"Leporella"
"Moment i pakthyeshëm"
"Dorëshkrime të vjedhura"
"Guvernatura" (Die Gouvernante, 1911)
"Detyrim"
"Një incident në liqenin e Gjenevës"
"Misteri i Bajronit"
"Një njohje e papritur me një profesion të ri"
"Arturo Toscanini"
"Christine" (Rausch der Verwandlung, 1982)
"Clarissa" (e papërfunduar)

Më 23 shkurt 1942, gazetat anembanë botës botuan një titull bujshëm në faqen e parë: "Shkrimtari i famshëm austriak Stefan Cvajg dhe gruaja e tij Charlotte kryen vetëvrasje në një periferi të Rio de Zhaneiros". Nën titull ishte një fotografi që dukej më shumë si një foto nga një melodramë hollivudiane: bashkëshortët e vdekur në shtrat. Fytyra e Cvajgut është e qetë dhe e qetë. Lotte vuri kokën me prekje mbi supin e burrit të saj dhe shtrëngoi butësisht dorën e tij në të sajën.

Në një kohë kur masakra njerëzore po tërbohej në Evropë dhe Lindjen e Largët, duke marrë qindra e mijëra jetë çdo ditë, ky mesazh nuk mund të mbetej një sensacion për shumë kohë. Midis bashkëkohësve të tij, akti i shkrimtarit shkaktoi më tepër hutim, dhe midis disave (për shembull, Thomas Mann) ishte thjesht indinjatë: "përbuzje egoiste për bashkëkohësit e tij". Edhe më shumë se gjysmë shekulli më vonë, vetëvrasja e Cvajgut duket ende misterioze. Ai u konsiderua si një nga filizat e asaj korrje vetëvrasëse që regjimi fashist mblodhi nga fushat e letërsisë gjermane. Ata e krahasuan atë me veprime të ngjashme dhe pothuajse të njëkohshme të Walter Benjamin, Ernst Toller, Ernst Weiss dhe Walter Hasenklever. Por këtu nuk ka asnjë ngjashmëri (përveç, sigurisht, faktit që të gjithë të mësipërmit ishin shkrimtarë gjermanishtfolës - emigrantë, dhe shumica ishin hebrenj). Weiss preu venat e tij kur trupat e Hitlerit hynë në Paris. Ndërsa ishte në kampin e internimit, Hasenclever u helmua nga frika se do t'u dorëzohej autoriteteve gjermane. Benjamin mori helm, nga frika se do të binte në duart e Gestapos: kufiri spanjoll ku e gjeti veten ishte i mbyllur. I braktisur nga gruaja e tij dhe i mbetur pa para, Toller vari veten në një hotel në Nju Jork.

Cvajgu nuk kishte ndonjë arsye të dukshme, të zakonshme për të marrë jetën e tij. Asnjë krizë krijuese. Nuk ka vështirësi financiare. Asnjë sëmundje fatale. Nuk ka probleme në jetën time personale. Para luftës, Cvajgu ishte shkrimtari më i suksesshëm gjerman. Veprat e tij u botuan në të gjithë botën, të përkthyera në 30 ose 40 gjuhë. Sipas standardeve të komunitetit letrar të asaj kohe, ai konsiderohej një multimilioner. Sigurisht që nga mesi i viteve 30 tregu gjerman i librit ishte i mbyllur për të, por kishte ende botues amerikanë. Një ditë para vdekjes së tij, Cvajgu i dërgoi njërit prej tyre dy veprat e tij të fundit, të ribotuara mjeshtërisht nga Lotte: "The Chess Novella" dhe librin me kujtime "Bota e djeshme". Më vonë në tryezën e shkrimtarit u zbuluan dorëshkrime të papërfunduara: një biografi e Balzakut, një ese për Montaigne, një roman pa titull.

Tre vjet më parë, Cvajgu u martua me sekretaren e tij, Charlotte Altmann, e cila ishte 27 vjet më e re se ai dhe iu përkushtua vdekjes, siç doli - në kuptimin e mirëfilltë, jo figurativ të fjalës. Më në fund, në vitin 1940, ai pranoi nënshtetësinë britanike - një masë që e çliroi atë nga vështirësitë e emigrantëve me dokumente dhe viza, të përshkruara gjallërisht në romanet e Remarque. Miliona njerëz të shtrydhur në gurët e mullirit të një mulliri gjigant evropian, mund ta kishin zili vetëm shkrimtarin, i cili ishte vendosur rehat në qytetin parajsor të Petropolis dhe, së bashku me gruan e tij të re, bënë sulme në karnavalin e famshëm në Rio. Një dozë vdekjeprurëse e Veronal zakonisht nuk merret në rrethana të tilla.

Natyrisht, për arsyet e vetëvrasjes janë shprehur shumë versione. Ata folën për vetminë e shkrimtarit në një Brazil të huaj, për mall për vendlindjen e tij Austrinë, për një shtëpi komode në Salzburg të grabitur nga nazistët, për grabitjen e një koleksioni të famshëm autografesh, për lodhjen dhe depresionin. Ata cituan letra për ish-bashkëshorten e tyre (“Vazhdoj punën time, por vetëm me 1/4 e fuqisë sime. Është një zakon i vjetër pa asnjë kreativitet...”, “Jam lodhur nga gjithçka...”, "Kohët më të mira kanë kaluar përgjithmonë ...") Ata kujtuan frikën pothuajse maniak të shkrimtarit për shifrën fatale prej 60 ("Kam frikë nga sëmundja, pleqëria dhe varësia"). Besohet se pika e fundit që theu kupën e durimit ishin raportet e gazetave për kapjen japoneze të Singaporit dhe ofensivën e trupave të Wehrmacht në Libi. Kishte zëra se po përgatitej një pushtim gjerman i Anglisë. Ndoshta Cvajgu kishte frikë se lufta nga e cila iku, duke kaluar oqeane dhe kontinente (Angli - SHBA - Brazil - rruga e tij e fluturimit) do të përhapej në hemisferën perëndimore. Shpjegimi më i famshëm u dha nga Remarque: "Njerëzit që nuk kishin rrënjë ishin jashtëzakonisht të paqëndrueshëm - rastësia luajti një rol vendimtar në jetën e tyre. Nëse atë mbrëmje në Brazil, kur Stefan Cvajgu dhe gruaja e tij kryen vetëvrasje, mund t'ia kishin derdhur shpirtin dikujt, të paktën përmes telefonit, fatkeqësia mund të mos kishte ndodhur. Por Cvajgu e gjeti veten në një tokë të huaj mes të huajve” (“Hijet në Parajsë”).

Heronjtë e shumë prej veprave të Cvajgut përfunduan në të njëjtën mënyrë si autori i tyre. Ndoshta, para vdekjes së tij, shkrimtari kujtoi esenë e tij për Kleist, i cili kreu vetëvrasje të dyfishtë me Henriette Vogel. Por vetë Cvajgu nuk ishte kurrë një person vetëvrasës.

Ka një logjikë të çuditshme në faktin se ky gjest dëshpërimi i dha fund jetës së një njeriu që bashkëkohësve iu duk i dashuri i fatit, i preferuari i perëndive, fatlumi, fatlumi, i lindur “me një argjend. lugë në gojën e tij.” "Ndoshta isha shumë i llastuar më parë," tha Cvajgu në fund të jetës së tij. Fjala "ndoshta" nuk është shumë e përshtatshme këtu. Ai ishte me fat gjithmonë dhe kudo. Ai ishte me fat me prindërit e tij: babai i tij, Moritz Zweig, ishte një prodhues tekstili vjenez, nëna e tij, Ida Brettauer, i përkiste familjes më të pasur të bankierëve hebrenj, anëtarët e së cilës u vendosën në të gjithë botën. Hebrenj të pasur, të arsimuar, të asimiluar. Ai pati fatin të lindi si djalë i dytë: i madhi, Alfredi, trashëgoi shoqërinë e të atit dhe më të voglit iu dha mundësia të studionte në universitet për të marrë një diplomë universitare dhe për të mbështetur reputacionin e familjes me titullin Doktor i Shkencave. .

Me fat me kohën dhe vendin: Vjena në fund të shekullit të 19-të, “Epoka e Argjendtë” austriake: Hofmannsthal, Schnitzler dhe Rilke në letërsi; Mahler, Schoenberg, Webern dhe Alban Berg në muzikë; Klimt dhe Secesioni në pikturë; shfaqjet e Burgtheatrit dhe Operës Mbretërore, shkollës psikanalitike të Frojdit... Ajri është i ngopur me kulturë të lartë. "Epoka e besueshmërisë", siç e quajti nostalgjiku Cvajg në kujtimet e tij që po vdes.

Me fat me shkollën. Vërtetë, Cvajgu e urrente vetë "kazermat arsimore" - gjimnazin shtetëror, por ai e gjeti veten në një klasë të "infektuar" me një interes për artin: dikush shkruante poezi, dikush pikturonte, dikush do të bëhej aktor, dikush studionte muzikë dhe nuk humbi asnjë koncert të vetëm, madje disa publikuan artikuj në revista. Më vonë, Cvajgu pati fatin me universitetin: frekuentimi i leksioneve në Fakultetin Filozofik ishte falas, kështu që ai nuk u lodh nga mësimet dhe provimet. Ishte e mundur të udhëtoje, të jetosh për një kohë të gjatë në Berlin dhe Paris dhe të takohesh me të famshëm.

Ai ishte me fat gjatë Luftës së Parë Botërore: megjithëse Cvajgu u dërgua në ushtri, ai u dërgua vetëm në punë të lehtë në arkivin ushtarak. Në të njëjtën kohë, shkrimtari - një kozmopolit dhe një pacifist i bindur - mund të botonte artikuj dhe drama kundër luftës dhe të merrte pjesë, së bashku me Romain Rolland, në krijimin e një organizate ndërkombëtare të figurave kulturore që kundërshtonin luftën. Në vitin 1917, teatri i Cyrihut filloi të vinte në skenë dramën e tij Jeremia. Kjo i dha mundësinë Cvajgut të bënte pushime dhe të kalonte fundin e luftës në Zvicrën e begatë.

Me fat me pamjen tuaj. Në rininë e tij, Cvajgu ishte i pashëm dhe një sukses i madh me zonjat. Një romancë e gjatë dhe pasionante filloi me një "letër nga një i huaj" i nënshkruar me inicialet misterioze FMFV. Friederike Maria von Winternitz ishte gjithashtu një shkrimtare, gruaja e një zyrtari të madh. Pas përfundimit të Luftës së Parë Botërore ata u martuan. Njëzet vjet lumturi familjare pa re.

Por mbi të gjitha, natyrisht, Cvajgu ishte me fat në letërsi. Filloi të shkruante herët, në moshën 16-vjeçare botoi poezitë e tij të para estetikisht dekadente dhe në moshën 19-vjeçare me shpenzimet e tij botoi një përmbledhje me poezi, “Fargjet e argjendta”. Suksesi erdhi menjëherë: vetë Rilke-s i pëlqyen poezitë dhe redaktori i frikshëm i gazetës më të respektuar austriake, Neue Freie Presse, Theodor Herzl (themeluesi i ardhshëm i Sionizmit), mori artikujt e tij për botim. Por fama e vërtetë e Cvajgut erdhi nga veprat e shkruara pas luftës: tregime të shkurtra, "biografi të romanizuara", një përmbledhje miniaturash historike "Orët më të bukura të njerëzimit" dhe ese biografike të mbledhura në ciklin "Ndërtuesit e botës".

Ai e konsideronte veten qytetar të botës. Udhëtoi në të gjitha kontinentet, vizitoi Afrikën, Indinë dhe të dy Amerikat, foli disa gjuhë. Franz Werfel tha se Cvajgu ishte më i përgatitur se kushdo tjetër për jetën në mërgim. Midis të njohurve dhe miqve të Cvajgut ishin pothuajse të gjithë të famshëm evropianë: shkrimtarë, artistë, politikanë. Megjithatë, ai në mënyrë demonstrative nuk ishte i interesuar për politikën, duke besuar se “në jetën reale, në jetën reale, në fushën e veprimit të forcave politike, nuk janë mendjet e shquara, jo bartësit e ideve të pastra, ato që janë vendimtare, por shumë më të ulëta. , por edhe raca më e shkathët – figura të prapaskenave, njerëz me moral të dyshimtë dhe inteligjencë të vogël”, si Joseph Fouché, biografinë e të cilit ai shkroi. Cvajgu apolitik as që shkoi në zgjedhje.

Ndërsa ishte ende nxënës i shkollës së mesme, në moshën 15-vjeçare, Cvajgu filloi të mblidhte autografe të shkrimtarëve dhe kompozitorëve. Më vonë ky hobi u bë pasioni i tij, ai zotëroi një nga koleksionet më të mira të dorëshkrimeve në botë, duke përfshirë faqet e shkruara nga dora e Leonardos, Napoleonit, Balzakut, Mozartit, Bahut, Niçes, sende personale të Gëtes dhe Beethovenit. Kishte të paktën 4 mijë katalogë vetëm.

Gjithë ky sukses dhe shkëlqim kishte, megjithatë, një anë negative. Në komunitetin e shkrimtarëve shkaktuan xhelozi dhe zili. Siç tha John Fowles, "luga e argjendtë më në fund filloi të shndërrohej në një kryqëzim". Brecht, Musil, Canetti, Hesse, Kraus lanë deklarata hapur armiqësore për Cvajgun. Hofmannsthal, një nga organizatorët e Festivalit të Salzburgut, kërkoi që Cvajgu të mos paraqitej në festival. Shkrimtari bleu një shtëpi në Salzburgun e vogël provincial gjatë Luftës së Parë Botërore, shumë përpara çdo festivali, por ai e respektoi këtë marrëveshje dhe çdo verë, gjatë festivalit, largohej nga qyteti. Të tjerët nuk ishin aq të afërt. Thomas Mann, i konsideruar si shkrimtari nr. 1 gjerman, nuk ishte shumë i lumtur për faktin se dikush e kishte kaluar atë në popullaritet dhe vlerësime të shitjeve. Dhe megjithëse ai shkroi për Cvajgun: "Fama e tij letrare depërtoi në skajet më të largëta të tokës. Ndoshta, që nga koha e Erasmusit, asnjë shkrimtar nuk ka qenë aq i famshëm sa Stefan Cvajgu”, ndër të afërmit e tij, Mann e quajti atë një nga shkrimtarët më të këqij modernë gjermanë. Vërtetë, shiriti i Mann-it nuk ishte i ulët: të dy Feuchtwanger dhe Remarque përfunduan në të njëjtën kompani së bashku me Cweig.

"Austriake jo-austriake, çifute jo-hebreje." Cvajgu me të vërtetë nuk ndihej as austriak dhe as hebre. Ai e njohu veten si evropian dhe e kaloi tërë jetën e tij duke mbrojtur krijimin e një Evrope të bashkuar - një ide çmendurisht utopike në periudhën ndërmjet dy luftërave, e realizuar disa dekada pas vdekjes së tij.

Cvajgu tha për veten dhe prindërit e tij se ata "ishin hebrenj vetëm rastësisht nga lindja". Ashtu si shumë hebrenj të suksesshëm, të asimiluar perëndimorë, ai kishte një përbuzje të lehtë për Ostjuden-ët, njerëzit e varfër që flisnin jidishisht, të Pale of Settlement, të cilët ndiqnin një mënyrë jetese tradicionale. Kur Herzl u përpoq të rekrutonte Cvajgun për të punuar në lëvizjen sioniste, ai refuzoi kategorikisht. Në vitin 1935, një herë në Nju Jork, ai nuk foli për persekutimin e hebrenjve në Gjermaninë naziste, nga frika se kjo vetëm do ta përkeqësonte situatën e tyre. Cvajgu u dënua për këtë refuzim për të përdorur ndikimin e tij në luftën kundër antisemitizmit në rritje. Hannah Arendt e quajti atë "një shkrimtar borgjez që nuk u interesua kurrë për fatin e popullit të tij". Në realitet, gjithçka ishte më e ndërlikuar. Duke pyetur veten se çfarë kombësie do të zgjidhte në një Evropë të bashkuar të së ardhmes, Cvajgu pranoi se do të preferonte të ishte një hebre, një person me një atdhe shpirtëror dhe jo fizik.

Është e vështirë për lexuesin e Cvajgut të besojë faktin se ai jetoi deri në vitin 1942, i mbijetoi dy luftërave botërore, disa revolucioneve dhe fillimit të fashizmit dhe se ai udhëtoi në të gjithë botën. Duket se jeta e tij u ndal diku në vitet 20, nëse jo më herët, dhe se ai nuk kishte qenë kurrë jashtë Evropës Qendrore. Veprimi i pothuajse të gjitha tregimeve dhe romaneve të tij zhvillohet në periudhën e paraluftës, si rregull, në Vjenë, më rrallë në disa resorte evropiane. Duket se në veprën e tij Cvajgu po përpiqej të arratisej në të kaluarën - në "epokën e artë të besueshmërisë" të bekuar.

Një mënyrë tjetër për të shpëtuar në të kaluarën ishte studimi i historisë. Biografitë, esetë historike dhe miniaturat, rishikimet dhe kujtimet zënë shumë më tepër hapësirë ​​në trashëgiminë krijuese të Cvajgut sesa veprat origjinale - nja dy dhjetëra tregime të shkurtra dhe dy romane. Interesat historike të Cvajgut nuk ishin diçka e pazakontë; e gjithë letërsia gjermane e kohës së tij ishte mbërthyer nga një “etje për histori” (kritik W. Schmidt-Dengler): Feuchtwanger, vëllezërit Mann, Emil Ludwig... Epoka e luftërave dhe revolucioneve kërkonte kuptim historik. "Kur ngjarje të tilla të mëdha ndodhin në histori, ju nuk dëshironi t'i shpikni ato në art," tha Cvajgu.

E veçanta e Cvajgut është se për të historia u reduktua në momente individuale, vendimtare, krize - "orët më të mira", "momente vërtet historike, të mëdha dhe të paharrueshme". Gjatë orëve të tilla, kapiteni i panjohur i forcave inxhinierike Rouget de Lisle krijon Marsejazën, aventurieri Vasco Balboa zbulon Oqeanin Paqësor dhe për shkak të pavendosmërisë së Marshall Grouchy, fatet e Evropës ndryshojnë. Cvajgu festoi momente të tilla historike në jetën e tij. Kështu, shembja e Perandorisë Austro-Hungareze për të u simbolizua me takimin në kufirin zviceran me trenin e perandorit të fundit Karl, i cili po e dërgonte në mërgim. Ai gjithashtu mblodhi autografe të njerëzve të famshëm për një arsye, por kërkoi ato dorëshkrime që do të shprehnin një moment frymëzimi, njohuritë krijuese të një gjeniu, i cili do të lejonte "të kuptohej në reliktin e një dorëshkrimi atë që i bëri të pavdekshmit të pavdekshëm për botën. .”

Tregimet e shkurtra të Cvajgut janë gjithashtu historitë e një “nate fantastike”, “24 orë në jetë”: një moment i përqendruar kur shpërthejnë mundësitë e fshehura të individit, aftësitë dhe pasionet e fjetura brenda tij. Biografitë e Mary Stuart dhe Marie Antoinette janë histori se si "një fat i zakonshëm, i përditshëm kthehet në një tragjedi në një shkallë të lashtë", një person mesatar rezulton të jetë i denjë për madhështi. Cvajgu besonte se çdo person ka një fillim të caktuar të lindur, "demonik" që e shtyn atë përtej kufijve të personalitetit të tij, "drejt rrezikut, drejt së panjohurës, rrezikut". Ishte ky zbulim i pjesës së rrezikshme - ose sublime - të shpirtit tonë që ai pëlqente të përshkruante. Ai e quajti një nga trilogjitë e tij biografike "Luftimi i Demonit": Hölderlin, Kleist dhe Nietzsche, natyra "dionisiane", plotësisht të nënshtruara ndaj "fuqisë së demonit" dhe në kontrast me olimpianin harmonik Goethe.

Paradoksi i Cvajgut është pasiguria se në cilën “klase letrare” duhet klasifikuar. Ai e konsideronte veten një "shkrimtar serioz", por është e qartë se veprat e tij janë letërsi masive mjaft cilësore: komplote melodramatike, biografi argëtuese të të famshëmve. Sipas Stephen Spender, lexuesit kryesorë të Cvajgut ishin adoleshentët nga familjet evropiane të klasës së mesme - ata lexonin me zell histori se si, pas fasadës së respektuar të shoqërisë borgjeze, fshiheshin "sekretet e djegura" dhe pasione: tërheqja seksuale, frika, mania dhe çmenduria. . Shumë nga tregimet e shkurtra të Cvajgut duket se janë ilustrime të kërkimit të Frojdit, gjë që nuk është për t'u habitur: ata lëvizën në të njëjtat qarqe, përshkruan të njëjtin vjenez të respektuar dhe të respektuar, të cilët fshehën një mori kompleksesh nënndërgjegjeshëm nën maskën e mirësjelljes.

Me gjithë shkëlqimin dhe shkëlqimin e tij të jashtëm, ka diçka të pakapshme dhe të paqartë te Cvajgu. Ai ishte më tepër një person privat. Veprat e tij nuk mund të quhen autobiografike. “Gjërat e tua janë vetëm një e treta e personalitetit tënd”, i shkroi gruaja e tij e parë. Në kujtimet e Cvajgut, lexuesi është i mahnitur nga impersonalizmi i tyre i çuditshëm: kjo është më shumë një biografi e një epoke sesa e një personi individual. Nuk mund të mësohet shumë prej tyre për jetën personale të shkrimtarit. Në tregimet e Cvajgut shfaqet shpesh figura e rrëfimtarit, por ai qëndron gjithmonë në hije, në sfond, duke kryer funksione thjesht zyrtare. Shkrimtari, çuditërisht, u dha tiparet e veta atyre që nuk ishin më të këndshëm nga personazhet e tij: koleksionisti i bezdisshëm i të famshëmve në "Padurimi i zemrës" ose shkrimtari në "Letër nga një i huaj". E gjithë kjo më tepër i ngjan karikaturës së vetvetes - ndoshta e pavetëdijshme dhe as e vërejtur nga vetë Cvajgu.

Cvajgu është përgjithësisht një shkrimtar me fund të dyfishtë: nëse dëshironi, në veprat e tij më klasike mund të gjeni lidhje me Kafkën - me të cilin ai, me sa duket, nuk kishte asgjë të përbashkët! Ndërkohë, "Rënia e një zemre" është një histori për shpërbërjen e menjëhershme dhe të tmerrshme të një familjeje - njësoj si "Metamorfoza", vetëm pa asnjë fantazmagori, dhe diskutimet për gjyqin në "Frika" duken të huazuara nga "Gjyqi". .” Kritikët kanë vërejtur prej kohësh ngjashmërinë e linjave të komplotit të "The Chess Novella" me "Luzhin" të Nabokovit. Epo, romantiku i famshëm "Letra nga një i huaj" në epokën e postmodernizmit është joshëse për t'u lexuar në frymën e "Vizitës së një inspektori" të Priestley: një mashtrim që krijoi një histori të madhe dashurie nga disa gra të rastësishme.

Fati letrar i Cvajgut është një version pasqyrë i legjendës romantike për një artist të panjohur, talenti i të cilit mbeti i pavlerësuar nga bashkëkohësit e tij dhe u njoh vetëm pas vdekjes. Në rastin e Cvajgut, gjithçka doli pikërisht e kundërta: sipas Fowles, "Stefan Cvajgu përjetoi, pas vdekjes së tij në 1942, harresën më të plotë të çdo shkrimtari të shekullit tonë". Natyrisht, Fowles e ekzagjeron: Cvajgu, edhe gjatë jetës së tij, nuk ishte "shkrimtari serioz më i lexuar dhe më i përkthyer në botë" dhe harresa e tij nuk është aspak e plotë. Në të paktën dy vende, popullariteti i Cvajgut nuk u zbeh kurrë. Këto vende janë Franca dhe, çuditërisht, Rusia. Pse Cvajgu ishte kaq i dashur në BRSS (veprat e tij të mbledhura u botuan në 12 vëllime në 1928-1932) është një mister. Liberali dhe humanisti Cvajg nuk kishte asgjë të përbashkët me komunistët dhe bashkëudhëtarët e dashur nga regjimi sovjetik.

Cvajgu ishte një nga të parët që ndjeu fillimin e fashizmit. Nga një rastësi e çuditshme, nga tarraca e shtëpisë së shkrimtarit në Salzburg, e vendosur afër kufirit gjerman, kishte një pamje të Berchtesgaden, rezidenca e preferuar e Fuhrer-it. Në 1934, Cvajgu u largua nga Austria - katër vjet para Anschluss. Preteksti formal ishte dëshira për të punuar në arkivat britanike mbi historinë e Mary Stuart, por thellë brenda vetes ai e dinte se nuk do të kthehej më.

Gjatë këtyre viteve, ai shkruan për idealistët individualë, Erasmus dhe Castellio, të cilët kundërshtuan fanatizmin dhe totalitarizmin. Në realitetin bashkëkohor të Cvajgut, humanistë dhe liberalë të tillë mund të bënin pak.

Gjatë viteve të emigrimit, një martesë e lumtur pa të meta mori fund. Gjithçka ndryshoi me ardhjen e sekretares, Charlotte Elizabeth Altman. Për disa vite, Cvajgu u hodh brenda një trekëndëshi dashurie, duke mos ditur kë të zgjidhte: një grua e moshuar, por ende e bukur dhe elegante, ose një dashnore - një vajzë e re, por disi me pamje të thjeshtë, të sëmurë dhe të pakënaqur. Ndjenja që ndiente Cvajgu për Lotten ishte më shumë keqardhje sesa tërheqje: këtë keqardhje ai e dhuroi me Anton Hofmiller, heroin e romanit të tij të vetëm të përfunduar, Padurimi i zemrës, të shkruar në atë kohë. Në vitin 1938, shkrimtari më në fund mori një divorc. Sapo Friederike la burrin e saj për Cvajgun, tani ai vetë e la atë për një tjetër - kjo komplot melodramatik mund të përbëjë fare mirë bazën e një prej tregimeve të tij të shkurtra. "Në brendësi," Cvajgu nuk u nda kurrë plotësisht me ish-gruan e tij; ai i shkroi asaj se ndarja e tyre ishte thjesht e jashtme.

Vetmia iu afrua shkrimtarit jo vetëm në jetën familjare. Nga fillimi i Luftës së Dytë Botërore, ai mbeti pa udhëheqje shpirtërore. Ka diçka femërore në talentin dhe personalitetin e Cvajgut. Çështja nuk është vetëm se heroinat e shumicës së veprave të tij janë gra, por se ai ishte ndoshta një nga ekspertët më delikate të psikologjisë femërore në letërsinë botërore. Kjo feminilitet u shfaq në faktin se Cvajgu ishte, nga natyra, më shumë një ndjekës sesa një udhëheqës: ai vazhdimisht kishte nevojë për një "mësues" të cilin mund ta ndiqte. Para Luftës së Parë Botërore, një "mësues" i tillë për të ishte Verhaeren, poezitë e të cilit Cvajgu i përktheu në gjermanisht dhe për të cilin shkroi kujtime; gjatë luftës - Romain Rolland, pas saj - deri diku Frojdi. Frojdi vdiq në 1939. Boshllëku e rrethoi shkrimtarin nga të gjitha anët.

Pasi humbi atdheun e tij, Cvajgu u ndje për herë të parë si austriak. Në vitet e fundit të jetës së tij, ai shkruan kujtime - një tjetër arratisje në të kaluarën, në Austri në fillim të shek. Një version tjetër i "mitit Habsburg" është nostalgjia për perandorinë e zhdukur. Një mit i lindur nga dëshpërimi - siç tha Joseph Roth, "por ju ende duhet të pranoni se Habsburgët janë më të mirë se Hitleri..." Ndryshe nga Roth, miku i tij i ngushtë, Cvajgu nuk u bë as katolik dhe as përkrahës i dinastisë perandorake. E megjithatë ai krijoi një panegjirik plot melankoli të dhimbshme për "epokën e artë të besueshmërisë": "Gjithçka në monarkinë tonë pothuajse mijëravjeçare austriake dukej se ishte projektuar për përjetësinë dhe shteti është garantuesi më i lartë i kësaj qëndrueshmërie. Gjithçka në këtë perandori të madhe qëndronte në mënyrë të vendosur dhe të palëkundur në vendin e saj, dhe mbi gjithçka ishte Kaiser i vjetër. Shekulli i nëntëmbëdhjetë, në idealizmin e tij liberal, ishte sinqerisht i bindur se ishte në rrugën e drejtë dhe të sigurt drejt "më të mirës së të gjitha botëve".

Clive James, në Cultural Amnesia, e quajti Cvajgun mishërim të humanizmit. Franz Werfel tha se feja e Cvajgut ishte optimizmi humanist, besimi në vlerat liberale të rinisë së tij. Errësimi i këtij qielli shpirtëror ishte një tronditje për Cvajgun që ai nuk mund ta duronte. E gjithë kjo është e vërtetë - ishte më e lehtë për shkrimtarin të vdiste sesa të pajtohej me shembjen e idealeve të rinisë së tij. Ai i përfundon pasazhet e tij nostalgjike kushtuar epokës liberale të shpresës dhe përparimit me frazën karakteristike: “Por edhe sikur të ishte një iluzion, prapëseprapë ishte i mrekullueshëm dhe fisnik, më human e jetëdhënës se idealet e sotme. Dhe diçka thellë në shpirtin tim, me gjithë përvojën dhe zhgënjimin, më pengon të heq dorë plotësisht prej saj. Nuk mund të heq dorë plotësisht nga idealet e rinisë sime, besimi se një ditë përsëri, pavarësisht gjithçkaje, do të vijë një ditë e ndritshme.”

Letra e lamtumirës e Cvajgut thoshte: “Pas të gjashtëdhjetave, kërkohet forcë e veçantë për të filluar jetën nga e para. Forca ime është rraskapitur nga vitet e bredhjes larg atdheut tim. Përveç kësaj, mendoj se është më mirë tani, me kokën lart, t'i japim fund një ekzistence, gëzimi kryesor i së cilës ishte puna intelektuale dhe vlera më e lartë e së cilës ishte liria personale. I përshëndes të gjithë miqtë e mi. Le ta shohin agimin pas një nate të gjatë! Por unë jam shumë i paduruar dhe largohem para tyre.”

Në gjimnaz, Cvajgu hyri në Universitetin e Vjenës, ku studioi filozofi dhe mori doktoraturën në vitin 1904.

Tashmë gjatë studimeve botoi përmbledhjen e parë me poezi me shpenzimet e tij (“Silberne Saiten”). Poezitë u shkruan nën ndikimin e Hofmannsthal, si dhe Rilke, të cilit Cvajgu rrezikoi t'i dërgonte koleksionin e tij. Rilke dërgoi librin e tij si përgjigje. Kështu filloi një miqësi që zgjati deri në vdekjen e Rilke.

Pas diplomimit në Universitetin e Vjenës, Zweig shkoi në Londër dhe Paris (), më pas udhëtoi në Itali dhe Spanjë (), vizitoi Indinë, Indokinën, SHBA-në, Kubën, Panamanë (). Gjatë viteve të fundit të Luftës së Parë Botërore jetoi në Zvicër (-), dhe pas luftës u vendos afër Salzburgut.

Në vitin 1920, Cvajgu u martua me Friederike Maria von Winternitz. Ata u divorcuan në vitin 1938. Në vitin 1939, Cvajgu u martua me sekretaren e tij të re, Charlotte Altmann.

Në vitin 1934, pasi Hitleri erdhi në pushtet në Gjermani, Cvajgu u largua nga Austria dhe shkoi në Londër. Në vitin 1940, Cvajgu dhe gruaja e tij u transferuan në Nju Jork dhe më 22 gusht 1940, në Petropolis, një periferi e Rio de Zhaneiros. Duke u ndjerë shumë i zhgënjyer dhe i dëshpëruar, më 23 shkurt 1942, Cvajgu dhe gruaja e tij morën një dozë vdekjeprurëse barbituratesh dhe u gjetën të vdekur në shtëpinë e tyre, të kapur për dore.

Shtëpia e Cvajgut në Brazil më vonë u shndërrua në një muze dhe tani njihet si Casa Stefan Cweig. Në vitin 1981, një pullë postare austriake u emetua për 100 vjetorin e shkrimtarit.

Romane nga Stefan Cvajg. Romane dhe biografi

Cvajgu shpesh shkruante në kryqëzimin e dokumentit dhe artit, duke krijuar biografi magjepsëse të Magelanit, Mary Stuart, Erasmus të Roterdamit, Joseph Foucher, Balzac ().

Në romanet historike, është zakon të hamendësohet një fakt historik duke përdorur fuqinë e imagjinatës krijuese. Aty ku mungonin dokumentet, filloi të funksiononte imagjinata e artistit. Cvajgu, përkundrazi, ka punuar gjithmonë me mjeshtëri me dokumente, duke zbuluar një sfond psikologjik në çdo letër apo kujtim të një dëshmitari okular.

"Mary Stuart" (1935), "Triumfi dhe tragjedia e Erasmus i Roterdamit" (1934)

Personaliteti dramatik dhe fati i Mary Stuart, Mbretëresha e Skocisë dhe Francës, do të ngacmojë gjithmonë imagjinatën e pasardhësve. Autori e përcaktoi zhanrin e librit "Maria Stuart" si një biografi të romanizuar. Mbretëresha skoceze dhe angleze nuk janë parë kurrë. Kështu dëshironte Elizabeth. Por mes tyre, për një çerek shekulli, pati një korrespodencë intensive, nga pamja e jashtme korrekte, por plot goditje të fshehura dhe ofendime kaustike. Letrat përbëjnë bazën e librit. Cvajgu përdori gjithashtu dëshminë e miqve dhe armiqve të të dy mbretëreshave për të dhënë një vendim të paanshëm për të dyja.

Pasi ka përfunduar historinë e jetës së mbretëreshës së prerë, Cvajgu kënaqet me mendimet e fundit: “Morali dhe politika kanë rrugët e tyre të ndryshme. Ngjarjet vlerësohen ndryshe në varësi të faktit nëse i gjykojmë nga pikëpamja e njerëzimit apo nga pikëpamja e avantazheve politike”. Për shkrimtarin në fillim të viteve '30. Konflikti midis moralit dhe politikës nuk është më spekulativ, por mjaft i prekshëm për nga natyra, duke e prekur atë personalisht.

Trashëgimia

U krijua një organizatë private bamirëse “Casa Stefan Zweig”, me qëllimin e saj përfundimtar krijimin e Muzeut Stefan Cvajg në Petropolis - në shtëpinë ku ai dhe gruaja e tij jetuan në muajt e fundit dhe vdiqën.

Materiale nga libri “Shkrimtarët e huaj. Fjalori biobibliografik" (Moskë, "Prosveshcheniye" ("Letërsi arsimore"), 1997)

Bibliografi e zgjedhur

Përmbledhje me poezi

• "Vargje argjendi" ()
• "Kurorat e hershme" ()

Drama, tragjedi

• "Shtëpia buzë detit" (tragjedi)
• "Jeremia" ( Jeremias, , kronikë dramatike)

Ciklet

• "Përvojat e para: 4 tregime të shkurtra nga toka e fëmijërisë (Në muzg, Guvernatori, Një sekret djegës, Një histori e shkurtër verore) ( Erstes Erlebnis.Vier Geschichten aus Kinderland, 1911)
• "Tre Mjeshtrat: Dickens, Balzac, Dostoevsky" ( Drei Meister: Dickens, Balzac, Dostojevsky, )
• "Lufta kundër çmendurisë: Hölderlin, Kleist, Nietzsche" ( Der Kampf mit dem Dämon: Hölderlin, Kleist, Nietzsche, )
• "Tre këngëtarët e jetës së tyre: Casanova, Stendhal, Tolstoy" ( Drei Dichter ihres Lebens, )
• "Psikika dhe shërimi: Mesmer, Becker-Eddy, Freud" ()

romane

• "Ndërgjegjja kundër dhunës: Castellio kundër Calvin" ( Castellio gegen Calvin oder. Ein Gewissen gegen die Gewalt, 1936)
• "Amok" (Der Amokläufer, 1922)
• "Letër nga një i huaj" ( Shkurtimisht einer Unbekannten, 1922)
• "Koleksioni i padukshëm" ()
• "Konfuzioni i ndjenjave" ( Verwirrung der Gefühle, )
• "Njëzet e katër orë në jetën e një gruaje" ()
• "Orët më të bukura të njerëzimit" (në përkthimin e parë rusisht - Momente fatale) (cikli i tregimeve të shkurtra)
• "Mendel librashitësi" ()
• "Sekreti i djegur" (Brennendes Geheimnis, 1911)
• "Në muzg"
• "Gruaja dhe natyra"
• "Perëndimi i një zemre"
• "Nata fantastike"
• "Rruga në dritën e hënës"
• "Novela e verës"
• "Pushimet e fundit"
• "Frikë"
• "Leporella"
• "Moment i pakthyeshëm"
• "Dorëshkrime të vjedhura"
• "Guvernatura" (Die Gouvernante, 1911)
• "Detyrim"
• "Një incident në liqenin e Gjenevës"
• "Misteri i Bajronit"
• "Një njohje e papritur me një profesion të ri"
• "Arturo Toscanini"
• "Christine" (Rausch der Verwandlung, 1982)
• "Clarissa" (e papërfunduar)

Legjendat

• "Legjenda e motrave binjake"
• "Legjenda e Lionit"
• "Legjenda e Pëllumbit të Tretë"
• "Sytë e vëllait të përjetshëm" ()

romane

• "Padurimi i zemrës" ( Ungeduld des Herzens, )
• "Frenia e Shndërrimit" ( Rausch der Verwandlung, , në rusisht korsi () - "Christina Hoflener")

Biografi të trilluara, biografi

• "France Maserel" ( Frans Maserel, ; me Arthur Holicher)
• "Marie Antoinette: një portret i një personazhi të zakonshëm" ( Marie Antoinette, )
• "Triumfi dhe tragjedia e Erasmus i Roterdamit" ()
• "Mary Stuart" ( Maria Stuart, )
• "Ndërgjegjja kundër dhunës: Castellio kundër Calvin" ()
• "The Feat of Magellan" ("Magelani. Njeriu dhe veprat e tij") ()
• "Balzac" ( Balzaku, botuar pas vdekjes)
• “Amerigo. Përralla e një gabimi historik"
• "Joseph Fouche. Portreti i një politikani"

Autobiografi

• "Bota e djeshme: kujtimet e një evropiani" ( Die Welt von gestern, botuar pas vdekjes)

Artikuj, ese

• "zjarr"
• "Dickens"
• "Dante"
• "Fjalimi për ditëlindjen e gjashtëdhjetë të Romain Rolland"
• "Fjalimi në ditëlindjen e gjashtëdhjetë të Maxim Gorky"
• "Kuptimi dhe bukuria e dorëshkrimeve (Fjalimi në një ekspozitë librash në Londër)"
• "Një libër është një portë për në botë"
• "Niçe"

Përshtatjet e filmit

• 24 orë në jetën e një gruaje (Gjermani) - një përshtatje filmike e tregimit të shkurtër me të njëjtin emër, me regji të Robert Land.
• The Burning Secret (Gjermani) - një adaptim filmik i tregimit të shkurtër me të njëjtin emër, me regji nga Robert Siodmak.
• Amok (Francë) - përshtatje filmike e tregimit të shkurtër me të njëjtin emër, me regji të Fyodor Otsep.
• Kujdes nga keqardhja () - adaptim filmik i romanit "Padurimi i zemrës", me regji nga Maurice Elway.
• Letër nga një i huaj () - bazuar në tregimin e shkurtër me të njëjtin emër, drejtuar nga Max Ophüls.
• Novela e shahut () - bazuar në novelën me të njëjtin emër, nga regjisori gjerman Gerd Oswald.
• Dangerous Pity () - një film me dy pjesë nga regjisori francez Edouard Molinaro, një adaptim i romanit "Padurimi i zemrës".
• Konfuzioni i ndjenjave () është një film i regjisorit belg Etienne Perrier bazuar në romanin e Cvajgut me të njëjtin emër.
• Burning Secret () - një film me regji të Andrew Birkin, i cili mori çmime në Festivalet e Filmit në Bruksel dhe Venecia.
• Hop of Transfiguration (film, 1989) - një film me dy pjesë i bazuar në veprën e papërfunduar "Christine Hoflener", me regji të Edouard Molinaro,.
• The Last Holiday është një film i bazuar në tregimin e shkurtër me të njëjtin emër.
• Clarissa () - film televiziv, adaptim filmik i tregimit të shkurtër me të njëjtin emër, me regji nga Jacques Deray.
• Letër nga një i huaj () - filmi më i fundit i regjisorit francez të filmit Jacques Deray
• 24 orë në jetën e një gruaje () - një film i regjisorit francez Laurent Bunic, një adaptim filmik i tregimit të shkurtër me të njëjtin emër.
• Dashuria për dashurinë () - një film me regji nga Sergei Ashkenazy bazuar në romanin "Padurimi i zemrës"
• Premtimi () është një melodramë e drejtuar nga Patrice Lecomte, një adaptim filmik i tregimit të shkurtër "Udhëtim në të kaluarën".
• Filmi "The Grand Budapest Hotel" është xhiruar në bazë të veprave. Në titullin e fundit të filmit tregohet se komploti i tij është frymëzuar nga veprat e autorit (regjisorët përmendin vepra të tilla si "Padurimi i zemrës", "Bota e djeshme. Shënime të një evropiani", "Njëzet e katër orë në jetën e një gruaje”).

Shkruani një përmbledhje të artikullit "Zweig, Stefan"

Shënime

Lidhjet

• // kykolnik.livejournal.com, 16.04.2014
• Art. Cvajg (ZhZL)

Fragment që karakterizon Cvajgun, Stefanin

Në fillim të gushtit, çështja e Helenës u përcaktua plotësisht dhe ajo i shkroi një letër burrit të saj (i cili e donte shumë, siç mendonte ajo) në të cilën e informonte për qëllimin e saj për t'u martuar me NN dhe se ajo ishte bashkuar me të vërtetën. fesë dhe se ajo i kërkon të kryejë të gjitha formalitetet e nevojshme për shkurorëzim, të cilat do t'ia përcjellë bartësi i kësaj letre.
“Sur ce je prie Dieu, mon ami, de vous avoir sous sa sainte et puissante garde. Votre amie Helene.”
[“Atëherë i lutem Zotit që ti, miku im, të jesh nën mbrojtjen e tij të shenjtë e të fortë. Shoqja jote Elena"]
Kjo letër u soll në shtëpinë e Pierre ndërsa ai ishte në fushën Borodino.

Herën e dytë, tashmë në fund të Betejës së Borodinos, pasi u arratis nga bateria e Raevsky, Pierre me turma ushtarësh u drejtuan përgjatë luginës në Knyazkov, arritën në stacionin e veshjes dhe, duke parë gjak dhe duke dëgjuar britma dhe rënkime, vazhduan me nxitim. duke u përzier në turmat e ushtarëve.
Një gjë që Pierre tani donte me gjithë forcën e shpirtit të tij ishte të dilte shpejt nga ato përshtypje të tmerrshme në të cilat jetoi atë ditë, të kthehej në kushtet normale të jetesës dhe të binte në gjumë të qetë në dhomën e tij në shtratin e tij. Vetëm në kushte të zakonshme të jetës ai ndjeu se do të ishte në gjendje të kuptonte veten dhe gjithçka që kishte parë dhe përjetuar. Por këto kushte të zakonshme jetese nuk gjendeshin askund.
Edhe pse gjysmat e topave dhe plumbat nuk fishkëllenin këtu përgjatë rrugës nëpër të cilën ai ecte, nga të gjitha anët ishte e njëjta gjë që ishte aty në fushën e betejës. Ishin të njëjtat vuajtje, fytyra të rraskapitura dhe nganjëherë çuditërisht indiferente, i njëjti gjak, të njëjtat pallto ushtarësh, të njëjtat tinguj të shtënash, megjithëse të largëta, por gjithsesi të tmerrshme; Përveç kësaj, ishte e mbytur dhe me pluhur.
Pasi kishte ecur rreth tre milje përgjatë rrugës së madhe Mozhaisk, Pierre u ul në buzë të saj.
Muzgu ra në tokë dhe zhurma e armëve u shua. Pierre, i mbështetur në krahun e tij, u shtri dhe u shtri atje për një kohë të gjatë, duke parë hijet që lëviznin pranë tij në errësirë. Vazhdimisht i dukej se mbi të po fluturonte një top me një bilbil të tmerrshëm; ai u drodh dhe u ngrit në këmbë. Nuk e mbante mend sa kohë kishte qenë këtu. Në mes të natës, tre ushtarë, pasi sollën degë, u vendosën pranë tij dhe filluan të ndezin zjarr.
Ushtarët, duke parë anash Pierre, ndezën një zjarr, vendosën një tenxhere mbi të, thërrmuan krisur në të dhe futën sallo në të. Era e këndshme e ushqimit të ngrënshëm dhe yndyror u bashkua me erën e tymit. Pierre u ngrit në këmbë dhe psherëtiu. Ushtarët (ishin tre prej tyre) hëngrën, duke mos i kushtuar vëmendje Pierre, dhe biseduan mes tyre.
- Çfarë lloj personi do të jesh? - një nga ushtarët papritmas iu drejtua Pierre, padyshim, me këtë pyetje do të thotë se çfarë po mendonte Pierre, domethënë: nëse doni diçka, ne do t'jua japim, thjesht më thuaj, a je njeri i ndershëm?
- Unë? mua?.. - tha Pierre, duke ndjerë nevojën për të nënçmuar sa më shumë pozitën e tij shoqërore për të qenë më afër dhe më i kuptueshëm me ushtarët. “Unë jam vërtet oficer i milicisë, vetëm skuadra ime nuk është këtu; Erdha në betejë dhe humba të miat.
- Shikoni! - tha një nga ushtarët.
Ushtari tjetër tundi kokën.
- Epo, haje rrëmujën po të duash! - tha i pari dhe i dha Pierre, duke e lëpirë, një lugë druri.
Pierre u ul pranë zjarrit dhe filloi të hante rrëmujën, ushqimin që ishte në tenxhere dhe që i dukej më i shijshmi nga të gjitha ushqimet që kishte ngrënë ndonjëherë. Ndërsa ai u përkul me lakmi mbi tenxhere, duke marrë lugë të mëdha, duke përtypur njëra pas tjetrës dhe fytyra i dukej në dritën e zjarrit, ushtarët e shikonin në heshtje.
-Ku e do? Me thuaj! – pyeti sërish njëri prej tyre.
- Unë po shkoj në Mozhaisk.
- A jeni tani mjeshtër?
- Po.
- Si e ke emrin?
- Pyotr Kirillovich.
- Epo, Pyotr Kirillovich, le të shkojmë, do të të marrim. Në errësirë ​​të plotë, ushtarët, së bashku me Pierre, shkuan në Mozhaisk.
Gjelat tashmë po këndonin kur arritën në Mozhaisk dhe filluan të ngjiten në malin e pjerrët të qytetit. Pierre eci së bashku me ushtarët, duke harruar plotësisht se bujtina e tij ishte poshtë malit dhe se ai tashmë e kishte kaluar atë. Nuk do t'i kujtohej kjo (ai ishte në një gjendje kaq të humbur) nëse roja e tij, e cila shkoi ta kërkonte nëpër qytet dhe u kthye përsëri në bujtinë e tij, të mos e kishte hasur në gjysmë të rrugës në mal. Bereitori e njohu Pierre nga kapelja e tij, e cila po zbardhte në errësirë.
"Shkëlqesia juaj," tha ai, "ne jemi tashmë të dëshpëruar." Pse po ecni? Ku po shkoni, ju lutem?
"Oh po," tha Pierre.
Ushtarët ndaluan.
- Epo, e ke gjetur tënden? - tha njëri prej tyre.
- Epo, mirupafshim! Pyotr Kirillovich, mendoj? Lamtumirë, Pyotr Kirillovich! - thanë zëra të tjerë.
"Lamtumirë," tha Pierre dhe u nis me shoferin e tij për në bujtinë.
"Ne duhet t'ua japim atyre!" - mendoi Pierre, duke marrë xhepin. "Jo, mos," i tha një zë.
Në dhomat e sipërme të hanit nuk kishte vend: të gjithë ishin të zënë. Pierre hyri në oborr dhe, duke mbuluar kokën, u shtri në karrocën e tij.

Sapo Pierre vuri kokën në jastëk, ai ndjeu se po e zinte gjumi; por befas, me qartësinë e realitetit pothuajse, u dëgjua një bum, bum, bum krismash, u dëgjuan rënkime, britma, spërkatje predhash, erë gjaku dhe baruti dhe një ndjenjë tmerri, frika e vdekjes, e pushtoi atë. Ai hapi sytë nga frika dhe ngriti kokën nga poshtë pardesy. Gjithçka ishte e qetë në oborr. Vetëm te porta, duke folur me portierin dhe duke u spërkatur nëpër baltë, po ecnin me rregull. Mbi kokën e Pierre, nën pjesën e poshtme të errët të tendës së dërrasës, pëllumbat fluturonin nga lëvizja që ai bëri ndërsa ngrihej. Në të gjithë oborrin kishte një qetësi, gëzim për Pierre në atë moment, erë e fortë e një bujtinaje, erë sanë, pleh organik dhe katrani. Midis dy tendave të zeza dukej një qiell i pastër me yje.
"Faleminderit Zotit kjo nuk po ndodh më," mendoi Pierre, duke mbuluar përsëri kokën. - Oh, sa e tmerrshme është frika dhe sa me turp u dorëzova! Dhe ata... ishin të vendosur dhe të qetë gjatë gjithë kohës, deri në fund... - mendoi ai. Në konceptin e Pierre, ata ishin ushtarë - ata që ishin në bateri, dhe ata që e ushqenin atë dhe ata që iu lutën ikonës. Ata - këta të çuditshëm, të panjohur deri më tani për të, ishin të ndarë qartë dhe ashpër në mendimet e tij nga të gjithë njerëzit e tjerë.
“Të jesh ushtar, thjesht ushtar! - mendoi Pierre, duke rënë në gjumë. – Hyni në këtë jetë të përbashkët me gjithë qenien tuaj, të mbushur me atë që i bën ata të tillë. Por si mund të flakësh gjithë këtë barrë të panevojshme, djallëzore, të këtij njeriu të jashtëm? Në një kohë mund të kisha qenë kjo. Mund të ikja nga babai sa të doja. Edhe pas duelit me Dolokhovin, mund të më dërgonin ushtar”. Dhe në imagjinatën e Pierre shkëlqeu një darkë në një klub, në të cilin ai thirri Dolokhov, dhe një dashamirës në Torzhok. Dhe tani Pierre prezantohet me një dhomë ngrënie ceremoniale. Kjo shtëpizë zhvillohet në Klubin Anglez. Dhe dikush i njohur, i afërt, i dashur, ulet në fund të tryezës. Po kjo është! Ky është një bamirës. “Por ai vdiq? - mendoi Pierre. - Po, vdiq; por nuk e dija që ishte gjallë. Dhe sa keq më vjen që ai vdiq dhe sa i lumtur jam që ai është gjallë përsëri!”. Në njërën anë të tavolinës uleshin Anatole, Dolokhov, Nesvitsky, Denisov dhe të tjerë si ai (kategoria e këtyre njerëzve ishte e përcaktuar qartë në shpirtin e Pierre në ëndërr sa kategoria e atyre njerëzve që ai i quante), dhe këta njerëz, Anatole, Dolokhov ata bërtitën dhe kënduan me zë të lartë; por nga mbrapa britma e tyre dëgjohej zëri i bamirësit që fliste pandërprerë dhe tingulli i fjalëve të tij ishte po aq domethënës dhe i vazhdueshëm sa gjëmimi i fushëbetejës, por ishte i këndshëm dhe ngushëllues. Pierre nuk e kuptoi se çfarë po thoshte bamirësi, por ai e dinte (kategoria e mendimeve ishte gjithashtu e qartë në ëndërr) që bamirësi po fliste për mirësinë, për mundësinë e të qenit ai që ishin. Dhe ata e rrethuan bamirësin nga të gjitha anët, me fytyrat e tyre të thjeshta, të sjellshme e të forta. Por megjithëse ishin të sjellshëm, ata nuk e shikuan Pierre, nuk e njihnin atë. Pierre donte të tërhiqte vëmendjen e tyre dhe të thoshte. Ai u ngrit në këmbë, por në të njëjtin moment këmbët iu ftohën dhe u zbuluan.
Ai ndjeu turp dhe mbuloi këmbët me dorë, nga e cila në të vërtetë i ra palltoja. Për një moment, Pierre, duke rregulluar pallton e tij, hapi sytë dhe pa të njëjtat tenda, shtylla, oborr, por e gjithë kjo tani ishte kaltërosh, e lehtë dhe e mbuluar me shkëndija vese ose acar.
"Po gdhihet," mendoi Pierre. - Por nuk është kjo. Më duhet të dëgjoj deri në fund dhe të kuptoj fjalët e bamirësit.” U mbulua sërish me pardesynë, por as kutia e ngrënies dhe as bamirësi nuk ishin aty. Kishte vetëm mendime të shprehura qartë me fjalë, mendime që thoshte dikush ose vetë Pierre.
Pierre, duke i kujtuar më vonë këto mendime, pavarësisht se ato ishin shkaktuar nga përshtypjet e asaj dite, ishte i bindur se dikush jashtë tij po ia thoshte. Asnjëherë, i dukej, nuk kishte mundur të mendonte dhe t'i shprehte kështu mendimet e tij në realitet.
"Lufta është detyra më e vështirë e nënshtrimit të lirisë njerëzore ndaj ligjeve të Zotit," tha zëri. – Thjeshtësia është nënshtrim ndaj Zotit; ju nuk mund t'i shpëtoni atij. Dhe ato janë të thjeshta. Nuk e thonë, por e bëjnë. Fjala e folur është argjend, dhe fjala e pathëna është e artë. Një person nuk mund të zotërojë asgjë ndërsa ka frikë nga vdekja. Dhe kushdo që nuk ka frikë prej saj i takon gjithçka. Nëse nuk do të kishte vuajtje, një person nuk do të njihte kufijtë e tij, nuk do ta njihte veten. Gjëja më e vështirë (Pierre vazhdoi të mendojë ose të dëgjojë në gjumë) është të jetë në gjendje të bashkojë në shpirtin e tij kuptimin e gjithçkaje. Lidhni gjithçka? - tha Pierre me vete. - Jo, mos u lidh. Ju nuk mund të lidhni mendimet, por lidhja e të gjitha këtyre mendimeve është ajo që ju nevojitet! Po, duhet të çiftohemi, duhet të çiftohemi! - përsëriti Pierre me vete me kënaqësi të brendshme, duke ndjerë se me këto fjalë dhe vetëm me këto fjalë shprehet ajo që dëshiron të shprehë dhe zgjidhet e gjithë pyetja që e mundon.
- Po, duhet të çiftohemi, është koha për t'u çiftuar.
- Duhet të shfrytezojmë, është koha për të shfrytëzuar, Shkëlqesia juaj! Shkëlqesia juaj, - përsëriti një zë, - ne duhet të shfrytëzojmë, është koha për të shfrytëzuar ...
Ishte zëri i bereitorit që zgjonte Pierre. Dielli e goditi drejtpërdrejt fytyrën e Pierre. Vështroi hanin e pistë, në mes të të cilit, pranë një pusi, ushtarët po ujisnin kuajt e hollë, nga të cilët kalonin karrocat nëpër portë. Pierre u largua me neveri dhe, duke mbyllur sytë, ra me nxitim përsëri në sediljen e karrocës. “Jo, nuk e dua këtë, nuk dua ta shoh dhe ta kuptoj këtë, dua të kuptoj atë që më është zbuluar gjatë gjumit. Edhe një sekondë dhe do të kisha kuptuar gjithçka. Pra, çfarë duhet të bëj? Çift, por si të kombinohen gjithçka?” Dhe Pierre ndjeu me tmerr se i gjithë kuptimi i asaj që ai pa dhe mendoi në ëndrrën e tij u shkatërrua.
Shoferi, karrocieri dhe portieri i thanë Pierre se një oficer kishte mbërritur me lajmin se francezët ishin lëvizur drejt Mozhaisk dhe se tanët po largoheshin.
Pierre u ngrit dhe, duke i urdhëruar ata të shtriheshin dhe të arrinin me të, shkoi në këmbë nëpër qytet.
Trupat u larguan dhe lanë rreth dhjetë mijë të plagosur. Këta të plagosur shiheshin në oborret dhe dritaret e shtëpive dhe të mbushur me njerëz nëpër rrugë. Në rrugët pranë karrocave që duhej të merrnin të plagosurit dëgjoheshin britma, mallkime dhe goditje. Pierre ia dha karrocën që e kishte zënë një gjenerali të plagosur që e njihte dhe shkoi me të në Moskë. I dashur Pierre mësoi për vdekjen e kunatit të tij dhe për vdekjen e Princit Andrei.

X
Më 30, Pierre u kthye në Moskë. Pothuajse në postë ai takoi adjutantin e Kontit Rastopchin.
"Dhe ne po ju kërkojmë kudo," tha adjutanti. "Count duhet patjetër të të shohë." Ai ju kërkon të vini tek ai tani për një çështje shumë të rëndësishme.
Pierre, pa u ndalur në shtëpi, mori një taksi dhe shkoi te komandanti i përgjithshëm.
Konti Rastopchin sapo kishte mbërritur në qytet këtë mëngjes nga shtëpia e tij e fshatit në Sokolniki. Korridori dhe dhoma e pritjes në shtëpinë e kontit ishin plot me zyrtarë që shfaqeshin me kërkesë ose për porosi të tij. Vasilchikov dhe Platov ishin takuar tashmë me kontin dhe i shpjeguan atij se ishte e pamundur të mbrohej Moska dhe se ajo do të dorëzohej. Edhe pse ky lajm u fsheh nga banorët, zyrtarët dhe drejtuesit e departamenteve të ndryshme e dinin se Moska do të ishte në duart e armikut, ashtu siç e dinte konti Rostopchin; dhe të gjithë, për të hequr dorë nga përgjegjësia, erdhën te komandanti i përgjithshëm me pyetje se si të silleshin me repartet që u ishin besuar.
Ndërsa Pierre po hynte në dhomën e pritjes, një korrier që vinte nga ushtria po largohej nga konti.
Korrieri tundi dorën pa shpresë ndaj pyetjeve që i drejtoheshin dhe eci nëpër sallë.
Ndërsa priste në dhomën e pritjes, Pierre shikoi me sy të lodhur zyrtarët e ndryshëm, të vjetër dhe të rinj, ushtarakë dhe civilë, të rëndësishëm dhe të parëndësishëm, që ishin në dhomë. Të gjithë dukeshin të pakënaqur dhe të shqetësuar. Pierre iu afrua një grupi zyrtarësh, në të cilin njëri ishte i njohuri i tij. Pasi përshëndetën Pierre, ata vazhduan bisedën e tyre.
- Si të deportohet dhe të kthehet përsëri, nuk do të ketë probleme; dhe në një situatë të tillë nuk mund të mbahet përgjegjësi për asgjë.
"Pse, ja ku po shkruan," tha një tjetër, duke treguar letrën e shtypur që mbante në dorë.
- Kjo është çështje tjetër. Kjo është e nevojshme për njerëzit”, tha i pari.
- Çfarë është kjo? pyeti Pierre.
- Ja një poster i ri.
Pierre e mori në duar dhe filloi të lexonte:
"Princi më i qetë, për t'u bashkuar shpejt me trupat që po vinin tek ai, kaloi Mozhaisk dhe qëndroi në një vend të fortë ku armiku nuk do ta sulmonte papritmas. Prej këtu iu dërguan dyzet e tetë topa me predha dhe Lartësia e Tij e Qetë thotë se do ta mbrojë Moskën deri në pikën e fundit të gjakut dhe është gati të luftojë edhe në rrugë. Ju, vëllezër, mos e shikoni faktin që zyrat publike janë mbyllur: gjërat duhen rregulluar dhe ne do të merremi me zuzarin në gjykatën tonë! Kur bëhet fjalë, kam nevojë për të rinj nga qytetet dhe fshatrat. Do ta thërras të qarën pas dy ditësh, por tani nuk ka nevojë, po hesht. Mirë me sëpatë, jo keq me shtizë, por më e mira nga të gjitha është një sfurk me tre pjesë: një francez nuk është më i rëndë se një tufë thekre. Nesër, pas drekës, do të çoj Iverskaya në spitalin Catherine, për të parë të plagosurit. Ne do të shenjtërojmë ujin atje: ata do të shërohen më shpejt; dhe tani jam i shëndetshëm: më dhemb syri, por tani mund t'i shoh të dyja."

1881

1905 1906 1912 1917 -1918

1901

1922 1927 1941

Stefan Cvajg ka lindur më 28 nëntor 1881 vite në Vjenë në familjen e një tregtari të pasur hebre që zotëronte një fabrikë tekstili. Në kujtimet e tij, "Bota e djeshme", Cvajgu flet me kursim për fëmijërinë dhe adoleshencën e tij. Kur bëhet fjalë për shtëpinë e prindërve të tij, gjimnazin dhe më pas universitetin, shkrimtari qëllimisht nuk i shfrenon ndjenjat e tij, duke theksuar se në fillimet e jetës së tij gjithçka ishte njësoj si për intelektualët e tjerë europianë të fillimit. shek.

Pas diplomimit në Universitetin e Vjenës, Cvajgu shkoi në Londër, Paris ( 1905 ), udhëton nëpër Itali dhe Spanjë ( 1906 ), viziton Indinë, Indokinën, SHBA-në, Kubën, Panamanë ( 1912 ). Gjatë viteve të fundit të Luftës së Parë Botërore, Cvajgu jetoi në Zvicër ( 1917 -1918 ), dhe pas luftës u vendos afër Salzburgut.

Gjatë udhëtimit, Cvajgu e kënaqi kureshtjen e tij me zell dhe këmbëngulje të rrallë. Ndjenja e talentit të tij e shtyn atë të shkruajë poezi dhe pasuria e fortë e prindërve të tij e lejon atë të botojë librin e tij të parë pa vështirësi. Ja si “Silver Strings” (Silberne Seiten, 1901 ), botuar me shpenzimet e autorit. Cvajgu rrezikoi t'i dërgonte përmbledhjen e parë me poezi idhullit të tij - poetit të madh austriak Rainer Maria Rilke. Ai dërgoi librin e tij si përgjigje. Kështu filloi një miqësi që zgjati deri në vdekjen e Rilke.

Cvajgu ishte mik me figura të tilla të shquara kulturore si E. Verhaeren, R. Rolland, F. Maserel, O. Rodin, T. Mann, Z. Freud, D. Joyce, G. Hesse, G. Wells, P. Valery.

Cvajgu ra në dashuri me letërsinë ruse gjatë viteve të shkollës së mesme dhe më pas lexoi me kujdes klasikët rusë gjatë studimeve në universitetet e Vjenës dhe të Berlinit. Kur në fund të viteve 20. Veprat e mbledhura të Cvajgut filluan të botoheshin në vendin tonë; ai, me pranimin e tij, ishte i lumtur. Parathënia e këtij botimi me dymbëdhjetë vëllime të veprave të Cvajgut u shkrua nga A. M. Gorky. "Stephan Cweig," theksoi Gorky, "është një kombinim i rrallë dhe i lumtur i talentit të një mendimtari të thellë me talentin e një artisti të klasit të parë". Gorki e vlerësoi veçanërisht aftësinë e Cvajgut si romancier, aftësinë e tij mahnitëse për të folur hapur dhe në të njëjtën kohë me takt për përvojat më intime të një personi.

Tregimet e shkurtra të Cvajgut - "Amok" (Amok, 1922 ), "Konfuzioni i ndjenjave" (Verwirrung der Gefuhle, 1927 ), "Roman shahu" (Schachnovelle, 1941 ) - e bëri emrin e autorit të njohur në të gjithë botën. Tregimet e shkurtra mahnitin me dramën e tyre, magjepsin me komplote të pazakonta dhe të bëjnë të reflektosh për peripecitë e fateve njerëzore. Cvajgu nuk lodhet kurrë të bindë se sa e pambrojtur është zemra e njeriut, për çfarë bëmash, e ndonjëherë edhe krime, pasioni e shtyn njeriun.

Cvajgu krijoi dhe zhvilloi në detaje modelin e tij të tregimit të shkurtër, të ndryshëm nga veprat e mjeshtrave të njohur përgjithësisht të zhanrit të shkurtër. Ngjarjet e shumicës së tregimeve të tij ndodhin gjatë udhëtimeve, herë emocionuese, herë të lodhshme dhe ndonjëherë vërtet të rrezikshme. Gjithçka që u ndodh heronjve i pret gjatë rrugës, gjatë ndalesave të shkurtra ose pushimeve të shkurtra nga rruga. Dramat luhen brenda pak orësh, por këto janë gjithmonë momentet kryesore të jetës, kur testohet personaliteti dhe testohet aftësia për të vetëflijuar. Thelbi i çdo tregimi të Cvajgut është një monolog që heroi shqipton në një gjendje pasioni.

Tregimet e shkurtra të Cvajgut janë një lloj përmbledhje romanesh. Por kur ai u përpoq të zhvillonte një ngjarje të veçantë në një rrëfim hapësinor, romanet e tij u kthyen në tregime të shkurtra të zhveshur dhe fjalëpakë. Prandaj, romanet e Cvajgut nga jeta moderne ishin përgjithësisht të pasuksesshme. Ai e kuptoi këtë dhe rrallë iu drejtua zhanrit të romanit. Ky është "Padurimi i zemrës" (Ungeduld des Herzens, 1938 ) dhe “Frenzy of Transfiguration” (Rauch der Verwandlung), botuar në gjermanisht për herë të parë dyzet vjet pas vdekjes së autorit, në 1982 (në përkthim rusisht "Christina Hoflener", 1985 ).

Cvajgu shpesh shkruante në kryqëzimin e dokumentit dhe artit, duke krijuar biografi magjepsëse të Magelanit, Mary Stuart, Erasmus of Rotterdam, Joseph Fouché, Balzac ( 1940 ).

Në romanet historike, është zakon të hamendësohet një fakt historik duke përdorur fuqinë e imagjinatës krijuese. Aty ku mungonin dokumentet, filloi të funksiononte imagjinata e artistit. Cvajgu, përkundrazi, ka punuar gjithmonë me mjeshtëri me dokumente, duke zbuluar një sfond psikologjik në çdo letër apo kujtim të një dëshmitari okular.

Personaliteti dhe fati misterioz i Mary Stuart, Mbretëresha e Francës, Anglisë dhe Skocisë, do të ngacmojë gjithmonë imagjinatën e pasardhësve. Autori caktoi zhanrin e librit "Maria Stuart" (Maria Stuart, 1935 ) si një biografi e romanizuar. Mbretëresha skoceze dhe angleze nuk janë parë kurrë. Kështu dëshironte Elizabeth. Por mes tyre, për një çerek shekulli, pati një korrespodencë intensive, nga pamja e jashtme korrekte, por plot goditje të fshehura dhe ofendime kaustike. Letrat përbëjnë bazën e librit. Cvajgu përdori gjithashtu dëshminë e miqve dhe armiqve të të dy mbretëreshave për të dhënë një vendim të paanshëm për të dyja.

Pasi ka përfunduar historinë e jetës së mbretëreshës së prerë, Cvajgu kënaqet me mendimet e fundit: “Morali dhe politika kanë rrugët e tyre të ndryshme. Ngjarjet vlerësohen ndryshe në varësi të faktit nëse i gjykojmë nga pikëpamja e njerëzimit apo nga pikëpamja e avantazheve politike”. Për shkrimtarin në fillim të viteve '30. Konflikti midis moralit dhe politikës nuk është më spekulativ, por mjaft i prekshëm për nga natyra, duke e prekur atë personalisht.

Heroi i librit "Triumph und Tragik des Erasmus von Rotterdam" (Triumph und Tragik des Erasmus von Rotterdam, 1935 ) është veçanërisht afër Cvajgut. Atij i bëri përshtypje që Erasmus e konsideronte veten një qytetar të botës. Erasmus refuzoi pozitat më prestigjioze në kishë dhe në fushat laike. I huaj nga pasionet e kota dhe kotësia, ai përdori të gjitha përpjekjet e tij për të arritur pavarësinë. Me librat e tij pushtoi epokën, sepse mundi të thoshte një fjalë sqaruese për të gjitha problemet e dhimbshme të kohës së tij.

Erasmus dënoi fanatikët dhe skolastikët, ryshfetmarrësit dhe injorantët. Por ai veçanërisht i urrente ata që nxisin përçarje mes njerëzve. Mirëpo, si pasojë e mosmarrëveshjeve monstruoze fetare, Gjermania dhe pas saj e gjithë Evropa u përlyen me gjak.

Sipas konceptit të Cvajgut, tragjedia e Erasmusit është se ai nuk arriti të parandalonte këto masakra. Cvajgu besonte për një kohë të gjatë se Lufta e Parë Botërore ishte një keqkuptim tragjik, se do të mbetej lufta e fundit në botë. Ai besonte se, së bashku me Romain Rolland dhe Henri Barbusse, së bashku me shkrimtarët gjermanë antifashistë, ai do të ishte në gjendje të parandalonte një masakër të re botërore. Por në ato ditë kur ai po punonte për një libër për Erasmusin, nazistët bastisën shtëpinë e tij. Ky ishte alarmi i parë.

Në vitet 20-30. Shumë shkrimtarë perëndimorë po bëhen gjithnjë e më të interesuar për BRSS. Ata panë në vendin tonë të vetmen forcë reale që mund t'i rezistonte fashizmit. Cvajgu erdhi në BRSS në 1928 për festimet me rastin e njëqindvjetorit të lindjes së Leo Tolstoit. Cvajgu ishte shumë skeptik për veprimtarinë e fuqishme burokratike të udhëheqjes së republikave sovjetike. Në përgjithësi, qëndrimi i tij ndaj Tokës së Sovjetikëve mund të karakterizohej më pas si kuriozitet dashamirës kritik. Por me kalimin e viteve, vullneti i mirë u zbeh dhe skepticizmi u rrit. Cvajgu nuk mund ta kuptonte dhe pranonte hyjnizimin e liderit dhe falsiteti i gjyqeve të inskenuara politike nuk e la në lajthitje. Ai kategorikisht nuk e pranoi idenë e diktaturës së proletariatit, e cila legjitimonte çdo akt dhune dhe terrori.

Pozicioni i Cvajgut në fund të viteve '30. ishte midis çekiçit dhe drapërit, nga njëra anë, dhe svastikës, nga ana tjetër. Kjo është arsyeja pse libri i tij i fundit me kujtime është kaq elegjiak: bota e djeshme u zhduk dhe në botën e sotme ai ndihej i huaj kudo. Vitet e tij të fundit ishin vite bredhjeje. Ai ikën nga Salzburgu, duke zgjedhur Londrën si vendbanimin e tij të përkohshëm ( 1935 ). Por edhe në Angli nuk ndihej i mbrojtur. Ai shkoi në Amerikën Latine ( 1940 ), më pas u zhvendos në SHBA ( 1941 ), por shpejt vendosi të vendoset në qytetin e vogël brazilian të Petropolis, i vendosur lart në male.

22 shkurt 1942 Z. Cvajg ndërroi jetë me gruan e tij, pasi kishte marrë një dozë të madhe pilula gjumi. Erich Maria Remarque shkroi për këtë episod tragjik në romanin "Hijet në Parajsë": "Nëse atë mbrëmje në Brazil, kur Stefan Cvajgu dhe gruaja e tij kryen vetëvrasje, ata mund t'ia kishin derdhur shpirtrat dikujt, të paktën përmes telefonit, fatkeqësitë, ndoshta, nuk do të kishin ndodhur. Por Cvajgu e gjeti veten në një tokë të huaj mes të huajve.”

Por ky nuk është thjesht rezultat i dëshpërimit. Cvajgu u largua nga kjo botë, duke mos e pranuar kategorikisht.