Rodzaje mitów: klasyfikacja, definicja i cechy. Główne typy mitów Klasyfikacja mitów starożytnej Grecji

Wyślij swoją dobrą pracę do bazy wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.

Opublikowano na http://www.allbest.ru/

Studia kulturowe

Mity. Funkcje, typy i etapy mitu.

Zposiadanie

Wstęp

1. Pojęcie mitu

2. Funkcje mitu

3. Rodzaje mitów

4. Etapy mitu

Wniosek

Literatura

Wstęp

Mitologia jest historycznie pierwszą formą kultury duchowej. Powstaje już na najwcześniejszym etapie rozwoju społecznego. Wtedy ludzkość w formie mitów, czyli legend, próbowała dać odpowiedź na wszystkie nurtujące ludzi pytania. Znaczącą część mitologii stanowiły mity kosmologiczne poświęcone budowie wszechświata, powstaniu najważniejszych zjawisk naturalnych, zwierząt i ludzi. Jednocześnie wiele uwagi w mitach poświęcono różnym etapom życia człowieka, tajemnicom narodzin i śmierci oraz wszelkiego rodzaju próbom, które czekają człowieka na jego drodze życiowej. Szczególne miejsce zajmują mity o osiągnięciach ludzi: rozpalaniu ognia, wynalezieniu rzemiosła, rozwoju rolnictwa, udomowieniu zwierząt domowych itp.

Idee mitologiczne istniały na pewnych etapach rozwoju wśród prawie wszystkich narodów świata. Jeśli Europejczycy przed Wiekiem Odkryć znali tylko starożytne mity, to stopniowo dowiadywali się o obecności mitologii wśród mieszkańców Afryki, Ameryki, Oceanii i Australii. Biblia zawiera echa epoki mitologicznej wśród ludów semickich. Przed przyjęciem islamu Arabowie mieli własną mitologię. Nie da się określić czasu powstania obrazów mitologicznych, ich powstawanie jest nierozerwalnie związane z pochodzeniem języka i świadomości. Głównym zadaniem mitu jest wyznaczanie wzorców, wzorców każdego ważnego działania człowieka, mit służy rytualizacji codzienności, umożliwieniu człowiekowi odnalezienia sensu życia.

1. Koncepcja mitu

Mit (lang-grc) w literaturze to legenda przekazująca ludzkie wyobrażenia na temat świata, miejsca w nim człowieka, pochodzenia wszystkich rzeczy, bogów i bohaterów; pewne wyobrażenie o świecie.

Mit jest zmysłową reprezentacją świata, w którym człowiek nie przeciwstawia się naturze. Zawsze jest w tym jakaś uogólniająca zasada. Mity wyjaśniają pojawienie się różnych cech przyrodniczych i kulturowych, opowiadają o pochodzeniu przestrzeni i człowieka, mówią o gwiazdach i planetach, o cudownych stworzeniach - przodkach plemienia, o fantastycznym nadprzyrodzonym pokrewieństwie między pewnymi grupami ludzi (klan, plemię) i totem, wychwalają wyczyny bohaterów, ostrzeganych przed końcem świata i katastrofami. W mitach odzwierciedlają się najróżniejsze elementy charakterystyczne dla przyrody, przestrzeni i człowieka. Bogowie w nich żyją i działają, opętani ludzkimi namiętnościami, posiadającymi te same wady i cnoty. Mity powstały w tej epoce historycznej, kiedy zwierzęta uważano za równych bogom, bogów ludziom, a ludzi zwierzętom. W tych odległych czasach człowiek nie oddzielał się jeszcze od natury i nie dokonywał wyraźnego rozróżnienia pomiędzy różnymi sferami swojej działalności. Mitologia tego okresu obejmowała całą kulturę człowieka pierwotnego. Dopiero później wyłoniła się z niej religia, nauka i sztuka. W ferworze poznania i przemiany natury ludzie sami stworzyli sobie bogów, licząc jednocześnie na ich ochronę, wsparcie i wszechwiedzę.

Mit jest jedną z niezwykle złożonych rzeczywistości kultury, można go badać i interpretować w najliczniejszych i uzupełniających się aspektach.

Mit sam w sobie nie jest ani dobry, ani zły i nie można go oceniać z moralnego punktu widzenia. Jej funkcją jest dostarczanie modeli i tym samym nadawanie sensu światu i ludzkiej egzystencji. Rola mitu w strukturze całej ludzkiej egzystencji jest niezmierzona. Dzięki mitowi, jak już powiedzieliśmy, pojęcia rzeczywistości, znaczenia i transcendencji stopniowo ujawniają swoją istotę. Dzięki mitowi świat rozumiany jest jako doskonale zorganizowany, inteligentny i znaczący Kosmos. Opowiadając, jak powstał świat, mity mówią, jak i dlaczego pewne rzeczy zostały stworzone oraz w jakich okolicznościach. Te „objawienia” mniej lub bardziej bezpośrednio dotyczą człowieka i stanowią „historię świętą”.

Bohaterami mitu są istoty nadprzyrodzone. Są dobrze znane, gdyż działają w legendarnych czasach „początku wszelkich początków”. Ogólnie rzecz biorąc, mit opisuje różne, czasem dramatyczne, potężne przejawy sacrum (lub nadprzyrodzoności) na tym świecie. To właśnie te przejawy były prawdziwą podstawą stworzenia Świata i uczyniły go tym, czym jest dzisiaj. Co więcej, to w wyniku interwencji istot nadprzyrodzonych człowiek stał się tym, czym jest dzisiaj. Co więcej, to w wyniku interwencji istot nadprzyrodzonych człowiek stał się tym, czym jest – śmiertelnym, podzielonym na dwie płcie, posiadającym kulturę.

Wyróżnia się następujące cechy mitu: historyczność, realność, hiperbolizacja ich treści, sakralność, praktyczność, modelowanie rzeczywistości codziennej.

2. Funkcje mitu

Funkcją mitu jest dostarczanie wzorów do naśladowania podczas wykonywania rytuałów i w ogóle wszelkich znaczących działań: takich jak zasady żywienia lub małżeństwa, praca i edukacja dzieci, sztuka i nauka mądrości.

Funkcje mitów:

1. Zestawia historię wyczynów istot nadprzyrodzonych.

2. Prawda (w odniesieniu do świata rzeczywistego) i świętość (w zakresie, w jakim jest wynikiem twórczego działania istot nadprzyrodzonych).

3. Mit zawsze wiąże się z „tworzeniem”, opowiada o tym, jak coś powstało lub jak powstały pewne formy zachowań, postaw i nawyków pracy: dlatego mit stanowi paradygmat wszystkich znaczących aktów ludzkiego zachowania.

4. Ucząc się mitów, człowiek poznaje „pochodzenie” rzeczy, co pozwala mu je opanować i manipulować nimi do woli.

5. Mitem „przeżywa” publiczność, która zostaje uchwycona sakralną i inspirującą mocą wydarzeń odtworzonych w pamięci i ponownie zaktualizowanych.

Mity pokazują, że wszechświat, człowiek i życie mają nadprzyrodzone pochodzenie i nadprzyrodzoną historię i że ta historia jest znacząca, wartościowa i wzorowa.

W cywilizacjach ludów prymitywnych mit pełni niezastąpioną funkcję:

1. Wyraża, podnosi i kodyfikuje przekonania.

2. Chroni i narzuca zasady moralne

3. Gwarantuje skuteczność ceremonii rytualnej.

4. Podaje zasady praktycznego życia.

5. Jest żywą rzeczywistością, do której człowiek nieustannie się zwraca, a nie pozbawioną treści fikcją.

6. Nie jest to teoria abstrakcyjna ani proste rozmieszczenie obrazów, jest to kodyfikacja religii ludów prymitywnych i ich praktycznej mądrości.

7. Mity są wyrazem pierwotnej rzeczywistości, bardziej majestatycznej i bogatszej w znaczenia niż rzeczywistość współczesna.

8. Mity determinują codzienną egzystencję i losy ludzkości.

3. Rodzaje mitów

Mity etiologiczne (dosłownie „przyczynowe”, czyli wyjaśniające) to mity wyjaśniające pojawienie się różnych cech przyrodniczych i kulturowych oraz obiektów społecznych. W zasadzie funkcja etiologiczna jest nieodłącznie związana z większością mitów i jest specyficzna dla mitu jako takiego. W praktyce mity etiologiczne oznaczają przede wszystkim opowieści o pochodzeniu niektórych zwierząt i roślin (lub ich szczególnych właściwościach), górach i morzach, ciałach niebieskich i zjawiskach meteorologicznych, poszczególnych instytucjach społecznych i religijnych, rodzajach działalności gospodarczej, a także jak ogień, śmierć itp. Takie mity są szeroko rozpowszechnione wśród ludów prymitywnych, często są słabo sakralizowane. Jako szczególny rodzaj mitów etiologicznych można wyróżnić mity kultowe, wyjaśniające genezę czynności rytualnej lub kultowej. Jeśli mit kultowy jest ezoteryczny, może zostać w dużym stopniu sakralizowany.

Mity kosmogoniczne (przeważnie mniej archaiczne i bardziej sakralizowane niż etiologiczne) opowiadają o powstaniu kosmosu jako całości i jego części połączonych w jeden system. W mitach kosmogonicznych charakterystyczny dla mitologii patos transformacji chaosu w przestrzeń jest szczególnie wyraźnie aktualizowany. Odzwierciedlają bezpośrednio kosmologiczne wyobrażenia o budowie kosmosu (zwykle trzyczęściowy w pionie i czteroczęściowy w poziomie) oraz opisują jego model wegetatywny (drzewo świata), zoomorficzny lub antropomorficzny. Kosmogonia zwykle obejmuje oddzielenie i oddzielenie głównych elementów (ognia, wody, ziemi, powietrza), oddzielenie nieba od ziemi, wyłonienie się firmamentu ziemi z oceanu światowego, ustanowienie drzewa świata, świata góra, wzmocnienie luminarzy na niebie itp., następnie stworzenie krajobrazu, roślin, zwierząt, ludzi.

Świat może powstać z pierwiastka pierwotnego, na przykład z jaja świata lub z antropomorficznej istoty pierwotnej - olbrzyma. Można znaleźć różne kosmiczne przedmioty, nawet skradzione i przetransportowane przez bohaterów kulturowych, wytworzone biologicznie przez bogów lub ich wolę, ich magiczne słowo.

Częścią mitów kosmogonicznych są mity antropogoniczne – o pochodzeniu człowieka, pierwszych ludziach, czy przodkach plemiennych (plemię w mitach często utożsamiane jest z „prawdziwymi ludźmi”, z ludzkością). Pochodzenie człowieka można w mitach wyjaśnić jako przemianę zwierząt totemicznych, oddzielenie od innych istot, udoskonalenie (spontaniczne lub za sprawą bogów) pewnych niedoskonałych istot, „dokończenie”, biologiczne zrodzenie przez bogów lub jako wytwarzanie przez boskich demiurgów z ziemi, gliny, drewna itp. itp., jako przemieszczanie się pewnych stworzeń ze świata niższego na powierzchnię ziemi. Pochodzenie kobiet jest czasami opisywane inaczej niż mężczyzn (z innego materiału itp.). Pierwszy człowiek w wielu mitach jest interpretowany jako pierwszy śmiertelnik, ponieważ istniejący wcześniej bogowie lub duchy byli nieśmiertelni.

Uzupełnieniem mitów kosmogonicznych są mity astralne, słoneczne i księżycowe, odzwierciedlające archaiczne wyobrażenia o gwiazdach, słońcu, księżycu i ich mitologicznych personifikacjach.

Mity astralne - o gwiazdach i planetach. W archaicznych systemach mitologicznych gwiazdy lub całe konstelacje są często przedstawiane w postaci zwierząt, rzadziej drzew, w postaci niebiańskiego łowcy ścigającego zwierzę itp. Wiele mitów kończy się przeniesieniem bohaterów do nieba i obróceniem ich w gwiazdy lub wręcz przeciwnie, wygnanie z nieba, a nie tych, którzy przeszli próbę i złamali zakaz (żony lub synowie mieszkańców nieba). Układ gwiazd na niebie można też interpretować jako scenę symboliczną, rodzaj ilustracji tego czy innego mitu. W miarę rozwoju mitologii niebieskiej gwiazdy i planety są ściśle powiązane (identyfikowane) z określonymi bogami. W oparciu o ścisłą identyfikację konstelacji ze zwierzętami na niektórych obszarach (na Bliskim Wschodzie, w Chinach, u niektórych Indian amerykańskich itp.) rozwinęły się regularne wzorce ruchu ciał niebieskich. Idea wpływu ruchu ciał niebieskich na losy poszczególnych ludzi i całego świata stworzyła mitologiczne przesłanki dla astrologii.

Mity o słońcu i księżycu są w zasadzie rodzajem mitu astralnego. W mitologiach archaicznych Księżyc i Słońce często pojawiają się jako bliźniacza para bohaterów kulturowych lub brat i siostra, mąż i żona lub rzadziej rodzic i dziecko. Księżyc i Słońce to typowe postacie mitów dualistycznych, zbudowanych na opozycji symboli mitologicznych, przy czym Księżyc (miesiąc) jest przeważnie oznaczony negatywnie, a Słońce pozytywnie. Reprezentują opozycję dwóch totemicznych „połówek” plemienia, nocy i dnia, żeńskiej i męskiej itp. W bardziej archaicznych mitach księżycowych miesiąc jest często przedstawiany w formie męskiej zasady, a w bardziej rozwiniętych - kobiecy (zoomorficzny lub antropomorficzny). Niebiańskie istnienie Księżyca i Słońca (podobnie jak w przypadku gwiazd) bywa poprzedzone ziemskimi przygodami pary mitologicznych bohaterów. Niektóre mity o księżycu wyjaśniają pochodzenie plam na Księżycu („Księżycowy Człowiek”). Same mity słoneczne są lepiej reprezentowane w mitologiach rozwiniętych; w mitologiach archaicznych popularne są mity o pochodzeniu Słońca lub zniszczeniu dodatkowych słońc z ich pierwotnego zestawu. Bóstwo słoneczne staje się głównym bóstwem, zwłaszcza w starożytnych społeczeństwach, na których czele stoi deifikowany-kapłan-król. Idea ruchu słońca często kojarzy się z kołem, rydwanem zaprzężonym w konie, walką z chtonicznymi potworami czy bogiem piorunów. Cykl dobowy odzwierciedla także mitologiczny motyw znikającego i powracającego bóstwa słonecznego. Wyjazd i przyjazd można przełożyć z dnia na sezon. Mit o córce słońca ma charakter uniwersalny.

Bliźniacze mity dotyczą cudownych stworzeń, przedstawianych jako bliźniaki i często występujących w roli przodków plemienia lub bohaterów kulturowych. Początków mitów o bliźniakach można doszukiwać się w poglądach na temat nienaturalności narodzin bliźniaków, które większość ludzi na świecie uważała za brzydkie. Najwcześniejszą warstwę idei bliźniaczych obserwuje się w mitach o bliźniakach zoomorficznych, sugerujących pokrewieństwo między zwierzętami i bliźniakami. W mitach o braciach bliźniakach zazwyczaj występowali najpierw jako rywale, a później stali się sojusznikami. W niektórych dualistycznych mitach bracia bliźniacy nie są wobec siebie wrogo nastawieni, ale są ucieleśnieniem różnych zasad. Krążą mity o bliźniakach, bracie i siostrze, ale są też bardziej skomplikowane wersje, gdzie w kazirodczych małżeństwach brata i siostry preferowana jest obecność kilku braci. Cechą wielu afrykańskich mitów o bliźniakach jest połączenie obu zestawów mitologicznych przeciwieństw w jednym mitologicznym obrazie (tj. Bliźniacze stworzenia są biseksualne).

Mity totemiczne stanowią nieodzowną część kompleksu totemicznych wierzeń i rytuałów społeczeństwa plemiennego; Mity te opierają się na wyobrażeniach o fantastycznych nadprzyrodzonych relacjach pomiędzy określoną grupą ludzi (klanem itp.) itp. totemy, czyli gatunki zwierząt i roślin. Treść mitów totemicznych jest bardzo prosta. Główni bohaterowie są obdarzeni cechami zarówno ludzi, jak i zwierząt. W swojej najbardziej typowej formie mity totemiczne są znane wśród Australijczyków i ludów afrykańskich. Cechy totemiczne są wyraźnie widoczne w wizerunkach bogów i bohaterów kulturowych w mitologii ludów Ameryki Środkowej i Południowej (takich jak Huitzilopochtli, Quetzalcoatl, Kukulkan). Pozostałości totemizmu zachowały się w mitologii egipskiej, w mitach greckich o plemieniu Myrmidonów oraz w często spotykanym motywie przemiany człowieka w zwierzęta lub rośliny (np. mit o Narcyzie).

Mity kalendarzowe są ściśle powiązane z cyklem rytuałów kalendarzowych, z reguły z magią agrarną, skupiającą się na regularnej zmianie pór roku, zwłaszcza na wiosennym ożywieniu roślinności (przeplatają się tu także motywy słoneczne) i zapewnieniu zbiorów. W starożytnych śródziemnomorskich kulturach rolniczych dominuje mit, symbolizujący losy ducha wegetacji, zboża i żniw. Powszechnym mitem kalendarzowym jest opowieść o odejściu i powrocie bohatera lub śmierci i powstaniu na nowo (mity o Ozyrysie, Tammuzie, Balu, Adonisie, Ammuce, Dionizosie itp.). W wyniku konfliktu z chtonicznym demonem, boginią matką lub boską siostrą-żoną bohater znika lub umiera lub doznaje obrażeń fizycznych, ale wtedy jego matka (siostra, żona, syn) szuka i znajduje, wskrzesza, a on zabija swoje demoniczny przeciwnik. Struktura mitów kalendarzowych ma wiele wspólnego z kompozycją mitów związanych z rytuałami inicjacji lub intronizacji króla-kapłana. Z kolei wywarły one wpływ na niektóre mity i legendy epickie, mity o kolejnych epokach świata oraz mity eschatologiczne.

Mity heroiczne opisują najważniejsze momenty cyklu życia, są zbudowane wokół biografii bohatera i mogą obejmować jego cudowne narodziny, próby ze strony starszych krewnych lub wrogich demonów, poszukiwanie żony i próby małżeńskie, walki z potworami i inne wyczyny i śmierć bohatera. Zasada biograficzna w micie heroicznym jest w zasadzie podobna do zasady kosmicznej w micie kosmogonicznym; jedynie tutaj uporządkowanie chaosu wiąże się z kształtowaniem się osobowości bohatera, który jest w stanie własnym wysiłkiem dalej wspierać kosmiczny porządek. Odbiciem wtajemniczenia w micie heroicznym jest przymusowe opuszczenie lub wygnanie bohatera ze swego społeczeństwa i wędrówka po innych światach, gdzie zdobywa on duchy pomocne i pokonuje demoniczne duchy wroga, gdzie czasami musi przejść przez chwilową śmierć (połknięcie i wyplucie przez potwora; śmierć i zmartwychwstanie – znaki początkowe). Inicjatorem testów (czasami przybierających formę wykonania „trudnego zadania”) może być ojciec bohatera, wujek, przyszły teść, przywódca plemienny, bóstwo niebieskie, np. Bóg Słońce itp. Motywem wydalenia bohatera są czasami jego występki, naruszenie tabu, w szczególności kazirodztwo (kazirodztwo z siostrą lub żoną ojca, wujkiem), a także zagrożenie dla władzy ojca-przywódcy. Bohater jako termin w mitologii greckiej oznacza syna lub potomka bóstwa i śmiertelnego człowieka. W Grecji istniał kult zmarłych bohaterów. Mit heroiczny jest najważniejszym źródłem powstania zarówno eposu heroicznego, jak i baśni.

Mity eschatologiczne o rzeczach „ostatnich”, o końcu świata powstają stosunkowo późno i opierają się na wzorach mitów kalendarzowych, mitów o zmianie epok i mitów kosmogonicznych. W przeciwieństwie do mitów kosmogonicznych, mity eschatologiczne nie opowiadają o powstaniu świata i jego elementów, ale o ich zagładzie – śmierci lądu w globalnej powodzi, chaotyzacji przestrzeni itp. Trudno oddzielić mity o katastrofach towarzyszącej zmianie epok (o śmierci gigantów czy starszego pokolenia bogów, które żyły przed nadejściem człowieka, o okresowych katastrofach i odnowie świata), od mitów o ostatecznej zagładzie świata. Mniej lub bardziej rozwiniętą eschatologię odnajdujemy w mitach rdzennych mieszkańców Ameryki, w mitologiach staroskandynawskich, hinduskich, irańskich, chrześcijańskich (Ewangelia „Apokalipsa”). Katastrofy eschatologiczne są często poprzedzone naruszeniami prawa i moralności, konfliktami i zbrodniami ludzkimi, które wymagają odwetu ze strony bogów. Świat ginie w ogniu, powodzi, w wyniku kosmicznych bitew z siłami demonicznymi, z głodu, upału, zimna itp. mit cywilizacja legenda tradycja

Wiele mitów znanych europejskiemu czytelnikowi - starożytnych, biblijnych i niektórych innych, nie mieści się w wymienionych kategoriach, ale są legendami i tradycjami historycznymi zawartymi w cyklu mitologicznym. Czasami bardzo trudno jest wytyczyć granicę pomiędzy mitem, legendą i tradycją. Na przykład mity o wojnie trojańskiej i inne podobne mity, następnie przetworzone w formie eposu, są zmitologizowanymi legendami historycznymi, w których działają nie tylko bohaterowie boskiego pochodzenia, ale także sami bogowie. Na styku autentycznego mitu i tradycji historycznej tworzy się historia sakralna w rodzaju narracji biblijnych. Tutaj „czas dawny” jest rozciągnięty: obejmuje wydarzenia umiejscowione w znacznej odległości chronologicznej od siebie, a wspomnienia historyczne są mitologizowane i sakralizowane. Ogólnie rzecz biorąc, legendy z reguły odtwarzają schematy mitologiczne, łącząc je z wydarzeniami historycznymi lub quasi-historycznymi. To samo tyczy się legend, które trudno oddzielić od tradycji; legendy są bardziej sakralizowane, bardziej podatne na fantazje, na przykład przedstawiające „cuda”. Klasycznymi przykładami legend są opowieści o świętych chrześcijańskich czy reinkarnacjach buddyjskich.

4. Etapy mitu

Ideą mitu jest jego skoncentrowana treść. Mit powstaje, gdy w świadomości tej czy innej części członków społeczeństwa jego idea jest wyrażana i realizowana w takiej czy innej formie. Tworzenie mitów można zatem zdefiniować jako spontaniczny proces formułowania tej semantycznej kwintesencji mitu.

Na podstawie tego, co zostało powiedziane, możemy z grubsza rozróżnić następujące etapy mitu:

Etap separacji (etap rozstania) to odejście od dotychczasowego statusu społecznego lub innego, odejście od funkcji kulturowych i zniszczenie roli społecznej. W micie symbolizuje to odejście, lot, wędrówki i wędrówki bohatera. Wcześniej słyszy wezwanie do tych wędrówek; i czy zdaje sobie z tego sprawę, czy nie, zawsze jest to początek mitu. Typową formą takiego wezwania jest znane baśniowe ostrzeżenie na rozdrożu: „Jeśli pójdziesz w prawo, znajdziesz żonę, w lewo stracisz konia, na wprost, sam znikniesz ” (który ma różne opcje).

Drugi etap, liminalny, reprezentowany jest przez przekraczanie granic, przebywanie w niezwykłym stanie pośrednim. Stan taki charakteryzuje się ślepotą, milczeniem, nagością lub śmiesznym ubraniem i tak dalej. Liminalność zawsze łączy się z izolacją od świata ludzi, człowiek w tym czasie jest postrzegany jako żywy trup, który ma się odrodzić lub odrodzić jako król, władca lub bóg.

Końcem każdego mitu lub opowieści mitologicznej jest powrót bohatera do Axis Mundi, pępka Ziemi. Kresem mitu jest śmierć bohatera, kiedy z jego ciała powstaje nowy świat lub przynajmniej następuje jego odtworzenie, czyli zniszczenie wszystkiego, co chtoniczne i wyniesienie bohatera na wyższy poziom. zastęp bogów.

Wniosek

Cała epoka życia duchowego ludzkości, powstawania i rozkwitu starożytnych cywilizacji, była krainą mitów stworzoną przez wyobraźnię człowieka.

Wyobraźnia starożytnego człowieka stworzyła królestwo mitów. Ludzie szukali odpowiedzi na nurtujące ich pytania filozoficzne, próbując rozwikłać tajemnice Wszechświata, człowieka i samego życia. Kiedy rzeczywistość nie dawała odpowiedzi, z pomocą przyszła wyobraźnia. Zaspokajało także potrzeby estetyczne ludzi.

Mit nie jest bajką. Mit utożsamia sen z rzeczywistością. Nie toleruje wątpliwości. Człowiek, tworząc ją, zdawał się urzeczywistniać swą absolutną wiedzę o prawdzie. Który ze współczesnych Homera mógł wątpić w realność Zeusa? Który starożytny Hindus odważyłby się zakwestionować istnienie potężnego Śiwy? Świat mitów nie budził wątpliwości.

Mit łączy w sobie racjonalność i irracjonalność. Racjonalny – gdyż współczesny człowiek stara się uzyskać jasny obraz otaczającego go świata, a w micie odnajduje spokój. Irracjonalność objawia się tym, że mitologia nie jest weryfikowana, nie ma ona odpowiednika w rzeczywistości. Jednak skuteczne oddziaływanie mitologii objawia się właśnie w tym, że jest to z reguły powtórzenie tego, co wydarzyło się już wcześniej.

We współczesnej kulturze i współczesnych kulturoznawstwach słowo „mit” jest jednym z najpopularniejszych i powszechnie używanych. Używają go filozofowie, politycy, literaturoznawcy, psychologowie; a jednak jest to słowo wciąż głęboko tajemnicze i nierozwiązane. Dla historyka kultury mit to przede wszystkim zbiór dziwnych, fantastycznych historii, na których zbudowane jest całe życie duchowe starożytnych cywilizacji i tak zwanych ludów „prymitywnych”.

Mit to jasna i autentyczna rzeczywistość, rzeczywistość namacalna, materialna, cielesna, zbiór nie abstrakcyjnych, ale doświadczonych kategorii myślenia i życia, który ma swoją prawdę, niezawodność, regularność i strukturę, a jednocześnie zawiera możliwość oderwanie się od normalnego biegu wydarzeń, możliwość istnienia hierarchii bytów.

Mit jest w rzeczywistości opowieścią, baśnią, zwłaszcza historią bogów. Mity zawierają religijnie zabarwione obrazy zjawisk i procesów natury i świata, ucieleśnione w ludzkich obrazach. Siły duchowe i naturalne pojawiają się w nich jako bogowie i bohaterowie, dokonując działań i doświadczając cierpienia podobnie jak ludzie. Mity dzielą się na teogoniczne, przedstawiające narodziny i pojawienie się bogów, kosmogoniczne, które opisują powstanie świata dzięki działaniom bogów, kosmologiczne, opisujące budowę i rozwój świata, antropologiczne, opowiadające o stworzeniu człowieka , jego istotę i los przeznaczony mu przez bogów, sateriologiczny, którego tematem jest zbawienie człowieka, oraz eschatologiczny, który mówi o końcu świata, człowieka i bogów. W szerszym znaczeniu mit rozumiany jest jako opis metafizycznych powiązań życia naturalnego i ludzkiego, zebrany z elementów rzeczywistości i wykorzystujący te elementy jako symbole boskich i metafizycznych sił i substancji, a istota zjawisk zostaje przedstawiona w obrazach, a nie w koncepcjach. Ponadto mit to wyjątkowy sposób duchowego panowania nad rzeczywistością, pogląd na świat charakteryzujący się tym, że wszystkie rzeczy i zjawiska są w nim postrzegane jako powiązane ze sobą.

Wiele uwagi w mitach poświęca się narodzinom, śmierci i próbom. Szczególne miejsce zajmuje wytwarzanie ognia, wynalezienie rzemiosła i udomowienie zwierząt. Mit nie jest pierwotną formą wiedzy, ale rodzajem światopoglądu, figuratywną ideą natury i życia zbiorowego. Mity łączyły podstawy wiedzy i wierzeń religijnych.

Dziś większość naukowców jest skłonna wierzyć, że tajemnicy pochodzenia mitu należy szukać w tym, że świadomość mitologiczna była najstarszą formą rozumienia i pojmowania świata, rozumienia natury, społeczeństwa i człowieka. Mit powstał z potrzeby starożytnych ludzi zrozumienia otaczających ich elementów naturalnych i społecznych, istoty człowieka.

Lliteratura

1. Bart R. Mitologie / Tłumaczenie, wstęp. Sztuka. i skomentuj. S. Zenkina. M.: Wydawnictwo im. Sabasznikow, 1996.

2. Gurewicz P.S. Kulturologia: Podręcznik / P.S. Wiedza Gurewicza, 1996.

3. Losev A.F. Filozofia, mitologia, kultura. M., 1993.

4. Mit jako forma kultury //Kulturologia: Podręcznik/ Rep. wyd. AA Radugin – M.: Centrum, 1996.

5. Słownik mitologiczny. (Ed. Meletinsky E.M.) - M.: BRE, LADA-MAKOM, 1992.

6. Parkhomenko I.T., Radugin A.A. Kulturologia w pytaniach i odpowiedziach - M.: Centrum, 2001.

7. T.I. Suslova Podręcznik kulturoznawstwa. -2000

Opublikowano na Allbest.ru

Podobne dokumenty

Pojęcie, struktura i funkcje mitu. Mity kosmogoniczne i mity pochodzenia. Mity o odrodzeniu i końcu świata. Mity i czas. Mitologia, ontologia, historia. Wielkość i upadek mitów.

streszczenie, dodano 10.10.2002


Definicja mitu. Inność mitu w fikcji. Migotanie mitu w świadomości masowej. Pojęcie mitopoetyki. Mity kultur prymitywnych. Główni bohaterowie i obrazy. Mitologiczne postrzeganie świata i jego geneza. Proces tworzenia mitów.

streszczenie, dodano 09.06.2008


Pojęcie mitu i mitologii oraz ich znaczenie w życiu człowieka. Mit jest bardzo starożytną formą wiedzy przednaukowej. Wartości i normy społeczne w mitologii. Mity życia politycznego i społecznego, samoidentyfikacja etniczna i religijna, kultura masowa.

streszczenie, dodano 07.04.2017


Badanie mitologii jako jednego z głównych elementów kultury prymitywnej, przez którą zwykle rozumie się kulturę archaiczną, charakteryzującą wierzenia, tradycje i sztukę ludów, które żyły ponad 30 tysięcy lat temu. Mity starożytności i ich znaczenie.

test, dodano 14.06.2010


Badania nad mitem, jako historycznie pierwszą formą kultury i wymiarem duszy ludzkiej, zajmują ważne miejsce w kulturoznawstwie. Współczesne badania mitów podyktowane są palącą potrzebą człowieka zrozumienia semantycznych podstaw własnej egzystencji.

streszczenie, dodano 13.02.2011


Badanie i analiza mitu i religii jako pewnych form kultury, ich interpretacji i treści. Mit i religia to formy kultury, które na przestrzeni dziejów ujawniają głęboki związek. Pewne teoretyczne zainteresowanie światopoglądami mitu i religii, ich relacjami.

streszczenie, dodano 17.07.2008


Pojęcie mitu i jego znaczenie w życiu człowieka. Główne przesłanki pewnego rodzaju mitologicznej „logiki”. Problem świadomości. Funkcje zmysłotwórcze i poznawcze w różnych okresach rozwoju kulturowego. Sposób konstruowania obrazu świata w kulturze pierwotnej.

praca na kursie, dodano 08.06.2014


Pojęcie mitu, jego funkcje. Mitologia starożytnej Grecji i starożytnego Rzymu. Istota religii i cechy jej wczesnych form: fetyszyzm, totemizm, animizm i magia. Specyfika kultów zwierząt, roślin, przodków, handel. Religia starożytnej Grecji i starożytnego Rzymu.

streszczenie, dodano 19.10.2011


Legendy i mity, tradycje i przysłowia tworzone przez wiele pokoleń mieszkańców Petersburga. Folklor petersburski odzwierciedlający historię miasta, jego budowę, architekturę i kulturę, życie i zwyczaje. Folkloryczna alternatywna toponimia Petersburga.

streszczenie, dodano 24.10.2009


Krąg fabularny, religia i kult starożytnego Egiptu. Najstarsze lokalne kulty i ślady totemizmu. Wspólni egipscy i rolni bogowie kultu. Kult pogrzebowy i wiara w nagrodę w życiu pozagrobowym. Mitologia, mity kosmogoniczne, mity kultu pogrzebowego.

Mitologia w innym znaczeniu tego słowa jest nauką o mitach i systemach mitologicznych. Mitologia, jako nauka badająca system istnienia, rozwój i rozpowszechnianie mitów, stanęła przed zadaniem ich usystematyzowania.

Ponieważ wszystkie narody przeszły przez etap tworzenia mitów, w mitach różnych ludów są podobne wątki, bohaterowie, pochodzenie rzeczy, zjawisk, zasad porządku świata wyjaśnia się w ten sam sposób, a jednocześnie , historyczna wyjątkowość każdego narodu, jego położenie geograficzne, klimat i oryginalność myślenia mitologicznego odróżniają je od siebie. Na tej podstawie mity różnią się przynależnością do jednego lub drugiego ludu (grupy etnicznej).

Najstarsze mity - archaiczny- opowiedzieć o najwcześniejszych wyobrażeniach ludzi na temat pochodzenia ludzi i zwierząt. Można w nich na przykład znaleźć potwierdzenie, że człowiek wierzył w swoje pochodzenie od zwierzęcia. Ta grupa archaicznych mitów nazywa się zootropomorficzny. Zoetropomorficzny mity odzwierciedlają idee starożytnych ludzi na temat pochodzenia i życia zwierząt.

Etiologiczny mity (gr. aitia rozum +...logy), czyli „przyczynowe”, wskazują na przyczyny pewnych zdarzeń związanych przede wszystkim ze stworzeniem świata przyrody i ludzi. Funkcje etiologiczne są nieodłącznie związane także z innymi kategoriami mitów. Ale osobliwością mitów etiologicznych jest to, że opowiadając o tym, co wydarzyło się w czasach starożytnych, nie ujawniają przyczyny, nie wyjaśniają, skąd, powiedzmy, wzięły się góry, morze, gwiazdy, ale mówią o tym, co by to oznaczało. czy bogowie, bohaterowie i oni stworzyli wszystko wokół nas.

Szczególną odmianą tej kategorii są mity kultowe, które wyjaśniają genezę rytuału lub kultu. działania. Dzięki Dzięki tego typu mitom ludzkość w pewnym stopniu mogła mieć pojęcie o świętych działaniach naszych przodków.

Kosmogoniczny mity to centralna grupa mitów opowiadających o pochodzeniu kosmosu i jego części, połączonych w jeden system. Dla mitologii w ogóle wątki stworzenia świata są bardzo charakterystyczne, a przemiana chaosu w przestrzeń jest centralnym wątkiem wielu mitologicznych obrazów świata.

Takie mity na swój sposób odpowiadają na pytania o pochodzenie słońca i księżyca, ziemi i gwiazd. Mity kosmogoniczne przekazują starożytne idee dotyczące struktury Wszechświata, walki chaosu z przestrzenią i struktury przestrzeni. Najbardziej rozpowszechniona była koncepcja trzyczęściowej pionowej i czteroczęściowej poziomej konstrukcji przestrzeni świata. Wszechświat można przedstawić jako model wegetatywny (roślinny), zoomorficzny lub antropomorficzny. Wiele mitów kosmogonicznych opowiadało o oddzieleniu nieba od ziemi, pojawieniu się firmamentu ziemi i pochodzeniu na nim życia roślinnego i zwierzęcego. System mitów kosmogonicznych obejmuje opowieści o oddzieleniu żywiołów: ognia, wody, ziemi, powietrza.

Od czasów starożytnych człowiek dążył do harmonii z Kosmosem, co znalazło odzwierciedlenie w mitach kosmogonicznych.

Tłumacząc powstanie świata dziełami bogów, człowiek starożytny nauczył się współtworzyć. On sam nie mógł stworzyć gór, rzek, lasów i ziemi, ciał niebieskich, co oznacza, że ​​​​mity te odzwierciedlały wiarę w siły nadprzyrodzone, które uczestniczyły w stworzeniu Wszechświata. Początkiem wszystkiego może być element pierwotny, na przykład jajo świata lub antropomorficzny olbrzym, a także wola bogów lub ich magiczne słowo. Potężni twórcy świata nie mogli być całkowicie podobni do ludzi. Dlatego wiele mitologii charakteryzuje się: gigantyzmem, wielogłowością, wielogłowością, wieloocznością.

Niezależną częścią mitów kosmogonicznych są antropogoniczny(z greckiego anthropos + genos man + narodziny) mity to opowieści o pochodzeniu pierwszej osoby, która stała się przodkiem wszystkich istniejących ludzi. Z reguły człowiek pojawia się cudownie: z ziemi, gliny, zwierzęcia, drzewa. Na przykład z głowy starożytnego greckiego boga Zeusa rodzi się jego córka Pallas Atena. Pierwszy człowiek w wielu mitach jest również interpretowany jako pierwszy śmiertelnik, gdyż bogowie i duchy są nieśmiertelni.

Mity kosmogoniczne są powiązane z mitami astralny(z łac. astralis - gwiaździsty), które mówią o pochodzeniu gwiazd i planet. W nich konstelacje i pojedyncze gwiazdy zwykle pojawiają się w postaci zwierząt (na przykład niedźwiedzia). W mitach astralnych niebiańskie zwierzęta mogą z łatwością przenieść się z nieba na ziemię, zamieniając się w zwykłe zwierzęta lub ludzi, a następnie mogą ponownie powrócić do nieba. Wraz z rozwojem mitologii i ekspansją ludzkich wyobrażeń o świecie powstały obrazy ruchu ciał niebieskich. W późniejszych mitach każda gwiazda jest „przywiązana” do konkretnego boga i utożsamiana z nim. W rozwiniętych mitologiach istnieją bogowie Słońca, Księżyca itp. (na przykład bóg słońca starożytnych Słowian - Dazhbog). Ponadto wierzono, że gwiazdy wpływają na losy człowieka, wydarzenia na świecie, wynik wojen itp.

Mity słoneczny (z sol łaciński - słońce) i księżycowy są rodzajem astralnym. Mity słoneczne i księżycowe opisują pochodzenie Słońca i Księżyca oraz wzorce ich życia. W tej grupie mitów Słońce i Księżyc występują jako pokrewna para – mąż i żona, brat i siostra, rzadziej – rodzic i dziecko. Słońce i Księżyc są typowo dualistycznymi (od łac. dualis – dualnymi) postaciami. Słońce jest z reguły przedstawiane jako główne, panujące, wszechwidzące bóstwo. Księżyc (miesiąc) jest najczęściej oznaczany negatywnie. Słońce kojarzy się z dniem, księżyc z nocą. Słońce jest rodzaju męskiego, a Księżyc żeńskiego. Chociaż w archaicznych mitach księżycowych Księżyc pojawiał się jako zasada męska, a dopiero potem przekształciła się w zasadę kobiecą.

Mity Bliźnięta kojarzone z cudownymi stworzeniami, najczęściej bliźniakami. Pełnią rolę przodków plemienia lub bohaterów kultowych. Bliźniacy mogli działać jako rywale lub sojusznicy. W niektórych dualistycznych mitach bracia bliźniacy działają jako antagonistyczne zasady.

Mity totemiczny stanowią nieodzowną część wierzeń w cudowne, nadprzyrodzone, fantastyczne pokrewieństwo między ludźmi a totemami (zwierzętami i roślinami). W takich mitach ludzie i totemy mają wspólne cechy, tj. ludzie są obdarzeni cechami zwierząt i roślin i odwrotnie.

Kalendarz mity są ściśle związane z działalnością gospodarczą ludzi. Zmiana pór roku zrodziła mity o żyznej sile ziemi, o jej umieraniu i zmartwychwstaniu. Wszystkie narody miały cykle kalendarzowe rytuałów związanych z magią rolniczą. Popularny mit kalendarzowy opowiada o umierającym i zmartwychwstającym bogu, o odchodzącym i powracającym bohaterze. Często w mitologii wykorzystywana jest fabuła walki bohatera z demonem lub innym mitologicznym stworzeniem. W tym przypadku bohater umiera (lub doznaje obrażeń fizycznych), ale wtedy jego matka (żona, siostra, syn) szuka bohatera, odnajduje go, wskrzesza, a on pokonuje przeciwnika. Struktura mitów kalendarzowych wśród niektórych narodów świata jest związana z rytuałem inicjacji (poświęcenia).

Zdaniem badaczy mitologiczna zmiana dnia i nocy, zimy i lata w mitach kalendarzowych wpłynęła na liczne wątki mitów heroicznych i eschatologicznych opowiadających o przemianach epok światowych.

Heroiczny mity przedstawiają najważniejsze momenty cyklu życia. Opowiadają o losach bohatera, ujawniają jego biografię, a nawet mogą obejmować jego cudowne narodziny. Mity heroiczne są związane z kształtowaniem osobowości. Perypetie życia: poszukiwanie żony i próby małżeńskie, walka z potworem, śmierć bohatera mają niejako na celu rozszerzenie porządku i kosmosu na formację człowieka. Po przejściu wszystkich prób życia bohater jest w stanie samodzielnie utrzymać nawiązane relacje w świecie i przeciwstawić się ich upadkowi. Podstawą eposu, a później baśni, były mity heroiczne.

Eschatoniczny(z greckiego eschatos + lokos - ostatni + nauczanie) mity opowiadają o końcu świata. Poruszają tematy katastrof i zemsty bogów. Ta kategoria mitów powstała stosunkowo późno. Deptanie człowieka i łamanie norm moralnych, prawa, a także zbrodnie i konflikty między ludźmi prowadzą do ich śmierci. Świat umiera w ogniu, katastrofach kosmicznych, głodzie i kataklizmach ziemskich.

Mity można klasyfikować według dominującego tematu, jaki przedstawiają.

1. Jak to się zaczęło (mity kosmogoniczne). Zwykle jest to najważniejszy mit w danej kulturze, mit, który staje się wzorem dla wszystkich innych mitów. Opowiada historię powstania całego świata. W niektórych opowieściach (w pierwszym rozdziale Księgi Rodzaju) stworzenie świata następuje z niczego. Mity Egipcjan, Australijczyków, Greków i Majów również mówią o stworzeniu z niczego. W wielu przypadkach bóstwo z tych mitów jest wszechmocne. Polinezyjski mit opowiada o stworzeniu, które powstało ze skorupy orzecha kokosowego. W Afryce, Chinach, Indiach, na Południowym Pacyfiku, w Grecji i Japonii stworzenie świata symbolizowane jest jako wybicie się z płodnego jaja świata. Jajo jest potencjałem wszelkiego życia i czasami, jak w micie o południowoafrykańskim Dogonie, nazywa się je „łożyskiem świata”. Innym rodzajem mitu kosmogonicznego jest mit o rodzicach świata. W babilońskiej historii o stworzeniu Enuma Elish rodzice tego świata, Apsu i Tiamat, rodzą potomstwo, które później sprzeciwia się własnym rodzicom. Potomstwo pokonuje rodziców w walce, a świat powstaje z ciała ofiarnego.

2. Koniec wszystkiego (mity eschatologiczne). Istnieją mity opisujące koniec świata lub nadejście śmierci na świat. Mity o końcu świata sugerują jego stworzenie przez moralnie boską istotę, która w końcu niszczy swoje stworzenie. W tym czasie każdy człowiek jest sądzony na podstawie swoich czynów i przygotowywany na egzystencję w raju lub na jedną z wiecznych mąk. Takie mity są obecne wśród Żydów, chrześcijan, muzułmanów i zaratusztrian. Uniwersalny ogień i ostatnia bitwa bogów są częścią mitologii indoeuropejskiej, najpełniej opisanej w germańskich gałęziach mitologii. W mitologii Azteków, przed stworzeniem świata ludzkiego przez bogów, stworzono i zniszczono kilka światów. Mity o pochodzeniu śmierci opisują, jak śmierć wkroczyła na świat. W tych mitach śmierć przez długi czas nie jest obecna na świecie, lecz pojawia się w niej na skutek wypadku lub dlatego, że ktoś po prostu zapomniał o przesłaniu bogów dotyczącym ludzkiego życia. W Księdze Rodzaju śmierć przychodzi, gdy ludzie przekraczają właściwe granice swojej wiedzy.

3. Mity o bohaterach kultury. Takie mity opisują działania i charakter istot odpowiedzialnych za odkrycie określonego obiektu lub procesu kulturowego. W mitologii greckiej prototypem tego rodzaju postaci jest Prometeusz, który ukradł bogom ogień. W kulturze Dogonów Prometeusz jest jak kowal, który kradnie nasiona ze spichlerza bogów dla społeczności ludzkiej. W Gerams w Indonezji też jest taka postać – Hainuwele. Zaopatruje społeczność w wiele niezbędnych i luksusowych przedmiotów z otworów swojego ciała. 156

4. Mity o narodzinach i odrodzeniu. Zwykle kojarzone z rytuałami inicjacyjnymi, mity o narodzinach i odrodzeniu opowiadają o tym, jak można odnowić życie, cofnąć czas i przemienić ludzi w nowe istoty – tak jak w przypadku reinkarnacji.

5. Mesjasz. W mitach o nadejściu idealnego społeczeństwa (mity milenijne) lub Zbawiciela (mity mesjańskie) wątki eschatologiczne łączą się z motywami odrodzenia i odnowy. Mity milenijne i mesjańskie odnajdujemy w kulturach plemiennych Afryki, Ameryki Południowej i Melanezji, a także w religiach świata: judaizmie, chrześcijaństwie i islamie. W teologii odnaleźć można mity o Mesjaszu, Pomazańcu i Chrystusie. „Mesjasz” to hebrajskie imię obiecanego wybawiciela ludzkości, przypisywane Jezusowi i nadawane mu przez chrześcijan, chociaż wiara żydowska utrzymuje, że Mesjasz dopiero ma nadejść. Pierwotnie używany w teologii termin „Mesjasz” zaczął obowiązywać być używane luźniej do określenia oczekiwanego wybawiciela kraju lub narodu lub domniemanego zbawiciela w jakiejkolwiek religii niechrześcijańskiej.

6. Predestynacja i los. W niektórych mitach boska moc charakteryzuje się dominacją boga nad losem.

7. Wspomnienie i zapomnienie. Mity pamięciowe mogą przybierać formę wspomnień zbiorowych. Decydującą częścią święta komunii chrześcijańskiej jest pamięć.

8. Istoty najwyższe i niebiańscy bogowie. Niebo jest wszędzie uważane za święte i jest powiązane lub utożsamiane z najwyższymi bogami.

9. Królowie i święci. Mity o królach można odnaleźć jedynie w tradycjach, które znają formę konsekrowanej władzy królewskiej. Wierzono, że królowie zawierają sojusz z boginiami. To było „święte małżeństwo”.

10. Transformacja. Do mitów tych zaliczają się rytuały inicjacyjne i „rytuały transformacji” (narodziny, męskość, małżeństwo, śmierć), a także kosmiczna transformacja. Chrzest jest transformacyjnym rytuałem transformacji.

14 14 14 14 14 14 14

Czas mitologiczny- złożony zestaw tymczasowych idei związanych z powstawaniem i rozwojem mitologicznego sposobu myślenia i światopoglądu.

Początki mitologicznego światopoglądu sięgają odległych czasów prehistorycznych i sięgają okresu kształtowania się człowieka i społeczeństwa ludzkiego, tj. do okresu oddzielenia się półzwierzęcego przodka człowieka od świata zwierzęcego i przejścia na jakościowo nowy, ludzki poziom rozwoju. Nie mamy takich źródeł informacji, które pozwoliłyby nam bezpośrednio odtworzyć światopogląd naszych starożytnych przodków i ich zrozumienie tymczasowych właściwości otaczającej rzeczywistości. Niemniej jednak istnieją pewne powody, aby przypuszczać, że wczesna mitologiczna koncepcja ludzi o świecie była ponadczasowa. Oczywiście ponadczasowy światopogląd w czystej postaci istniał tylko w tych odległych czasach prehistorycznych, kiedy człowiek miał rozwiniętą intuicję czasu odziedziczoną po swoich pół-zwierzęcych przodkach, która pozwalała mu praktycznie poruszać się w czasie w procesie życia codziennego, ale nadal nie było pojęcia czasu, a zwłaszcza pojęcia czasu.

Cecha ta jest wyraźnie widoczna w takich cechach mitologicznego postrzegania czasu, jak „idea jednoczesności wszystkich wydarzeń w świecie, tj. postrzeganie tymczasowego środowiska jako spokojnego czasu trwania” / Svetlov, 1989, s. 6/, idea lokalizacji przeszłości i przyszłości „raczej w sensie przestrzennym niż czasowym (jak to obecnie rozumiemy)” /tamże/. Na podobne cechy wskazuje również A.F. Losew. Pisze zatem, że „czas mitologiczny dla każdej mitologii czasu i przestrzeni zakłada zasadę obecności wszystkiego we wszystkim” /Losev, 1977, s. 33/. Charakteryzuje się: „Powszechną przemiennością rzeczy w obrębie zamkniętego kosmosu, konieczną ze względu na to, że tutaj każda indywidualność zawiera w sobie jakąkolwiek ogólność i odwrotnie”; „Nierozłączność przyczyn i skutków w biegu czasu, gdyż sam upływ czasu jest pojmowany w mitologii jako nierozerwalna całość, która sama jest zarówno przyczyną, jak i celem”; „Cudownie fantastyczny charakter każdej chwili, ponieważ jest ona nie do odróżnienia od wieczności…” /tamże/.

Naszym zdaniem w tych cechach czasu mitologicznego wyraźnie widoczne są cechy wczesnego mitologicznego, ponadczasowego istnienia prawdziwej rzeczywistości, w której istniał jednocześnie każdy przedmiot i każde wydarzenie wraz ze wszystkimi jego przeszłymi i przyszłymi stanami, ze wszystkimi jego powiązaniami, wzajemnymi przejścia itp. Różnica między czasem mitologicznym a wczesną mitologiczną bezczasową egzystencją polega na tym, że tutaj idea jednorazowego, ponadczasowego istnienia wszechświata nadal istnieje w warunkach, gdy idea czasu i tymczasowego istnienia świata zmysłowego już wygasła powstał i przeszedł znaczący rozwój; Ponadto rzeczywistość realna nie ogranicza się już tylko do świata postrzeganego zmysłowo, ale jest bardzo złożonym światem abstrakcyjno-konkretnym, który zaczyna stopniowo rozdzielać się na dwa światy, a mianowicie: świat zmysłowo postrzegany i świat zrozumiały, pomiędzy którymi różnice między nadal są rozumiane jedynie intuicyjnie. Dlatego w okresie kształtowania się myślenia filozoficznego i światopoglądu idea ponadczasowego istnienia nadal istnieje, ale już, że tak powiem, w „subtelnej” formie, jako pewna cecha lub cecha czasu mitologicznego przyswojona przez filozofię myślący. To właśnie te cechy czy przymioty stanowią idee o równoczesnym istnieniu „wszystkiego we wszystkim”, „powszechnej współprzekształcalności rzeczy”, „nierozłączności przyczyn i skutków”, „nieodróżnialności chwili od wieczności”.

Starożytna mitologia jest mocno kojarzona w umysłach współczesnych ludzi z tajemniczą Helladą. To właśnie w starożytnej Grecji gatunek ten powstał i przeżył niespotykany rozkwit. Czym jest mit, jaka jest jego specyfika i jakie typy wyróżniamy? Rozwiążmy to.

Koncepcja i istota

Słowo „mit” przetłumaczone z języka starożytnych Greków oznacza „legendę” lub „tradycję”. Najczęściej głównym tematem takich dzieł było życie bogów i stworzeń boskich, ale często głównymi bohaterami tekstów byli zwykli ludzie. Mitologia to obraz całościowy, zbiór odmiennych opowieści.

Tworząc mity, starożytni ludzie wierzyli w realność rozgrywających się w nich wydarzeń, w tekstach tych starano się znaleźć wyjaśnienie niezrozumiałych dla nich zjawisk, dlatego pierwszą i najważniejszą cechą tego gatunku jest jedność racjonalności. i irracjonalnych zasad. Stworzenia obdarzone nadprzyrodzoną mocą – bogowie i istoty bogopodobne – żyły w niebie, pod ziemią i najczęściej przypominały ludzi zarówno wyglądem, jak i cechami charakteru. Cechowała ich chciwość, złośliwość, oszustwo, szlachetność, zakochiwali się i cierpieli, umierali i byli sobie wrogo nastawieni. Ale różnili się od ludzi obecnością szczególnej siły.

Znaczenie mitologii

W krytyce literackiej zwyczajowo podkreśla się funkcje mitów, które przedstawiono w tabeli.

Mit był postrzegany przez świadomość starożytnego człowieka jako prawda, wiarygodna opowieść o tym, co wydarzyło się w rzeczywistości. Za pomocą tych dzieł ludzie nie tylko próbowali wyjaśnić sobie przyczyny niezrozumiałych zjawisk, ale także ukształtować własny obraz świata.

Typologia

Zwyczajowo rozróżnia się kilka rodzajów mitów:

• Etiologiczny. Stanowią próbę starożytnego człowieka wyjaśnienia przyczyn zjawisk naturalnych: burz i grzmotów, trzęsień ziemi i huraganów. Oczywiście funkcja etiologiczna jako całość jest nieodłączna dla większości dzieł tego gatunku, istnieje jednak pewna grupa mitów, w których ta szczególna cecha odgrywa dominującą rolę. Najczęściej takie mity spotykane są wśród prymitywnych mieszkańców planety Ziemia, a wraz z rozwojem cywilizacji stopniowo traciły na popularności. Przykładem jest grecki mit o Arachne, utalentowanej tkaczce, która za swoją dumę została ukarana przez boginię Atenę i zamieniona w pająka, skazana na wieczne tkanie swojej sieci.
• Kosmogoniczny. Odsłania je bardziej złożona świadomość, takie teksty pojawiają się u większości starożytnych ludów, gdy człowiek próbował znaleźć swoje miejsce w świecie. Są to mity wyjaśniające pochodzenie kosmosu i bogów, ziemi i ludzi. Często w tekstach można je znaleźć włączenia teorii stworzenia świata z chaosu. Wiele narodowości ma swój własny kosmogoniczny obraz świata, ale można też zidentyfikować podobne punkty. Na przykład Grecy wierzyli, że pierwsze bóstwa, Uran i Gaja, samoistnie zrodziły się w Chaosie, które stworzyły resztę świata i jego mieszkańców.
• Antropogoniczny. Niektórzy badacze zaliczają je do grupy kosmologicznej, inni klasyfikują je jako odrębny typ. Są to mity dotyczące pochodzenia człowieka. Można więc podać przykład z mitologii greckiej: tytan Prometeusz stworzył ludzi z ziemi i poprosił boginię Atenę, aby tchnęła w nich życie.
• Totemiczny. Stanowią one próbę wyjaśnienia pokrewieństwa plemienia z pewnym zwierzęciem totemicznym, które rozumiane było jako przodek.
• Astralne, księżycowe i słoneczne. Są to teksty o gwiazdach, planetach, Księżycu i Słońcu. Wiele podobnych przykładów można znaleźć w mitologii wschodniej lub w legendach starożytnych Indian. W mitologii greckiej znajduje się wzmianka, że ​​bóg słońca Helios, jadąc po niebie w swoim rydwanie, powoduje nadejście dnia.
• Kalendarz. W nich starożytna świadomość próbowała znaleźć wyjaśnienie cykliczności w przyrodzie: zmiany dnia i nocy, pór roku. Często w takich tekstach bóstwo umiera i zmartwychwstaje, symbolizując odrodzenie samej natury, zwycięstwo dobra nad złem.
• Heroiczny. Pojawiły się znacznie później niż powyższe rodzaje mitów, z których przykładami zapoznamy się później. Stanowią opis wyczynów i biografię ludzkiego bohatera. Najczęściej wyróżniał się męskością i siłą lub miał jakieś unikalne cechy. Wędrując po świecie, bohater dokonywał wyczynów, chronił zwykłych ludzi i niszczył potwory. Takie dzieła są uważane za podstawę heroicznej epopei, która pojawiła się znacznie później. Są to wyczyny Herkulesa, Tezeusza, Perseusza i innych postaci z greckiego mitu.
• I wreszcie bardzo interesujące są mity eschatologiczne, będące próbą starożytnych wysnucia hipotezy o końcu świata. Można je spotkać w wielu krajach.

W zrozumieniu cech świadomości przedstawicieli określonej cywilizacji mit i mitologia odgrywają szczególną rolę. Rodzaje mitów są różne, ale podobne historie często można znaleźć wśród różnych ludów, które były od siebie geograficznie oddzielone. Naukowcy od wielu lat próbują rozwikłać tę dziwność, ale jak dotąd nie ma jasnej hipotezy poparte wiarygodnymi argumentami.

Inne podejście do klasyfikacji

Często można spotkać różne rodzaje mitów:

• sumeryjski;
• biblijny;
• antyczny;
• Skandynawski;
• Egipcjanin;
• starożytni Indianie.

Każdy z nich ma niepowtarzalną specyfikę, własną fabułę i bohaterów, własne rozumienie kosmogonii i miejsca człowieka w świecie.

Mitologia Hellady

Rozważmy rodzaje mitów starożytnej Grecji. Badacze identyfikują trzy okresy w rozwoju mitu greckiego, o których informacje przedstawiono w tabeli.

Pojawienie się mitów olimpijskich wiąże się przede wszystkim z faktem, że człowiekowi udało się już ujarzmić naturę, dlatego tego czy innego zjawiska nie tłumaczono już wolą jakiegoś mistycznego demona, ale działaniem humanoidalnego boga, który choć posiadał nieśmiertelność i siłę, wyglądał jak zwykły człowiek. To właśnie w tym okresie pojawił się słynny cykl o 12 pracach Herkulesa i wędrówkach przebiegłego Odyseusza.

Typologia mitów greckich

Zwyczajowo rozróżnia się dwa główne typy mitów starożytnej Grecji:

• kosmogoniczny;
• heroiczny.

Pierwsze poświęcone są zrozumieniu powstania świata, drugie ukazują odważne przygody bohaterów. Aby człowiek mógł stworzyć obraz stworzenia świata i życia, bardzo ważne są mity i mitologia. Rodzaje mitów starożytnej Hellady są tego wyraźnym dowodem. W ten sposób Grecy najpierw utworzyli własną kosmogonię, a dopiero potem zaczęli wymyślać opowieści o wyczynach zwykłych śmiertelników. Świat powstał z Chaosu, w którym narodzili się dwaj pierwsi bogowie – Uran i Gaja, małżeństwo, a jednocześnie brat i siostra. To oni zrodzili Cyklopów, Tytanów i młodszych bogów. Historia Olimpu zbudowana jest na krwawych wojnach, buncie tytanów przeciwko ich ojcu i próbie zniszczenia przez Urana jego dzieci – przyszłych mieszkańców Olimpu oraz obaleniu samego Urana przez własnego syna Zeusa.

Panteon starożytnych Greków

Przyjrzeliśmy się pojęciu mitu i rodzajom mitów. Zapoznajmy się teraz z głównymi mieszkańcami Olimpu:

• Zeus jest najwyższym bóstwem, bogiem piorunów, surowym i potężnym.
• Hera jest żoną najwyższego boga, boginią ogniska domowego i rodziny.
• Atena – patronka mądrość i uczciwa walka.
• Afrodyta jest piękną boginią miłości.
• Artemida jest bóstwem łowów.
• Hades jest bratem Zeusa, właściciela podziemnego królestwa umarłych.
• Posejdon jest bogiem mórz i oceanów.
• Ares jest bogiem krwawej walki.
• Demeter jest boginią płodności i bogatych zbiorów.
• Hermes - patronował handlowi i sztuce.
• Apollo jest bogiem nauki i patronem muz.

Każdy bóg miał swój własny cel, ale łączyło ich jedno – zdolność pomagania ludziom. Często bóstwa okazywały krnąbrność i karały swoje „podopieczne”, dlatego też, aby je przebłagać, składano ofiary. Kapłani służący olimpijczykom cieszyli się czcią i szacunkiem.

Popularni bohaterowie ludzcy

Pokrótce opisaliśmy rodzaje i znaczenie mitów starożytnej Grecji. Przyjrzyjmy się teraz, jacy bohaterowie - zwykli ludzie - działali w nich.

• Synowie Zeusa i śmiertelnych kobiet: Perseusz – wybawiciel pięknej Andromedy od potwora morskiego i zdobywca Gorgony Meduzy; Herkules, który wykonał słynne 12 prac. Obaj bohaterowie są synami Zeusa.
• Zwykli śmiertelnicy: Tezeusz, któremu udało się pokonać Minotaura i wydostać się z splątanego labiryntu; muzyk Orfeusz, którego magiczny śpiew porywał uszy zarówno bogów, jak i śmiertelników; genialny twórca Dedal, który zrealizował marzenie o wzniesieniu się nad ziemię i zapłacił za to najcenniejszą rzeczą – życiem swojego ukochanego syna.

Często bóstwa pomagały ludziom, czasem z nimi rywalizowały. A jeśli mity olimpijskie odzwierciedlały rozumienie przez Greków budowy świata, to teksty heroiczne odzwierciedlają przede wszystkim wyobrażenia o idealnej osobie.

Główne typy mitów w filozofii

Nauki filozoficzne dostrzegają wagę i znaczenie mitów w sztuce i trzymają się ich tradycyjnej klasyfikacji na kosmogoniczne i heroiczne. Nic więc dziwnego, że wielu filozofów wykorzystywało w swoich dziełach tematykę mitologiczną.

Rodzaje mitów są różnorodne; teksty te pomagają nam przeniknąć świadomość starożytnych ludzi i dokładnie zrozumieć, w jaki sposób wyjaśniali to czy tamto zjawisko, jakie cechy ludzkie były dla nich ważne, jak wyglądał proces tworzenia świata i jego niszczenia ich.

Mity możemy klasyfikować na różnych podstawach:

Mity o stworzeniu - mity o zagładzie; - mity o bogach - mity o ludziach śmiertelnych; - mity wyjaśniające - mity etiologiczne; - mity o związkach - mity o osiągnięciach; - mity cykliczne - mity liniowe;

Mity związane z cyklami naturalnymi. 1. Mity o stworzeniu

Mity kosmogoniczne Mity te wyjaśniają nam, jak i z czego powstał ten świat. Opcje są bardzo różne. Pojawił się świat:

Z niczego – przykładem jest Biblia, według której Pan stwarza świat z pierwotnego chaosu;

Z wody;

Z kosmicznego jajka itp.

2. Mity na temat zniszczenia

Mity eschatologiczne

Słowo „eschatologia” pochodzi ze starożytnego języka greckiego i dosłownie oznacza „naukę końca”. Jest to nauka o tym, jak nastąpi koniec świata. Wyjaśnia pojęcia takie jak Sąd Ostateczny, zmartwychwstanie, życie pozagrobowe itp.

Mity eschatologiczne opowiadają o tym, jak cywilizacja zginie - z powodu powodzi, pożarów, oblodzenia, kosmicznych katastrof, potworów itp. Niektóre z tych mitów charakteryzują się cyklicznością: ludzkość jest okresowo niszczona, ale potem odradza się na nowo.

Dobrze rozwinięte systemy eschatologiczne można odnaleźć w różnych wierzeniach i mitach, np. w Apokalipsie w religii chrześcijańskiej. Mity eschatologiczne i współczesna komunikacja

Te mity doskonale sprawdzają się także dzisiaj: komunizm jako ideologia wyrósł z poglądu, że kapitalizm jest moralnie skorumpowany i odwrotnie.

Momenty eschatologiczne możemy odnaleźć także w codziennych wiadomościach, gdy jako główne wydarzenia pokazywane są pożary, trzęsienia ziemi, wojny, masowe okrucieństwa itp. Wiele hollywoodzkich filmów o katastrofach opiera się na podobnych przekonaniach. Reklama i inna komunikacja marketingowa również bezlitośnie wykorzystują nasze lęki. W tym sensie niekwestionowanymi liderami stały się towarzystwa ubezpieczeniowe.

3. Heroiczne mity

Bohater w mitologii greckiej jest synem lub potomkiem bóstwa i śmiertelnego człowieka; jest półbogiem, niesamowicie odważnym i silnym, szanowanym za swoje nieustraszone i szlachetne zachowanie.

Mity bohaterskie opowiadają o życiu, wyczynach i śmierci bohaterów – pół ludzi, pół bogów, obdarzonych nadludzkimi zdolnościami.

Główną funkcją bohaterów jest utrzymanie porządku (przestrzeni), przeciwstawienie go chaosowi. Robią to poprzez otrzymywanie magicznych prezentów, dokonując licznych wyczynów; niszczenie złoczyńców; być może biorąc księżniczkę za żonę.

4. Mity etiologiczne

Słowo „etiologia” pochodzi ze starożytnego języka greckiego i oznacza „przyczynę”. Takie mity wyjaśniają przyczyny różnych zjawisk – to jedna z ich najważniejszych funkcji. Opowiadają o pochodzeniu roślin, zwierząt, gór, rzek, niektórych instytucji społecznych itp.

5. Mity o nowych narodzinach

Wyjaśniają, jak płynie czas. We współczesnych społeczeństwach czas jest linearny i przesuwa się w stronę przyszłości. Społeczeństwa bardziej prymitywne i tradycyjne przedstawiają czas w formie koła – dochodzi on do końca cyklu i zaczyna odliczać go od nowa.

Wiele mitów i rytuałów odzwierciedla tę cykliczną naturę czasu mitologicznego. W pewnym momencie energia twórcza jest bardzo silna i dlatego powstaje wiele. W innym momencie energii twórczej jest mniej (z różnych powodów) i wszystko trzeba zaczynać od nowa

6. Mity związane z cyklami naturalnymi (klasyfikacja narybku)

Ciekawy punkt widzenia przedstawił słynny teoretyk literatury Northrop Frye. Według niej organizm ludzki pracuje synchronicznie w czterech naturalnych cyklach. Fry nakreślił cztery fazy życia natury, korelujące z pewnymi mitami i archetypami obrazów i gatunków.

„1. Świt, wiosna - i mit o narodzinach bohatera; kiedy głównymi motywami literatury stają się przebudzenie i zmartwychwstanie, stworzenie i śmierć ciemności, a na poziomie charakteru - postacie ojca i matki.

2. Zenit, lato – małżeństwo, triumf kojarzą się z mitami o świętym weselu, wizycie w niebie. Postacie - towarzysz i panna młoda.

3. Zachód słońca, jesień, śmierć. Królują tu mity o upadku, umieraniu, gwałtownej śmierci i poświęceniu. Na scenie pojawiają się takie postacie jak zdrajca i syrena.

4. Ciemność, zima, beznadzieja. To mit o triumfie sił ciemności; panuje tu notoryczny chaos. A także powódź i śmierć bogów. Giganci i czarownice – teraz pełnią rolę bohaterów końca świata”

Rytuały istnieją nie tylko w sferze religii, jak mogłoby się wydawać. Działania symboliczne przenikają wszystkie obszary kultury ludzkiej. Rytuał to wysoce stylizowany i starannie zaplanowany zestaw gestów i słów wykonywanych przez osoby specjalnie wybrane i przeszkolone w tym celu. Rytuał ma znaczenie symboliczne, ma na celu dramatyzację wydarzenia i wywołanie zachwytu publiczności. Ofiara człowieka pogańskiemu bogu jest wyraźnym przykładem rytuału.Czynności rytualne opierają się na wątkach mitologicznych i archetypowych, wyrażają swoją symboliczną treść, w pełni angażują osobę i budzą w niej poczucie wzniosłego znaczenia, a jednocześnie opierać się na pomysłach odpowiadających duchowi czasu.

Rytuał jest integralnym i ważnym środkiem organizacji życia społecznego. Rytuały to przede wszystkim widoczne działanie osoby lub osób, wzywające wszystkich obecnych do zwrócenia uwagi na jakieś zjawisko lub fakt i nie tylko zwrócenia uwagi, ale także wyrażenia określonej postawy emocjonalnej, przyczynienia się do nastrój publiczny. W takim przypadku wymagane są pewne zasady: po pierwsze, ogólnie przyjęta konwencja działania; po drugie, społeczne znaczenie zjawiska lub faktu, na którym koncentruje się rytuał; po trzecie, jego specjalny cel. Rytuał ma na celu wytworzenie w grupie ludzi jednolitego nastroju psychicznego, wywołanie u nich aktywnego empatii lub rozpoznania faktu lub zjawiska. To, co i jak wyraża to doświadczenie psychologiczne, zależy od konkretnego celu.

ANIMIZM-(od łac. anima, animus – duch, dusza), określenie oznaczające religię. idee dotyczące duchów i dusz. Wprowadzony do etnografii Nauka angielska, uczony E. B. Tylor, który wiarę w duchy dające się oddzielić od ciała uważał za najstarszą podstawę („minimum”) powstania religii, stworzonej przez „dzikiego filozofa” w wyniku refleksji nad przyczynami snów, śmierć itp. Zgodnie z charakterystyką archaiczności wierzenia o charakterze antropomorficznym (nadającym zjawiskom otaczającego świata właściwości ludzkie), duchy personifikowały zjawiska naturalne (grzmoty, wiatr itp.) i przedmioty (drzewa, źródła itp.) i były obdarzone własnymi. wola, zdolność do wyrządzania krzywdy ludziom (duchy choroby). Duchy nie przeciwstawiały się jednak tym przedmiotom jako ich duchowej esencji – ducha można było utożsamić z fetyszem, zginąć wraz ze swoim pojemnikiem itp. Dusza ludzka ucieleśniała się w najważniejszych procesach życia ciała (oddychanie ), jego narządy (serce, głowa) – por. idee dotyczące duszy „cielesnej”, która ginie wraz ze śmiercią człowieka i różni się od ducha zmarłego, wielości dusz itp. Dla świadomości pierwotnej opozycja widzialnego („własnego”, opanowanego) i niewidzialne światy (inny świat duchów), istotni byli żywi i umarli, ale nie cielesni i bezcielesni, ożywieni i nieożywieni (por. zwyczaj „zabijania” rzeczy na pogrzebie, aby ich dusza poszła za właścicielem) . Animistyczny idee są elementem każdej religii.

TOTEMIZM- wiara wielu ludów prymitywnych, a zwłaszcza mieszkańców Ameryki Północnej. Indianie, w tym sensie, że pochodzą od jakiegoś zwierzęcia, rośliny, gwiazdy, przedmiotu gospodarstwa domowego itp., będąc z nimi w pokrewnym związku. Totem jest rzeczą samą w sobie, czczoną jako potężny patron plemienia i symbol jego wewnętrznej spójności. Totem jest także z grubsza przetworzonym znakiem tej rzeczy, używanym przez przywódcę jako podpis.

MAGIA -(z greckiego mageia) (czary, czary), rytuały związane z wiarą w nadprzyrodzoną zdolność człowieka (czarownika, maga) do wpływania na ludzi i zjawiska naturalne. Magia powstała w społeczeństwie prymitywnym i stała się elementem rytuałów.

Fetyszyzm- 1) kult religijny przedmiotów materialnych – fetysze, którym przypisuje się właściwości nadprzyrodzone. Portugalscy żeglarze po raz pierwszy zetknęli się z kultem fetyszy (filarów, kamieni itp.) wśród ludów Afryki Zachodniej w XV wieku; Termin „fetysz” wprowadził holenderski podróżnik W. Bosman na początku XVIII wieku. Franciszek. Naukowiec C. de Brosse w swoim eseju „O kulcie bogów fetyszów” (1760, tłumaczenie rosyjskie „O fetyszyzmie”, 1973) badał fetyszyzm w religiach innych Egipcjan, Greków i Rzymian. Francuscy oświeceniowcy postrzegali filozofię jako archaiczną formę religii, bezpośrednio związaną z niewiedzą (por. P. Holbach, System of Nature, Moskwa, 1940, s. 220–21). Dla G. Hegla F. jest formą pierwotnej, bezpośredniej religii – czarów, gdy człowiek sprawuje pośrednią władzę nad naturą za pomocą magicznego środka – fetyszu, osiągając to, czego potrzebuje. J. Lubbock oparł F. na prymitywnej wierze w możliwość zmuszenia bóstwa do spełnienia pragnień człowieka; E. B. Tylor, G. Spencer i inni uważali fetysze za formę animizmu (fetysze są zbiornikami ducha). Miejsce fetyszy w wierzeniach różnych narodów jest odmienne: Australijczycy mają fetysze – Churingi – symbole i namiastki totemów; w Północnej Ameryce Indianie - ucieleśnienie patronów plemiennych; ludy Afryki Zachodniej mają osobistych patronów. Formy fetyszy są różnorodne: kamienie, kawałki drewna, części ciał zwierząt, obrazy (bożki). Wybór fetysza może być przypadkowy lub określony przez kapłana lub czarownika. Znane są przypadki znajomego stosunku do fetysza: był karmiony, głaskany za wykonaną przysługę, bity za zaniedbanie, a nawet wyrzucany i wymieniany. W religiach „świata” religia utrwala się w kulcie relikwii i ikon (chrześcijaństwo), świętych „stup” (buddyzm), świętych miejsc i „czarnego kamienia” wśród muzułmanów.

Szamanizm to dobrze ugruntowana w nauce nazwa zespołu ludzkich wyobrażeń na temat sposobów świadomej i celowej interakcji ze światem transcendentalnym („innym z tego świata”), przede wszystkim z duchami, której dokonuje szaman. Szamanizm kojarzony jest z magią, animizmem, fetyszyzmem i totemizmem. Jej elementy mogą być zawarte w różnych systemach religijnych. Szamanizm rozwinął się wśród ludów Syberii, Dalekiego Wschodu, Azji Południowo-Wschodniej i Afryki. W takiej czy innej formie istniał wśród większości narodów Ziemi. W tym sensie szamanizm uważany jest za najstarszą religię, sięgającą dziesiątek tysięcy lat. Jednak to zrozumienie jest nieco warunkowe, ponieważ współczesne religie przyjmują jedną podstawę mitologiczną. W szamanizmie podstawy mitologiczne, nawet w Eurazji, mogą się znacznie różnić, a szamanizm afrykański i amerykański generalnie opierają się na własnych systemach mitów. Pojęcie „szaman” jest używane w wielu językach. Główna wersja jego pochodzenia pochodzi od ewenckiego słowa saman