Удмуртские сказки для детей на русском языке. Японские народные сказки. Актуализация опорных знаний

Ескина Софья

Презентация-это наглядный материал по факультативу "Литература Удмуртии"

Скачать:

Предварительный просмотр:

Чтобы пользоваться предварительным просмотром презентаций создайте себе аккаунт (учетную запись) Google и войдите в него: https://accounts.google.com

Подписи к слайдам:

Удмуртские народные сказки.

Удмуртия УДМУРТИЯ (Удмуртская Республика) находится в России, расположена в западной части Среднего Урала, между реками Кама и Вятка. Площадь 42,1 тыс.км ² . Население 1,627 млн. человек. Столица Удмуртии - город Ижевск. Образована в 1920 г. как Вотская автономная область. В 1934 г. преобразована в Удмуртскую АССР. С 1990 года - Республика Удмуртия.

Удмуртия, и в частности Ижевск, известныв мире как кузница армейского,охотничьего и спортивного оружия.Экспозиции по истории Ижевскогооружия и военной истории края - объектпостоянного интереса российских ииностранных туристов всех возрастов.

Удмурты УДМУРТЫ - это народ в России, коренное население Удмуртии.Удмурты живут также в Татарии, в Башкирии, в Пермской, Кировской, Свердловской областях. 70% удмуртов считает родным свой национальный язык. Удмуртский язык относится к финно-угорской языковой группе. В удмуртском языке выделяется несколько диалектов - северный, южный, бесермянский и срединные говоры. Письменность удмуртского языка создана на основе кириллицы. Большинство верующих удмуртов - православные, но значительная часть придерживается традиционных верований. На религиозные воззрения удмуртов, живущих среди татар и башкир оказал влияние ислам.Прошлое удмуртов восходит к финно-угорским племенам железного века 1 тыс. н.э. Территория современной Удмуртии издавна была заселена племенами удмуртов или «вотяков» (3-4 вв. н.э.). В 1489 году северные удмурты вошли в состав Русского государства. В русских источниках удмурты упоминаются с 14 века как ары, аряне, вотяки; южные удмурты испытали татарское влияние, т.к. до 1552 года находились в составе Казанского ханства. К 1558 году удмурты полностью вошли в состав Русского государства. Под собственным названием удмурты впервые упомянуты в 1770 году в работе учёного Н.П. Рычкова. Ведущее место в прикладном искусстве занимала вышивка, узорное ткачество, узорное вязание, резьба по дереву, плетение, тиснение по бересте. Широкое развитие у удмуртов получили пение и танцы, сопровождавшиеся игрой на гуслях, свирелях.В 18 веке в Удмуртии были возведены крупнейшие удмуртские заводы - Ижевский и Воткинский, в преобразованном виде сохранившие своё значение и в наши дни. Регион превратился в крупный промышленный центр России. Наибольшее значение получили металлургия, машиностроение и производство оружия.

Традиционным занятием удмуртов было земледелие и животноводство. Охота, рыболовство, пчеловодство носили подсобный характер. Удмуртские деревни располагались по берегам рек и были невелики - несколько десятков дворов. В убранстве жилища было много декоративных тканых изделий. Удмуртская одежда шилась из холста, сукна и овчины. В одежде выделялись два варианта - северный и южный. Обувью были плетёные лапти, башмаки или валенки. Многочисленны были украшения из бисера, бусин, монет. Традиционным жилищем удмуртов была бревенчатая изба с холодными сенями под двускатной крышей. В питании удмуртов преобладали продукты земледелия и животноводства.В общественной жизни сёл большую роль играла община соседского типа, во главе которой стоял совет - кенеш.

Долгое время сохранялись родовые подразделения удмуртов - воршуды.Для религии удмуртов был характерен многочисленный пантеон божеств и духов, среди них Инмар - бог неба, Калдысин - бог земли, Шунды-муммы - Мать солнца, всего их было около 40. Многие обрядовые действия были связаны с хозяйственными занятиями: геры поттон – праздник выноса плуга, выль жук – обрядовое поедание каши из зерна нового урожая. С 19 века проведение многих праздников стало приурочиваться к датам христианского календаря - Рождеству, Пасхе, Троице. Удмурты нередко имели два имени - языческое, данное при наречении бабкой-повитухой, и христианское, полученное при крещении.

Волшебные сказки В отличие от других видов сказок, волшебная имеет в своей основе вполне четкую композицию и сюжет. А также, чаще всего, узнаваемый набор неких универсальных «формул», по которым ее легко узнать и отличить. Это и стандартное начало – «Жили-были в некотором царстве в некотором государстве…», или финал «И я там был, мед-пиво пил…», и стандартные формулы вопросов-ответов «куда путь держишь?», «Дело пытаешь или от дела лытаешь», и другие. Композиционно волшебная сказка состоит из экспозиции (причины, породившие проблему, ущерб, к примеру, нарушение какого-либо запрета), зачина (обнаружение ущерба, недостачи, потери), развития сюжета (поиск утерянного), кульминации (бой со злыми силами) и развязки (решение, преодоление проблемы, обычно сопровождающееся повышением статуса героя (воцарением)). Кроме того, в волшебной сказке персонажи четко делятся на роли – герой, ложный герой, антагонист, даритель, помощник, отправитель, царевна (или отец царевны). Не обязательно чтобы присутствовали все они, и каждую роль исполнял отдельный персонаж, но те или иные персонажи явно видны в каждой волшебной сказке. В основе сюжета волшебной сказки – рассказ о преодолении некоей недостачи, потери, при чем для того, чтобы преодолеть антогониста – причину потери, герою обязательно нужны чудесные помощники. Но получить такого помощника непросто – нужно пройти испытание, выбрать правильный ответ или верный путь. Ну, а заключением становиться чаще всего свадебный пир, тот самый, на котором «и я был, мед-пиво пил…», и награда в виде царства.

Сказки о животных Сказка о животных (животный эпос) - это совокупность (конгломерат) разножанровых произведений сказочного фольклора (сказка), в которых в качестве главных героев выступают животные, птицы, рыбы, а также предметы, растения и явления природы. В сказках о животных человек либо 1) играет второстепенную роль (старик из сказки «Лиса крадёт рыбу из воза (саней»)), либо 2) занимает положение, равноценное животному (мужик из сказки «Старая хлеб-соль забывается»). Возможная классификация сказки о животных. Прежде всего, сказка о животных классифицируется по главному герою (тематическая классификация). Такая классификация приведена в указателе сказочных сюжетов мирового фольклора, составленного Аарне-Томпсоном и в «Сравнительном Указателе Сюжетов. Восточнославянская сказка»: Дикие животные. Лиса. Другие дикие животные. Дикие и домашние животные Человек и дикие животные. Домашние животные. Птицы и рыбы. Другие животные, предметы, растения и явления природы. Следующая возможная классификация сказки о животных - это структурно-семантическая классификация, которая классифицирует сказку по жанровому признаку. В сказке о животных выделяют несколько жанров. В. Я. Пропп выделял такие жанры как: Кумулятивная сказка о животных. Волшебная сказка о животных Басня (аполог) Сатирическая сказка

Бытовые сказки Бытовые сказки отличаются от волшебных. В их основе лежат события каждодневной жизни. Здесь нет чудес и фантастических образов, действуют реальные герои: муж, жена, солдат, купец, барин, поп и др. Это сказки о женитьбе героев и выходе героинь замуж, исправлении строптивых жен, неумелых, ленивых хозяйках, господах и слугах, об одураченном барине, богатом хозяине, барыне, обманутой хитрым хозяином, ловких ворах, хитром и смекалистом солдате и др. Это сказки на семейно-бытовые темы. В них выражается обличительная направленность; осуждается корысть духовенства, не следующего священным заповедям, жадность и завистливость его представителей; жестокость, невежество, грубость бар-крепостников. С симпатией в этих сказках изображен бывалый солдат, который умеет мастерить и рассказывать сказки, суп варит из топора, может перехитрить кого надо. Он способен обмануть черта, барина, глупую старуху. Служилый умело достигает своей цели, несмотря на нелепость ситуаций. И в этом обнаруживается ирония. Бытовые сказки кратки. В центре сюжета обычно один эпизод, действие развивается быстро, нет повторения эпизодов, события в них можно определить как нелепые, смешные, странные. В этих сказках широко развит комизм, что определяется их сатирическим, юмористическим, ироническим характером. В них нет ужасов, они веселы, остроумны, все сосредоточено на действии и особенностях повествования, которые раскрывают образы героев. "В них, – писал Белинский, – отражается быт народа, его домашняя жизнь, его нравственные понятия и этот лукавый русский ум, столь наклонный к иронии, столь простодушный в своем лукавстве".1

Лапшо педунь Лопшо Педунь – удмуртский парень. Он балагур и весельчак. Если окажетесь в Сундуре, Побудьте у него в гостях. По улице идите тихо – Вдруг выбежит из-за ворот! И тут же вас легко закружит Весёлых шуток хоровод. Расскажет байку или сказку. С ним веселей на свете жить. Лопшо Педунь – весёлый парень, Давайте вместе с ним дружить!

История Лапшо Педунь До недавнего времени считалось, что Лопшо Педунь, известный персонаж удмуртского фольклора, это лишь плод народного творчества. Однако краеведы Игринского района выяснили – Лопшо Педунь жил на самом деле, родился в Игринском районе.По легенде, ему удалось узнать секрет жизни. Педунь нашел одну из страниц священной книги удмуртов, на которой было написано: «Не принимай все близко к сердцу, на все смотри весело, и удача не обойдет тебя». С той поры любая работа в его руках спорилась, и стал он источником неистощимого юмора, остроумия, житейской хитрости. Земляки прозвали главного удмуртского юмориста и умника Весельчаком, по-удмуртски – Лопшо. Именно так и родилась легенда о человеке с широкой и доброй душой, умеющем поддержать в трудный момент и метким словцом защитить от обидчиков.

Это был ловкий и сообразительный человек, который с лёгкостью мог перехитрить своего жадного и скупого хозяина, проучить невежу и лодыря, потому что сам он был человеком труда. Проделки его остались в памяти односельчан, вошли в сказки, стали примером юмора, а юмор, как известно, признак нравственного здоровья нации. В итоге стал Лопшо Педунь любимым героем удмуртских сказок. Примерно таким же, как у русских Иванушка, у немцев – Ганс, у восточных народов – Хаджа Насреддин.

Долгое время считалось, что Лопшо Педунь выдуманный персонаж удмуртского эпоса, пока в 50-е годы одна из первых фольклорных экспедиций Даниила Яшина, доцента кафедры удмуртской литературы и литературы народов СССР Удмуртского Государственного Университета, не услышала в удмуртской деревне сказку о Лопшо Педуне. Исследователь всерьез заинтересовался персонажем и с тех пор везде, где бывал, спрашивал, не знают ли местные жители сказок об удмуртском балагуре. Люди рассказывали, и копилка сказок пополнялась. Позже она несколько раз издавалась отдельной книгой, напоминая читателям о необходимости продолжать поиски своего счастья.

Исследования Д. Яшина продолжили сотрудники Игринского краеведческого музея. Опираясь на краеведческий материал жительницы деревни Левая Кушья Капиталины Архиповны Чирковой, они выявили факты проживания настоящего Лопшо Педуня в Игринском районе и смогли составить родословное древо рода Педор выжы, основателем которого был сам Лопшо Педунь. Его история началась в 1875 году, когда в Игринском районе, в скромной деревеньке Левая Кушья, родился некто Федор Иванович Чирков. Удмуртская версия имени «Федор» звучит как «Педор», а в ласково-упрощенной форме – «Педунь». Так Федора называла не только мать, но и односельчане. Ф.И. Чиркова рады были видеть на каждом семейном празднике и торжестве – он замечательно играл на гармошке, был остроумен и добр, умел веселиться.

Лопшо Педуня любят, пародируют и активно продвигают как Игринский бренд. В районном краеведческом музее есть уникальная экспозиция, которую не встретишь ни в одном другом музее мира – это зал, посвященный Лопшо Педуню, а также разработана театрализованная программа «Игра в Игре с Лопшо Педунем» (филиал музея - Центр удмуртской культуры в д. Сундур).

Как Лопшо Педунь стал рыжим? Картина первая Перед домом Педуня. Лопшо Педунь сидит на скамейке и на самодельной дудочке наигрывает незатейливую мелодию. Бабушка выглядывает в окно, выколачивает подушку. Летит пыль. БАБУШКА (чихает). Апчхи!.. Педунь, все бездельничаешь? Хоть бы подушки вытряхнул. Вчера такой ветер был, пыли нанесло – дышать нечем… (Педунь не слушая ее, продолжает играть на дудочке.) Ишь, даже ухом не ведет!.. И откуда ты такой взялся… Все ведь трудятся, работают, один ты целыми днями только и делаешь, что в дудку дудишь! ЛОПШО ПЕДУНЬ. Я, бабушка, не дудю. То есть не дужу… Играю я, бабушка. Нравится? БАБУШКА. Ох, внучек, нравится не нравится. А кто делом заниматься будет? Надо подушки выхлопать. ЛОПШО ПЕДУНЬ. Вот мелодию выучу, а потом подушками займусь. Никуда они не убегут. БАБУШКА. Они-то не убегут, да вот тебя потом днем с огнем не сыщешь. Уж лучше сама выхлопаю. (Принимается яростно колотить подушку. Педунь играет. Вдруг бабушка останавливается, прислушивается.) Ой, внучек, кажется, опять ветер поднимается. Не приведи бог, все белье унесет. Собери его поскорее! ЛОПШО ПЕДУНЬ. А может, и не унесет. Вот доиграю и соберу. (Продолжает играть на дудочке.) БАБУШКА. Ну что за бездельник! Сама все сделаю! Бабушка выходит из дому, собирает развешанное на веревке белье, закрывает окна и двери. Ветер шумит все сильнее, а Лопшо Педунь, не обращая на это внимания, продолжает играть. Ветер стихает. Бабушка снова появляется в окне. БАБУШКА. Ой ты. Господи, что творится! Что за ветер такой? И откуда он взялся? Никогда такого не было! ЛОПШО ПЕДУНЬ. Ветер как ветер – ничего особенного. (Достает зеркальце, смотрится в него.) Ты мне лучше скажи, бабуля, на кого я похож? На папу или на маму? БАБУШКА. Ты похож на бездельника, вот что я тебе скажу! На дудочке играешь, в зеркальце смотришься, а что кругом творится, замечать не хочешь. ЛОПШО ПЕДУНЬ. А что творится-то? БАБУШКА. Да ты слепой, что ли? Налетело горе неведомое. Ветер деревья ломает, дома рушит, страшные тучи на нас гонит. И в лесах ни птиц, ни зверья не осталось, в реках рыба пропала, родники пересохли. Скот из деревни неведомо куда пропадает… ЛОПШО ПЕДУНЬ. Как это пропадает? БАБУШКА. А вот так! Может, крадет его кто. Наши мужики по следам в лес ушли – ни один не вернулся. Теперь во всех дворах только малышня вроде тебя и осталась. Кто нас от напасти такой защитит? В былые времена богатыри были – батыры. От любой беды людей спасали, а теперь, видно, перевелись. ЛОПШО ПЕДУНЬ. Почему перевелись? А я на что? Вот возьму меч – любого врага одолею! БАБУШКА. Вот, вот, только хвастать и горазд! ЛОПШО ПЕДУНЬ. Это я хвастаю? БАБУШКА. А то кто же? Ты, поди, и меч-то поднять не сможешь. ЛОПШО ПЕДУНЬ. А ты попытай меня. БАБУШКА. Ну что ж, это можно. Видишь, у забора камень лежит. Попробуй его подними. Если камень одолеешь, то и с мечом управишься. ЛОПШО ПЕДУНЬ (смотрит на камень). Этот, да?.. (Пытается поднять камень, не может.) БАБУШКА. Видишь, не под силу тебе. А наши батыры этот камень в небо как мячик подбрасывали. (Ставит на подоконник тарелку с пирожками.) На-ко, поешь, может, сил прибавится, а я пока за водой схожу. Берет ведра, уходит. ЛОПШО ПЕДУНЬ (присаживается на камень). Подумаешь, камень своротить – ума не надо. А вот, чтобы людям покой вернуть, тут одной силы мало будет. Тут не сила, тут голова нужна. Вот пойду в лес и разузнаю, кто все эти пакости делает. А уж там что-нибудь придумаем. Если силенок для драки не хватит, то смекалку на помощь призову. (Берет котомку-пестерь, складывает туда пирожки.) В дороге все пригодится. (Кладет туда дудочку и зеркальце.) И дудочка, и зеркальце, ведь недаром мне его бабушка подарила. Вот вроде и собрался, а голова, голова она всегда при мне. Идет и поет песню о походе в лес.

Лопшо педунь фольклёрый персонаж или реальный человек? Долгое время Лопшо Педуня, удмуртского весельчака и балагура, считали чем-то настолько же мифическим, как пресловутый русский Иванушка-дурачок. А ведь исследования Даниилы Яшиной, исследовательницы удмуртской литературы и народного фольклора, показали, что Лопшо Педунь был не просто персонажем удмуртского эпоса, но и вполне реальным человеком! Его история началась в 1875 году, когда в Игринском районе, в скромной деревеньке Малая Кушья, родился некто Федор Иванович Чирков. Удмуртская версия имени «Федор» звучит как «Педор», а в ласково-упрощенной форме так и вовсе – «Педунь». Так Федора называла не только мать, но и односельчане, не чуждые поболтать и выпить с развеселым Педунем. Чиркова были видеть на каждом семейном празднике и торжестве – он замечательно играл на гармошке, был остроумен и добр, умел веселиться. Легенда рассказывает, что однажды Педунь нашел берестяную грамоту с надписью, в которой неизвестный автор посоветовал ему жить весело, уповать на удачу и ни в коем случае не грустить по пустякам. Педунь решил последовать совету, и следовал ему настолько хорошо, что вскоре земляки прозвали главного удмурдского юмориста и умника «Весельчаком», по-удмуртски – «Лопшо». Именно так и родилась легенда о человеке с широкой и доброй душой, умеющем поддержать в трудный момент и метким словцом защитить от обидчиков. www.genro.ru по материалам udmpravda.ru

Некогда в одном царстве жил бедный крестьянин. За всю свою жизнь не видел он счастья и радости. А было у него три сына. Старшего звали Иван, среднего - Павел, младшего – Петыр. Ростом братья были разные: Иван высок, Павел среднего роста, а Петыр совсем коротышка.

Когда отец умирал, он сказал сыновьям:

– Все вы мои сыновья, все вы мне дороги. Я прожил век свой в бедности, ничего вам не оставляю после себя. Ищите сами себе счастье и хорошую жизнь.

После смерти отца все три брата ушли из отцовского дома. Пошли они по дороге, сами не зная куда. Шли, шли и до большой горы дошли. Остановились отдохнуть под горой и слышат на вершине стук топора.

– Пойдемте на гору, посмотрим, кто там рубит, – говорит Петыр братьям.

Братья не пошли. Тогда Петыр один поднялся на гору и удивился: топор один рубит и валит деревья.

– Эй, топор, можно тебя посмотреть? – спрашивает Петыр.

– Посмотри, – говорит топор и идет к нему.

Петыр взял топор, положил его в мешок и пошел к братьям.

– Кто там рубит? – спрашивают его.

– Кто-то рубит, я не узнал, – говорит Петыр.

– Пойдемте посмотрим, кто добывает камень, – снова предлагает братьям Петыр.

– Если не устал – иди сходи, – посылает его Иван, – а мы устали.

Поднялся Петыр на гору и видит: кайло само без человека добывает камень.

– Можно тебя посмотреть, кайло? – спрашивает Петыр. Кайло подошло к нему. Петыр взял его и положил в мешок.

– Ну, что там видел? Бегаешь зря, куда не надо, – ругает его Иван.

– Там кто-то камень добывает, не узнал кто, – говорит Петыр.

– Давайте поднимемся по речке, посмотрим, откуда она вытекает, – говорит Петыр.

– Когда же дойдешь до истока? Если ты дурак, иди ищи, – говорит Павел.

Петыр пошел. Вскоре дошел до истока речки. Видит: выходит река из скорлупы ореха.

– Эй, скорлупка, можно тебя посмотреть? – спрашивает Петыр. Скорлупка ответила, что можно. Петыр взял скорлупку, положил ее в мешок и возвратился к братьям.

– Ну, что видел? – спрашивают его.

– Я до конца не дошел, – говорит Петыр.

Шли, шли они и дошли до города. В городе узнали, что царь предлагает большую награду и свою дочь в жены тому, кто сумеет срубить дуб на царском дворе.

– Сумеем, братья? – спрашивает Петыр.

– Пойдем посмотрим, может, будет удача, – говорят братья. И пошли они к царю.

У царя уже много народу собралось. Трудно понять, что тут творится: у одного нет носа, у другого – уха, у третьего – глаза.

– А почему все калеки? – спрашивает Иван.

– Мы обещали срубить этот дуб, но не сумели. Вот за это царь

нас и наказал.

– Нам не суметь тоже, пойдемте лучше отсюда, пока и нас не покалечили, – говорит Иван.

– Нет, сумеем. Отсюда не уйдем, – отвечает Петыр.

– Да что ты говоришь, сопляк? Смотри, какой тут народ здоровый, не тебе чета, однако не смогли дуб срубить. Срубишь одну ветку, а на ее месте вырастает сто новых веток. Куда тебе, – с насмешкой говорит один безносый.

Дуб так разросся, что закрыл все царские постройки.

Петыр пошел к царю и сказал, что они срубят дуб.

– Не срубите, то с вами сделаю то же, что и со всеми здесь, – сказал царь.

Иван взял свой топор и ударил один раз. На том месте выросли новые сто веток, еще ударил – опять выросли новые сто веток. А Павел даже и не принимался за дело. Царь хотел уже отрезать у братьев уши.

Петыр попросил:

– Подожди, царь! Если я не сумею, тогда делай что хочешь. А до этого моих братьев не наказывай.

Достал Петыр из своего мешка топор-саморуб, засадил его в дуб и сказал ему:

– Руби, мой топор!

Топор как начал рубить! Колет и дрова в поленницы складывает. Весь народ удивился, не знает, что и сказать. Вышел посмотреть и царь, потому что во дворце сразу светло стало. Это топор повалил дуб, и кругом прояснилось.

– Вот, царь, я освободил тебя от дуба, он больше не будет расти. Давай обещанное.

Царю стало жалко давать награду, а еще пуще того не хотел он отдавать дочь за бедняка.

– Вот что, Петыр, – говорит царь. – Сумеешь вырыть на середине моего дворца колодец такой, чтобы вода там никогда не кончалась, тогда дам тебе половину моего царства и выдам за тебя дочь.

– Получи-ка лучше плату за эту работу, и уйдем отсюда, – говорит Иван. – Как ты на такой горе докопаешься до воды?

– Нет, не уйдем, копать будем и до воды дойдем, – отвечает

ему Петыр.

Достал он из мешка кайло, копнул землю и сказал:

– Копай, мое кайло!

И пошла работа. Кайло копает, только камни летят вверх. Копает, копает, а воды нет. Остановил Петыр кайло, достал из мешка скорлупу и положил в колодец, сказав:

– Дай серебряную воду свою, моя скорлупка!

И потекла из скорлупы вода чистая, как слеза. Скоро она заполнила колодец и потекла ручейком по двору. Народ ахнул от удивления.

Царь удивился этому больше народа. Он надеялся, что Петыр не достанет воду и не придется с ним расплачиваться. А тут вышло наоборот.

– Я тебе еще одну работу дам, – говорит царь Петыру. – Если ее выполнишь, тогда уж получишь обещанное. Недалеко отсюда есть лес. В этом лесу хозяйничает великан, не пускает никого в лес. Сумеешь победить великана – будешь жить.

Петыр ушел, а царь с радостью думает: «Вот теперь от великана живым не воротишься!»

Пришел Петыр в лес, заставил топор валить деревья. Валятся деревья, как подкошенные.

– Кто посмел войти в мои владения? Как таракана раздавлю, – кричит великан и пытается наступить сапогом на Петыра.

А топор все валит и валит деревья. Взмолился тогда великан. – Перестань, Петыр, валить лес, разорять мое имение. Ты победил меня, будь моим хозяином.

Возвратился Петыр к царю и говорит:

– Великана я победил. Выполни теперь свое слово. Не выполнишь, я тебя самого убью.

Царь послал в лес посмотреть, на самом ли деле великан больше не хозяйничает. Прибыли работники царя в лес.

– Кто вас сюда послал? – спрашивает великан.

– Послали нас Петыр и царь, – отвечают те.

– Везите дрова. Петыр меня победил, и я против него не иду, – говорит великан.

Работники возвратились с дровами.

– Значит, Петыр победил? – спрашивает их царь.

– Победил. Великан сказал, что он теперь не противник Петыру, – говорят работники.

Царь испугался Петыра, выполнил свое слово, и Петыр стал зятем царя.

Удмуртские народные сказки.- 3-е изд., с изменениями / Составление, перевод и обработка Н.П. Кралиной.– Ижевск: Удмуртия, 2003.- 144 с.: ил.

На удмуртском языке

Глупый котёнок

Жила-была кошка с котёнком. Котёнок дыл маленький, глупенький. Однажды он увидел на крыше луч солнца.

Должно быть какое-нибудь вкусное кушанье, - подумал котенок и полез на крышу.

Уж совсем было добрался он до крыши, как вдруг откуда-то выпорхнул воробей.

Нет, лучше сначала я его съем, а потом дальше полезу, - сказал про себя глупенький котенок и кинулся за воробьем.

Воробей-то улетел, а котёнок упал на землю и сильно ушибся. Тогда кошка, утешая, сказала ему:

Твое дело - только мышей ловить.

Котенок выслушал наставление матери и обещал никогда его не забывать.

Прошло много времени. Однажды котенок поймал в лесу мышку и во рту несет домой показать свою добычу матери. Ему надо было переходить через ручей по жердочке. И когда он переправлялся, заметил в воде свою тень и опять подумал:

Лучше я отниму у того котёнка мышь!

Выпустив изо рта мышку, он кинулся в воду. тени-то конечно он не поймал, да и сам едва спасся: мокрый, грязный он вернулся к матери. Но теперь кошка не стала утешать его, а побила и снова сазала, что он должен делать только свое дело - мышей ловить, а не гоняться за всем, что попадает на глаза.

Котенок с этих пор не забывал наставлений матери.

Богатырь Кондрат

На крутом берегу реки Иж, в черном дремучем лесу Кондрат построил себе жилище: вырыл глубокую яму и туда поставил сруб. Входить туда нужно было как в землянку. Дверь прикрывалась тяжелой чугунной плитой, которую никто даже сдвинуь не мог. Только сам Кондрат открывал вход в свою землянку.

Надеялся Кондрат на свою богатырскую силу и задумал жить один. Но жить так, не выходя никуда, не навещая соседей, ему вскоре наскучило. Стал он похаживать по лесу. Присев на крутой берег реки, подолгу смотрел, как течёт вода в реке. А потом стал ходить и в соседние деревни.

Узнав про богатырскую силу Кондрата, народ решил выбрать его своим царём. Тогда удмурты с татарами враждавали. Татары устраивали частые набеги, сжигали целые деревни, забирали имущество и увозили к себе.

Кондрат, ты сильный, мы хотим тебя сделать нашим царем,- сказали удмурты.

К силе нужен ещё и ум, а среди вас есть такие, выбирайте таких,- отвветил Кондрат.

Всесь народ пклонился Кондрату.

Нам нужен ты,- говрили они.

Хорошо, - согласился Кондрат.

Однажды, когда Кондрат был в деревне, туда нагрянули татары Золотой Орды. Кругом поднялась кутерьма: там пух и перья летят, в другом месте появился дым.

За мной! - прогремел призыв Кондрата к своему народу.

Сам шел впереди всех. Первую же стрелу пустил он в главарятатарского войска. Стрела прошла насквозь через тело татарского предводителя.

Начался ожесточенный бой. Татарская рать вся была уничтожена в бою. Только один татарин спасся, - ускакал на коне и сообщил весть хану:

Хан, удмуртский царь очень силён. Наших всех уничтожил.

Где он живёт? Я с ним силы свои померяю, - сказал татарский хан.

Дорогу к нему я знаю, - говорит татарин.

Кондрат, уставший в бою, отдыхал в это время в своей землянке.

Он должен быль здесь, - услышал Кондрат голос татарина. Потом он слышит, что кто-то старается открыть дверь, но плита не поддаётся усилиям.

Кондрат тогда ударил по плите. Плита вместе с ханом отлетела в реку. Тот, попав под плиту, утонул.

Не трогай меня, Кондрат, я тебе пригожусь, - просит татарин.

Иди, вытащи мою дверь из реки, - говорит ему Кондрат.

Татарин вошёл в воду за плитой, но не смог её вытащить и сам утонул.

Татары, чтобы отомстить за своего хана, вновь собрались войной на удмуртов. Новый хан боялся сильного Кондрата.

Прежде сего нужно убить Кондрата, - приказал он.

Выбрали пятерых самых сильных, смелым татар и верхом на лошадях послали их в тёмный лес, где жил богатырь Кондрат.

Возвратившись однажды в свою землянку. Кондрат увидел всседаников, которые ехали лесом по направлению к его жилищу.

Он притаился за толстой сосной и стал наблюдать. Татары, привязав лошадей, к деревьям подошли к землянке.

Кондрат вытащил плиту из воды оставил её у входа в землянку. Недолго думая, татары спустились в неё. Кондрат сразу подбежал и прикрыл плитой вход. А сам отвязал всех лошадей, сел на одну из них и поехал в деревню.

Готовьтесь к бою, - прогремел он опять своим громоподобным голосом.

Зачем напрасно воевать? Ведь татары нас теперь не трогают, - сказал один сильный удмурт.

Этому человеку самому хотелось быть царём. Богатырь ударил его кулаком и раздробил все кости его.

Остальные сказали:

С тобой мы готовы броситься в огонь и в воду. Тебе мы верим.

Пять-шесть деревень друг от друга были расположены очень близко. Все они по приказанию своего царя Кондрата стали готовиться к бою. А кондрат в это время, чтобы завладеть женою татарского хана, вихрем ускакал на быстром коне во дворец.

Жену хана охраняло двадцать татар. Девятнадцать татар он тогда же уничтожил. Двадцатый встал на колени перд Кондратом и начал упрашивать его:

Я тебе всё расскажу, только не убивай меня, - говорил он. - Татары выбирают сейчас нового хана. Гтовятся идти на тебя новой войной.

Кондрат быстро схватил жену хана, вынес её из дворца и стал осматриваться. За дворцом собрались тысячи татар. Они выбирали себе уже третьего хана. Конрат схватилтатарина и перебросил через высокий забор в толпу. Только тогда татары узнали, что Кондрат здесь, и стали поспешно окружать дворец со всех сторон. А Кондрат, захватив с собой жену хана, уже стрелой мчался на своём быстром коне к своему народу. Поздно спохватились татары, - за Кондратром только пыль поднимается вдали.

Приехал Кондрат к себе, поставил одного человека охранять свою будущую жену. А народ повёл в лес, к своему жилищу.

Недолго пришлось ждать татар. Выбрав себе нового хана, черной тучей они двинулись на удмуртов.

Начался сильный бой. По-богатырсики бился Кондрат: некоторых пинками, некоторых ударами кулака сбрасывал он в чёрные воды глубокой реки. На самом берегу повстречался ему новый хан татар. Он неожиданно для Кондрата достал свой кинжал и ударил ему в сердце.

В тоже время Кондрат схватил хана за горло. И они оба мёртвыми свалились в реку.

Татары после боя сообща сдвинули плиту землянки и освободили своего заключённого хана.

На удмуртском языке

Лентяйка

У одного богача было три дочери: двое любили работу, а третья была лентяйка. Двое старших вышли замуж, третью никто не берёт. В этой же деревне жил бедняк. У него была ветхая избушка, не было ни коровы, ни лошади. Пошёл он к богачу сватать за себя лентяйку. Богач ему говорит:

Что ты с ней будешь делать? Она ведь очень ленивая, ты с ней заплачешь.

Бедняк говорит богачу:

Я её научу работать.

Если так, бери её и научи работать, а я тебя сделаю богатым.

В приданое отец построил дом, дал корову, лошадь, свиней, овец, одежду. Женился бедняк на лентяйке и увёл её к себе. Мать бедняка ставит по утрам самовар, будит сына и сноху чай пить. Сын встаёт, попьёт чаю и на работу идёт, а сноха не поднимает даже головы, притворяется спящей. Сын наказывает матери:

Ты, мама, её не буди и не корми, пускай целый день спит.

Сноха перед обедом встаёт и просит есть. Свекровь ей говорит:

А ты сегодня работала или нет? Кто не работает, того мы, ведь, не кормим. Иди сперва поработай, потом покушаешь.

Ей работать не хочется: сидит день, два, три, а кушать хочется. Идёт домой к отцу и говорит:

Меня муж не кормит, а работать заставляет, вот уже три дня ничего не ела.

Отец говорит:

Я тебя, дочь, тоже не буду кормить. Сегодня для тебя хлеб не приготовлен.

Обиделась лентяйка, ушла обратно к мужу и говорит ему:

Дай мне какую-нибудь работу, я очень есть хочу.

Муж говорит:

Пойдём на поле лён теребить.

Пошли лён теребить. Жена немного потеребила, и спать легла.

Недалеко от них рос клён, а под ним был муравейник. Муж и посадил жену на муравейник и привязал к дереву. Как только муравьи стали кусать её, лентяйка взмолилась:

Отвяжи, пожалуйста, теперь я не буду лениться, что заставишь сделать – всё сделаю.

Муж отвязал её и дал толокна с хлебом. Потом целый день вместе теребили лён. С тех пор жена бедняка стала любить работу. Если вдруг жена снова начнёт лениться, то муж ей напоминает:

Эй, жена, вспомни клён у полосы! – И у ней тотчас появляется трудолюбие.

Однажды отец пришёл к дочери в гости. Долго сидел на лавке. Ждал приглашения к столу, а дочь и не думает угощать.

Отец говорит:

Дочь, хоть самовар поставь, я ведь в гости пришёл.

А дочь и отвечает:

Иди-ка, поработай во дворе, мы не кормим тех, кто не работает.

Так приучил бедняк лентяйку-жену к работе.

На удмуртском языке

Волк и козлёнок

Один козлёнок отбился от стада. Долго блуждал - не мог отыскать обратную дорогу домой. Решил пощипать травку. И вот прямо на него идёт серый волк.

Ну, друг козлёнок, я тебя сейчас съем, - говорит волк.

Не ешь пока, я ещё жиру нагуляю, - просит тот.

Волк согласился, оставил козлёнка. Прошло немного времени, он опять является.

Нагулял жиру? Теперь уж я тебя съем.

Подожди, - сказал козлёнок, - я тебе помогу. Встань вон под тем пригорком, раскрой пасть, а я с разбегу брошусь в неё.

Волк согласился. Встал под пригорком, раскрыл пасть и ждёт. Козлёнок как разбежится, да как стукнет рогами по лбу серого глупца – покатился волк кубарем. Опомнился. Встал на ноги и до сих пор думает:

На удмуртском языке

Легенда о сотворении мира

Это было так давно, что никто помнить не может.

Во всем свете кругом была одна вода, земли совсем не было. И жили на свете только один инмар и один шайтан. Инмар велел шайтану нырнуть под воду и достать земли со дна. Шайтан послушался инмара, нырнул на дно и достал каждой рукой по горсти земли. Он отдал инмару почти всю землю, которую достал, только совсем немного спрятал у себя во рту.

Инмар взял из рук шайтана землю, положил ее к себе на ладонь и сдул на воду. Земля стала разрастаться, становилась все больше и больше. Она была ровная, гладкая, как сковорода.

Начала расти и земля, которую спрятал шайтан у себя во рту. Ее стало так много, что она уже не умещалась там. Шайтан выплюнул ее. Крошки разлетелись в разные стороны, и на земле образовались горы, болота, кочки. Если б шайтан не обманул инмара, то земля осталась бы ровной и гладкой.

Первые люди были очень-очень большие, настоящие великаны. Жили они беззаботно, ничего не делая, потому что они ничего не умели: ни строить, ни сеять, ни охотиться. Дремучий лес был для них как крапива. Где ступала нога такого великана - появлялся лог, где он вытряхивал песок из лаптей - образовывались холмы.

Перед тем как великанам исчезнуть, появились маленькие обыкновенные люди. Инмар жил вместе с ними и учил их трудиться. Маленький человек стал землю пахать, лес рубить, избы строить. Увидел одного мальчик-великан, взял в руку и вместе с топором положил себе в карман. Вернулся домой и показывает матери:

Посмотри-ка, мать, какого я дятла поймал, он ель долбил.

А мать ему говорит:

Сынок, это не дятел, это человек. Значит, нас скоро не будет, на свете останутся жить только такие вот люди. Они маленькие, но работящие: умеют пчел водить и зверей ловить. Пришла пора уходить нам отсюда. Бежим-ка скорей! - И мать заплакала. Где падали ее слезы, там речки образовались. Много их на земле осталось. Великаны переселились на север.

У великанов был очень маленький разум. Однажды они сидели и грелись вокруг огня. Огонь разгорелся, начал ноги обжигать. Им нужно бы отодвинуться от огня, но сообразить это у них разума не хватило, и они стали обмазывать ноги глиной. Когда огонь погас, они замерзли и превратились в большие каменные глыбы.

Рассказывают, что посредине горы Карйыл имеется глубокая яма. В нее бросали шесты, но шесты проваливались, как в бездонный колодец. Только далекий звон слышался от падения. Передают, будто остальные великаны спусти­лись в этот колодец. И больше их никто не видел. Звали великанов асаба, что означает это слово - никто не знает уже.

Когда на земле людей стало много, они научились все делать сами и перестали слушаться инмара. Инмар рассердился и ушел от людей на тот свет. С тех пор на этом свете инмара больше нет, а люди и без него живут хорошо.

На удмуртском языке

Алчный купец

Одному купцу коротким показался летний день: солнце встаёт поздно и заходит рано. А как пришло время батраков нанимать, купец совсем расстроился: день для него как мгновение ока стал. Сокрушается купец, что не успеют батраки в поле выйти, как настаёт пора обратно возвращаться. Так им никогда всей работы не переделать.

Пришёл он к Лопшо Педуню.

Что за нужда привела тебя ко мне, бускель? – спросил купца Лопшо.

Да вот, день очень короток. Работники до поля не успевают дойти - глянь, вечер настаёт, расплачиваться же приходится с ними сполна, да и кормить, как подрядились. Вздумалось мне удлинить день, только никак не сыщу того, кто помог бы мне в этом. Пришёл к тебе спросить, не знаешь ли того, кто умеет день длиннее сделать.

Э-э, агай, и как это тебе посчастливилось именно на такого человека набрести? – не без удовольствия сказал Лопшо Педунь, подумав про себя, что настал черёд проучить жадюгу.- Дашь пять пудов муки – помогу тебе.

И десяти пудов не жалко, только научи поскорее.

Слушай, уром, как беде твоей помочь и день длиннее сделать,- начал растолковывать Лопшо Педунь.- Надень на себя потеплее дэрем, пиджак, поверх всего - тулуп, на но­ги - валенки, а на голову - малахай из овчины. Возьми В руки вилы, заберись на березу повыше и удерживай солнце вилами, чтоб оно на месте стояло. Понял ли?

Понял, понял, все понял. Большое спасибо за добрый совет. В гости приходи, я сам тебя потчевать буду.

Вернулся купец домой и похвастался перед женой своей изворотливостью. Что, дескать, узнал-таки, как солнце удерживать, чтобы по небу не быстро бегало..

Лето в тот год стояло жаркое. Нанял купец плотников, чтоб они одним днем дом поставили. А сам с вечера начал собираться. Надел теплый дэрем, пиджак, тулуп, обул валенки, а чтоб голове теплее было, надел меховую шапку. Для рук додумался еще прихватить овчинные рукавицы. Взял купец в руки самые длинные сенные вилы и, не дожидаясь восхода солнца, забрался на самую высокую березу. Плотникам же наказал работать как подрядились - целый день. Сидит купец чуть не на верхушке березы, ни одна веточка тени ему не дает - и вилами солнышко придерживает. От зноя пот у него по спине ручьями бежит, руки совсем одеревенели, подрагивать начали.

А батраки трудятся без передышки, топорами постукивают, пилами позванивают. Время от времени на купца поглядывают, усмехаясь. Купец строго наказал не останавливаться, пока он с березы не спустится. Свою жену к ним приставил, чтобы доглядывала за работниками.

Жарится купец на березе под солнышком, от усталости того и гляди на землю брякнется. И уж очень длинным день ему кажется. Пожалуй, и не помнит он на своем веку такого длиннющего дня.

К полудню купец как в парной бане пропарился, устал, будто на нем целый день пашню пахали и кнутом хлестали. Слез он с березы.

Ну, работнички, спасибо, сегодня славно поработали, довольно уж,- говорит.

А батраки рады-радехоньки: совсем не устали, всего полдня на купца побатрачили. Пошли они по домам, довольные.

Вот так жадный купец день удлинил. За это он Лопшо Педуню десять пудов муки отдал и еще угостил на славу.

На удмуртском языке

Два брата

У одного человека было два сына. После его смерти они разделились, один разбогател, а другой жил в горькой нужде.

Чем горе хлебать, пойду-ка утоплюсь, - рассудил бедняк про себя.

Пришел он к реке, увидел на берегу опрокинутую лодку, лег под нее и стал думать. Думал, думал и раздумал топиться.

Еще одну ночь проночую под лодкой,- сказал. Не успел уснуть, как к лодке подошли трое и начали разговор:

Ну, расскажите теперь, кто что замышляет? – спросил кто-то.

Вот начал один:

У одного попа дочь два года больна. Я знаю, чем ее вылечить. Надо собрать листья черной травы, напоить ее отваром и она выздоровеет.

А ты что знаешь?- спросили другого.

Для постройки моста через море строители ставят столбы. Но только поставят – в полночь те столбы уносит водой. Я знаю, как их укрепить: нужно опустить в яму под каждый столб по серебряной монете, тогда никакая сила их не возьмет.

Спросили третьего:

Ты что знаешь?

Недалеко отсюда в эту реку брошена бочка с золотом. Чтобы вытащить бочку, нужно бросить в воду лист травы-неувяды. Как только бросишь, бочка сама выплывет.

Так поговорили и ушли. Все, о чем они говорили, мужик слышал. Теперь он совсем раздумал топиться. Вернулся домой и начал собирать листья черной травы. Собрал, отварил и пошел лечить дочь попа. Поп сразу и спросил его:

Не знаешь ли лекарств? У меня дочь уже два года больна.

Дочь твоя за три дня поправиться, не пожалей только ста рублей, - говорит мужик.

Если вылечишь, - я двести рублей уплачу, - говорит поп.

Мужик как сказал, так и стало: поповна выздоровела. Поп обрадовался, отдал ему двести рублей и угостил как следует.

Мужик вернулся домой. Немного погодя пошел к строителям. Не успел он поздороваться, как те жалуются:

Вот ставим столбы для моста, но не успеваем отвернуться, как их водой сносит. Уж давно бьемся, а придумать ничего не можем.

Мужик-то знает, как укрепить столбы. Он немного подумал и говорит:

Уплатите мне триста рублей, укреплю столбы.

Сумей только, дадим и пятьсот.

Он взял серебряные монеты и опустил в каждую яму под столбы. Строители проснулись утром и видят: столбы как были поставлены, так и стоят. Пришлось отдавать мужику пятьсот рублей.

Пришел мужик домой и радуется, сколько у него теперь денег! Пошел искать траву-неувяду. Собрал листья и пошел к реке, чтобы вытащить бочку с золотом. Как бросил лист, бочка сама и выплыла. Взял он бочку и пошел домой. Дома решил высыпать золото в амбар, а пудовки нет. Пришлось идти к богатому брату и просить пудовку.

Позднее он выгреб из бочки золото и понёс пудовку обратно, оставив на дне её несколько золотых монет. Богатый взял пудовку, увидел на дне золото и удивился.

Откуда ты столько золота взял?- спрашивает брата.

Хотел утопиться, - говорит бедняк, - пошел к речке и лег под лодку. Ночью пришли на берег трое и мне: там-то, на таком-то месте лежит бочка с золотом. И научили, как выкатить её. Я все сделал так, как они говорили, и нашел целую бочку золота.

Ну, браток, спасибо тебе, теперь и я пойду, - говорит богатей.

Пришел он к реке и как говорил бедный брат, лег спать под лодку. Лежит, тяжело дышит, а сам боится, как бы его не обнаружили воры. Вот слышит - идут трое. Остановились недалеко от лодки и стали прислушиваться.

Возле нас кто-то чужой притаился, - говорит один из них.

Все трое подошли к лодке, подняли её и вытащили богача. Тот и слова сказать не успел, как взяли его за ноги, за руки и кинули в воду. Тут и смерть богачу пришла.

На удмуртском языке

Заным-Койдым

Заным-Койдым не любил ухаживать за своей лошадью и кормить её. «Вот если бы она работала на меня, а кормить её не надо было бы»,- постоянно говорил он. Ребра у лошади торчали, как обручи у верши, вся она была костлявая и походила скелет.

Лишь бы только телегу тянула, нужно будет, я и сам помогу немного,- успокаивал себя Заным-Койдым.

Однажды поехал он на мельницу. Положил в телегу три мешка, а четвертый взял себе на плечи и сел на телегу. Встречные хохотали над такой повозкой.

Эй, сосед, что ты делаешь? Для чего мешок на плечах держишь?

Лошади помогаю. Так ей легче будет, думаю, - отвечал Заным-Койдым. По его лицу ручьями бежал горячий пот: тяжел оказался мешок.

Немного проехали, лошадь остановилась.

Но-о, лешак! Не ты одна устала, я тоже устал, целый мешок на плечах тащу! – кричит Заным-Койдым на лошадь, продолжая сидеть на мешках в телеге и держать мешок на плечах.

Проехали еще немного, и дорога в гору пошла. Лошадь опять остановилась.

Да что такое с ней случилось? Сам помогаю – и все равно силы нет почему-то.

Сидит Заным-Койдым до сих пор под горой. Плечи у него побелели от мучной пыли, а лошадь давно пала.

Удмуртские сказки

Об Удмуртии
Мышь и воробей
Батыры из племени чудь

Об Удмуртии

Республика Удмуртия в составе Российской Федерации. Автономия с 1920
года. Этногенез удмуртов восходит к финно-угорским племенам железного века
(1 тыс. до н.э. - 1 тыс. н.э.) В 1489 году северные удмурты вошли в состав
Русского централизованного государства. В русских письменных памятниках
14-15 веков восточные удмурты известны как ары, аряне, отяки; южные удмурты
испытали татарское влияние, так как до 1552 года находились в составе
Казанского ханства. К 1558 году удмурты полностью вошли в состав Русского
государства. В 16-18 вв. были обращены в православие.
Основным традиционным институтом была соседская община. Общины нередко
становились удмуртско-русскими по этническому составу, так как удмурты
охотно принимали русских беглых крестьян. Основные занятия удмуртов -
пашенное земледелие и животноводство. Охота, рыболовство, пчеловодство,
собирательство носили подсобный характер. Удмуртские деревни располагались
по берегам рек. В убранстве жилища много декоративных тканых изделий. У
южных удмуртов в первой половине 18 века распространилась малая семья, у
северных еще преобладали большие семьи. Семейные обряды удмуртов продолжают
бытовать в несколько модифицированной форме. Традиционная свадьба состоит из
свадебного пира в доме жениха, возвращение невесты в родительский дом и
свадебного пира в доме невесты, после которого молодая переселяется в дом
мужа. Обряды сопровождаются музыкой и пением. У удмуртов сложилась система
синкретических верований. Они нередко имели два имени - языческое, или
банное, данное при наречении бабкой-повитухой, и христианское, полученное
при крещении.
Ведущее место в прикладном искусстве занимает вышивка, узорное
ткачество, узорное вязание, резьба по дереву, плетение тиснение по бересте.

Мышь и воробей

Жили-были мышь да воробей. Дружно, согласно жили-поживали, ни ссор, ни
обид не знали. Перед всяким делом совет друг с другом держали, любую работу
вместе выполняли.
Однажды мышь с воробьем нашли на дороге три ржаных зёрнышка.
Думали-подумали, что с ними сделать, и надумали поле засеять. Мышка землю
пахала, воробышек-боронил.
Славная рожь уродилась! Мышь острыми зубами споро сжала её, а воробей
крылышками ловко обмолотил. Зёрнышко к зёрнышку собрали они весь урожай и
стали делить его пополам: одно зерно мышке, одно - воробью, одно-мышке,
одно-воробью... Делили, делили, и последнее зёрнышко лишнее осталось.
Мышь первая говорит:
-Это зерно моё: когда я пахала нос и лапки до крови натрудила.
Воробей не согласился:
- Нет, это зерно моё. Когда я боронил, крылышки до крови избил.
Долго ли, коротко ли они спорили - кто слыхал, тот и знал, а нам
неизвестно. Только воробей вдруг склюнул лишнее зёрнышко и улетел прочь.
"Пусть-ка попробует меня догнать и моё зёрнышко отнять", - думал он.
Мышка не погналась за воробьем. Огорчилась, что первая затеяла спор.
Свою долю в норку перетаскала. Ждала, ждала воробья, чтобы помириться, не
дождалась. И его часть в свою кладовку ссыпала. Всю зиму прожила
сытнёхонька.
А жадный воробей остался ни с чем, до весны голодный пропрыгал.

Батыры из племени чудь

Когда, в какие далекие времена это случилось, никто сказать не может,
но только само собой разумеется, что и алангасаров (великаны) уже на свете
не было, и потомки Уда расселились в лесном краю разными племенами, и Инмар
с Кылдысином не появлялись больше людям. Именно тогда-то на реке Каме
поселилось племя, которое называли чудь светлоглазая. И жило это племя на
горе, на высоком берегу. Люди этого племени любили простор и волю, а потому
расселились не грудно, не теснились один возле другого. Но жили дружно: как
завидят, что на кого-то из них надвигается неприятель, то пускали
упреждающие стрелы собратьям. Возьмут и пустят стрелу на курган, что у реки
Белой, и дальше, к Чегандинскому урочищу. Как долетит стрела, так они
немедля собирались все вместе и встречали неприятеля.
Росту они были очень высокого, силы непомерной, а характера
независимого. Другие племена называли их батырами.
Однажды после набега врагов их поселение превратилось в пепелище. Тогда
оставшиеся в живых мать, три брата и красавица сестра бросили его и ушли к
тому месту, где теперь находится селение Чеганда и где берег Камы выступает
в реку тремя мысами. Не с пустыми руками явились они в эти места, несметные
богатства принесли с собой, бессчётные стада пригнали.
Понравились этой семье три крутых мыса на Каме, и решили они
обосноваться здесь и больше не искать другого места.
Сперва обжили они средний мыс, что оброс могучим сосняком, построили
здесь просторное жилище, обнесли изгородью загон для скота. Но не долго им
ложилось вместе, не хватило миру между братьями, пошли у них ссоры и
раздоры, потому что очень уж не похожи были друг на, друга три брата: и
обличьем, и характерами.
Как-то, расспорившись не на шутку, пришли они к своей мудрой матери за
советом, как им поступить, чтобы впредь не ссориться, как разделиться по
справедливости и без обиды для нее.
Посмотрела мать на возмужавших сынов и сказала:
- Видно, сыны, и для вас пришло время вылететь из гнезда. Не стану
держать вас. Выбирайте каждый место по сердцу и поселяйтесь там.
Первым выбор сделал младший безусый брат. Он был белокур и голубоглаз.
- Больше всего я люблю землю пахать, -сказал он матери и братьям. -
Уступите мне левый мыс, там хотел бы я жить. Уж очень мне по душе роща на
том мысу и соловьи, что по весне поют.
Сказал и стал ждать ответа, с опаской и тревогой посматривая на
братьев. Но братья молча поклонились ему, и тогда мать ответила:
- Силой и ловкостью ты, сын не обделен, к труду прилежен и любишь землю
пахать и сеять. Если нравится тебе левый мыс - владей им, братья отступаются
от него в твою пользу.
Тут заговорил средний:
- Я был с отцом, когда он взмахнул мечом и, раненный смертельно,
завещал мне свои доспехи, лук и колчан со стрелами. Я люблю охоту и
скотоводство. Отдайте мне этот средний мыс! Я стану защищать всех вас. А
мать и сестру я никуда не отпущу, они останутся жить здесь, как жили.
Так сказал средний брат. Pыжие волосы его спускались на могучие плечи,
борода, такая же рыжая, густо прикрывала подбородок и щеки, на широкой груди
покоилось ожерелье из медвежьих и кабаньих клыков. Сказал и сверкнул
зеленоваными глазами на братьев. Младший на это ответил поклоном, а старший
только головой кивнул и усмехнулся одними губами.
- Значит, всех нас ты берешь под свою защиту? Спасибо,- сказала мать. -
Мы остаемся с твоей сестрой жить здесь, в этом жилище. Ты любишь охоту, как
любил ее и твой отец, стрелы у тебя тоже не знают промаха. Не чья-нибудь, а
твоя стрела пронзила сердце врага, убившего отца. Ты смел и бесстрашен, сын
мой, все соседи не смеют трогать твои скот и твое жилище. Ты будешь хорошим
защитником. Но предупреждаю: не обижай ни сестру, ни братьев, ни меня. Я
говорю тебе об этом, потому что знаю твой вспыльчивый нрав и злопамятность.
Поклянись мне, что не обидишь никого из нас!
Тот поклялся.
- Смотри же, сын, сдержи клятву! Не то кары тебе не избегнуть, - еще
раз предупредила мать.
Теперь взгляды всех обратились к старшему. Что скажет он?
Высокий, как и братья, но черноволосый с твердым пронзительным взглядом
черных глаз похожий на глаза матери, стоял он перед всеми спокойный и
уверенный. Длинные прямые волосы были схвачены на лбу зеленым обручем,
длинная черная борода закрывала всю грудь.
- Ничей остался правый мыс. Тогда я беру его себе, - рассудительно
сказал он.
После этого все поклонились ему Так стали жить братья невдалеке друг от
друга, но порознь.
Наступила весна. Младший, идя за сохой радовался хорошей погоде и пел
песни.
Его голос сливался с птичьим веселым гомоном и разносился по всей
округе.
Белокурая красавица сестра на среднем мысу сплела венок из цветов,
украсила им распущенные волосы, слушая брата и пение птиц. По вечерам она
тоже выходила из землянки послушать его песни и соловьев в березовой роще на
левом мысу. Иногда она и сама начинала петь. Тогда все, казалось, смолкало,
прислушиваясь к нежным звукам ее голоса.
Ее пение доносилось и до правого мыса, послушать его выходил старший
брат. Мать тоже с доброй улыбкой слушала пение дочери. Только один средний
брат не любил ее песен: в них не было ни жажды мести, ни ненависти, была
только одна чистая любовь. Он, обрывая пение, громовым голосом звал сестру
домой. Не нравилось ему и то, что сестра часто навещала младшего брата. Он
бы и вовсе запретил ей ходить к нему, если бы не боялся матери.
Средний брат соорудил два высоких земляных вала, которые защищали скот
от нападения диких зверей. Целыми днями он бродил по лесу, охотясь на дичь и
зверей, а по вечерам выходил на нос мыса с луком в руках и бил пролетавших
лебедей и гусей.
Правый мыс казался пустынным, лишь землянка и тропинка, ведущая к ней,
выдавали, что там кто-то живет. Ни звуком, ни стуком не выдавая себя,
старший чернобородый брат ранним утром покидал жилище и отправлялся в овраг,
в ближний лес и собирал там травы. Под вечер он так же тихо возвращался с
пучком трав. У дверей его встречала мать. Не говоря друг другу ни слова, они
заходили в землянку и плотно закрывали дверь, чтобы никто не слышал их
разговора. Мать любила всех детей одинаково, но вещие знания и умение решила
передать старшему. Далеко за полночь дверь снова открывалась, и мать
возвращалась обратно к среднему сыну.
Ни сестра, ни другие братья не догадывались об этих тайных встречах
матери со старшим сыном, ничего не знали они и о том, чем занимается их
брат, которого они почти не видели с той поры, как отделились. Только
сестра, которая любила собирать цветы, встречала иногда старшего брата,
когда тот шел к пещерам. Она молча раскланивалась с ним и никогда не
заговаривала, робея от его глубокой задумчивости. Сестра спрашивала о нем у
младшего брата, но он знал еще меньше ее. И откуда ему знать, если он совсем
никуда не ходил со своего мыса, разве что к матери, да и то редко.
Из птиц лишь одни совы почему-то селились на правом мысу. Их жуткие
крики в наступавшей ночи пугали сестру, когда она, заслушавшись младшего
брата и соловьев, сидела около своего дома.
Так они и жили, пока жива была мать. Но вот ее не стало. Горько
оплакивал мать младший сын, самый сердечный из братьев. Но горше того
плакала сестра: не стало матери, больше некому заступиться за нее, некому
защитить ее от притеснений среднего брата. Младший брат, хоть и любил ее
больше, чем остальные, не мог облегчить ее участь, потому что сам был робок
и не умел владеть оружием. Старший же никогда не вмешивался в их жизнь, и ей
казалось, что ему не было до нее никакого дела.
Знала сестра, что средний брат при первом же удобном случае расправится
с младшим за то, что он ее любимый брат.
Средний сын тоже оплакивал мать. Только старший был по-прежнему
молчалив и не выдавал своих чувств ни слезами, ни вздохом.
После похорон умолкли песни на левом мысу. И сестра больше туда не
заходила, чтобы не гневить среднего брата. Лишь когда средний брат уходил
далеко охотиться, то перекликалась она с любимым братом. Но однажды охотник
вернулся раньше и услышал, как они переговариваются друг с другом. В гневе
он схватил лук, вытащил стрелу из колчана и хотел пустить ее в брата. Тот
испугался, бросился с мыса в Каму и поплыл. Средний собрался было пустить
стрелу в плывущего, но передумал: жаль стало стрелы. Все равно ведь утонет,
не переплыть ему полноводной Камы,- подумал он.
Но тот все же переплыл реку и поселился на ближайшем холме.
Сестра видела все и еще больше невзлюбила того, с кем приходилось жить
под одной крышей. А средний брат, насмехаясь над ней, сказал:
- Больше небось не захочется песенки распевать да без дела разгуливать.
Станешь теперь зерна молоть на ручной мельнице. И ходи где угодно: кроме нас
со старшим братом, больше никого нет на всем берегу. Старший, сама знаешь,
мне не помеха, он не вступится за тебя. Да и оружия у него нет никакого.
Днем, если поблизости не было брата, она уходила на высокую гору над
пещерами, откуда хорошо был виден холм, приютивший младшего. Она махала
рукой, брат отвечал ей тем же. Он что-то кричал, но слова не долетали до
нее, и она начинала плакать горькими слезами. Слезы капали на песок и были
так горючи, что песок плавился. Эти спекшиеся слезки и сейчас находят над
пещерами.
Однажды кто-то подошел к ней и осторожно положил руку на плечо.
Оглянулась-старший брат.
- Не таись, сестра, может, я смогу помочь твоей беде,- сказал он.
Пуще прежнего залилась слезами девушка:
- Никто, наверное, мне не поможет. Средний брат сильнее вас обоих, и
век мне жить у него в неволе. Разве ты поможешь мне убежать от него? Он и
тебя убьет.
- Хочешь убежать от него? - переспросил старший брат. - Это очень
просто, сестра. Я помогу.
- Ты не сумеешь. Ведь у тебя нет лодки, ее он спрятал далеко в лесу. У
тебя не хватит сил притащить лодку к воде.
На это брат только улыбнулся. Ведь она совсем не знала его. А сестра
продолжала:
- Если он увидит, как ты тащишь лодку, то пустит стрелу прямо в сердце
тебе.
Надвигались вечерние сумерки, над Камой сгустился туман, в лесу заухали
совы. Темная ночь спустилась на землю, а сестра все упрашивала брата, чтобы
он не пытался спасти ее.
Тут издалека донесся крик среднего брата, который разыскивал
исчезнувшую сестру. Она вздрогнула и в страхе зашептала:
- Беги, брат. Если он найдет нас, то убьет тебя. Беги отсюда, спасайся!
- Не бойся. Теперь ничего не бойся! Он взял ее на руки и, взмыв в
воздух, полетел. Они вмиг очутились возле землянки на правом мысу. Впервые
сестра зашла в жилище старшего брата. В большой землянке летали совы и
летучие мыши, по стенам висели сушеные травы, на полках стояли горшочки с
разными снадобьями.
- Ложись, сестрица, спать. Утро вечера мудренее,- посоветовал он
напоследок.
И она послушалась.
Утром брат дал ей горшочек с каким-то настоем и сказал, что если она
его выпьет, то обратится в белую лебедь.
-Полетишь к тому холму, где живет наш младший брат. Там искупайся в
ключе, что под холмом течет, и снова обернешься девушкой, -пояснил он.
Средний брат всю ночь искал сестру. Утром вышел на мыс, а над ним белая
лебедь летит и кричит:
- Прощай, постылый брат!
Тут он догадался, что это не лебедь, а его сестра улетает от него,
рассердился и пустил в нее стрелу. Но его стрела впервые пролетела мимо
цели. Он стал пускать стрелы одну за другой, но даже не задел белую лебедь.
За Камой лебедь искупалась в ключе л стала прежней девушкой-красавицей.
А средний брат бросился на землю и стал кататься от злости. Немного
успокоившись, он поднялся с земли и увидел старшего брата, который стоял на
своем мысу и смотрел на него с укором. Тогда он выхватил из колчана
последнюю стрелу и пустил ее в брата. Стрела тут же вернулась обратно в
колчан. Сколько раз пускал он ее, столько раз она возвращалась к нему. А
старший брат как стоял, так и стоит, с осуждением глядя на среднего брата.
Тогда рыжий схватил копье и метнул его в брата. Копье сломалось, не долетев
до цели.
Рыжий брат от бессильной ярости снова бросился на землю. Тело его вдруг
стало покрываться густой шерстью, а сам он превратился в огромного рыжего
волка, присел на хвост и завыл. Услышали этот вой бывшие враги среднего
брата - волки - и стали ему подвывать. То воя, то рыча, рыжий волк смотрел
на черноволосого человека, он готов был броситься на него, но страх
удерживал.
Надоело человеку слушать волчий вой, повернулся он и ушел в землянку.
Тогда рыжий волк побежал к пещерам, где были запрятаны несметные богатства,
оставшиеся еще от отца с матерью. Там и остался жить он рыжим
волком-великаном.
По ночам вой этого волка наводил страх на все живое вокруг.
Старший брат тоже не остался на своем мысу и вскоре перебрался на
другой берег Камы и поселился на дальнем холме.
Холм, где жили белокурые брат с сестрой, с той поры стали называть
Белой горой, а другой, на котором жил старший, чернобородый, - Черной горой.
Говорят, что и сейчас находят на среднем мысу и в овраге стрелы,
которые средний брат пускал в белую лебедь. Встречали искатели кладов и
рыжего волка, охраняющего вход в пещеры напротив устья реки Белой, где
сокрыты богатства братьев племени чудь.

К 155-летию со дня рождения Г.Е.Верещагина

Медвежонок-богатырь

Три сестры ушли летом в лес по ягоды-бруснику. В лесу они разошлись, и одна потерялась. Искали, искали две сестры третью - не нашли. Так и ушли они домой две. Ждали, ждали ее дома - не пришла. Погоревали по несчастной сестре и забыли. Между тем сестра, заблудившись в лесу, пробродила до самой ночи и пристала на ночлег; залезла в дупло большой липы и спит. Ночью подошел к ней медведь и стал ласкать, как человек: то гладит ее по головке, то треплет по спине, давая тем понять, что он ничего худого ей не сделает. Внушил медведь доверие к себе, и девушка не стала бояться его. Поплакала, порыдала девушка и покорилась своей судьбе. Утром взошло солнце, и медведь ведет ее в свою берлогу. Девушка пошла и стала жить в медвежьей берлоге. Медведь кормил ее сначала ягодами, а потом стал кормить всякой всячиной. Девушка от медведя прижила сына, и стал он расти не по дням, а по часам. Через год сын говорит медведю:
- Давай, тятя, бороться!
- Давай.
Боролись, боролись - медведь поборол.
- Корми меня слаще, тятя! - говорит медвежонок медведю.
Медведь кормит сына сладко, и сын растет не по дням, а по часам.
На другой год медвежонок опять предлагает медведю бороться.
Боролись, боролись - опять медведь поборол.
- Корми меня слаще, тятя! - говорит медвежонок отцу.
Медведь кормит сына, и сын растет не по дням, а по часам.
На третий год сын опять говорит отцу:
- Давай, тятя, бороться!
- Давай!
Боролись, боролись - сын взял отца за ногу и бросил кверху. Медведь упал и убился.
- Не убил ли ты своего отца, пострел? - спрашивает мать сына.
- Мы боролись с ним, я его поборол, и он умер, - говорит сын.
Мать посылает сына к змеям плесть лапти из лык. Сын взял пестерь и отправился. Пришел он к змеям и видит их множество. Он бьет их и отрывает головы, которые и кладет в пестерь. Наложил полон пестерь змеиных голов и идет к матери.
- Ну, что, сплел? - спрашивает мать.
- Сплел.
- Где?
- В пестере.
Мать сунула руку в пестерь и вскрикнула от испуга.
- Поди унеси обратно туда, где их взял! - говорит мать.
Сын унес головы и вернулся.
На другой день мать посылает сына за лаптями к суседкам (домовым). Сын ушел к суседкам и видит множество суседок. Он бьет их и отрывает им головы, которые и кладет в пестерь. Наложил полон пестерь и идет к матери.
- Ну, принес ли?
- Принес.
- Где?
- В пестере.
Мать сунула руку в пестерь и пуще того испугалась.
- Ступай, пострел, неси их обратно туда, где взял, - говорит мать сыну и ругает его.
Сын унес головы и вернулся.
Не захотел сын жить с матерью и пожелал постранствовать по свету, помериться силами, с кем будет можно.
Ушел он в кузницу и заказал себе трость в сорок пудов. Взял он трость и пошел искать приключений.
Идет он и встречает великорослого мужчину.
- Ты кто? - спрашивает он мужчину.
- Я - богатырь! - отвечает последний. - А сам ты кто?
- Я - силач.
- Докажи свою силу.
Медвежонок-силач взял в руку крепкий камень, сжал его - и из него потекла вода.
- Молодец! - воскликнул богатырь и назвал богатырем-силачом, а себя - только богатырем.
Идут они дальше и встречаются с мужчиной.
- Ты кто? - спрашивают они мужчину, объявляя ему при этом, что один из них богатырь-силач, а другой богатырь.
- Я тоже богатырь, да с небольшими силами.
- Пойдем с нами!
Пошли они трое путем-дорогой. Шли, шли, много ли, мало ли - дошли до избушки. Зашли в избушку, а там пусто; высмотрели везде - нашли в чулане мясо.
- Ну, пока поживем здесь, а там увидим, что делать, - советуются между собой богатыри.
- Мы пойдем в лес на работу, а ты нам готовь здесь обед, - говорят два богатыря третьему, с небольшими силами.
- Хорошо, будет исполнено ваше приказание, - говорит богатырь.
Двое ушли в лес, а третий остался стряпать в избушке. Варит он обед для богатырей из готовой провизии и не думает, что хозяин-де придет. Вдруг заходит в избушку хозяин и начинает таскать богатыря за волосы. Таскал, таскал его - чуть не все волосы вытеребил; обед съел и ушел. Приходят богатыри с работы и спрашивают:
- Ну, что? Приготовил обед?
- Нет.
- Почему?
- Дров сухих нет, нечем варить.
Сварили сами и наелись.
На другой день остался варить обед тот богатырь, с которым в первый раз встретился силач.
Ушли два богатыря в лес на работу, а оставшийся варит обед из готовой провизии. Вдруг является хозяин и начинает его бить. Бил, бил - оставил чуть живого; обед съел и ушел. Приходят богатыри с работы и спрашивают:
- Ну, что? Приготовил обед?
- Нет.
- Почему?
- Воды чистой нет; есть, да мутная.
Приготовили обед сами и наелись.
На третий день остался варить обед богатырь-силач. Наложил он полон котел мяса и варит. Вдруг является хозяин избушки и начинает бить богатыря. Богатырь как ударит хозяина по сиденью, так тот и закричал благим матом: «Ой, не бей, не буду так делать». Хозяин вышел из избы и скрылся. Приходят с работы богатыри и просят есть. Богатырь-силач накормил их и рассказал историю с хозяином избушки; тогда и те богатыри сознались, что с ними была такая же история. Наелись и пошли искать хозяина. Во дворе нашли большую доску, подняли ее - и там оказалась большая нора, а в нору спущен вниз ремень, служащий лестницей. Спустился по ремню богатырь-силач в нору, приказав товарищам ждать его у норы, и очутился на ином свете. Под землей было царство трех двенадцатиглавых змей. У этих змей находились в плену три дочери царя здешнего света. Шел, шел богатырь по царству змей и дошел до огромного дворца. Зашел в переднюю и там видит девицу-красавицу.

- Я - богатырь-силач, - отвечает тот, - пришел искать злодея, который обижает нас, богатырей, в избушке.
- Он - дьявол, в этом царстве кажется двенадцатиглавым змеем, а там - человеком-мужчиной. Я живу у него в плену уже несколько лет. Не победишь ли ты его?
Девица дает богатырю-силачу меч и говорит: «Вот этим мечом ты победишь его». А змея в это время дома не было. Вдруг является он и говорит: «Фу! Фу! Фу! Нечистым духом пахнет».
Богатырь-силач поднял меч, ударил по головам змея и отрубил ему сразу двенадцать голов.
Взял богатырь-силач царевну с собой и идет к другому двенадцатиглавому змею. Зашли в дом, и там видит богатырь еще красивее девицу.
- Ты кто? - спрашивает царевна богатыря-силача.
- Я богатырь-силач, - отвечает он, - пришел искать злодея, который обижает нас, богатырей, в избушке.
- Он - дьявол, в этом царстве кажется двенадцатиглавым змеем, а там - простым человеком-мужчиной. Я живу у него в плену несколько лет. Не победишь ли ты его?
Девица вручила богатырю меч и говорит: «Вот этим мечом ты победишь его». А змея в это время дома не было. Вдруг является он и говорит: «Фу! Фу! Фу! Нечистым духом пахнет». Богатырь-силач поднял меч, ударил по головам змея и отрубил в два удара все двенадцать голов.
Взял богатырь-силач другую девушку, еще красивее, и пошел к последнему двенадцатиглавому змею, который был сильнее прочих.
Зашли в дом и там видят девицу необыкновенной красоты.
- Кто ты? - спрашивает девица богатыря-силача.
Богатырь-силач отвечает то же, что и первым двум девицам.
- Все они дьяволы, - говорит девица, - один другого сильнее, здесь кажутся змеями, а там - людьми. Этот последний змей сильнее всех. Я живу у него в плену уже несколько лет. Не победишь ли ты его?
Девица вручает богатырю меч и говорит: «Вот этим мечом ты победишь его». А змея в это время дома не было. Вдруг слышит богатырь-силач в сенях голос, который говорит: «Фу! Фу! Фу! Нечистым духом пахнет». Вышел он с мечом в сени. Там встретился со змеем и вступил с ним в борьбу. Богатырь-силач отрубил змею только одну голову, и змей вернулся обратно собраться с силами. Богатырь-силач говорит красавице-царевне: «Если змей будет побеждать меня - квас на столе покраснеет, тогда ты брось передо мной свой башмак, и я убью змея».
Вот, собравшись с силами, змей опять явился и говорит: «Фу! Фу! Фу! Нечистым духом пахнет».
Вышел богатырь навстречу змею и вступил с ним в битву. Змей начал побеждать. Царевна взглянула в сосуд с квасом и видит, что квас превратился в кровь, тогда она взяла башмак свой, вышла из дому и бросила его перед богатырем. Богатырь ударил и сразу снес змею все одиннадцать голов. Собрал богатырь головы всех змей и выбросил их в расщелину каменной скалы.
Взял богатырь-силач девиц и пошел к норе, чтобы подняться по ремню на здешний свет. Тряхнул ремнем и посадил на него девушку. Товарищи-богатыри подняли девушку, и девушка сказала, что на ином свете еще три человека. Подняли одну за другой всех девушек. Подняв девушек, богатыри решили товарища не поднимать, думая, что он девушек возьмет себе, и не подняли его. Ушли богатыри и не могут решить спор - кому владеть одной из девиц, которая была у сильнейшего из всех змей: она была так красива, что ни в сказке сказать, ни пером описать. Пришли богатыри с тремя девицами к царю-отцу их и говорят, что девиц от змей освободили они, и при этом каждый просит за себя красавицу. Девицы сказали, что богатыри только подняли их из иного света, а освободил их от змей другой, который остался внизу под норой. Царь послал за богатырем своего быстрокрылого орла. Орел посадил на себя богатыря-силача и полетел к царю. Там, у царя, из-за красавицы между тремя богатырями возник спор: всякому хотелось взять в жены красавицу. Видит царь, что один другому не уступает и говорит: «У меня есть большой колокол, которым извещаю народ о важнейших событиях в моем царстве. Кто отбросит этот колокол дальше - за того и отдам дочь». Подошел первый - не тронул колокола, подошел другой - тоже, наконец подошел богатырь-силач… пнул он колокол ногой - и колокол отлетел за царский дворец.
- Бери мою дочь - она твоя! - сказал царь богатырю-силачу.
И взял богатырь-медвежонок царскую дочь за себя, взял и зажил припеваючи, а товарищи его остались без жен. Трость в 40 пудов и теперь лежит в избушке.
(Яков Гаврилов, д. Быги.)

Палец и зуб

Два брата ушли в лес дрова рубить. Рубили, рубили, нарубили большую груду. Надо колоть дрова, да нет клиньев. Один принялся делать клинья и по неосторожности отсек палец; палец поскакал по тропинке лесной. Другой брат стал колоть дрова… Клин отскочил - и прямо в зубы; один зуб вышибло клином, и зуб поскакал вслед за пальцем.
Шли они долго ли, мало ли, близко ли, далеко ли - дошли до поповского дома. Была уже ночь, и семейство попа было погружено в крепкий сон. Вот палец с зубом советуются между собой, как бы украсть у попа нож и заколоть его быка. Вдруг увидел палец в одном из окон вентилятор и залез в избу. Ищет там ножа - не находит.
- Ну, скоро ли вернешься? - спрашивает под окном зуб.
- Не могу найти! - отвечает палец.
Поп услышал в доме человеческий голос, встал и ищет, а палец залез в башмак попадьи, и поп его не видит. Опять поп лег и уснул. Палец вылез из башмака и ищет нож.
- Ну, что долго? - опять спрашивает зуб.
- Не могу найти, - отвечает палец.
Поп опять услышал крик и проснулся; достал он огня и ищет; палец же опять залез в носок башмака и оттуда высматривает, не увидит ли где ножа. Искал, искал поп человека - не нашел; а палец между тем высмотрел нож на лавке у шкафа. Вот, когда поп лег спать, он вылез из башмака, взял нож и выскочил на улицу.
- Ну, которого заколем? - спрашивают друг у друга палец и зуб, зайдя к быкам в хлев.
- Который взглянет на нас, того и заколем, - говорит палец.
- Ладно, но только здесь не будем колоть, уведем быка в лес, и там никто нам не будет мешать, - высказывает свое мнение зуб.
Поймали быка, который взглянул на них, и увели его в лес; там закололи его, и палец остался потрошить, а зуб ушел за дровами варить мясо. Натаскал зуб полную груду дров, связал их, да не может нести. Вдруг идет медведь, и говорит ему зуб:
- Косолапый! Взвали ношу на плечо и неси.
А медведь был голоден как волк и съел зуб. Зуб прошел сквозь медведя и кричит пальцу:
- Брат, выручи меня скорее, медведь съел меня.
Медведь испугался и побежал, перескочил колоду и ушибся до смерти. Ушли они за дровами оба и кое-как притащили ношу. Между тем как палец клал костер, зуб сходил за котлом в шалаш вотяка и начали варить. Сварили целого быка и съели. Наевшись досыта - до отвала, легли спать. Пришел голодный волк и во время сна съел обоих.
(Василий Перевощиков, поч. Ворчино.)

Бесстрашный дворянин

Солдатик прослужил двадцать пять лет и не видел ни страха, ни царя. Начальство его посылает на родину. Не видав в течение своей службы ни страха, ни царя, он говорит своим начальникам:
- Что бы стоило вам показать мне хоть однажды царя!
Доложили об этом царю, и царь потребовал солдата к себе во дворец.
- Здорово, служивый! - говорит ему царь.
- Здравия желаю вам, Ваше Величество! - отвечает солдат.
- Ну, зачем ты пришел ко мне?
- Прослужил я, Ваше Величество, двадцать пять лет и не видал ни страха, ни тебя; вот и пришел посмотреть на вас.
- Хорошо, - сказал царь, - ступай к парадному крыльцу и потереби моих куриц!
А это значило не впускать к царю во дворец никаких генералов без денег.
Солдат вышел и стал у дверей переднего крыльца. Приходят разные высокопоставленные лица, генералы и пр. Солдат их не пускает без денег. Делать нечего, они дают ему денег.
На другой день царь призывает солдата к себе и говорит:
- Ну, что? Потеребил моих куриц?
- Потеребил, Ваше Величество, будет мне на дорогу, - отвечал солдат.
- Молодец, будь ты за храбрость «Бесстрашный дворянин». Сверх этого чина я дарю тебе в слуги Ермошку, пару коней из моей царской конюшни и золотую карету; снабжаю тебя билетом - отправляйся на все четыре стороны света.
Сел Бесстрашный дворянин в золотую карету, взял на козлы Ермошку и поехал в другое царство. Ехали, ехали - доехали до двух дорог, а между ними стоит столб с надписью: «Направо поедешь - счастье найдешь, налево поедешь - убит будешь». Куда ехать? Бесстрашный дворянин подумал и сказал Ермошке:
- Поезжай налево.
Ермошка испугался, но делать нечего: выше господина не будешь. И поехали они по левой дороге.
Ехали, ехали - увидали на дороге мертвое тело. Бесстрашный дворянин говорит Ермошке:
- Принеси сюда это мертвое тело.
Идет Ермошка… подходит к телу и с испугу трясется всем телом. Видит Бесстрашный дворянин, что Ермошка боится мертвого тела, как трусливая баба, и пошел за мертвым телом сам. Взял его и положил в карету возле себя.
Опять они едут. Ехали, ехали и видят на березе повешенного уже мертвого. Бесстрашный дворянин посылает своего слугу:
- Ступай, Ермошка, рассеки веревку и принеси тело сюда.
Ермошка идет - весь трясется от страху. Вышел Бесстрашный из кареты и пошел к мертвому телу сам; пересек веревку, на которой висело тело, взял тело, принес и положил в карету на другую сторону себя.
- Ну, теперь не бойся, Ермошка: нас четверо, - говорит Бесстрашный.
Едут они все лесом. Доехали до огромного дома, принадлежащего, как оказалось, разбойникам. Бесстрашный, не спросясь никого, заехал во двор; Ермошке приказал коней увести в конюшню, а сам зашел в избу. За столом в избе обедают, как видно по свирепым рожам, разбойники; в переднем углу сидит сам атаман с большой ложкой в руке. Атаман говорит Бесстрашному:
- Ты - русский, тебя сделаем жарким: мясо русака вкусно - он хлеба много жрёт.
Бесстрашный, ничего не говоря, подходит к столу, вырывает из рук атамана большую ложку и пробует щи.
- Кисло, дрянь!.. Вот тебе жаркое! - говорит атаману Бесстрашный, ударяя его по лбу ложкой.
Атаман вытаращил глаза и смотрит, что за человек такой дерзкий? Входит в избу Ермошка…
- Принеси-ка, Ермошка, из кареты хорошего судака, - говорит Бесстрашный Ермошке.
Ермошка притащил мертвое тело. Бесстрашный взял со стола разбойников нож и начал резать мертвое тело… отрезал кусок, понюхал и говорит:
- Пахнет! Дрянь! Принеси другого.
Ермошка принес другое. Бесстрашный отрезал кусок, понюхал и плюнул:
- Тьфу! И этот судак пахнет.
Разбойники со страху обезумели.
- Давай свежих! - крикнул Бесстрашный Ермошке… Ермошка с испугу вздрогнул сам, и сползли с него штаны.
- Давай скорей! - кричит Бесстрашный.
Ермошка идет к столу, поднимая штаны, и трясется как осиновый лист. Разбойники выбежали из избы, остался только один атаман. Бесстрашный ударил атамана по лбу большой ложкой и убил его; потом он выгреб у них всё награбленное золото, сел и поехал вперед.
Ехали, ехали - доехали до королевства. Подъезжают к городу, и там на балконе дворца король смотрит в подзорную трубу и удивляется: кто это такой в золотой карете едет? Доехали до дворца, и король спрашивает Бесстрашного, что за человек он, откуда и что ему дано? Бесстрашный, назвав себя Бесстрашным дворянином, сказал, что он ездит по другим царствам, ища приключений.
- Мне вот таких-то и надо, - говорит король. - Недалеко отсюда, на острове, есть у меня отличный дворец, да поселился в нем черт и украл у меня старшую дочь, которую я любил больше всех; ступай ты на остров, выживи из моего дворца черта, приведи ко мне дочь. Если исполнишь это - возьми из трех моих дочерей любую и вдобавок еще получишь половину моего королевства; если не исполнишь - простись с головой.
- Ладно, - говорит Бесстрашный, - исполню ваше приказание.
Оставил Бесстрашный карету с деньгами и коней у короля и пошел с Ермошкой к озеру, среди которого находился дворец: сел в лодку и поплыл по озеру, а Ермошка остался на берегу. Переплыл озеро и дошел до дворца. Зашел во дворец и видит в прихожей на окне медную трубку черта. Взял трубку и закурил, и надымил; дым прошел и в другие комнаты. Вдруг в одной из комнат слышит он голос черта, который говорит:
- А, русак! Русского духу здесь еще не было слышно. Ступай-ка, чертенок, помни ему хорошенько бока.
Чертенок прибежал к Бесстрашному. Бесстрашный взял его за хвост и выбросил за окно. Черт посылает другого чертенка. Бесстрашный бросил и того; посылает третьего - третьего такая же участь постигла. Видит черт, что чертенята не возвращаются, и пошел сам. Бесстрашный, взяв его за хвост да за рога, согнул в бараний рог и выбросил за окно. Потом пошел по комнатам искать королевскую дочь. Нашел ее сидящей у кровати и возле нее сторожа - чертенка. Чертенка выбросил за окно, а королевскую дочь взял за руки и повел из избы. Сел с ней в лодку и поплыл обратно. Вдруг множество чертенят схватились за лодку, чтобы опрокинуть ее. Бесстрашный, чтобы испугать чертенят, кричит:
- Огня! Давайте скорее огня, всё озеро сожгу!
Чертенята испугались и нырнули в воду.
Привел Бесстрашный дочь к королю. И говорит король Бесстрашному:
- Молодец, Бесстрашный! Выбери из трех моих дочерей любую и получи половину моего королевства.
Бесстрашный выбрал меньшую дочь и получил половину королевства. Пожил немного с молодушкой и говорит:
- Зачем я живу дома? Пойду еще странствовать по свету, не увижу ли каких страстей.
Жена говорит:
- Какие еще тебе страсти? Хуже чертей на свете нет страстей, а чертей выжить из дворца тебе и плевка не стоило.
- Однако пойду, погуляю еще, авось и увижу что-нибудь.
И пошел Бесстрашный искать страшных приключений. Захотелось ему отдохнуть на берегу реки; лег недалеко от реки, положил голову на чурбан и уснул. Во время сна его взошла туча, и полился сильный дождь. Река вышла из берегов, и вода окружила и его; еще прошло несколько минут - и водой покрыло его самого, только осталась наверху одна голова. Вот один ёршик видит за пазухой Бесстрашного хорошее местечко; забрался туда и живет там. Между тем дождь перестал идти, вода ушла в берега, и стало везде сухо, а Бесстрашный всё спит. Вдруг перевернулся он на другой бок, и плавник ерша начал колоть его. Бесстрашный соскочил с места - и давай бежать, крича во всё горло:
- Ой, батюшки! Ой, батюшки! Кто-то есть.
Из-за пазухи выпал ёрш.
- Ну уж такой страсти не видал, думаю, никто! - говорит он, идя обратно к жене.
И живут они поживают да добра наживают.
(Сказка эта записана со слов крестьянина поч. Арланова Павла Михайлова.)

Кукри-баба

Весной мать послала своих трех дочерей в лес за метлами для подметания сору, и девушки заблудились в лесу. Бродили, бродили в лесу и устали. Что делать? Вот одна из сестер взобралась на высокое дерево и осматривает кругом - не увидит ли какую-нибудь поляну. Смотрела и говорит:
- Далеко отсюда всходит к небу синий дымок, как ниточка.
Вторая сестра не поверила и взобралась на ель. Смотрит в одну сторону и говорит:
- Далеко отсюда к небу идет синий дымок толщиною с палец.
Третья сестра не поверила и взобралась на ель. Смотрит и говорит:
- Далеко отсюда идет к небу синий дымок толщиною с руку.
Заметили это место, сошли с ели и пошли. Шли, шли и дошли до избушки. Зашли в нее.
На печи сидит старуха, Кукри-баба, отвратительного вида и кормит грудью ребенка, а у ребенка на голове сильнейшая короста. Она увидела девушек и говорит:
- Не хотите есть, девушки?
- Поели бы, пожалуй, - отвечают ей девушки.
Кукри-баба сошла с печи… соскребла с головы ребенка коросту и потчует девушек, говоря:
- Ну, ешьте, девушки.
Девушки отворачивают глаза от гадкого вида коросты, вызывающей рвоту. Кукри-баба говорит:
- Если не будете есть - я сама вас съем.
Что делать? Вот одна взяла - вырвало ее; взяла другая, третья - тоже вырвало. Девушки хотят уйти.
- Нет, не пущу, - говорит Кукри-баба. - Перескочите через большую ступу - пущу.
У дверей в углу есть у нее большая деревянная ступа, вот туда и привела она девушек и велит перескочить через нее. Две сестрицы перескочили и ушли, а третья перескочить не могла и осталась у Кукри-бабы.
Кукри-баба пошла из избы и говорит девушке:
- Ты, девушка, качай ребенка и пой: «Э! Э! О! О! Спи, усни». Из избы не выходи.
Вышла она из избы, а девушка качает ребенка и плачет. Вдруг приходит к девушке петух и говорит:
- Садись на меня, девушка, я увезу тебя.
Девушка села и едет на петухе.
Пришла Кукри-баба домой и видит одного ребенка, а девушки нет. И пошла она в погоню за девушкой. Догнала и бросила в петуха деревянным пестом, петух уронил девушку. Взяла Кукри-баба девушку и увела ее опять в свою избушку.

Приходит заяц и говорит:
- Садись на меня, девушка, я тебя увезу.
Девушка села на зайца и едет. Кукри-баба догнала их и бросила в зайца деревянным пестом - и уронил заяц девушку.
Опять девушка качает ребенка и плачет.
Приходит худая лошаденка, вся в грязи и помете.
- Садись на меня, девушка, - говорит лошаденка.
Девушка села на грязную лошаденку и едет. Вот видят, что Кукри-баба гонится за ними. Доехали до воды, а на воде лежит большое бревно. Девушка слезла с лошаденки и пошла по бревну. Вот и Кукри-баба идет по бревну… Девушка сошла на берег, покачнула бревно - и Кукри-баба упала в воду. Так она, злодейка, и кончилась.
Пришла девушка домой уже ночью, когда все домашние ее спали. Взялась она за кольцо двери… постучалась, постучалась - не отперли: никто не услышал. Ушла она спать на сенник, и там кто-то ночью ее съел, оставил только волосы.
Утром отец девушки с мальчиком ушли на сенник дать корму лошадям. Мальчик нашел волосы и говорит отцу:
- Я, тятенька, нашел струны.
- Ладно, дитя, возьми, если нашел, - отвечает отец.
Принес мальчик волосы в избу и положил их на стол. Вдруг волосы начали причитывать жалобным голосом съеденной девушки:
- Батюшка, матушка! Руки, пальцы стучали в дверь - вы не отперли.
Испугались все и бросили волосы в печь. В печи и пепел говорит тоже. Что делать? Семья не рада житью, хоть из дому выходи.
Вот бабы выгребли всю золу… вынесли остатки - и бросили золу в лесу. С этой поры в печи причитываний не стало.
(Записано от Павла Зеленина.)

Жили-были в одной деревне два соседа. У обоих было по одной дочери. Выросли у них дочери и стали невестами. У одного соседа дочь сватают богатые и бедные, а ему всё еще не хочется выдать дочь; у другого же никто не сватает, несмотря на то, что дочь его красавица из красавиц; а отцу сильно хотелось выдать ее.
- Хоть бы черт пришел сватать мою дочь! - говорит последний, когда увидел у соседа сватов.
На другой же день приехали к нему сваты в богатых нарядах, как городские купцы, и сватают его дочь.
- Как я выдам за вас, богачей, когда средства у меня нищенские? Ведь за богачей выдать, надо и пир завести богатый, - говорит мужик.
- Мы не разбираем, кто каков, нам была бы только невеста подходящая, работящая, а такую в лице твоей дочери и нашли мы, - отвечают сватовщики.
Мужик согласился и просватал свою дочь за жениха-купца, который был тут же. Сыграли свадьбу и отправляются домой с невестой или, вернее, с молодой.
- Откуда вы сами? Мы просватали девушку, сыграли свадьбу, вы уводите уже невесту, а сами не знаем, откуда, кто вы, - решилась спросить догадливая старушка - бабушка невесты.
- В самом деле, ведь вовсе не знаем, откуда наш жених и наши сваты. Дочь свою мы всё равно что продали. Неладно это дело, надо всё узнать, - говорят все семейные и спрашивают сватов.
- Мы из Москвы-города, занимаемся торговлей, - говорят сваты.
Старуха назвалась проводить внучку хоть до перевоза, который был недалеко от деревни. Села бабушка в телегу, и поехали; доехали до реки, и бабушке велели выйти из телеги. Как только бабушка вышла, весь поезд спустился в воду и был таков. Бабушка тут волком завыла, да делать нечего, не воротишь.
- За вумурта мы отдали бедняжку, уж не видать нам ее, - причитала бабушка, возвращаясь домой.
Вернулась она домой и со слезами на глазах рассказала домашним о виденном. Погоревали семейные и перестали.
Прошло времени семь лет, и начали забывать дочь.
Вдруг в это время является зять и приглашает бабушку в повитухи при родах внучки, которая, говорит зять, ходит в последнем времени беременности. Села бабушка в экипаж зятя и уехала. Доехал зять до той же реки и спустился в воду. Бабушка успела только ахнуть, как очутилась в реке, но не утонула; там, в воде, такая же дорога, как и на суше. Ехали, ехали - подъехали к большому дому; вылезли из экипажа и зашли в дом. Там провели бабушку в комнату ее внучки, и они бросились в объятья друг другу. Пришло время родить. Истопили баню. Беременная разрешилась, и бабушка приняла младенца. Ушли они в баню, а там другие женщины дали бабушке склянку с мазью вымазать ребенку глаза, причем предупредили бабушку, что мазью этой не должна она мазать себе глаза, иначе-де ослепнет.
Когда в бане никого не было, бабушка вымазала правый глаз, и вдруг совершилось чудо: бабушка стала ходить в воде и по воде, как особенное животное. Нагостившись у внучки, она начала собираться домой. Зовет с собой и внучку, но та говорит, что ей идти к ним нельзя; ходите-де сами чаще. Стала прощаться бабушка со сватьями и сватами, но они ее не пускают пешком: «Запряжем, - говорят, - телегу». Запрягли телегу и отправили бабушку.
Дома рассказала бабушка о житье-бытье внучки, о гостьбе у сватов, расхвалила их как нельзя лучше, и семейные не могли надивиться.
На другой день бабушка ушла в лавку за покупками. Войдя в лавку, она спрашивает торговца о цене товара, но ее никто не видит. Оглядываются туда-сюда - нет никого.
- Что за диво, - говорит лавочник. - Кто это говорит?
Догадалась бабушка, что чужим она невидима и что невидимкой стала она от мази. Взяла она из лавки, что ей было надо, без денег и ушла домой. Рада радехонька была бабушка, что всё взяла даром.
На следующий день опять она ушла в лавку. В лавке видит людей, выносящих и укладывающих в телегу товар.
- Куда везете товар? - спрашивает бабушка.
- Другому купцу, - отвечают люди и спрашивают ее, как она видит их?
- Так и вижу, как вы видите, - отвечает бабушка.
- Которым глазом?
- Правым.
Тогда один подошел к бабушке и вырвал у ней правый глаз, и тут опять совершилось чудо: бабушка стала всем видима, а левым глазом не стала видеть выносящих из лавки товар. Завыла бабушка от боли в правом глазу и пошла домой кривая. Тогда только и догадалась она, что это были вумурты, у которых, может быть, и гостила она, но почему-то не спознала их.
Теперь скажем кое-что о вумуртах. Вумурты эти перевозили товар из лавки в лавку. Кто веровал в веру вумуртов, тому из лавки неверующего таскали они товар, и таскали только тот товар, который был положен не благословясь, т. е. без молитв. Таким образом товар переходил из лавки в лавку, и от этого один купец беднел, а другой богател.
(Елизар Евсеев.)

Григорий Егорович (Георгиевич) Верещагин (1851-1930)

Первый удмуртский ученый и писатель, оставивший богатое и разнообразное творческое наследие. Его перу принадлежит широко известное стихотворение «Чагыр, чагыр дыдыке…» («Сизый, сизый голубочек…»), распространившееся в виде народной песни, столетие со дня публикации которого общественность отмечала в 1989 году как юбилей первого оригинального печатного художественного произведения на удмуртском языке и всей удмуртской литературы.
Г.Е.Верещагин писал стихотворения, поэмы, пьесы на удмуртском и русском языках. Из них при жизни опубликовал лишь более десятка стихотворений на родном языке. Четыре его поэмы («Загубленная жизнь», «Скоробогат-Кащей», «Золотая рыбка» и «Одежда батыра») впервые увидели свет уже в наши дни, благодаря усилиям исследователей.
При жизни Г.Е.Верещагин стал известным не только в России, но и за ее пределами (в частности, в Венгрии, Финляндии) как этнограф и фольклорист, занимавшийся сбором, исследованием и публикацией материалов, касающихся истории, языка, обычаев, традиций, верований и религиозных обрядов, а также художественной культуры (песен, легенд, преданий, сказок, загадок, пословиц, поговорок и т. д.) удмуртов и русских, проживавших преимущественно в Глазовском и Сарапульском уездах Вятской губернии, находившихся в междуречье Вятки и Камы. Его этнографические очерки включают в себя не только необходимую научную информацию. Несмотря на то, что написаны на русском языке, они по сути явились первыми произведениями удмуртской художественной прозы и получили высокое признание, правда, не как художественные опыты, а как научные труды. В частности, каждая из его монографий: «Вотяки Сосновского края», «Вотяки Сарапульского уезда Вятской губернии» - это своеобразные очерки (или даже повести, как называют их некоторые исследователи) энциклопедического характера о жизни удмуртского народа того времени, которые были отмечены серебряной медалью Императорского Русского географического общества, известного в то время научного центра по изучению этнографии народов России. В свои тридцать семь лет, в 1888 году, будучи учителем начальной провинциальной школы, с учетом ценности материалов, предоставляемых им с места наблюдения, Г.Е.Верещагин удостоился быть избранным членом-сотрудником этого самого авторитетного в то время научного общества.
Плодотворными оказались лингвистические изыскания Г.Е.Верещагина. Он составил удмуртско-русский и русско-удмуртский словари, которые остались неизданными, выпустил книгу «Руководство к изучению вотского языка» - «первый оригинальный исследовательский труд в области наблюдения над вотским языком», как сказано в предисловии к книге, подписанном Вотским академическим центром. Касаясь трудов Г.Е.Верещагина, слова «первый», «первое» приходится применять довольно часто.
Г.Е.Верещагин не был ученым в традиционном нашем понимании: он не защищал диссертации, не получал ученые звания и степени; будучи простым школьным учителем (впоследствии - священником), активно собирал этнографический и фольклорный материал, и эти скрупулезные и систематические краеведческие изыскания сформировали его как этнографа широкого профиля. Удмуртский народ, край, заселенный им, стал для него своего рода «учебным полигоном», на котором он постигал науку комплексного изучения народной культуры. Именно это стремление превратило Г.Е.Верещагина в ученого с широким кругом интересов, совмещающего в себе этнографа, фольклориста, религиоведа, исследователя ономастики.
Доброе имя Г.Е.Верещагина вошло в историю и в связи с нашумевшим на весь мир позорным для царских властей Мултанским процессом (1892-1896), в ходе которого на двух сессиях окружного суда он выступал в качестве эксперта-этнографа на стороне защиты. Сам факт привлечения его на эту роль свидетельствовал о признании его компетентности в области этнографии удмуртов. В.Г.Короленко, принявший активное участие в защите подсудимых, чести и достоинства всего удмуртского народа и в разоблачении преступных действий властей в ходе этого процесса, высоко оценил роль экспертизы Г.Е.Верещагина в вынесении судом оправдательного приговора.

В обширном научном наследии Григория Егоровича Верещагина книга «Вотяки Сосновского края» занимает особое место. Она положила начало напряженному и целеустремленному научному поиску, которому ученый посвятил всю свою жизнь.
Впервые работа была опубликована в 1884 г. Так как в то время кафедры этнографии при научных учреждениях и вузах отсутствовали, все исследования в области этнографии России сосредоточивались в ученых обществах. Одним из таких центров было этнографическое отделение Императорского Русского географического общества, в Известиях которого и увидела свет монография ученого.
Ровно 120 лет назад, в 1886 году, книга Г.Е.Верещагина с небольшими дополнениями была переиздана. Она получила высокую оценку современников и до сих пор не утратила своей ценности как собрание богатейшего этнографического материала об удмуртском народе. Благодаря уникальности содержащихся в работе материалов, достоверности и детальности фактических описаний, монография Г.Верещагина постоянно продолжает привлекать к себе внимание ученых-удмуртоведов. Ссылки на этот труд, обращение к его фактическому материалу мы можем встретить в значительном количестве современных публикаций, посвященных вопросам хозяйства и материальной культуры, общественной и семейной жизни, религии, духовной культуры и искусства удмуртского народа. Стало почти правилом проверять свою осведомленность в фактах удмуртской этнографии «по Верещагину».
(Печатается по: Верещагин Г.Е. Собр. соч.: В 6 т. Ижевск: УИИЯЛ УрО РАН, 1995. Т. 1. Вотяки Сосновского края / Отв. за выпуск Г.А.Никитина; Слово к читателю: В.М.Ванюшев; Послесл. В.М.Ванюшева, Г.А.Никитиной. Т. 2. Вотяки Сарапульского уезда Вятской губернии / Отв. за выпуск Л.С.Христолюбова.)

Удмуртские сказки.

Сказки о животных.

Волшебные сказки.

Реалистические сказки.

"Когда любознательный взгляд человека начинает проникать в то, что его окружает, появляются сказки о животных и растениях. В них древний человек пытается объяснить причину той или иной особенности представителей окружающего мира. Так возникают сказки о том, почему медведь прячется на зиму в берлогу, почему у ржи колос не во весь стебель, почему горошина состоит из двух половинок и т. д. Разумеется, эти объяснения пока еще - чистейший плод фантазии, но они уже свидетельство того, что человек хочет знать все, что ему стало невозможно жить в неведении.

В древности человек был во многом зависим от умения распознавать повадки и нравы животных. В сказках о животных удмурт - охотник и природолюб - сохранил и донес до наших дней наблюдения природного поведения зверей и животных. Он относился к ним, как к меньшим своим собратьям, хотя иногда в чем-то - в силе, ловкости, быстроте - и превосходящим человека. Наблюдая за удачами и неудачами в общении с животным миром, стал передавать свой опыт другим поколениям через сказки о животных.

Мы называем теперь сказками то, что для первых слушателей было уроками охоты, природоведения, которые учили с уважением относиться к силе медведя, называя его "хозяином леса" и даже поклоняясь ему с целью задобрить, расположить к себе. При случае, правда, его можно обмануть: он сильный, но бесхитростный. Волк слабее медведя, но нахальнее и глупее. К тому же он вечно голоден, а вернее, ненасытен. Волк настолько глуп, что его могут перехитрить даже такие безобидные зверюшки, как заяц или козленок. Длиннохвостая лиса Васса в удмуртской сказке хитра, как и в сказках других народов, льстива с сильными и высокомерна со слабыми, но она еще и глуповата. Петух, голубь, кот без особого труда одерживают над ней победу. Со временем эти сказки перестали быть уроками природоведения: человечество шагнуло далеко вперед к истинному знанию. А сказки остались сказками.

Почему же и теперь мы любим сказки о животных? Не потому ли, что они, во-первых, помогают нам лучше узнать наших "младших братьев" - животных и, во-вторых, позволяют критически и не без юмора оценивать собственное поведение и поступки окружающих нас людей. Высокомерие, бахвальство, самонадеянность, трусость, коварство, приписываемые в сказках медведю, волку, лисе и другим зверям, не помогают ли нам по строже взглянуть на себя и круг своих знакомых? Не воспитывают ли они в нас скромность, благожелательность, принципиальность, самоотверженность? Да, да и да! Не случайно характерной особенностью современной удмуртской сказки о животных является победа слабого персонажа над сильным и жестоким: козленок побеждает волка, петух или голубь - лису, кот - медведя. Герои сказок о животных, сохранив традиционные повадки и характеры, в наши дни обрели новую жизнь и выполняют благородную задачу: помогают воспитывать нового человека добрым, сильным, великодушным, высмеивая все косное, чуждое, отсталое.

Волшебные сказки моложе сказок о животных. В них есть то, что достигнуто человеком, и то, что казалось пока несбыточным. Иными словами, в волшебных сказках запечатлена мечта народа о всесильном, всемогущем человеке, живущем на земле и покоряющем время, пространство, огонь, воду. Это удавалось ему при помощи волшебных средств, доставшихся трудом и добросердечием. Мир удмуртской волшебной сказки поражает обыденностью и фантастичностью. Герои ее на себе испытали голод и холод, несправедливость и обман. Борясь с нуждой и неправдой, они творят чудеса: забираются на небо, опускаются под землю, не сгорают в огне, не тонут в воде. Благодаря чудесным предметам и помощникам они побеждают сильнейших противников. Эти сказки отражают один из первых этапов борьбы человека со злыми силами природы, победу неутомимого искателя и труженика над ними, богатство души и нравственную красоту его.

Чудесный дар, полученный героем волшебной сказки, хитростью и коварством отнимается у него завистливыми и злыми людьми: купцами, попами, богатеями. Однако сказочный герой в конце добивается наказания обидчиков и снова становится хозяином предназначенных ему волшебных даров. Почему? Да потому, что народ-созидатель и труженик в пору бесправия и угнетения верил в свои творческие силы и в неминуемое торжество справедливости. Правда, он не знал, какими путями это будет достигнуто, но мечтал об этом в сказках. Он мечтал о чудесных помощниках: топоре-саморубе, платке-невидимке, молодильных яблоках, скатерти-самобранке, дудке-самоплясе, лаптях-самоходах и других. Они сулили ему достойное вознаграждение за труд, облегчение тяжких работ, долголетие, сокращение расстояний, добрый отдых и многое, многое другое, отчего жизнь стала бы прекрасной и удивительной.

Герой удмуртской волшебной сказки - не царь и не царевич, не король и не королевич. Чаще всего - просто Иван или Иван-бедняк. Иногда это безымянный солдат, отслуживший долгую солдатскую службу царю и оставшийся сиротой на белом свете: ни кола ни двора, ни копейки на черный день. И вот что характерно: обездоленный герой не озлоблен, не ожесточен, а наоборот, сердце у него доброе и отзывчивое, разум светел и ясен, руки ловкие и умелые. Такой герой противоборствует врагам сильным и могущественным. Да не только противоборствует, но и побеждает, как, например, в сказках "Бедный Иван", "Гуньдыр инмар и Прок староста".

Почему герой волшебной сказки всесилен, всемогущ? Только ли потому, что стал обладателем фантастических даров-помощников? Ведь эти же дары, попав в недобрые руки, почти теряют свою добрую силу. Наверное, дело не в них, а в том, что герой сказки действует обычно не только от себя лично, а и от имени тех, чьи интересы он отстаивает пуще своих собственных,- от имени семьи, односельчан, народа. Это и делает его непобедимым и всесильным. Злые, противоборствующие герою силы в волшебных сказках предстают то как традиционные сказочные цари или купцы, то олицетворяются в виде змея, шайтанов и самого бога инмара. Эти силы стоят на пути героя к счастью, мешают жить честным людям, обрекая их на беды и вымирание. Но герой одолевает их.

Итак, можно сказать, что в волшебной сказке главными и непременными моментами являются борьба, подвиги, добывание. Поэтому все действующие в ней силы резко делятся на два лагеря: собственно герои, герои в прямом смысле, и их враги. Особенностью волшебных сказок является прием преувеличения, гиперболизации. Трудности в них преувеличены настолько, что кажутся невыполнимыми, носители злого начала - неодолимыми, возможности волшебных предметов - неисчислимыми или неистощимыми. Зато главный герой до поры до времени умом-разумом, силой-умением особо не выделяется. У него и есть всего-то доброе сердце, чуткое к несправедливости и народному горю. Оно, это доброе сердце, и делает его всесильным. Благодаря ему он получает в награду волшебных помощников, волшебные предметы или волшебное умение. Потому-то сказки и называются волшебными.

Самыми молодыми из всех сказок в науке считаются реалистические, или бытовые. Когда человек был в полной зависимости от природы, когда от удачливости в охоте или рыболовстве зависело его ближайшее завтра, легенды, мифы, сказки о животных служили ему живой книгой жизни, в них отражался его опыт. Опыт пополнялся, пополнялась и устная книга о нем. В волшебной сказке древний человек начинает уже не только делиться опытом жизни, а и мечтать о таких помощниках, предметах, о таком умении, которые могли бы сделать его во много раз сильнее и могущественнее. Бедному человеку, чтобы достичь маломальского благополучия, надо было быть ловким и хитрым, изворотливым и сообразительным. Тогда и стали появляться сказки о бедняках - обманщиках и хитрецах, ловко надувавших самодовольных и жадных богачей. Нет у героев этих сказок ни волшебных помощников, ни чудесных даров или умения. Не надо им пробираться к солнцу или спускаться в подземное царство. И цели у них земные и средства достижения тоже повседневные. Они, доведенные нуждой до крайности, добиваются элементарной справедливости, вынуждая богача против собственного желания вернуть бедняку заработанное им или его собратьями. Помогает им при этом их единственное богатство: ловкость, сообразительность.

Тематика бытовых сказок отличается исключительным разнообразием. Буквально на все случаи жизни можно найти пример в удмуртских бытовых сказках. Есть среди них сказки на излюбленные темы, есть в них свои любимцы-герои. Так, в большинстве сказок варьируются темы женитьбы героя, счастья, судьбы.

Особенно популярны среди удмуртского народа сказки о ловком Алдар Иване или Алдар агае. Это непременно бедный, но сообразительный мужик. В последнее время его несколько потеснил Лопшо Педунь. Интересная история происходит на наших глазах с этим удивительным героем. Проделки Лопшо Педуня остались как память о прошлых временах, как пример юмора, свидетельствовавшего о нравственном здоровье удмуртского народа.

Бытовая сказка представляет собою обобщение, типическое отражение жизненных явлений. И тем не менее она - сказка. Не быль, не отдельный факт действительности. В ней четко прослеживается сказочное начало, сказочная суть. То, о чем рассказывается, возможно, в некоторых деталях где-то с кем-то случалось и в жизни, точнее сказать, могло случиться. Ловкий, сообразительный работник, например, мог перехитрить хозяина раз, два, несколько раз. Но такое случалось крайне редко. В подавляющем большинстве было наоборот: хозяин не был бы хозяином, когда б не наживался за счет других, то есть за счет тех, кто работал.

Некоторые сказки выдают свой возраст, то есть по отдельным деталям можно говорить приблизительно о времени их создания. Однако в большинстве своем сказка не обнаруживает возраста. Только специалист иногда может разгадать его. Самой сказке это ни к чему: она всегда молода, всегда прек- расна, как и народ, ее создавший."

Кандидат филологических наук Н Кралина.