Pytanie: czy w czasie menstruacji można chodzić do kościoła i przyjmować komunię?Księża są nieustannie zadawane i nawet wśród nich są różne zdania na ten temat. Dlatego lepiej będzie, jeśli kobieta zapyta o to pastora świątyni, którą odwiedza.
Czy można chodzić do kościoła podczas menstruacji?
Wśród większości parafian obowiązują pewne ogólnie przyjęte zasady, zgodnie z którymi kobiety mogą uczęszczać do kościoła i modlić się w dni tzw. nieczystości, ale dotykając sanktuariów (Krzyż, Ewangelia, relikwie świętych) i uczestnicząc w Sakramentach jest zabronione.
Jest tylko 7 sakramentów:
Wcześniej kobietom nie wolno było w ogóle wchodzić do świątyni Bożej w dni jakiejkolwiek nieczystości (miesiączka, pierwsze 40 dni po porodzie).
Wynikało to z faktu, że ze względu na charakter ubioru krew menstruacyjna mogła kapać na podłogę i tym samym zbezcześcić świątynię.
W dzisiejszych czasach, dzięki ogromnej liczbie środków higienicznych, takie sytuacje są niemożliwe, dlatego kobiety mogą chodzić do kościoła.
Niemniej jednak nawet obecnie tradycyjnie zaleca się stanie podczas nabożeństw nie w samej świątyni, ale w przedsionku; jeśli go tam nie ma, co jest możliwe, to po prostu niedaleko wejścia.
Czy w czasie miesiączki można przyjąć komunię, o czym poinformuje Cię osobisty spowiednik. Powinnaś go posłuchać. Tabela pokazuje bardziej szczegółowo uprawnienia i zakazy dotyczące dni krytycznych.
Notatka! Zabrania się wstępu do świątyni z jakąkolwiek krwawiącą raną, aby nie zbezcześcić jej poprzez przelanie krwi.
Komunia w czasie menstruacji: kanony Starego Testamentu
Czy w czasie menstruacji można przyjmować komunię? Stary Testament mówi jednoznacznie: „Nie!”
W tamtych czasach kobieta w okresie oczyszczenia nie mogła w ogóle wejść do świątyni. A wiązało się to nie tylko z walorami higienicznymi, ale także z elementem duchowym. 
Wierzono, że miesiączka jest po pierwsze przypomnieniem zniszczonej natury ludzkiej, a po drugie jest nienarodzonym dzieckiem, czyli „martwym ciałem”, co również zbezcześciło sanktuarium.
Poza tym każdy, kto dotknął kobiety w czasie jej menstruacji, również stawał się „nieczysty”.
To jest interesujące! Nawet o Dziewicy Maryi w Protoewangelii Jakuba jest powiedziane, że mieszkała w świątyni do 12 roku życia, a następnie po zaręczynach została wysłana do życia z Józefem, aby „świątynia Pańska” mogła nie być zbezczeszczonym. 
Nowy Testament o Komunii podczas menstruacji
W Nowym Testamencie Jezus Chrystus zmienia rozumienie ludzkiej czystości i nieczystości. Mówi o znaczeniu duchowości, obecności Ducha Świętego, a nie kondycji fizycznej.
Nie odrzucił krwawiącej kobiety, która go dotknęła, ale wręcz przeciwnie, uzdrowił ją, chwaląc ją za wiarę. W ten sposób Zbawiciel dał jasno do zrozumienia, że ważne jest tylko to, co znajduje się w sercu człowieka: jego myśli i intencje oraz tylko nieprawe myśli i czyny, a nie naturalne rzeczy cielesne, mogą go skalać.
Apostoł Paweł mówi także, że „wszelkie stworzenie Boże jest dobre” i nie ma nic nieczystego w człowieku stworzonym przez Pana. 
Jednakże mówiąc o tym, miał na myśli jedzenie, więc trudno zrozumieć, czy apostoł chciał mówić tylko o jedzeniu, czy też o wszystkich zjawiskach i rzeczach stworzonych przez Boga.
Mimo że usunięto pojęcie nieczystości rytualnej (identyfikowanej w Starym Testamencie), trudno wyciągnąć dokładny wniosek na temat tego, co kobiety powinny robić w takie dni. Wiadomo, że pierwsi chrześcijanie przyjmowali komunię co tydzień i nie ma wzmianki o wyjątkach dla kobiet z pewnymi niepełnosprawnościami.
Pomimo pośrednich wskazań, nigdzie w Nowym Testamencie nie jest napisane jednoznacznie, czy można przyjmować komunię w czasie menstruacji.
Co Księga Przepisów Cerkwi Prawosławnej mówi o komunii w czasie menstruacji
Księga Przepisów zawiera bardziej precyzyjne instrukcje dotyczące komunii w czasie menstruacji. 
Czytamy: „Kobieta poddająca się oczyszczeniu nie powinna przyjmować komunii, dopóki nie zostanie oczyszczona”.
Przepis ten stanowi jednak jedynie odniesienie do autorytatywnych opinii świętych ojców: Dionizjusza, Atanazego i Tymoteusza z Aleksandrii. W szczególności u św. Dionizjuszowi powiedziano, że jest mało prawdopodobne, aby pobożna kobieta sama odważyła się przyjąć świątynię w takie dni.
W Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w XII w. zasady były znacznie bardziej rygorystyczne, a ograniczenia były bardzo precyzyjne. Zatem jeśli kobieta będąc w świątyni zaczęła miesiączkować, musiała ją natychmiast opuścić.
W przeciwnym razie otrzymywała pokutę za 6-miesięczny post z codziennymi pokłonami (50 dziennie). 
Czy można przyjąć komunię podczas menstruacji: opinia współczesnych księży
Jeśli chodzi o współczesnych księży, opinie tutaj są zupełnie przeciwne.
Są księża, którzy wymagają od swoich parafian ścisłego przestrzegania wszelkich zasad przygotowania do Komunii (czytanie kanonów, post itp.) i nie pozwalają kobietom na przystępowanie w czasie miesiączki.
Są tacy, którzy twierdzą, że najważniejsze jest podchodzić do Sakramentu z drżeniem i prawdziwą pokutą, a wszelkie formalności (łącznie z przygotowaniem i kondycją fizyczną) uważać za niepotrzebne.
Choć niewątpliwie zwolenników drugiego punktu widzenia jest znacznie mniej. Głównie, większość duchownych trzyma się tradycyjnego podejścia to znaczy nadal nie zalecają kobietom zbliżania się do Świętego Kielicha w dni oczyszczenia. 
Niemniej jednak dzisiejsi księża nie tylko posługują się tym dogmatem, ale starają się znaleźć jego wyjaśnienie.
A wśród opinii, oprócz powszechnych interpretacji dotyczących higienicznej i duchowej strony zagadnienia, istnieje również pogląd, że kobiety w tym okresie cyklu są bardziej zmęczone i mniej skupione, nie mogą w pełni modlić się i uczestniczyć w Liturgii oraz nie są w stanie przygotować się do Komunii.
Jednocześnie nie brakuje duchownych, którzy uważają, że w czasie menstruacji kobieta wręcz przeciwnie, bardziej potrzebuje komunii, ponieważ ten okres jest już dla niej dość trudny zarówno fizycznie, jak i emocjonalnie. 
Notatka! O tym, czy można przyjąć komunię w okresie menstruacyjnym, a także o wszelkich innych ograniczeniach i zezwoleniach, każda kobieta powinna rozstrzygać wyłącznie osobiście ze swoim spowiednikiem (lub księdzem świątyni, którą regularnie odwiedza).
Komunia w czasie menstruacji: opinia Zachodu i Wschodu
Jeśli chodzi o komunię podczas menstruacji, święci ojcowie Zachodu i Wschodu również mają odmienne zdanie. 
Punkt widzenia biskupów zachodnich – św. Klemens Rzymski i Grzegorz Dwoesłow są tacy, że kobiecie wolno w takie dni przystępować do Sakramentu, gdyż ta słabość nie zależy od jej woli, a Duch Święty jest w niej zawsze obecny.
Jednak Gregory Dvoeslov twierdzi, że jeśli kobieta sama nie odważy się przystąpić do Komunii, należy ją pochwalić za pobożność.
Na Wschodzie nie ma takiej jednomyślności:
W jakich przypadkach można naruszyć kanon dotyczący komunii w czasie menstruacji?
Przyjmowanie komunii w czasie menstruacji jest dozwolone tylko wtedy, gdy kobieta umiera. Tutaj opinie wszystkich duchownych są zgodne, ponieważ nie można pozwolić, aby ktoś umarł bez przyjęcia komunii.
W takim przypadku wolno także udzielić komunii osobie, która przyjęła pokarm (przeważnie można przyjąć Komunię tylko na czczo). To samo dotyczy kobiet rodzących w przypadku zagrożenia ich życia.
Patriarcha Serbii Paweł powiedział w związku z tym: „...w śmiertelnej chorobie może zarówno przyjąć komunię, jak i zostać ochrzczony”. 
Tak więc, pomimo pewnych różnic zdań na temat komunii w czasie menstruacji, w ogóle Zakaz jest taki, że można zwiedzać świątynię w czasie menstruacji, ale nie zaleca się przyjmowania komunii.
Z tego filmu dowiesz się, czy można przyjąć komunię w czasie menstruacji.
W tym filmie poznasz odpowiedź księdza dotyczącą obecności kobiety w świątyni podczas menstruacji.
Czy kobieta może przychodzić do kościoła na modlitwę, całować ikony i przyjmować komunię, gdy jest „nieczysta” (w czasie okresu)?
Już w III wieku podobne pytanie zadano św. Dionizjuszowi, biskupowi Aleksandrii (†265), który odpowiedział, że nie sądzi, aby kobiety w takim stanie, „nawet jeśli były wierne i pobożne, odważyły się albo rozpocząć Święty posiłek lub dotknąć Ciała i Krwi Chrystusa”, gdyż przyjmując Świętego, trzeba być czystym w duszy i ciele. Jednocześnie podaje przykład krwawiącej kobiety, która nie odważyła się dotknąć ciała Chrystusa, a jedynie rąbka Jego szaty (Mt 9,20-22). W dalszym wyjaśnieniu św. Dionizjusz stwierdza, że modlitwa, niezależnie od stanu, jest zawsze dozwolona (1). Sto lat później na pytanie: czy kobieta, która „przytrafiła się zwykłym żonom”, może przyjąć komunię, Tymoteusz, także biskup Aleksandrii (†385), odpowiada i mówi, że nie może, dopóki ten okres nie minie i nie zostanie oczyszczona ( 2). Tego samego punktu widzenia wyznawał także św. Jan Szybszy (VI w.), określając pokutę w przypadku, gdyby kobieta w takim stanie mimo to „przyjęła Święte Tajemnice” (3).
Wszystkie te trzy odpowiedzi wskazują w istocie na to samo, tj. na to, że kobiety w tym stanie nie mogą przyjmować komunii. Słowa św. Dionizjusza, że wówczas nie mogą „rozpocząć Wieczerzy”, w rzeczywistości oznaczają przyjęcie Komunii, gdyż rozpoczęli Mszę Świętą tylko w tym celu.
Ks. myśli o tym podobnie. Nikodema Święta Góra, mówiąc: „Tylko nie wolno zbliżać się do sanktuarium znajdującego się ponad sanktuariami, to znaczy brać udział w sanktuarium z kimś, kto nie jest czysty na duszy i ciele, a tym właśnie są kobiety podczas comiesięcznego oczyszczania” (4). Oznacza to innymi słowy, że w dawnych czasach, aby przyjąć komunię, wszyscy wierni wchodzili do ołtarza przed Świętym Stołem, nawet kobiety, jak mówi Balsamon: „Wydaje się, że w dawnych czasach kobiety wchodziły do ołtarza i przyjmowały komunię od Święty Stół” (5). To samo mówi Mateusz Blastar w swojej Syntagma: „Ale taka (kobieta) jest teraz wyrzucona nie tylko z ołtarza, do którego w starożytności pozwolono jej wejść, ale także ze świątyni i miejsca przed świątynią ” (6).
W Starym Testamencie wśród Żydów kobieta, która miała upływ krwi (7) z jej ciała, była oddzielona od pozostałych, ponieważ jakikolwiek dotyk jej w tym czasie oznaczał dla nich kultową, modlitewną nieczystość (Kpł 15, 19) . To samo działo się przez 40 dni po urodzeniu dziecka płci męskiej i osiemdziesiąt dni po urodzeniu dziecka płci żeńskiej (Kpł 12,2-5). Inne starożytne ludy miały podobny stosunek do kobiety w tym stanie (8).
Nowy Testament patrzy na ten temat inaczej. Żadna nieczystość ciała nie czyni nas nieczystymi moralnie i modlitewnie. Stworzony przez Boga – mówi św. Atanazy Wielki, „nie mamy w sobie nic nieczystego. Bo tylko wtedy stajemy się skalani, gdy popełniamy grzech, najgorszym ze wszystkich smrodów. A kiedy nastąpi jakakolwiek naturalna erupcja, wówczas my i inni jesteśmy temu poddawani… z naturalnej konieczności” (9).
Jest oczywiste, że zwłaszcza wśród wiernych Żydów nie można było łatwo i szybko przezwyciężyć starotestamentowego poglądu na kultową nieczystość kobiet, zwłaszcza że pojawiały się także fałszywe nauki różnych heretyków, którzy mieli błędny pogląd na kobietę i w związku z jej, małżeństwa, narodzin itp. itd. Tak więc starożytny pomnik chrześcijański, Konstytucje Apostolskie, ostro polemizuje z jednym z takich poglądów, zgodnie z którym Duch Święty opuszcza kobietę w czasie menstruacji, a przychodzi duch nieczysty i dlatego nie powinna się zatem ani modlić, ani dotykać Pisma Świętego, ani go czytać, ani słuchać, jak ktoś je czyta itp. Po przytoczeniu tej błędnej nauki pomnik daje kobietom następującą instrukcję: „Dlatego odwróć się, niewiasto, od próżnej mowy, i zawsze pamiętajcie o Bogu, który was stworzył, i módlcie się do Niego, bo On jest Panem waszym i wszystkich. I nauczajcie Jego praw, pomimo fizycznego oczyszczenia… ani porodu, ani poronienia (10), ani nieczystości ciała, gdyż taka roztropność jest wymysłem głupich ludzi, którzy nie mają inteligencji. Albowiem ani pochówek człowieka, ani martwe kości, ani trumna, ani pokarm, ani nocne upławy nie mogą skalać duszy ludzkiej, lecz tylko niegodziwość i bezprawie wobec Boga i nieprawość wobec bliźniego, to jest: kradzież, mówimy, albo przemoc, albo coś sprzecznego ze sprawiedliwością wobec niego, cudzołóstwo i rozpustę” (11). W obliczu tej jak najbardziej błędnej nauki św. Dionizjusz, aby uchronić przed nią wiernych, w powyższej regule poucza, że kobiety mogą się modlić w każdym stanie.
W każdym razie na podstawie powyższego starotestamentowego poglądu na kultową nieczystość miesiączkujących kobiet, a także odpowiedzi trzech biskupów, doszliśmy później do wniosku, że nie powinny one przychodzić do kościoła na modlitwę ogólną w tego stanu, a także przez czterdzieści dni po porodzie i poronieniu (12). Prawdopodobnie wpływ na tę postawę miała także możliwość przypadkowego rozlewu krwi w wyniku profanacji świątyni, która miała zostać poświęcona (13). Być może ze względu na zapach, jaki wydziela materia oczyszczona podczas rozkładu. Na pytanie: Dlaczego comiesięczne oczyszczenie kobiety uważane jest za nieczyste nie tylko w Starym Prawie, ale także w oczach Ojców? - Ks. Nikodem Święta Góra podaje trzy powody: 1) zgodnie z powszechnym przekonaniem, ponieważ wszyscy ludzie uważają za nieczyste to, co wydalane jest z organizmu przez niektóre narządy, za niepotrzebne lub zbyteczne, np. z ucha, nosa, plwociny podczas kaszlu itp.; 2) nazywa się to nieczystym, gdyż Bóg poprzez to, co fizyczne, uczy o tym, co duchowe, czyli tj. morał. Jeśli ciało jest nieczyste, co dzieje się poza ludzką wolą, to jak nieczyste są grzechy, które popełniamy z własnej woli; 3) Bóg nazywa comiesięczne oczyszczanie kobiet nieczystymi (i to jest właściwie jedyny i główny powód), aby zabronić mężczyznom obcowania z nimi podczas miesięcznego oczyszczenia, jak mówi Teodoret, zarówno ze względu na godność męskości, jak i na kultu kobiet, jak mówi Izydor (Pelusiot), oraz w imię czci Prawa i natury, według Filona, a przede wszystkim i przede wszystkim ze względu na troskę o potomstwo, dzieci” (14).
Widzieliśmy, że według Blastara kobiety w starożytności w tym stanie przystępowały do ołtarza, aby przyjąć komunię. Ma to charakter pośredni, tj. o tym, że oni (a przynajmniej niektórzy z nich) przyszli do kościoła i przystąpili do Komunii św., świadczą także pytania zadawane świętym Dionizemu i Tymoteuszowi. Ale nawet potem, gdy wydano orzeczenie, że nie mogą wówczas przyjmować komunii, przychodziły do kościoła na modlitwę, jak wyjaśnia kanonista Balsamon (XII w.), mówiąc, że zwłaszcza w klasztorach kobiety z miesiączką przychodziły do kościoła a ponieważ nie mogli przystąpić do komunii, stanęli na przedsionku i modlili się do Boga (15). Sprzeciwiał się ich obecności i staniu na przedsionku, twierdząc, że w ogóle nie powinni zbliżać się do świątyni (16). Matthew Blastarus również podzielał ten sam punkt widzenia, jak już wykazaliśmy. Podobną postawę wyraża reguła 64 Nomocanonu zawartego w Wielkiej Księdze Brewiarzy. Wśród liturgistów S. Bułhakow twierdzi, że zgodnie z przepisami kościelnymi (nie wymieniając jakich), kobieta w okresie menstruacji lub oczyszczenia poporodowego nie powinna wchodzić do świątyni i przyjmować komunii (17). Swój pogląd powtarza dosłownie ks. W. Nikołajewicz i prof. Dr L. Mirkovic, powołując się na 2. kanon św. Dionizego i 7. kanon Tymoteusza z Aleksandrii (18).
Uważamy, że te prywatne opinie Balsamona i cytowanych autorów lub opinie ich współczesnych na ten temat nie są potwierdzone przez żadną wyższą władzę - Radę Ekumeniczną lub Lokalną - i nie mogą być uważane za stanowisko całego Kościoła prawosławnego. Wiemy ponadto, że Kościół już od czasów starożytnych pozwalał na stawanie przy kruchcie nieochrzczonym (katechumenom), a także penitentom określonego stopnia, tj. tym chrześcijanom, którzy po chrzcie w czasie prześladowań upadli i wyrzekli się Chrystusa albo dopuścili się morderstwa, cudzołóstwa lub innych grzechów ciężkich, „aby oni” – jak mówi św. Symeon z Tesaloniki – „słuchając i patrząc, uczestniczyli w boscy, a wargami i językiem wyznawali wiarę i śpiewali pobożne słowa”. (19)
Nie może być tak, że Kościół w stosunku do kobiet w afedronie zachowuje się bardziej rygorystycznie niż wobec przestępców moralnych i nie pozwala im „uczestniczyć w tym, co boskie”, słuchając i patrząc, wyznając wiarę i śpiewając pobożne słowa. Potwierdzałoby to także stanowisko ks. Nikodem Święta Góra, który nawet w nawiązaniu do Balsamona mówi, że kobiety mogą modlić się nawet w tym czasie „czy to samo w domu, czy na przedsionku świątyni, modląc się do Boga i prosząc Go o pomoc i zbawienie. ” (20)
Dlatego uważam, że z powyższej reguły św. Dionizego możemy jedynie śmiało wnioskować, że kobieta w okresie menstruacji nie może przyjmować Komunii. Dodatkowa wskazówka, że kobiety zawsze mogą się modlić, w każdym stanie, moim zdaniem, oznacza przede wszystkim to, że mówi, że nie należy im zabraniać przychodzenia do kościoła, aby się modlić. Ponadto podaje przykład krwawiącej żony z Ewangelii, która przyszła do Pana i dotknęła rąbka Jego szaty, a nie Jego ciała, co dla św. Dionizjusza jest dowodem na to, że w okresie menstruacyjnym nie można przyjmować Komunii. Jeszcze wyraźniej można to wywnioskować ze wskazania na wspomniany starożytny pomnik chrześcijański, Konstytucje Apostolskie, które także przytaczają przykład krwawiącej żony i podkreślają, że Zbawiciel „nie obraził się tym jej czynem i nawet nie obwinił ją, lecz przeciwnie, uzdrowił ją, mówiąc: Twoja wiara cię ocali”. (21) Ten czyn Zbawiciela mówi nam wyraźnie, że „Bóg nie gardzi oczyszczaniem ciała, którego udzielał kobietom zgodnie z ich budową ciała raz na trzydzieści dni, a one słabną fizycznie i zwykle przesiadują w domu”. Na zakończenie pomnik zwraca się do mężczyzn, instruując: „A mężczyźni niech nie wchodzą do kobiet podczas oczyszczania ciała, opiekując się potomstwem. Bo Prawo nakazuje: nie wchodź do kobiety, która jest w afedronie i nie zadawaj się z kobietami brzemiennymi. Nie robi się tego bowiem ze względu na posiadanie dziecka, lecz dla przyjemności. Nie przystoi jednak, aby miłujący Boga był miłośnikiem przyjemności”. (22)
Nie ulega wątpliwości, że św. Dionizjusz i Konstytucje Apostolskie do zajęcia stanowiska w tej kwestii kierowały wydarzeniem ewangelicznym i postawą Pana wobec krwawiącej kobiety, i tym też powinniśmy się kierować. Ponieważ krwawiąca kobieta według Prawa Mojżeszowego była także nieczysta i nie odważyła się nikogo dotknąć (Kpł 15,25), postępowanie Zbawiciela wobec niej ma dla nas szczególne znaczenie: 1) fakt, że kobieta nie dotknęła się ciało Chrystusa, ale rąbek Jego szaty; 2) czyniła to nie gdzieś sama, ale w tłumie ludzi zgromadzonych wokół Niego; 3) chociaż według Prawa była nieczysta, Pan nie wypędził jej ani od siebie, ani od społeczeństwa z powodu jej czynu, ale pochwalił jej wiarę i uzdrowił ją.
W interpretacji tego wydarzenia przez poszczególnych Ojców Świętych i pisarzy kościelnych widać to samo podejście. Według Orygenesa Pan uzdrowił krwawiącą kobietę „aby pokazać, że nikt, kto choruje bez własnej winy, nie jest nieczysty przed Bogiem, wzywając ją do przełożenia Prawa Archetypu na duchową kontemplację. Wzywa jej córkę, bo ona stała się (jej) wiarą. Dlatego została uzdrowiona, ponieważ usłyszała: Twoja wiara cię zbawi (23). Według św. Jana Chryzostoma krwawiąca kobieta nie zbliżyła się odważnie do Chrystusa, „ponieważ wstydziła się swojej choroby i uważała się za nieczystą. Jeżeli podczas comiesięcznego oczyszczania kobietę uznano za nieczystą, tym bardziej może ona uważać się za nieczystą, jeśli cierpi na taką chorobę. Według Prawa choroba ta była uważana za bardzo nieczystą” (24). W dalszej prezentacji na pytanie: Dlaczego Chrystus wielu objawia swoje uzdrowienie? – Św. Jan podaje następujące powody: „Po pierwsze, uwalnia ją od lęku, aby ukłuta sumieniem, jak złodziejka darów, nie spędziła życia w mękach. Po drugie, poprawia ją, bo myślała o ukryciu się. Po trzecie, objawia wszystkim swoją wiarę, aby inni mogli z nią konkurować. A pokazać, że On wie wszystko, jest tak wielkim cudem, jak zatrzymanie przepływu krwi” (25). W związku z tym nie wystawia jej na nieczystość, ale ją uspokaja i daje przykład wiary, co Zigaben podkreśla, gdy mówi: „Nie bójcie się mnie ani Prawa, bo dotknęliście wiary ze względu na nie z pogardy (Prawa)” (26).
W duchu powyższego podejścia ewangelicko-kanonicznego uważam zatem, że comiesięczne oczyszczanie kobiety nie czyni jej rytualnie, modlitewnie nieczystą. Ta nieczystość jest tylko fizyczna, cielesna, a także wydzielina z innych narządów. Poza tym procesem kobieta, podobnie jak inne osoby, powinna na wszelkie możliwe sposoby starać się oczyścić fizycznie podczas ogólnej modlitwy, a zwłaszcza Komunii (27). Musi jednak jeszcze bardziej pracować nad czystością duszy, nad ozdabianiem ukrytego serca człowieka, nad nieskażeniem ducha cichego i cichego, co ma wielką wartość przed Bogiem (1 Piotra 3:4).
Ponadto, ponieważ nowoczesne środki higieniczne mogą skutecznie zapobiegać przypadkowemu wypływowi krwi, powodując nieczystość świątyni, tak jak mogą zneutralizować zapach powstający podczas przepływu krwi, wierzymy, że z tej strony nie ma wątpliwości, że kobieta podczas jej comiesięczne oczyszczenie, przy zachowaniu niezbędnej ostrożności i zachowaniu środków higienicznych, może przychodzić do kościoła, całować ikony, przyjmować antidoron i wodę święconą, a także uczestniczyć w śpiewie. W tym stanie nie mogłaby przyjąć komunii ani, gdyby nie była ochrzczona, przyjąć chrztu. Jednak w przypadku śmiertelnej choroby może zarówno przyjąć komunię, jak i zostać ochrzczony. Po porodzie, odnośnie niezbędnych modlitw o wejście do kościoła i pochowanie dziecka, należy w dalszym ciągu stosować się do zaleceń Trebnika.
Patriarcha Serbii Paweł
Uwagi:
1. Jasne 2. Reguły Kościoła prawosławnego z interpretacjami Nikodema, biskupa Dalmacji-Istrii. T.II. Tłumaczenie z serbskiego. Petersburg. Opublikowane przez Akademię Teologiczną w Petersburgu, 1912;
2. Jasne 7. Odc. Nikodem, op. cit., s. 483;
3. Prawa 28. Odc. Nikodem, op. cit., s. 561.
Skaballanovich zwraca uwagę, że starożytny pomnik chrześcijański Testamentum Domini nostri Jesu Christi mówi, że wdowy kościelne nie mogły „przystępować do ołtarza” w okresie oczyszczenia (Objaśnienia Typikon. Kijów, 1910, t. I, s. 94).
5. Syntagma ateńska t. IV, 9.
6. Tamże, 8. T. IV, s. 106. Por. Glaśnik SOC 1979, s. 46.
7. – W rosyjskim tłumaczeniu wspomnianego dzieła Biskupa. Nikodem wyjaśnia (t. 2, s. 327), że słowo to nie oznacza jedynie comiesięcznego oczyszczenia, jednak zgodnie z interpretacją tej reguły Zonary „słowo to zostało zapożyczone z życia żydowskiego, a mianowicie: Żydówki, gdy mają comiesięczne oczyszczenie , mieszkajcie oddzielnie, przez siedem dni nie kontaktujcie się z nikim, stąd pochodzi to słowo, pokazujące, że kobiety w tym stanie żyją poza „siedzeniem” z innymi, jako nieczyste”.
8. śr. Czajkanowicz. Mit i religia w Srbie. Belgrad, 1973, s. 67.
9. List św. Atanazy Wielki, arcybiskup Aleksandrii, do mnicha Amona. Odc. Nikodem, op. cit., s. 354.
10. Oczywiście mówimy o przymusowym przerwaniu ciąży.
11. Książka. VI, rozdz. XXXVII, wyd.
12. Która również została włączona do ksiąg liturgicznych i dała początek specjalnej modlitwie: Modlitwy za kobietę rodzącą przez czterdzieści dni. Ale tutaj mówimy o Jej czystości do komunii: oczyść służebnicę Twoją... od wszelkiego grzechu i od wszelkiego skalania... aby była godna uczestnictwa w Twoich Świętych Tajemnicach bez potępienia (pierwsza modlitwa). Zmyj jej brudy cielesne i duchowe, ... stwórz je godne komunii czcigodnego Ciała i Krwi Twojej (druga modlitwa).
13. śr. Obrzęd otwarcia i oczyszczenia kościoła, w którym... zostanie pokropiona... krwią ludzką; L. Mirkovic. Liturgika. Beograd 1967, II, 2, s. 227; Wiadomości edukacyjne...
14. strona 548.
15. Balsamon, op. op.
16. Dekret. op. Tom IV, 8.
17. S. V. Bułhakow. Podręcznik duchownego. Charków, 1913, s. 1144.
18. Bądź praktyczny ze swoim sveshtenikiem. Zemun 1910, II, s. 26; L. Mirkovic. Liturgika. Belgrad 1967, II, 2, s. 72.
19. P. gr., t. 155, kol. 357.
20. s. 549.
21. Dekret. op. strona 115.
22. Tamże.
23. Fragmenty w wyd.
24. Dzieła naszego świętego ojca Jana Chryzostoma, arcybiskupa Konstantynopola, w tłumaczeniu na język rosyjski. T.VII, księga. Ja, s. 340.
25. Tamże, s. 341.
26. P. Trembelas. 1952, s. 267.
27. Ta potrzeba czystości ciała i duszy podczas Boskiej Liturgii przypomina nam o umyciu rąk kapłana przed rozpoczęciem proskomedii i biskupa po nałożeniu szat, a zwłaszcza podczas Pieśni Cherubinów przy Bramach Królewskich . Św. Cyryl Jerozolimski mówi, że dzieje się to „nie ze względu na skalanie ciała… nie z tego powodu. Nie wchodzimy bowiem do kościoła z cielesną skalą. Ale zrozumienie oznacza, że musisz oczyścić się ze wszystkich grzechów i niegodziwości”. (Piąte tajne nauczanie. Podobnie jak nasz święty ojciec Cyryl, arcybiskup Jerozolimy, nauczanie katechetyczne i tajne. Tłumaczenie z greki. Moskwa, 1900.)
Cykl menstruacyjny jest wpisany w naturę. Kobiety odczuwają duży dyskomfort, czasami silny ból. Wierzący postrzegają taki zakaz jako niesprawiedliwy.
Rosyjska Cerkiew Prawosławna nie ma konsensusu co do tego, dlaczego nie można chodzić do kościoła podczas okresu. Każdy duchowny interpretuje zakaz według własnego uznania.
Powody zakazu
Aby zdecydować, czy możesz chodzić do kościoła podczas okresu, musisz przeczytać Biblię i spróbować znaleźć w niej odpowiedź. Zakaz wstępu do kościoła w czasach Starego Testamentu miał charakter fizyczny zaburzenia w organizmie człowieka:
- Choroba zakaźna;
- Procesy zapalne w fazie aktywnej;
- Wydzielina z cewki moczowej u mężczyzn;
- Miesiączka u kobiet.
Ponadto zakazano odwiedzania świątyń osobom, które miały fizyczny kontakt ze zmarłym (mycie, przygotowanie do pochówku). Młode matki powinny uczęszczać do kościoła 40 dni po urodzeniu syna i 80 dni po urodzeniu córki.
Zakaz miesiączkowania kobiet wiąże się z faktem, że w kościele nie można przelewać krwi. Księża lub parafianie, którzy odnieśli obrażenia, muszą opuścić świątynię i zatamować krwawienie na zewnątrz. Niedopuszczalne jest dostanie się krwi na podłogę, ikony lub święte księgi, ponieważ po tym należy je ponownie poświęcić.
Wraz z pojawieniem się Nowego Testamentu lista warunków zabraniających uczęszczania do kościoła uległa skróceniu. Do porodu i miesiączki pozostało jeszcze 40 dni. Te ostatnie uważane są za grzech. Według niektórych interpretacji początek cyklu miesiączkowego wskazuje na martwe jajo i spontaniczną aborcję.
W Nowym Testamencie znajdujemy świadectwo uzdrowienia przez Jezusa kobiety cierpiącej na krwawienie z macicy. Podczas ceremonii dotknęła go dłonią i krwawienie ustało. Część duchowieństwa wiązała ten stan kobiety z możliwością urodzenia nowego życia, którą Wszechmogący obdarzył ją kobietami. Inni wierzyli, że krwawienie było karą za grzechy pierwszej kobiety, Ewy.
Postawa współczesnego Kościoła
Czy podczas okresu można chodzić do kościoła?! Z tym pytaniem młode kobiety przychodzą do duchowieństwa i proszą o radę. Zezwolenie na to, czy nie, jest sprawą osobistą ministra.
Księża pozwalają ci przebywać w kościele, ale nie możesz:
- Świeczki;
- Dotknij obrazów.
Można wejść do świątyni i pomodlić się. Duchowni są wyrozumiali wobec chorych. Niektóre kobiety i dziewczęta niepokoją się krwawieniem z macicy na początku i końcu cyklu miesiączkowego. Niestety medycyna nie jest w stanie ich zatrzymać od razu. Kuracja okresowa nie przynosi rezultatów. Następnie udają się z modlitwą do Pana i świętych o zdrowie.
W takich sytuacjach pierwszą modlitwę należy odmówić w kościele zapalając świecę. Przed modlitwą zwyczajowo następuje obrzęd spowiedzi i komunii. Przed nim Ojciec Święty zostaje ostrzeżony o swojej sytuacji i poproszony o błogosławieństwo.
Czy można przyjąć komunię podczas miesiączki?
Nie udziela się spowiedzi, komunii i chrztów dziewczętom, młodym kobietom oraz kobietom w okresie menstruacji. Kościół jest miejscem bezkrwawego składania ofiar i zgodnie z prawem nie mogą go odwiedzać osoby z krwawiącymi ranami.
W kwestii chrztu
Sakrament chrztu polega na śmierci grzesznego ciała i jego odrodzeniu z Ducha Świętego. Człowiek zostaje oczyszczony z grzechów i odrodzony zgodnie ze zwyczajami kościelnymi. Podczas chrztu czytane są modlitwy i obmywani wodą święconą.
Niemowlęta są całkowicie zanurzone, dorośli mają mytą głowę i twarz. Następnie osoba jest ubierana w czyste ubranie. Pomimo nowoczesnych środków higieny kobieta w czasie miesiączki jest czysta na duszy, ale nie na ciele. Dlatego też w trakcie cyklu nie udziela się sakramentu chrztu.
Przygotowują się do chrztu z wyprzedzeniem, a jeśli nagle miesiączka zaczęła się wcześniej i przypadła tego dnia, lepiej przenieść ją na inny termin. Duchowny jest o tym powiadamiany z wyprzedzeniem f. Podczas chrztu dziecka duchowny może zabronić matce udziału w chrzcie ze względu na cykl menstruacyjny.
Możliwość spowiedzi
Każdy wierzący przechodzi rytuał spowiedzi. Ma na celu duchowe oczyszczenie. Z ziemskimi problemami i występkami ludzie zwracają się do duchowieństwa.
Kapłan rozgrzesza człowieka z grzesznych myśli i uczynków, udziela rad i wskazówek dotyczących sprawiedliwego życia. Oprócz oczyszczenia duchowego konieczne jest również oczyszczenie ciała. Nie jest to możliwe w czasie menstruacji, dlatego w takie dni nie ma czasu na spowiedź.
Sakrament Komunii
Jest to sakrament jedności z Panem, ustanowiony przez Niego przed cierpieniem. Następnie podzielił chleb i wino pomiędzy apostołów, jak własne ciało i krew. Rytuał ten ma wiele wspólnego z działaniami Chrystusa.
Po nabożeństwie i modlitwie ludzie podchodzą do ołtarza, aby poczekać na kielich. Dzieci mogą iść dalej. Nie piją z kielicha, lecz otwierają usta, aby przyjąć napój kościelny i całują jego podstawę. Prosphora służy jako chleb.
Sakrament komunii jest zabroniony w czasie menstruacji, z wyjątkiem chorób powodujących krwawienie z macicy. Do komunii człowiek oczyszcza swoją duszę i musi być czysty fizycznie. Warunek ten nie może zostać spełniony, biorąc pod uwagę fizjologiczne cechy kobiecego ciała.
Kobiety szczerze wierzące traktują przymierza i kanony Ewangelii ze zrozumieniem i z godnością przyjmują wolę duchowieństwa. Dlatego nie jest im trudno odmówić przyjęcia komunii lub modlitwy w kościele.
Ach, ile razy dziennie ksiądz pełniący służbę w kościele musi zajmować się tym tematem!.. Parafianie boją się wejść do kościoła, oddać cześć krzyżowi, w panice wołają: „Co mam zrobić, tak się przygotowywałem? bardzo, przygotowywałam się do przyjęcia komunii na święta, a teraz...”
Na wielu forach internetowych publikowano pełne zakłopotania pytania kobiet kierowane do duchownych, na jakiej podstawie teologicznej w kluczowych momentach ich życia są ekskomunikowane od komunii, a często nawet po prostu od chodzenia do Kościoła. Jest dość sporo dyskusji na ten temat. Czasy się zmieniają, poglądy też.
Wydaje się, w jaki sposób naturalne procesy zachodzące w ciele mogą oddzielić nas od Boga? I wykształcone dziewczęta i same kobiety to rozumieją, ale są kanony kościelne, które zabraniają odwiedzania kościoła w określone dni...
Jak rozwiązać ten problem? Nie ma kompleksowej odpowiedzi. Pochodzenie zakazów „nieczystości” po wygaśnięciu sięga epoki Starego Testamentu, ale w prawosławiu nikt tych zakazów nie wprowadził - po prostu ich nie zniesiono. Co więcej, znalazły one swoje potwierdzenie w kanonach Kościoła prawosławnego, choć nikt nie podał ich teologicznego wyjaśnienia ani uzasadnienia.
Miesiączka to oczyszczenie macicy z martwej tkanki, oczyszczenie macicy na nową rundę oczekiwań, nadzieję na nowe życie, na poczęcie. Każde przelanie krwi jest widmem śmierci, gdyż we krwi jest życie (w Starym Testamencie tym bardziej „dusza człowieka jest w jego krwi”). Ale krew menstruacyjna to podwójna śmierć, ponieważ to nie tylko krew, ale także martwa tkanka macicy. Uwalniając się od nich, kobieta zostaje oczyszczona. Stąd wzięła się koncepcja nieczystości kobiecych okresów. Jasne jest, że nie jest to grzech osobisty kobiet, ale grzech dotykający całą ludzkość.
Przejdźmy do Starego Testamentu.
W Starym Testamencie znajduje się wiele wskazówek dotyczących czystości i nieczystości człowieka. Nieczystość to przede wszystkim zwłoki, niektóre choroby, wydzieliny z narządów płciowych mężczyzn i kobiet (dla Żyda są inne rzeczy „nieczyste”: trochę jedzenia, zwierzęta itp., Ale główna nieczystość jest właśnie taka wskazałem).
Skąd wzięły się te idee wśród Żydów? Najłatwiej dokonać porównania z kulturami pogańskimi, które również miały podobne przepisy dotyczące nieczystości, jednak biblijne rozumienie nieczystości jest znacznie głębsze, niż się wydaje na pierwszy rzut oka.
Oczywiście istniał wpływ kultury pogańskiej, ale dla osoby o kulturze żydowskiej Starego Testamentu na nowo przemyślano ideę zewnętrznej nieczystości, która symbolizowała pewne głębokie prawdy teologiczne. Który? W Starym Testamencie nieczystość kojarzona jest z tematem śmierci, która ogarnęła ludzkość po upadku Adama i Ewy. Nietrudno dostrzec, że śmierć, choroba, upływ krwi i nasienia jako zniszczenie zarodków życia – wszystko to przypomina o ludzkiej śmiertelności, o pewnym głęboko zakorzenionym uszkodzeniu ludzkiej natury.
Człowiek w chwilach manifestacji, odkrycia tej śmiertelności i grzeszności musi taktownie odsunąć się od Boga, który jest Samym Życiem!
Tak Stary Testament traktował tego rodzaju „nieczystość”.
Chrześcijaństwo w związku ze swoim nauczaniem o zwycięstwie nad śmiercią i odrzuceniem starotestamentowego człowieka odrzuca także starotestamentową naukę o nieczystości. Chrystus oznajmia, że wszystkie te przepisy są ludzkie. Przeszłość minęła, teraz każdy, kto jest z Nim, nawet jeśli umrze, ożyje, zwłaszcza że wszystkie inne nieczystości nie mają znaczenia. Chrystus jest wcielonym Życiem (Jana 14:6).
Zbawiciel dotyka umarłych – przypomnijmy sobie, jak dotknął łoża, na którym niesiono, aby pochować syna wdowy z Nain; jak pozwolił, aby dotknęła się krwawiąca kobieta... W Nowym Testamencie nie znajdziemy ani chwili, w której Chrystus przestrzegałby wskazówek dotyczących czystości lub nieczystości. Nawet gdy spotyka się z zawstydzeniem kobiety, która wyraźnie naruszyła etykietę nieczystości rytualnej i dotknęła Go, mówi jej rzeczy sprzeczne z obiegową mądrością: „Bądź odważna, córko!”(Mat. 9:22).
Apostołowie nauczali tego samego. „Znam i mam ufność w Panu Jezusie,– mówi ap. Paweł, - że nie ma nic nieczystego samo w sobie; Tylko dla tego, kto uważa coś za nieczyste, jest to dla niego nieczyste”.(Rzym. 14:14). To samo: „Wszelkie bowiem stworzenie Boże jest dobre i nie ma nic nagannego, jeśli przyjmuje się je z dziękczynieniem, gdyż zostaje uświęcone słowem Bożym i modlitwą”.(1 Tym. 4:4).
Tutaj mówi apostoł o nieczystości żywności . Żydzi uważali wiele produktów za nieczyste, ale apostoł mówi, że wszystko, co stworzył Bóg, jest święte i czyste. Ale ap. Paweł nie mówi nic o nieczystości procesów fizjologicznych. Nie znajdujemy konkretnych wskazówek, czy kobieta w czasie miesiączki powinna być uważana za nieczystą, ani od niego, ani od innych apostołów.W każdym razie nie mamy na ten temat żadnych informacji, wręcz przeciwnie, wiemy, że starożytni chrześcijanie, gromadząc się co tydzień w swoich domach, nawet pod groźbą śmierci, odprawiali liturgię i przyjmowali komunię. Gdyby w pewnym okresie istniały wyjątki od tej reguły, na przykład dla kobiet, to starożytne zabytki kościelne wspominałyby o tym. Nic o tym nie mówią.
Ale to było pytanie. A w połowie III wieku odpowiedzi udzielił Św. Klemensa Rzymskiego w dziele „Konstytucje Apostolskie”:
„Jeśli ktoś przestrzega i wykonuje obrzędy żydowskie dotyczące wytrysku nasienia, wypływu nasienia, legalnego współżycia, niech nam powie, czy przestaje się modlić, dotykać Biblii lub przystępować do Eucharystii w tych godzinach i dniach, kiedy jest narażony na do czegoś takiego? Jeśli mówią, że przestają, to oczywiste jest, że nie mają w sobie Ducha Świętego, który zawsze towarzyszy wierzącym... Rzeczywiście, jeśli ty, kobieta, pomyślisz, że w ciągu siedmiu dni miesiączki , nie macie w sobie Ducha Świętego; wynika z tego, że jeśli umrzesz nagle, pozostaniesz bez Ducha Świętego, śmiałości i nadziei w Bogu. Ale Duch Święty, oczywiście, jest w tobie nieodłączny... Albowiem ani legalna kopulacja, ani poród, ani upływ krwi, ani wypływ nasienia we śnie nie mogą zbezcześcić natury człowieka ani oddzielić od niego Ducha Świętego jedynie niegodziwość i bezprawne działanie oddziela go od [Ducha].
Zatem, kobieto, jeśli, jak mówisz, w dniach menstruacji nie masz w sobie Ducha Świętego, to musisz zostać napełniona duchem nieczystym. Bo jeśli się nie modlicie i nie czytacie Biblii, to mimowolnie przywołujecie Go do siebie...
Dlatego kobieto, powstrzymaj się od pustej mowy i zawsze pamiętaj o Tym, który cię stworzył, i módl się do Niego... nie przestrzegając niczego - ani naturalnego oczyszczenia, ani legalnej kopulacji, ani porodu, ani poronień, ani wad cielesnych. Te obserwacje są pustymi i nic nie znaczącymi wymysłami głupich ludzi.
...Małżeństwo jest uczciwe i uczciwe, a narodziny dzieci są czyste... i naturalne oczyszczenie nie jest czymś obrzydliwym przed Bogiem, który mądrze zaaranżował, aby przydarzyło się to kobietom... Ale nawet według Ewangelii, kiedy krwawienie kobieta dotknęła ratującego brzegu szaty Pańskiej, aby wyzdrowieć, Pan nie robił jej wyrzutów, ale powiedział: „Twoja wiara cię ocaliła”.
W VI wieku pisze na ten sam temat Św. Grigorij Dwoesłow (to on jest autorem Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów, która jest sprawowana w dni powszednie w okresie Wielkiego Postu). Na pytanie zadane w tej sprawie arcybiskupowi Augustynowi z Angles odpowiada, że kobieta może wejść do świątyni i przystąpić do sakramentów w dowolnym momencie – zarówno bezpośrednio po urodzeniu dziecka, jak i w trakcie menstruacji:
„Kobiecie nie należy zabraniać wstępu do kościoła w czasie menstruacji, gdyż nie można jej winić za to, co dana jest przez naturę i przez co kobieta cierpi wbrew swojej woli. Wiemy przecież, że kobieta cierpiąca na krwawienie podeszła od tyłu do Pana i dotknęła rąbka Jego szaty, a choroba natychmiast ją opuściła. Dlaczego, skoro kobieta podczas krwawienia mogła dotknąć szaty Pańskiej i otrzymać uzdrowienie, kobieta w czasie miesiączki nie może wejść do Kościoła Pańskiego?...
Nie można w takim czasie zakazać kobiecie przyjmowania Sakramentu Komunii Świętej. Jeśli nie odważy się tego przyjąć z powodu wielkiego szacunku, jest to godne pochwały, ale przyjmując to, nie popełni grzechu... A miesiączka u kobiet nie jest grzeszna, bo wynika z ich natury...
Kobiety zostawcie własnemu rozumowi, a jeśli w czasie menstruacji nie odważą się przystąpić do Sakramentu Ciała i Krwi Pańskiej, należy je pochwalić za pobożność. Jeśli... chcą przyjąć ten Sakrament, nie należy im tego uniemożliwiać, jak powiedzieliśmy”.
To jest na zachodzie, a obaj ojcowie byli biskupami rzymskimi, temat ten uzyskał najbardziej autorytatywne i ostateczne ujawnienie. Dzisiaj żadnemu chrześcijaninowi z Zachodu nie przyszłoby do głowy zadawać pytań, które dezorientują nas, spadkobierców kultury wschodniego chrześcijaństwa. Tam kobieta może w każdej chwili zbliżyć się do sanktuarium, pomimo kobiecych dolegliwości.
Na Wschodzie nie było w tej kwestii konsensusu.
Starożytny syryjski dokument chrześcijański z III wieku (Didascalia) mówi, że chrześcijanka nie powinna obchodzić żadnego dnia i zawsze może przyjąć komunię.
Św. Dionizjusz z Aleksandrii Jednocześnie w połowie III wieku pisze inny:
« Nie sądzę, żeby one [to znaczy kobiety w określone dni], jeśli są wierne i pobożne, będąc w takim stanie, odważyły się albo rozpocząć Święty Stoł, albo dotknąć Ciała i Krwi Chrystusa. Bo nawet kobieta, która krwawiła od dwunastu lat, nie dotykała Go, aby uzdrowić, lecz tylko rąbka swojej szaty. Modlitwa, bez względu na to, w jakim stanie ktoś się znajduje i jakie jest usposobienie, pamiętanie o Panu i proszenie Go o pomoc nie jest zabronione. Ale temu, kto nie jest całkowicie czysty na duszy i ciele, niech nie wolno zbliżać się do Miejsca Najświętszego”.
Sto lat później pisze na temat naturalnych procesów zachodzących w organizmie Św. Atanazy z Aleksandrii . Mówi, że całe stworzenie Boże jest „dobre i czyste”. „Powiedz mi, umiłowany i najbardziej bogobojny, co jest grzesznego lub nieczystego w jakimkolwiek naturalnym wytrysku, jak na przykład, jeśli ktoś chce zwalić winę na wyciek flegmy z nozdrzy i śliny z ust? O wykwitach macicy, które są niezbędne do życia żywej istoty, można mówić więcej. Jeśli zgodnie z Pismem Bożym wierzymy, że człowiek jest dziełem Boga, to jak złe stworzenie mogłoby powstać z czystej mocy? A jeśli pamiętamy, że jesteśmy rodzajem Bożym (Dz 17,28), to nie mamy w sobie nic nieczystego. Bo tylko wtedy zostajemy skalani, gdy popełniamy grzech, najgorszy z wszelkich smrodów”.
Według św. Atanazy, myśli o czystych i nieczystych podsuwają nam „sztuczki diabła”, aby odwrócić naszą uwagę od życia duchowego.
A trzydzieści lat później następca św. Afanasy według działów Św. Tymoteusz z Aleksandrii Wypowiadałem się inaczej na ten sam temat. Na pytanie, czy można ochrzcić lub dopuścić do komunii kobietę, której „przytrafiło się kobietom to, co zwykle”, odpowiedział: „Trzeba to odłożyć do czasu wyjaśnienia”.
Ta ostatnia opinia, z różnymi odmianami, istniała na Wschodzie do niedawna. Tylko niektórzy ojcowie i kanoniści byli bardziej rygorystyczni – kobieta w dzisiejszych czasach w ogóle nie powinna odwiedzać świątyni, inni twierdzili, że Można się modlić i odwiedzać kościół, ale nie można po prostu przyjmować komunii.
Jeśli odwrócimy się od pomników kanonicznych i patrystycznych do pomników bardziej współczesnych (XVI-XVIII w.), zobaczymy, że są one bardziej przychylne starotestamentowemu poglądowi na życie plemienne niż nowotestamentowemu. Na przykład w Wielkiej Księdze Brewiarzy znajdziemy cały szereg modlitw o wybawienie od skażeń związanych ze zjawiskami porodowymi.
Ale mimo to – dlaczego nie? Na to pytanie nie otrzymujemy jasnej odpowiedzi. Jako przykład przytoczę słowa wielkiego ascety atonickiego i polityka z XVIII wieku Obrót silnika. Nikodem, Święta Góra . Na pytanie: dlaczego nie tylko w Starym Testamencie, ale także według chrześcijańskich świętych ojców comiesięczne oczyszczenie kobiety uważane jest za nieczyste mnich odpowiada, że są ku temu trzy powody:
1. Ze względu na powszechne przekonanie, ponieważ wszyscy ludzie uważają za nieczyste to, co wydalane jest z organizmu przez niektóre narządy, za niepotrzebne lub zbyteczne, jak na przykład wydzielina z ucha, nosa, flegma podczas kaszlu itp.
2. Wszystko to nazywa się nieczystym, gdyż Bóg poprzez to, co fizyczne, uczy tego, co duchowe, czyli moralne. Jeśli ciało jest nieczyste, co dzieje się poza ludzką wolą, to jak nieczyste są grzechy, które popełniamy z własnej woli.
3. Bóg nazywa comiesięczne oczyszczanie kobiet nieczystymi, aby uniemożliwić mężczyznom współżycie z nimi... głównie i przede wszystkim ze względu na troskę o potomstwo, dzieci.
Tak odpowiada na to pytanie słynny teolog.
Ze względu na wagę tego zagadnienia zostało ono zbadane przez współczesnego teologa Patriarcha Serbii Paweł . Napisał na ten temat wielokrotnie wznawiany artykuł o charakterystycznym tytule: „Czy kobieta może przychodzić do kościoła na modlitwę, całować ikony i przyjmować komunię, gdy jest „nieczysta” (w czasie menstruacji)”?
Jego Świątobliwość Patriarcha pisze: „Comiesięczne oczyszczanie kobiety nie czyni jej rytualnie, na modlitwie, nieczystą. Ta nieczystość jest tylko fizyczna, cielesna, a także wydzielina z innych narządów. Co więcej, ponieważ nowoczesne środki higieniczne mogą skutecznie zapobiegać przypadkowemu wykrwawieniu się krwi i spowodowaniu nieczystości świątyni... wierzymy, że z tej strony nie ma wątpliwości, że kobieta podczas comiesięcznego oczyszczenia, zachowując niezbędną ostrożność i środki higieny, może przychodzić do kościoła, całować ikony, przyjmować antidor i wodę święconą, a także uczestniczyć w śpiewie. W tym stanie nie mogłaby przyjąć komunii, a gdyby nie była ochrzczona, nie mogłaby przyjąć chrztu. Jednak w przypadku śmiertelnej choroby może zarówno przyjąć komunię, jak i zostać ochrzczony».
Widzimy, że patriarcha Paweł dochodzi do wniosku: Można chodzić do kościoła, ale nadal nie można przystąpić do komunii .
Należy jednak zaznaczyć, że w Cerkwi prawosławnej nie ma przyjętej na Soborze definicji dotyczącej higieny kobiet. Istnieją jedynie bardzo autorytatywne opinie świętych ojców (wspominaliśmy o nich (są to święci Dionizjusz, Atanazy i Tymoteusz z Aleksandrii), zawarte w Księga Reguł Cerkwi Prawosławnej . Opinie poszczególnych ojców, nawet bardzo autorytatywne, nie są kanonami Kościoła.
Podsumowując, mogę tak powiedzieć Większość współczesnych księży prawosławnych nadal nie zaleca kobietom przyjmowania komunii w czasie okresu.
Inni księża twierdzą, że to wszystko są tylko historyczne nieporozumienia i że nie należy zwracać uwagi na żadne naturalne procesy zachodzące w ciele - tylko grzech kala człowieka.
Na podstawie artykułu księdza Konstantina Parkhomenko „O tzw. kobiecej „nieczystości”
APLIKACJA
Czy kobieta może przychodzić do kościoła na modlitwę, całować ikony i przyjmować komunię, gdy jest „nieczysta” (w czasie okresu)?(Patriarcha Serbii Paweł (Stojcevic))
„Już w III wieku podobne pytanie zadano św. Dionizemu, biskupowi Aleksandrii (†265), a on odpowiedział, że nie sądzi, aby kobiety w takim stanie „jeśli były wierne i pobożne, odważyły się albo rozpocząć Święty Stoł lub dotknąć Ciała i Krwi Chrystusa”, gdyż Przyjmując Sanktuarium trzeba być czystym na duszy i ciele . Jednocześnie podaje przykład krwawiącej kobiety, która nie odważyła się dotknąć ciała Chrystusa, a jedynie rąbka Jego szaty (Mt 9,20-22). W dalszych wyjaśnieniach św. Dionizjusz tak mówi modlitwa, niezależnie od stanu, jest zawsze dozwolona. Sto lat później na pytanie: czy kobieta, która „przytrafiła się zwykłym żonom”, może przyjąć komunię, Tymoteusz, także biskup Aleksandrii (†385), odpowiada i mówi, że nie może, dopóki ten okres nie minie i nie zostanie oczyszczona. Tego samego punktu widzenia wyznawał także św. Jan Szybszy (VI w.), określając pokutę w przypadku, gdyby kobieta w takim stanie mimo to „przyjęła Święte Tajemnice”.
Wszystkie te trzy odpowiedzi pokazują zasadniczo to samo, tj. że kobiety w tym stanie nie mogą przyjmować komunii. Słowa św. Dionizjusza, że wówczas nie mogą „rozpocząć Wieczerzy”, w rzeczywistości oznaczają przyjęcie Komunii, gdyż rozpoczęli ją tylko w tym celu…”
Nasza parafia utrzymuje się wyłącznie z datków.
Wesprzyj naszą parafię!
Można przekazać datki na rzecz kościoła
kartą kredytową za pośrednictwem PayPal: KLIKNIJ NA TEN LINK
lub wyślij na adres:
Rosyjska Cerkiew Prawosławna, P.O. Pudełko 913, Mulino, OR 97042
Chciałabym wyjaśnić, co kobiety mogą, a czego nie mogą robić podczas miesiączki. Napisałeś, że według kanonów nie można tylko przyjmować komunii, ale można czcić ikony, czy można zrobić to samo?
— czcić krzyż, ewangelię?
Nie ma kanonów zabraniających dotykania lub całowania krzyża lub Ewangelii w czasie menstruacji.
— Czy można przystąpić do namaszczenia podczas wieczornego nabożeństwa?
Nie ma kanonów zabraniających przyjmowania namaszczenia olejem (konsekrowanym) w czasie menstruacji.
- świeczki?
Tak, możesz.
– udzielić dziecku komunii?
Tak, możesz.
-weź wodę święconą, jeśli nie, czy można ją komuś nalać?
Nie ma kanonów kościelnych zabraniających picia wody święconej lub posypywania się nią w czasie menstruacji.
— Czy można jeść świętą prosphorę, czy można dokończyć jedzenie po dziecku?
Prosphora jest bezpośrednio związana z Komunią. Jest to chleb liturgiczny, z którego cząstki są usuwane i przekształcane w Ciało Chrystusa. Ponadto kawałki prosphory rozdawane na zakończenie nabożeństwa pełnią funkcję „Komuni” dla tych, którzy nie przyjęli komunii („antidor” – z greckiego άντί - „zamiast” i δωρον - „prezent”, tj. „zamiast Daru”, „zamiast Komunii”). Dlatego wydaje mi się, że warto powstrzymać się od spożywania prosphory podczas menstruacji. Antidoronu nie powinni jednak spożywać ci, którzy np. nie przestrzegają postu liturgicznego, są objęci zakazem lub ekskomuniką od Komunii.
Czy można być w dowolnej części świątyni? A może lepiej stać w przedsionku?
Istnieje bardzo stara i ugruntowana tradycja, zgodnie z którą kobiety w czasie menstruacji nie tylko nie wchodziły do świątyni, ale generalnie unikały odwiedzania miejsc publicznych. Wynikało to z faktu, że nowoczesne środki higieniczne pojawiły się stosunkowo niedawno i przed ich wprowadzeniem istniało duże prawdopodobieństwo, że krew wycieknie na podłogę. Poza tym, że pozostawienie po sobie krwawych śladów samo w sobie nie jest zbyt przyzwoite, w świadomości religijnej przelanie krwi kojarzy się z profanacją. Na przykład, jeśli w kościele przelana zostanie krew (menstruacyjna lub jakakolwiek inna, na przykład z rany na dłoni mężczyzny), wówczas kościół wymaga ponownego poświęcenia.
Nic nie stoi na przeszkodzie, aby kobieta stosująca nowoczesne środki higieniczne wybierała się do miejsc publicznych, w tym do kościołów. Jeśli kobieta stoi w przedsionku podczas okresu, to jej sprawa; Nie ma żadnych kanonów kościelnych, które wymagałyby od niej obecności. Jeśli pójdzie naprzód i będzie się modlić ze wszystkimi, nie będzie w tym nic złego. W związku z tym warto zauważyć, że jeśli kobieta wykorzystuje okres jako pretekst do opuszczenia modlitwy i nabożeństw, a zamiast tego w niedzielę rano zrobi pranie lub pójdzie na zakupy, to niewątpliwie jest to grzeszny brak szacunku dla Dnia Pańskiego, a wcale nie przestrzeganie jakiejś „pobożnej” tradycji.
— Czy noszenie kolczyków w uszach jest grzechem?
Nie, to nie jest grzech. Świętość (i grzeszność) zależy nie tyle od tego, co masz w uszach, ale od tego, co jest w twoim sercu. Spójrzcie na przykład na fotografię świętej męczennicy Elżbiety Fiodorowna Romanowej – kolczyki w uszach i świętość w oczach. Jej życie i śmierć są niesamowitym przykładem świętości! Zatem „noszenie kolczyków” samo w sobie nie jest grzechem. Jeśli komuś się to nie podoba, niech tego nie nosi, to kwestia jego gustu. Jeśli ci się podoba, noś to, nie ma w tym grzechu. Jeśli jednak człowieka za bardzo dają ponieść różne bibeloty, fryzury i modne stroje, jeśli dziewczynę trudno oderwać od lustra, jeśli myśli tylko o tym, jak wygląda, może to być objaw albo duchowej pustki lub grzeszną namiętność, z którą należy walczyć. Ale to pytanie nie jest już do Internetu, ale do osobistej rozmowy ze spowiednikiem.
.
– Czy noszenie kolczyka w nosie jest grzechem?
Nie, to nie jest grzech. Na przykład pramatka Rebeka, żona praojca Izaaka, nosiła kolczyk w nosie (Rdz 24:28, 47). Ponadto poprzez proroka Ezechiela Pan mówi: „Dałem ci kolczyk do nosa i kolczyki do uszu...” (16:12). Jest to oczywiście obrazowy opis tego, jak Bóg troszczył się o Swoich ludzie. Ale oczywiste jest, że wizerunek kolczyka w nosie jest pozytywny.
– Czy golenie włosów na nogach przez kobiety jest grzechem?
Nie, to nie jest grzech. Golenie pod pachami też nie jest grzechem.
– Czy kobieta może dotykać ikon podczas okresu?
Móc. Kanony kościelne mówią jedynie, że kobiety nie powinny przyjmować komunii podczas miesiączki. W kanonach nie ma zakazu dotykania ikon.
UWAGA! Można zadawać pytania