Liceum MBOU nr 44

LEKCJA BADAWCZA (2 godziny)

Temat badań:

(na podstawie dzieł A.S. Puszkina, N.V. Gogola i F.M. Dostojewskiego).

Lekcje literatury w klasie 10

Lekcja została opracowana przez nauczyciela języka i literatury rosyjskiej

SARKISOWA GULNAZ JAMILEWNA

LEKCJA BADAWCZA (2 godziny)

SLAJD 1. Temat badań:„Mały człowiek”: typ czy osobowość?

(lekcje literatury w 10 klasie

na podstawie dzieł A.S. Puszkina, N.V. Gogola i F.M. Dostojewski)

SLAJD 2

Mój esej jest o wiele ważniejszy i

bardziej znaczące, niż można by się spodziewać

to początek... Mogę umrzeć z głodu, ale nie

Zdradzę lekkomyślnego, pochopnego

kreacje...

N.V.Gogol

SLAJD 3Człowiek jest tajemnicą. Trzeba to rozwiązać i jeśli

rozwiązanie zajmie ci całe życie, więc nie mów tak

stracony czas; Zajmuję się tą tajemnicą, ponieważ

Chcę być człowiekiem...

F. M. Dostojewski.

SLAJD 9

Cele Lekcji:

doskonalenie umiejętności literackich uczniów szkół średnich;

rozwijać umiejętności analizy tekstów literackich;

rozwijać kulturę badawczą dziesiątych klas;

kultywować szacunek dla osoby ludzkiej;

wzbudzić zainteresowanie czytelników twórczością pisarzy.

Cele Lekcji:

organizować zajęcia mające na celu zestawienie cech tematycznych typu literackiego;

podkreślić wspólne i różne cechy w przedstawieniu „małego człowieka” w dziełach Puszkina, Gogola i Dostojewskiego;

udoskonalić wizję relacji pomiędzy systemem obrazu a cechami gatunkowymi dzieła;

zapewnić realizację grupowych zadań poszukiwań cząstkowych w oparciu o porównanie różnych tekstów literackich.

POSTĘP PIERWSZEJ LEKCJI.

Org. za chwilę.

Mowa inauguracyjna nauczyciela.

Temat „małego człowieka” został rozwinięty w literaturze rosyjskiej pierwszej połowy XIX wieku poprzez cierpienie.

wiek. Udowodnij lub podważ tę tezę.

SLAJDÓW 4, 5, 6, 7

3. Pracuj nad otrzymaniem PCS (wiem, chcę wiedzieć, dowiedziałem się)

(Okazuje się, że uczniowie wiedzą, co chcą wiedzieć na dany temat, następnie pracują z tekstem przez 3 minuty, a tabela jest wypełniana w kolumnie „Nauczyłem się”. Po dyskusji pojawia się przycisk „Chcę wiedzieć - 2” kolumna jest wypełniona

„Wiemy – chcemy wiedzieć – dowiedzieliśmy się” (Załącznik 2)

( nowe źródła informacji)

TEKST DO PRACY po otrzymaniu „ZHU” (załącznik 3)

Temat przedstawiania „małego człowieka” nie jest nowy w ówczesnej literaturze rosyjskiej. Puszkina można uznać za poprzednika tych trzech pisarzy w przedstawianiu „małych ludzi”. Jego Samson Vyrin w opowiadaniu „Strażnik stacji” dokładnie reprezentuje drobną biurokrację tamtych czasów. Następnie wątek ten znakomicie kontynuował N.V. Gogol w „Płaszczu”, w którym ukazany został klasyczny już typ „małego człowieka” Akakiego Akakievicha Bashmachkina. Bezpośrednią kontynuacją tej postaci jest Makar Devushkin w „Biednych ludziach” F.M. Dostojewskiego

Puszkin to największy pisarz XIX wieku, który jeśli nie założyciel, to znacząco rozwinął taki nurt w literaturze rosyjskiej, jak realizm. Ogólnie interesujące jest prześledzenie wpływu Puszkina na innych pisarzy.

1. Puszkin i Gogol.

Puszkin jako jeden z pierwszych pozytywnie ocenił książkę N.V. Gogola „Wieczory na farmie niedaleko Dikanki”. W liście do Voeikova napisał: „Właśnie przeczytałem „Wieczory pod Dikanką”. Zadziwili mnie. To prawdziwa radość, szczera, zrelaksowana, bez afektacji, bez sztywności. A miejscami jaka poezja, jaka wrażliwość! Wszystko to jest tak niezwykłe w naszej literaturze, że wciąż nie doszedłem do siebie. ... Gratuluję publiczności naprawdę zabawnej książki i szczerze życzę autorowi dalszych sukcesów.”

W maju 1831 roku Gogol spotkał Puszkina wieczorem z Pletnevem. Według samego Gogola to Puszkin jako pierwszy zidentyfikował wyjątkowość swojego talentu: „Dużo o mnie rozmawiali, analizując niektóre moje aspekty, ale nie zdefiniowali mojej głównej istoty. Tylko Puszkin to słyszał. Powiedział mi, że żaden pisarz nie miał jeszcze tego daru tak jasnego demaskowania wulgarności życia, tego, że nie potrafił z taką siłą zarysować wulgarności wulgarnego człowieka, tak że wszystkie drobnostki, które umknęły oku, błyszczały wielkimi krokami. w oczach wszystkich.”

To Puszkin opowiedział Gogolowi historię, która przydarzyła mu się w jednym z miast powiatowych, co później stało się podstawą komedii „Generał Inspektor”.

2. Puszkin i Dostojewski.

Dostojewski od najmłodszych lat zakochiwał się w twórczości Puszkina i znał niemal wszystko na pamięć, dzięki temu, że rodzina Dostojewskich wieczorami organizowała rodzinne czytania, a jego matka bardzo lubiła twórczość Puszkina.

3. Dostojewski i Gogol.

F. M. Dostojewski wielokrotnie powtarzał, że kontynuuje tradycje Gogola („Wszyscy pochodzimy z „Płaszcza” Gogola). N. A. Niekrasow, po zapoznaniu się z pierwszym dziełem F. M. Dostojewskiego, przekazał rękopisy W. Bielińskiemu ze słowami: „Pojawił się nowy Gogol!” FM Dostojewski mówił dalej

F. M. Dostojewski nie tylko kontynuuje tradycje, ale żarliwie protestuje przeciwko obojętności i obojętności na los „biednych ludzi”. Twierdzi, że każdy człowiek ma prawo do empatii i współczucia. W „Biednych ludziach” V. G. Belinsky dostrzegł głębokie zrozumienie i wysoce artystyczne odwzorowanie tragicznych stron życia: „Cześć i chwała młodemu poecie, którego muza kocha ludzi na strychach i piwnicach i opowiada o nich mieszkańcom złoconych komnat: „W końcu to także ludzie, wasi bracia!

Slajd 8: „Cześć i chwała młodemu poecie, którego muza kocha ludzi na strychach i w piwnicach i opowiada o nich mieszkańcom złoconych komnat: „Przecież to też ludzie, wasi bracia!”

V. G. Bieliński.

Wypełnianie klastra „Mały Człowiek” (Załącznik 4)

(Wychodzi jeden przedstawiciel z każdej grupy i wypełnia klaster imieniem bohatera, autorem i tytułem pracy)

"Mali ludzie"

A.S. Puszkin, opowiadanie Strażnik stacji”, Samson Vyrin

F. M. Dostojewski, powieść „Biedni ludzie”, Makar Devushkin

N.V. Gogol, opowiadanie „Płaszcz”, Akakij Akakiewicz Bashmachkin

5. Aktualizacja tematu badań:

przedstawienie „małego człowieka” w twórczości trzech pisarzy.

Stajemy więc przed zadaniem: określić cechy wspólne i znaleźć różnice w przedstawieniu „małego człowieka” w twórczości trzech różnych pisarzy.

Słowo nauczyciela:

* W jakich warunkach społecznych żyją główni bohaterowie rozważanych dzieł?

* Ich wykształcenie.

* Sytuacja finansowa.

* Zajmowane stanowisko, stopień.

(Możliwe jest zastosowanie techniki „Klaster”)

Zatem w dziełach wszystkich trzech pisarzy „mali ludzie” znajdują się w tych samych warunkach społecznych, mają w przybliżeniu tę samą sytuację edukacyjną i finansową. Prawie wszyscy z nich to drobni urzędnicy, czyli radni tytularni (najniższa ranga w 14-stopniowej drabinie kariery). Możemy zatem założyć, że będą mieli prawie taką samą psychikę i pragnienia. Czy to prawda? Aby odpowiedzieć na to pytanie, musimy rozważyć, jak każdy pisarz indywidualnie wyobraża sobie charakter i psychologię „małego człowieka”.
Dla porównania używamy takich bohaterów jak Samson Wyrin („Nadzór stacji” A.S. Puszkina), Akakij Akakiewicz („Płaszcz” Gogola), Makar Dewuszkin („Biedni ludzie” Dostojewskiego). Musimy rozważyć, jak każdy pisarz indywidualnie wyobraża sobie charakter i psychologię „małego człowieka”.

6. Wyznaczanie celów.

1) Jakie znaczenie mają tytuły omawianych dzieł?

2) Co nowego wniósł do tematu każdy z autorów?

3) Jakie cechy tradycji i innowacyjności są obecne w wizerunkach głównych bohaterów?

4) W jaki sposób cechy gatunku przekazują treści ideologiczne?

Poprawnie zdefiniowałeś naszą ścieżkę pracy nad problemem. To są nasze zadania.

Aby pracować efektywnie, podzielimy się na grupy. Na wykonanie zadania masz 25 minut, a na następnej lekcji omówisz wyniki swoich obserwacji.

(Klasa jest podzielona na grupy w celu wspólnego rozwiązywania problemów.)

6. Samodzielna praca w grupach według planu:

Grupa 1: znaczenie tytułów dzieł;

Grupa 2: fabuła rozpatrywanych prac. Główni bohaterowie dzieł, warunki ich istnienia, pora roku, w której dzieją się wydarzenia.

Grupa 3: forma narracyjna, cechy gatunkowe i treść ideologiczna;

Grupa 4 – analityczna:

- Co nowego wnieśli do tematu zwolennicy Puszkina?

Jakie cechy charakteryzują „małego człowieka”?

LEKCJA 2

Dialog zbiorowy

1. Znaczenie tytułów dzieł.

Zastanów się nad znaczeniem tytułów dzieł i porównaj je.

(praca pierwszej grupy)

(- Tytuł „Strażnik stacji” wskazuje na pozycję społeczną bohatera. „Płaszcz” jest przedmiotem kultu Baszmachkina, odnalezieniem sensu istnienia, sposobem na samoafirmację.)

- Dlaczego tytuł powieści Dostojewskiego sformułowano w liczbie mnogiej?

- Na jakie słowo w tytule pada akcent logiczny?

(- Dostojewski akcentuje słowo „ludzie”, ukazując nie tylko biedę bohaterów, ale także ich marzenia, plany zmiany życia, troskę o bliźnich i poczucie godności.)

2. Fabuła rozważanych prac. Główni bohaterowie dzieł, warunki ich istnienia.

(praca 1 grupy)

1) Samson Vyrin z opowiadania A.S. Puszkina „Strażnik stacji”.

Nikt nie uważa za konieczne branie go pod uwagę, Vyrin to „prawdziwy męczennik czternastej klasy, chroniony swą rangą jedynie przed biciem, a nawet wtedy nie zawsze…” Dunya jest jedyną rzeczą, która ratuje go przed licznymi konfliktami („Stało się, mistrzu, nieważne, jak bardzo był zły, uspokaja się przy niej i łaskawie rozmawia ze mną” – mówi Vyrin), ale ona opuszcza ojca przy pierwszej okazji, bo jej własne szczęście jest cenniejsze , kiedy pojawia się w Petersburgu, w domu Minskiego, mdleje, co jednak łatwo wytłumaczyć strachem, ale do ojca, na stację, przychodzi dopiero po wielu latach. Scena płaczu Dunyi nad grobem Vyrina jest symbolicznym zjednoczeniem jej z ojcem, powrotem do niego. Do tego czasu Vyrin pozostaje „małym”, zbędnym człowiekiem.

A) Akaki Akakievich Bashmachkin z opowiadania „Płaszcz” N.V. Gogola.

Biedny urzędnik podejmuje ważną decyzję i zamawia płaszcz. Podczas szycia zmienia się w jego sen. Już pierwszego wieczoru, gdy go zakłada, jego płaszcz zostaje zdjęty przez rabusiów na ciemnej ulicy. Urzędnik umiera z żalu, a jego duch nawiedza miasto.

U Gogola „mały człowiek” jest całkowicie ograniczony swoim statusem społecznym i przez niego ograniczony duchowo. Takie są duchowe aspiracje Akakiego Akakiewicza – życie jest spokojne, bez zmian. Rodzina to jego ulubione litery, jego „ulubionym” jest płaszcz. Nie dba o swój wygląd, który jest także odzwierciedleniem poczucia własnej wartości człowieka. Makar Devushkin z Dostojewskiego myśli tylko o tym, jak otaczający go ludzie mogliby podejrzewać go o brak szacunku do siebie, co objawia się także na zewnątrz: słynna herbata z cukrem jest dla niego sposobem na potwierdzenie siebie. Natomiast Akaki Akakievich odmawia sobie nie tylko cukru, ale i butów.
Akaki Akakiewicz ma oczywiście uczucia, ale są one małe i sprowadzają się do radości z posiadania płaszcza. Tylko jedno uczucie jest w nim ogromne – strach. Według Gogola winę za to ponosi system struktury społecznej, a jego „mały człowiek” umiera nie z powodu upokorzenia i zniewagi (choć on też jest upokorzony), ale ze strachu. Strach przed naganami „znaczącej osoby”. Dla Gogola ta „twarz” nosi w sobie zło systemu, zwłaszcza że samo jego besztanie było gestem potwierdzenia siebie przed przyjaciółmi.

B) Petersburg w opowiadaniu „Płaszcz”.

Znajdź w tekście wersety charakteryzujące miasto.

Co mówi się o klimacie Petersburga? W jaki sposób tematyka zimna w przyrodzie i relacjach międzyludzkich jest ze sobą powiązana?

(Śmierć bohatera pośród ciemności i niekończącej się zimy koreluje z ciemnością szaleństwa, która otaczała go przez całe życie.)

A) Makar Devushkin z powieści F. M. Dostojewskiego „Biedni ludzie”.

Bohater powieści, Makar Devushkin, to żałosny urzędnik-pisarz, który mieszka w „nadliczbowym pokoju”, czyli po prostu w pokoju oddzielonym przegrodą od kuchni. Devushkin jest żałosny, nikt nie chce go brać pod uwagę, dlatego „po niemal każdym słowie Devushkin spogląda wstecz na swojego nieobecnego rozmówcę, boi się, że pomyślą, że on się skarży, stara się z góry zatrzeć wrażenie, że jego przesłanie, że on mieszka w kuchni. Dewuszkin czuje swoją niegodziwość i od czasu do czasu wygłasza usprawiedliwiające monologi: „Nie jestem dla nikogo ciężarem! Mam swój kawałek chleba, to prawda, kawałek chleba prosty, czasami nawet czerstwy, ale jest, zdobyty pracą, wykorzystany legalnie i nienagannie. Cóż, co robić! Sam wiem, że trochę robię przepisując; Tak, nadal jestem z tego dumny: pracuję, pocę się. No cóż, naprawdę, co tam przepisuję! Co, przepisywanie jest grzechem, czy co?

Niewątpliwie Devushkin jest „małym człowiekiem”.

B) Opis kolejnego domu Makara Alekseevicha Devushkina:

„No cóż, w jakich slumsach wylądowałem, Varvaro Alekseevno. Cóż, to jest mieszkanie! ...Wyobraźmy sobie z grubsza długi korytarz, zupełnie ciemny i nieczysty. Po jego prawej stronie będzie pusta ściana, a po lewej stronie będą drzwi i drzwi, jak liczby, wszystkie rozciągające się w ten sposób. No cóż, wynajmują te pokoje, a w każdym mają po jednym pokoju: mieszkają w jednym, a także w dwójkach i trójkach. Nie proś o porządek - Arka Noego"
Slumsy petersburskie Dostojewski przekształca w miniaturę i symbol ogólnej petersburskiej i szerzej uniwersalnej wspólnoty ludzkiej. Rzeczywiście, w arce slumsów reprezentowane są prawie wszystkie „kategorie”, narodowości i specjalności mieszkańców stolicy – ​​okna na Europę: „Jest tylko jeden urzędnik (jest gdzieś w dziale literackim), dobrze czytany osoba: zarówno o Homerze, jak i o Brambeusie, a on opowiada o ich różnych dziełach, mówi o wszystkim - inteligentny człowiek! Mieszka dwóch oficerów i wszyscy grają w karty. Kadet żyje; Nauczyciel angielskiego żyje. […] Nasza gospodyni to bardzo drobna i nieczysta staruszka – cały dzień chodzi w butach i szlafroku i cały dzień krzyczy na Teresę.”

OGÓLNIE na pytanie 2. Praca analityczna.

-Dokończ zdanie:

Krajobraz w dziełach pisarzy służy do …

( tworzenie koloru; działa jako tło, na którym rozgrywają się wydarzenia; służy jako dodatkowy środek do bardziej wyrazistego przedstawienia postaci. Za pomocą krajobrazu autorzy żywoj i wiarygodniej oddają stan beznadziei i samotności „małego człowieka” w wielkim, bezdusznym mieście.)

3. Forma narracji, cechy gatunkowe i treść ideowa utworów.

(praca grupy III)

Przeanalizuj formę narracji w „Agencie stacji”, „Płaszczu” i „Biednych ludziach”. Czy słyszymy w tych utworach mowę „małych ludzi”?

W „Płaszczu” narracja powierzona jest autorowi, w „Agencie stacji” narrator opowiada o wydarzeniach. W „Płaszczu” nie tylko nie słyszymy monologów bohatera – autor otwarcie stwierdza: „Trzeba wiedzcie, że Akaki Akakievich wyrażał się głównie za pomocą przyimków, przysłówków i wreszcie takich cząstek, które absolutnie nie mają żadnego znaczenia. Jeśli sprawa była bardzo trudna, miał nawet zwyczaj nie dokańczania zdań w ogóle...” W „Agencie stacji” bohaterowi powierzono opowiadanie o swoich nieszczęściach, ale czytelnik poznaje tę historię od narratora . Z ust Vyrina wychodzą wspomnienia Duny.

Dostojewski ukazuje „małego człowieka” jako osobowość głębszą niż Samson Vyrin i Akaki Akakievich. Głębię obrazu osiąga się przede wszystkim innymi środkami artystycznymi. „Biedni ludzie” to powieść pisana listami, w przeciwieństwie do narracji Gogola i Puszkina. Nieprzypadkowo Dostojewski wybiera ten gatunek, ponieważ... Głównym celem pisarza jest przekazanie i pokazanie wszystkich wewnętrznych ruchów i doświadczeń swojego bohatera. Dostojewski zaprasza nas do odczuwania, przeżywania wszystkiego razem z bohaterem i prowadzi do idei, że „mali ludzie” to nie tylko jednostki w pełnym tego słowa znaczeniu, ale ich poczucie osobowości, ich ambicje są znacznie większe nawet niż ludzie mający jakąś pozycję w społeczeństwie. „Mali ludzie” są najbardziej bezbronni i
Przerażające jest dla nich to, że nikt inny nie dostrzeże w nich bogatej duchowo natury. Ogromną rolę odgrywa także ich własna samoświadomość. To, co o sobie myślą (czy czują się jednostkami), zmusza ich do ciągłego potwierdzania siebie, nawet we własnych oczach.

- Pamiętasz nazwę formy narracyjnej użytej przez F.M. Dostojewskiego w powieści „Biedni ludzie”?(Listowy)

II . Słowo nauczyciela.

Spór ideowy między Gogolem a Dostojewskim w przedstawieniu „małego człowieka”.

Jeśli więc „mały człowiek” Dostojewskiego żyje myślą i ideą urzeczywistnienia i potwierdzenia własnej osobowości, to u Gogola, poprzednika Dostojewskiego, wszystko jest inne. Urzeczywistniwszy koncepcję Dostojewskiego, możemy utożsamić jego główny spór z Gogolem. Dostojewski uważał, że geniusz Gogola polega na tym, że celowo bronił prawa do ukazywania „małego człowieka” jako przedmiotu badań literackich.Gogol ukazuje „małego człowieczka” w tym samym zakresie problemów społecznych co Dostojewski, tyle że opowiadania Gogola powstały już wcześniej, naturalnie wnioski były inne, co skłoniło Dostojewskiego do polemiki z nim. Akakij Akakiewicz sprawia wrażenie osoby uciskanej, żałosnej i ograniczonej. Dostojewski ma osobowość „małego człowieka”, jego ambicje są znacznie większe niż ograniczająca na zewnątrz sytuacja społeczna i finansowa. Dostojewski podkreślał, że samoocena jego bohatera jest znacznie większa niż u osób zajmujących stanowiska.

Sam Dostojewski nadaje zasadniczo nowe znaczenie pojęciu „ludzi biednych”, kładąc nacisk nie na słowo „biedni”, ale na słowo „ludzie”. Czytelnika powieści należy nie tylko przepoić współczuciem dla bohaterów, ale powinien ich postrzegać jako równych sobie. Być człowiekiem „nie gorszy od innych”– zarówno we własnych oczach, jak i w oczach otaczających ich – tego najbardziej pragną sam Devushkin, Varenka Dobroselova i inne bliskie im postacie w powieści.
Co dla Devuszkina oznacza bycie równym innym ludziom? Inaczej mówiąc, co jest najdroższe małemu człowiekowi Dostojewskiego, o co czujnie i boleśnie się troszczy, czego najbardziej boi się stracić?
Utrata uczuć osobistych i szacunku do samego siebie jest dla bohatera Dostojewskiego dosłownie śmiercią. Ich odrodzenie jest zmartwychwstaniem. Tę metamorfozę, sięgającą wstecz do Ewangelii, przeżywa Makar Devushkin w straszliwej dla niego scenie z „Jego Ekscelencją”, o której kulminacji opowiada Varence:„W tym momencie czuję, że opuszczają mnie ostatnie siły, że wszystko, wszystko przepadło! Utracona zostanie cała reputacja, zniknie cała osoba.”

Na czym więc polega, według Dostojewskiego, równość jego „małego człowieka” ze wszystkimi przedstawicielami społeczeństwa i ludzkości? Jest im równy nie ze względu na swoje ubóstwo, które dzieli z tysiącami podobnych mu drobnych urzędników, i nie dlatego, że jego natura, w przekonaniu zwolenników zasady antropologicznej, jest jednorodna z naturą innych ludzi, ale dlatego, że on, podobnie jak milionów ludzi, jest dziełem Boga. Dlatego też zjawisko to jest początkowo cenne i niepowtarzalne. I w tym sensie Osobowość. Autor „Biednych ludzi” zbadał i przekonująco wykazał ów patos osobowości, przeoczany przez moralistów szkoły naturalnej, w środowisku i sposobie życia, którego żebracza i monotonna natura miała całkowicie zneutralizować żyjącego w nim człowieka. ich. Tej zasługi młodego pisarza nie da się wytłumaczyć jedynie jego artystyczną intuicją. Twórcze odkrycie małego człowieczka dokonane w „Biednych ludziach” mogło mieć miejsce dlatego, że artysta Dostojewski był nierozerwalnie związany z chrześcijaninem Dostojewskim.

Jeśli chcesz, możesz wyciągnąć następującą analogię: Makar Devushkin odmawia sobie korzyści zewnętrznych tylko ze względu na ukochaną, a Akaki Akakiewicz odmawia sobie wszystkiego na rzecz zakupu płaszcza (jakby dla ukochanej). Ale to porównanie jest nieco niejasne i problem ten z pewnością nie jest najważniejszy. Najważniejszy jest jeszcze jeden szczegół: zarówno Dostojewski, jak i Gogol przedstawiają życie i śmierć swoich bohaterów. Jak umierają i na co oboje umierają? Oczywiście Makar Dostojewskiego nie umiera, ale w gabinecie generała doświadcza śmierci duchowej, czasami przegląda się w lustrze i uświadamia sobie swoją znikomość. To dla niego koniec. Ale kiedy generał podaje mu rękę, on, „pijak”, jak sam siebie nazywa, odradza się. Widzieli i rozpoznali w nim to, o czym marzył. I to nie sto rubli, które dał generał, cieszy go, ale uścisk dłoni; Tym gestem generał „podnosi” go do swojego poziomu, uznaje go za mężczyznę. Zatem dla Makara Devushkina śmierć jest utratą godności ludzkiej. Gogol zdaje się mówić, że nie można stracić tego, czego nie ma, dotknąć tego, czego nie ma. Akaki Akakiewicz ma oczywiście uczucia, ale są one małe i sprowadzają się do radości z posiadania płaszcza. Tylko jedno uczucie jest w nim ogromne – strach. Według Gogola winę za to ponosi system struktury społecznej, a jego „mały człowiek” umiera nie z powodu upokorzenia i zniewagi (choć on też jest upokorzony), ale ze strachu. Strach przed naganami „znaczącej osoby”. Dla Gogola ta „twarz” nosi w sobie zło systemu, zwłaszcza że samo jego besztanie było gestem potwierdzenia siebie przed przyjaciółmi.

III . Praca grupy 4 – analityczna:

- Co nowego wnieśli do tematu zwolennicy Puszkina?

- Jakie cechy charakteryzują „małego człowieka”?

1) Osobliwością Gogola jest przedstawienie „małego człowieka”.

Gogol mówi, że nie można stracić tego, czego nie ma, dotknąć tego, czego nie ma. Akaki Akakiewicz ma oczywiście uczucia, ale są one małe i sprowadzają się do radości z posiadania płaszcza. Tylko jedno uczucie jest w nim ogromne – strach. Według Gogola winę za to ponosi system struktury społecznej, a jego „mały człowiek” umiera nie z powodu upokorzenia i zniewagi (choć on też jest upokorzony), ale ze strachu. Strach przed naganami „znaczącej osoby”. Dla Gogola ta „twarz” nosi w sobie zło systemu, zwłaszcza że samo jego besztanie było gestem potwierdzenia siebie przed przyjaciółmi.

SLAJD 13

2) Innowacja Dostojewskiego w przedstawieniu „małego człowieka”.

- FM Dostojewski mówił dalej badając duszę „małego człowieka”, zagłębiał się w jego wewnętrzny świat. Pisarz uważał, że „mały człowiek” nie zasługiwał na takie traktowanie, jak pokazuje to wiele dzieł. „Biedni ludzie” byli pierwszą powieścią w literaturze rosyjskiej, w której „mały człowiek” przemówił sam. W powieści „Biedni ludzie” Dostojewski starał się pokazać, że człowiek z natury jest istotą samooceną i wolną i że żadna zależność od środowiska nie jest w stanie całkowicie zniszczyć w człowieku świadomości własnej wartości.

SLAJD 15

3) Cechy „małego człowieka” (rób notatki dla całej klasy w zeszytach):

1. Niska, katastrofalna, podrzędna pozycja społeczna.

2. Cierpienie ze świadomością własnych słabości i błędów.

3. Niedorozwój osobowości.

4. Dotkliwość doświadczeń życiowych.

5. Świadomość siebie jako „małego człowieka” i chęć ugruntowania swojego prawa do życia.

SLAJD 14

IV . Pokaz slajdów 11, 12 z cytatami Bachtina, Winogradowa, Dostojewskiego na temat innowacyjności stylu „Biednych ludzi”:

„Niedojrzała” maniera Dostojewskiego to nowatorska technika, próba przemówienia „językiem związanym z językiem” „małego człowieka” i utwierdzenia jego cnót.

M. M. Bachtin. Problemy poetyki Dostojewskiego.

“Po raz pierwszy u Dostojewskiego drobny urzędnik mówi tak dużo i z taką wibracją tonalną”.

V. V. Winogradow.

IV. Podsumowanie lekcji.

1) Słowo nauczyciela:

Dla biednego człowieka podstawą życia jest honor i szacunek, ale bohaterowie powieści „Biedni ludzie” wiedzą, że dla „małego” społecznie jest to prawie niemożliwe do osiągnięcia: „I wszyscy wiedzą, Varenka, że biedny człowiek jest gorszy od szmaty i od nikogo nie otrzyma pomocy.” Nie może zyskać szacunku, niezależnie od tego, co napiszesz. Jego protest przeciwko niesprawiedliwości jest beznadziejny. Makar Aleksiejewicz jest bardzo ambitny i większość tego, co robi, nie robi dla siebie, ale po to, żeby inni mogli to zobaczyć (pije dobrą herbatę). Próbuje ukryć wstyd przed sobą. Niestety opinia innych jest dla niego cenniejsza niż własna.
Makar Devushkin i Varenka Dobroselova to ludzie o wielkiej duchowej czystości i życzliwości. Każdy z nich jest gotowy oddać wszystko za drugiego. Makar to osoba, która umie czuć, wczuwać się, myśleć i rozumować, a to są najlepsze cechy „małego człowieka” według Dostojewskiego.
Makar Aleksiejewicz czyta „Agenta stacji” Puszkina i „Płaszcz” Gogola. Szokują go i widzi tam siebie: „...Powiem ci, mała mamo, zdarza się, że żyjesz, ale nie wiesz, że obok ciebie jest książka, w której leży całe twoje życie jak na palcach.” Przypadkowe spotkania i rozmowy z ludźmi (szlifujący organy, mały żebrak, lichwiarz, stróż) skłaniają go do refleksji nad życiem społecznym, ciągłą niesprawiedliwością, relacjami międzyludzkimi opartymi na nierówności społecznej i pieniądzu. „Mały człowiek” u Dostojewskiego ma zarówno serce, jak i umysł. Zakończenie powieści jest tragiczne: Varenka zostaje zabrana na pewną śmierć przez okrutnego właściciela ziemskiego Bykowa, a Makar Devushkin zostaje sam ze swoją żałobą.

Devushkin czyta „Płaszcz” i widzi siebie w Akakim Akakiewiczu. Nieakceptowany przez kolegów, odrzucony, dodatkowa osoba, drobny urzędnik Akaki Akakiewicz tworzy wyimaginowany świat, w którym ożywają listy, wśród których, podobnie jak wśród urzędników, budowana jest własna, ścisła hierarchia; To idea, której nosicielem jest Akaki Akakievich, idea, która w zasadzie przewija się przez całą historię. Podobnie jak Dewuszkin, bohater Gogola jest kopistą i już ten zbieg okoliczności mówi o wielkim wpływie „Płaszcza” na „Biednych ludzi”. Podobieństwo Vyrina, Akakija Akakiewicza i Devushkina wydaje się oczywiste – wszyscy drobni urzędnicy, niepozorni, ale mający własne pomysły. Wpływ Puszkina w „Biednych ludziach” okazuje się drugorzędny – Gogol pisze z myślą o Puszkinie, a Dostojewski – z myślą przede wszystkim o Gogolu.

Wszyscy trzej pisarze mają odmienne podejście do swoich bohaterów, mają różne stanowiska autorskie, techniki i sposoby wyrazu, co próbowaliśmy przeanalizować powyżej.
Puszkin nie ma określonego kierunku w przedstawianiu psychologii „małych ludzi”, jego pomysł jest prosty – mamy obowiązek im współczuć i rozumieć. Gogol wzywa także do miłości i litości dla „małego człowieka”, jakim jest. Dostojewski - zobacz w nim osobowość. Są to w zasadzie tylko strony jednego wielkiego tematu w literaturze – obrazu „małego człowieka”. Puszkin, Gogol i Dostojewski byli znakomitymi mistrzami tego obrazu.

2) Podsumowanie lekcji.

A) Zatem „mały człowiek”: typ czy osobowość? Czy możesz teraz udzielić jednoznacznej odpowiedzi?

(Odpowiedzi uczniów)

B) Odbiór „Rumianek”

(Odrywa się płatki rumianku, na odwrocie których uczniowie czytają początek zdań i natychmiast udzielają odpowiedzi:

Wiem to…

wiedzieć jak…

Wiem czemu...)

3) WINO.

Uczniowie proszeni są o napisanie syncwine na kartkach papieru w oparciu o trzy recenzowane prace.

(Załącznik 5)

V . Praca domowa. SLAJD 16

Przeanalizuj inne dzieła rozważanych autorów i rozwiń klaster „Mały człowiek” w literaturze X IX wiek.

- Napisz miniaturowy esej na temat „Znaczenie tematu „małego człowieka” we współczesnym świecie”.

Bibliografia:

Puszkin A. S. Dzieła dramatyczne. Proza. /Wchodzić. artykuł G. Wołkowa. - M., Artysta. lit., 1982, s. 13. 217 - 226.

Historie Gogola N.V. Petersburga. Posłowie S. Bocharova - M., „Sow. Rosja”, 1978, s. 23. 133 - 170.

B.M. Gasparow, „Język poetycki Puszkina jako fakt z historii rosyjskiego języka literackiego”, St. Petersburg, „Projekt akademicki”, 1999.

Lermontow M. Yu.Działa w 2 tomach, tom 1. - M., Prawda, 1990, s. 13-13. 456 - 488

Dostojewski F.M. Biedni ludzie. Białe noce. Upokorzony i obrażony / Ok. N. Budanova, E. Semenov, G. Friendler. - M., Prawda, 1987, s. 23. 3 - 114.

Bachtin N. M. Problemy poetyki Dostojewskiego. - M. 1979

Pisarze rosyjscy. Bibliograficzny słowa [o godzinie 2]. Część 1 A-L/ wyd. liczyć : B.F. Egorov i inni, wyd. P. A. Nikołajewa. - M.: Edukacja, 1990, s. 25. 268 - 270

Anikin A. A. Temat „małego człowieka” w rosyjskiej klasyce // w książce. : Petrenko L.P., Anikin A.A, Galkin A.B. Tematyka rosyjskiej klasyki. Podręcznik - M.: Prometeusz, 2000, s. 25 96 - 120

Jakuszin N. Wielki rosyjski pisarz. // w książce. : F. N. Dostojewski. Izb. eseje / wyd. liczyć : G. Belenky, P. Nikolaev; M., artysta. oświetlony. , 1990, s. 3 - 23

Literatura: Referencje. szkoła /Naukowiec. rozwój i komp. N. G. Bykova – M., filolog – stowarzyszenie „Słowo”, 1995, s. 10-10. 38 - 42

Y.M. Łotman, „Puszkin”, Petersburg, „Art-Spb”, 1995

D.S. Mereżkowski, „Prorok rewolucji rosyjskiej”, w książce. „Demony”: antologia rosyjskiej krytyki, M., „Zgoda”, 1996.

Kutuzov A. G., Kiselev A. K., Romanicheva E. S. Jak wejść w świat literatury. 9 klasa : Metoda. Dodatek/poniżej. wyd. A. G. Kutuzova. - wyd. 2 , stereotyp. - M.: Drop, 2001, s. 25-30. 90 - 91.

ANEKS 1

Technika „WSTAW” lub czytanie ze znacznikami.

W trakcie czytania tekstu bardzo ważne jest, aby nie pominąć istotnych szczegółów, które pozwalają w pełni odkryć jego znaczenie, a także wyrobić sobie własny punkt widzenia na zawarte w nim informacje. Czytając uważnie, możesz zastosować następujący system oznaczeń.

I - interaktywny samoaktywujący się „V”- już to wiedziałem

N - znaczniki systemu notującego « + » - nowy

S - system wydajny « - » - myślałem inaczej

E – efektywne czytanie i refleksja « ? » - Nie rozumiem, jest

R - czytanie i pytania

Podczas pracy z tekstem staraj się postępować zgodnie z poniższymi wskazówkami zasady:

1. Rób notatki, używając dwóch ikon „+” i „v” lub czterech – „+”, „v”, „-”, „?”.

2. Rozmieszczaj ikony podczas czytania tekstu.

3. Po jednokrotnym przeczytaniu wróć do swoich pierwotnych założeń, przypomnij sobie, co wiedziałeś lub zakładałeś wcześniej na ten temat.

4. Koniecznie przeczytaj tekst jeszcze raz, ponieważ liczba ikon może się zwiększyć.

Po przeczytaniu tekstu i zrobieniu notatek w jego polach możesz wypełnić tabelę WSTAW. Lepiej zapisać w nim słowa kluczowe lub frazy.

Tabela 1

Po wypełnieniu tabeli zawarte w niej informacje mogą stać się przedmiotem dyskusji na zajęciach, a samą tabelę można uzupełnić o nowe fakty, które początkowo nie były w niej zawarte.

ZAŁĄCZNIK 2

Odbiór PCK

Technika ta została opracowana przez Donnę Ogle i może być stosowana zarówno podczas wykładów, jak i podczas samodzielnej pracy studenta. Najczęściej stosuje się je, gdy nauczyciel skupia się na samodzielnej pracy. Praca ta została przedstawiona w formie tabelarycznej.

„Wiemy – chcemy wiedzieć – dowiedzieliśmy się”

Źródła informacji(źródła, z których zamierzamy pozyskać informacje)

Aby skutecznie zastosować tę technikę, należy pamiętać o niektórych zaleceniach autora:

Zapamiętaj, co wiesz o badanym zagadnieniu, zapisz tę informację w pierwszej kolumnie tabeli.

Przed pracą z głównymi informacjami spróbuj usystematyzować dostępne informacje, wyróżnij kategorie informacji.

Zadawaj pytania na temat, którego się uczysz, zanim go przestudiujesz.

Przeczytaj tekst (film, posłuchaj opowieści nauczyciela).

Odpowiedz na pytania, które sam zadałeś, zapisz swoje odpowiedzi w trzeciej kolumnie tabeli.

Sprawdź, czy możesz rozszerzyć listę „kategorii informacji” o nowe kategorie (po pracy z nowymi informacjami), zapisz to.

Tekst pracy publikujemy bez obrazów i formuł.
Pełna wersja pracy dostępna jest w zakładce „Pliki Pracy” w formacie PDF

Wstęp

W tym badaniu musimy dowiedzieć się, co definiuje wyrażenie „Mały człowiek” i znaleźć przykłady w pracach znanych każdemu.
Cel research – aby poznać prawdziwe znaczenie tego stwierdzenia, a także spróbować odnaleźć tego typu osoby w literaturze, a następnie w swoim otoczeniu.
Wykorzystany materiał można wykorzystać na lekcjach literatury i języka rosyjskiego.
Metody badawcze: wyszukiwanie, selektywność, semantyka, informacyjna, metoda analizy i syntezy.

1. Pojęcie „Małego Człowieka”.

Więc kto to jest Mały człowiek? To wcale nie jest ktoś, kogo wzrost jest mniejszy niż przeciętny. Mały człowiek to typ człowieka, którego nie wyróżnia siła woli i pewność siebie. Zwykle jest to osoba ściśnięta, zamknięta, nie lubiąca konfliktów i wyrządzania krzywdy innym. W dziełach literackich tacy ludzie zwykle należą do niższych klas społecznych i nie reprezentują żadnej wartości. Taka jest psychologiczna charakterystyka tego bohatera w dziełach literackich. Jednak ich autorzy nie pokazali ich z tego samego powodu, dla którego wszyscy byli przekonani o ich znikomości, ale po to, aby wszystkim powiedzieć, że ten „mały człowiek” w sobie ma wielki świat, zrozumiały dla każdego czytelnika. Jego życie rezonuje w naszej duszy. Zasługuje na to, aby świat wokół niego zwrócił jego twarz w jego stronę.

2. Przykłady w pracach

Zastanówmy się, jak obraz „małego człowieka” pojawił się i rozwinął w literaturze rosyjskiej, zadbajmy o to, aby miał on swoją historię i własną przyszłość.

N.M. Karamzin „Biedna Liza”

W tej pracy główna bohaterka, wieśniaczka, może być doskonałym przedstawicielem małego człowieka. Lisa, który ma obowiązek zapewnić sobie życie. Jest miła, naiwna, czysta, dlatego szybko trawi ją miłość do Erasta. Odwracając głowę, szybko zdaje sobie sprawę, że nie był zakochany w Lisie, a wszystkie jego uczucia były tylko efektem tymczasowym. Z tymi myślami poślubia bogatą wdowę, nie obciążając Lisy wyjaśnieniami swojej straty. W końcu, dowiedziawszy się, że ukochany ją zdradził, nie jest w stanie powstrzymać tak dotkliwych udręk – zostaje wrzucona do rzeki. Lisa okazuje się małą osobą nie tylko ze względu na swój status, ale także ze względu na brak sił, aby przeciwstawić się odrzuceniu i nauczyć się żyć z wynikającym z tego bólem serca.

N.V. Gogol „Płaszcz”

Postać ta jak żadna inna potrafi w każdym szczególe oddać naturę małego człowieka. Główny bohater tej historii jest miękki, naiwny i prowadzi zupełnie przeciętne życie. Był niskiego wzrostu, umiejętności i statusu społecznego. Cierpiał z powodu upokorzenia i kpin z jego osobowości, wolał jednak milczeć. Akaki Akakiewicz Przed nabyciem płaszcza pozostawał niepozornym plebejuszem. A po zakupie upragnionego przedmiotu umiera z żalu, nie mając czasu cieszyć się wykonaną pracą z powodu utraty płaszcza. To właśnie dzięki bliskości świata, ludzi i niechęci do zmiany czegokolwiek w swoim życiu postać ta zasłynęła już jako mały człowieczek.

JAK. Puszkin „Naczelnik stacji”

Bohater może stać się świetlanym przykładem małego człowieka Samsona Vyrina, który dał się poznać jako postać życzliwa, dobroduszna, ufna i prostoduszna. Ale w przyszłości utrata córki nie przyszła mu łatwo, z powodu tęsknoty za Duną i wszechogarniającej samotności Samson ostatecznie zmarł, nie widząc jej, z powodu obojętności otaczających go osób.

F. M. Dostojewski „Zbrodnia i kara”

Marmeladow w tej pracy pokazał się jako niezwykła osoba cierpiąca z powodu bezczynności. Dzięki uzależnieniu od alkoholu stale tracił pracę, przez co nie był w stanie wyżywić rodziny, co jest jednym z potwierdzeń jego małego charakteru. Sam pan Marmeladow uważa się za „świnię”, „zwierzę”, „bydło” i „łajdaka”, któremu nie należy współczuć. To pokazuje, że doskonale zdaje sobie sprawę ze swojej sytuacji, ale absolutnie niczego nie zmieni.

Maksym Maksimowicz jest szlachcicem. Należy jednak do zubożałej rodziny i nie ma wpływowych powiązań. Bohater przedstawił swoje słabości i przywary jako dramat na skalę uniwersalną. W końcu zrujnowała go słabość i brak kręgosłupa - nie pozbywszy się nałogu alkoholowego, psując jednocześnie zdrowie (mówiono o nim: „z żółtą, wręcz zielonkawą twarzą, opuchniętą od ciągłego pijaństwa i z opuchniętymi powiekami”), kończy w stanie nietrzeźwym pod końmi i umiera niemal na miejscu w wyniku odniesionych obrażeń. Bohater ten doskonale ukazuje małego człowieka, który samodzielnie wpędził się w beznadziejną sytuację.

„Mały człowiek” w literaturze XX wieku.

V.G. Bieliński powiedział, że cała nasza literatura pochodzi z „Płaszcza” Gogola. Fakt ten można potwierdzić, biorąc pod uwagę niemal każdą późniejszą pracę. W „Płaszczu” Gogol pokazał nam, że czasami ważne jest oddanie nie samej sytuacji, ale tego, jak ona wpływa na człowieka, jego wewnętrzny świat i przytłaczające do głębi uczucia. Ważne jest to, co dzieje się wewnątrz, a nie tylko na zewnątrz.
Chcemy zatem podać przykłady małego człowieczka żyjącego między wierszami w nowszych dziełach XX wieku (głównie sowieckich), pokazując, że w późniejszym rozwoju literatury wątek przeżyć wewnętrznych nie stracił na znaczeniu, wciąż jednak osadzając się w fabule dowolnej historii.

L.N. Andriejew” Petka w kraju"

Przykładem może być praca „Petka na daczy”, w której tym razem głównym bohaterem jest prosty chłopak na posyłki. Marzy o prostym życiu, w którym jeden dzień nie będzie taki sam jak następny. Ale nikt nie słucha Petyi, nawet nie bierze poważnie ani jednego słowa, po prostu nadal krzyczy „Chłopcze, woda!” Pewnego dnia szczęście się do niego uśmiecha i udaje się na daczę, gdzie uświadamia sobie, że to jest właśnie to miejsce, z którego chciałby uciec, nie oglądając się za siebie. Jednak los znów spłatał mu okrutnego żartu i Petya zostaje odesłany do szarej codzienności. Po powrocie wciąż rozgrzewa się wspomnieniami z daczy, gdzie zamarł szczyt jego szczęśliwych dni.
Praca ta pokazuje, że nawet dziecko może być małym człowiekiem, którego zdanie w opinii dorosłych wcale nie musi być brane pod uwagę. Obojętność i niezrozumienie ze strony innych po prostu ściska chłopca, zmuszając go do uginania się w niepożądanych okolicznościach.

wiceprezes Astafiew „Koń z różową grzywą”

Ta historia może wzmocnić wcześniejsze argumenty. Bajka „Koń z różową grzywą” opowiada także historię chłopca, któremu przyśnił się koński piernik pokryty różowym lukrem. Babcia obiecała, że ​​kupi mu ten piernik, jeśli zbierze pęczek jagód. Po ich zebraniu główny bohater zmuszony był do zjedzenia ich poprzez wyśmiewanie i „słabe” zabranie jagód, dlatego ostatecznie została tylko niewielka garść jagód. Po jego sztuczce Witia Zanim zdąży powiedzieć babci o kłamstwie, wychodzi. Przez cały czas jej nieobecności w domu chłopiec wyrzucał sobie swój czyn i w duchu rozumiał, że nie zasłużył na obiecane pierniki.
Ponownie możemy powiedzieć, że bycie zastraszanym przez innych, naśmiewanie się z czyichś słabości, ostatecznie prowadzi do rozczarowania, nienawiści do siebie i żalu.

Wniosek

Na podstawie uzyskanych badań można w końcu wyciągnąć wniosek, kim w końcu jest ten „mały człowiek” i czym jest.
Na początek trzeba stwierdzić, że temat „małego człowieka” od chwili jego wprowadzenia przez pierwsze dzieła (m.in. „Agent stacji”, „Płaszcz”) stał się jednym z najważniejszych i aktualnych nawet do dzisiaj. Nie ma ani jednej książki, w której nie poruszono tematu uczuć i przeżyć bohaterów, gdzie całość znaczenie wewnętrzna burza emocji, która codziennie szaleje u zwykłego człowieka żyjącego w jego czasach. Kim więc w końcu jest „mały człowiek”?

Może to być osoba zepchnięta w otchłań samotności i melancholii okoliczności zewnętrzne lub otoczenie. Może to być także ktoś, kto nie zadał sobie trudu, aby uratować się przed nieszczęściem, które go spotkało. Mały człowiek zwykle nie jest kimś ważnym. Nie ma wysokiego statusu społecznego, wielkiego majątku ani ogromnej sieci powiązań. Jego przeznaczenie można zdobyć na wiele sposobów.
Ale ostatecznie każdy mały człowiek reprezentuje całość osobowość. Ze swoimi problemami, ze swoimi doświadczeniami. Nie zapominaj, jak łatwo jest wszystko stracić i popaść w depresję przez życie. To ta sama osoba, która również zasługuje na zbawienie lub przynajmniej proste zrozumienie. Niezależnie od przywilejów.

Bibliografia

1) A.S. Puszkin - „Naczelnik stacji”. // www.ilibreri.ru

2) N.V. Gogol – „Płaszcz”. // N.V. Gogola „Opowieści”. - M., 1986, s. 1. 277 - 305.
3) F. M. Dostojewski - „Zbrodnia i kara”. - t. 5, - M., 1989

4) N. M. Karamzin – „Biedna Liza”. - M., 2018
5) L.N. Andreev - „Petka na daczy” //www. ilibreri.ru
6) V. P. Astafiev - „Koń z różową grzywą” // litmir.mi
8) „http://fb.ru/article/251685/tema -malenkogo -cheloveka -v -russkoy -literature ---veka -naibolee -yarkie -personaji"

Aplikacja

Lista analizowanych postaci:
Lisa - N.M. Karamzin „Biedna Liza”

Akaki Akakievich (Bashmachkin) - N.V. Gogol „Płaszcz”
Samson Vyrin - A.S. Puszkin „Naczelnik stacji”

Maxim Maksimowicz (Marmeladow) – F. M. Dostojewski „Zbrodnia i kara”

Petka - L.N. Andreev „Petka na daczy”
Vitya - wiceprezes Astafiew „Koń z różową grzywą”

Wszyscy kreatywni ludzie mają wspólne cechy i zachowania. Czy rozpoznasz siebie na tej liście 19 pozycji?

1. Ich umysł nigdy nie odpoczywa

Twórczy umysł to stale pracująca maszyna, stale napędzana ciekawością. Nie ma możliwości wstrzymania ani wyłączenia. Dzięki temu możesz stale wyszukiwać nowe.

2. Podważają ustalone standardy.

Są dwa pytania, które kreatywni ludzie zadają częściej niż inni: „co by było, gdyby…” i „dlaczego nie…”. Niewiele jest osób, które są w stanie kwestionować ustalone normy i rzucać wyzwanie ich zmianie. Kreatywni ludzie są na to gotowi. Nie pozwalają, aby strach ich powstrzymał.

3. Cenią swoją indywidualność.

Kreatywni ludzie wolą być prawdziwi niż popularni. Są wierni sobie i nie podążają za pomysłami innych. Najpierw starają się urzeczywistnić swoją wizję, nawet jeśli inni jej nie rozumieją.

4. Trudno im zrobić jedną rzecz

Mózgi kreatywnych ludzi pragną różnorodności. Szybko nudzą się robieniem tego samego typu rzeczy. Gdy tylko to poczują, natychmiast próbują znaleźć coś nowego i ekscytującego.

5. Mają zauważalne wahania w produktywności.

Kreatywność jest procesem okresowym. Czasem jest ona minimalna, czasem wysoka, a czasem po prostu nie da się utrzymać kreatywnej osoby. Każdy okres jest ważny i nie można go zignorować.

6. Potrzebują źródeł inspiracji.

Nie da się objechać samochodem całego kraju bez jednokrotnego zatankowania. Kreatywni ludzie również muszą karmić swoją duszę i umysł inspiracją. Dlatego czasami czują, że potrzebują zmiany otoczenia, pobycia w samotności i znalezienia inspiracji.

7. Potrzebują odpowiedniego środowiska do tworzenia.

Aby w pełni uwolnić swój potencjał twórczy, muszą przebywać w odpowiednim środowisku. Może to być pracownia, kawiarnia lub zaciszny zakątek w mieszkaniu. Kreatywni ludzie potrzebują odpowiedniej przestrzeni, aby urzeczywistnić swoje pomysły.

8. Są w 100% skupieni

Podczas tworzenia odłączają się od świata i całkowicie zanurzają się w procesie. Nie mogą wykonywać wielu zadań jednocześnie, ponieważ stale je to rozprasza. Jeśli zostaną przerwane, trudno będzie im przywrócić dawny poziom koncentracji.

9. Są bardziej wrażliwi niż inni

Twórczość jest wyrazem ludzkich uczuć i emocji. Nie da się stworzyć obrazu bez poczucia jego treści. Aby wcielić swoje pomysły w życie, osoba kreatywna musi najpierw głęboko to poczuć.

10. Żyją gdzieś na granicy radości i depresji.

Kreatywni ludzie dzięki swojej wrażliwości potrafią bardzo szybko przejść od stanu radości do poczucia depresji i odwrotnie. Głębia uczuć jest ich tajemnicą, ale jest też źródłem cierpienia.

11. Ze wszystkiego tworzą historię.

Rzadko zajmują się suchymi faktami. Zwykle wyjaśnienie swoich myśli zajmuje im więcej czasu. Ważne jest dla nich, aby dokładnie przekazać swoje uczucia.

12. Codziennie spotykają się ze strachem.

Każdego ranka kreatywna osoba budzi się z myślą, że musi się rozwijać. Poszukuje nowych rozwiązań problemów. Przeraża go myśl, że nie ma wystarczających umiejętności, aby osiągnąć coś więcej. Bez względu na stopień sukcesu, ten strach nigdy nie znika. Po prostu uczą się sobie z tym radzić.

13. Nie oddzielają swojej osobowości od pracy.

Twórczość zawsze zawiera w sobie istotę twórcy. Kreatywni ludzie nie oddzielają swoich dzieł od swojej osobowości, więc takie zachowanie jest odbierane jako osobiste potępienie lub akceptacja.

14. Trudno im uwierzyć w siebie.

Nawet osoba pewna siebie często zadaje pytanie: „Czy jestem wystarczająco dobry?” Kreatywni ludzie nieustannie porównują się z innymi, najczęściej uważają, że są gorsi od umiejętności innych, nawet jeśli wszyscy mówią odwrotnie.

15. Rozwinęli intuicję

Jedną z najważniejszych cech osób kreatywnych jest rozwinięta intuicja. Wiedzą, jak słuchać swojego serca i nie boją się podążać za jego radami.

16. Wykorzystują lenistwo na dobre

Kreatywni ludzie są zazwyczaj leniwi. Wykorzystują jednak swoje lenistwo i zwlekanie na swoją korzyść. Większość ludzi pracuje wydajniej pod presją. Celowo odkładają zadania na ostateczny termin, aby móc rozpoznać pilność i szybko wykonać zadanie.

17. Mają trudności z ukończeniem projektów.

Na początku doświadczają nowych rzeczy i szybko postępują. To jest to, co kocha kreatywna osoba. Jednak dokończenie projektu jest dla nich dość trudne, ponieważ w połowie nie odczuwają żadnej przyjemności, a proces zwalnia. Chcą przerzucić się na coś, co wywoła nowy przypływ emocji.

18. Widzą wzorce lepiej niż inni

Nie każdy potrafi znaleźć wzorce tam, gdzie nie są one oczywiste. Osoba kreatywna potrafi stworzyć strategię, która zadziała, gdy wszyscy będą przekonani, że to niemożliwe.

19. Nie dorastają

Osoba kreatywna woli patrzeć na świat oczami dziecka i doświadczyć dziecięcej ciekawości. Życie jest dla nich tajemnicą, przygodą, podczas której wciąż na nowo odkrywają coś nowego. Życie bez tego jest dla nich egzystencją pozbawioną radości.

FEDERALNA AGENCJA EDUKACJI

PAŃSTWOWA INSTYTUCJA EDUKACYJNA

WYŻSZE WYKSZTAŁCENIE ZAWODOWE

„TOMSK PAŃSTWOWY UNIWERSYTET PEDAGOGICZNY”

Wydział Filologiczny

Katedra Literatury

PRACA KURSOWA

TEMAT MAŁEGO CZŁOWIEKA W PRACY N.V. GOGOL

Wykonane:

Uczeń 71. grupy RY

III rok FF Guseva T.V.

Ocena pracy:

____________________

„___” __________ 20__

Kierownik:

Kandydat nauk filologicznych, profesor nadzwyczajny

Tatarkina S.V.

___________________

Wstęp 3

Rozdział 1 Temat „małego człowieka” w literaturze rosyjskiej XIX wieku 5

Rozdział 2„Mały człowiek” w opowiadaniu Gogola „Płaszcz” 15

2.1 Historia powstania „Płaszcza” 15

2.2 „Mały człowiek” jako koncepcja społeczna i moralno-psychologiczna w „Płaszczu” Gogola 16

2.3 Krytycy i współcześni Gogolowi o opowieści „Płaszcz” 21

Wniosek 22

Bibliografia 23

WSTĘP

Literatura rosyjska, ze swoją humanistyczną orientacją, nie mogła ignorować problemów i losów zwykłego człowieka. Konwencjonalnie w krytyce literackiej zaczęto nazywać go tematem „małego człowieka”. U jego początków byli Karamzin, Puszkin, Gogol i Dostojewski, którzy w swoich dziełach („Biedna Liza”, „Agent dworcowy”, „Płaszcz” i „Biedni ludzie”) odkrywali przed czytelnikami wewnętrzny świat zwykłego człowieka, jego uczucia i doświadczenia.

FM Dostojewski wymienia Gogola jako pierwszego, który odsłonił czytelnikom świat „małego człowieka”. Pewnie dlatego, że w opowiadaniu „Płaszcz” głównym bohaterem jest Akaki Akakievich Bashmachkin, a pozostali bohaterowie tworzą tło. Dostojewski pisze: „Wszyscy wyszliśmy z „Płaszcza” Gogola.

Historia „Płaszcz” jest jedną z najlepszych w twórczości N.V. Gogola. Pisarz jawi się w nim jako mistrz szczegółu, satyryk i humanista. Opowiadając o życiu drobnego urzędnika, Gogol był w stanie stworzyć niezapomniany, żywy obraz „małego człowieka” z jego radościami i problemami, trudnościami i zmartwieniami. Beznadziejna potrzeba otacza Akakiego Akakiewicza, ale on nie widzi tragizmu swojej sytuacji, ponieważ jest zajęty sprawami biznesowymi. Baszmachkin nie jest obciążony swoją biedą, ponieważ nie zna innego życia. A kiedy marzy mu się nowy płaszcz, jest gotowy znieść wszelkie trudy, byle tylko przybliżyć realizację swoich planów. Autor całkiem poważnie opisuje radość swojego bohatera z realizacji marzenia: płaszcz jest uszyty! Baszmachkin jest całkowicie szczęśliwy. Ale jak długo?

„Małemu człowiekowi” nie jest przeznaczone być szczęśliwym w tym niesprawiedliwym świecie. I dopiero po śmierci następuje sprawiedliwość. „Dusza” Baszmachkina odnajduje spokój, gdy odzyskuje utracony przedmiot.

Gogol w swoim „Płaszczu” pokazał nie tylko życie „małego człowieka”, ale także jego protest przeciwko niesprawiedliwości życia. Nawet jeśli ten „bunt” jest nieśmiały, wręcz fantastyczny, bohater nadal broni swoich praw, wbrew fundamentom istniejącego porządku.

Cel tej pracy- zgłębienie tematu „małego człowieka” w dziele Gogola na podstawie opowiadania Gogola „Płaszcz”.

Zgodnie z przeznaczeniem, główne cele:

1. Rozważ temat „małego człowieka” w dziełach klasyków rosyjskich (Puszkin, Dostojewski, Czechow);

2. Przeanalizuj dzieło Gogola „Płaszcz”, uznając głównego bohatera Akakija Akakiewicza Baszmaczkina za „małego człowieka”, niezdolnego do przeciwstawienia się brutalnej sile;

3. Zbadaj obraz „małego człowieka” jako szkoły pisarzy rosyjskich na materiale opowiadania „Płaszcz” Gogola.

Podstawą metodologiczną zajęć są badania: Yu.G. Manna, M.B. Chrapczenko, A.I. Revyakin, Anikin, S. Mashinsky, które podkreślają temat „małego człowieka”

ROZDZIAŁ 1 TEMAT MAŁY CZŁOWIEK W LITERATURIE ROSYJSKIEJ XIX WIEKU

Twórczość wielu rosyjskich pisarzy przepojona jest miłością do zwykłego człowieka i bólem dla niego. Temat „małego człowieka” w literaturze powstał jeszcze przed N.V. Gogola.

Jednym z pierwszych, który w literaturze wysunął demokratyczny motyw „małego człowieka”, był A.S. Puszkin. W ukończonych w 1830 roku „Opowieściach Belkina” pisarz maluje nie tylko obrazy z życia szlacheckiego („Młoda dama-chłopka”), ale także zwraca uwagę czytelników na losy „małego człowieka”. Temat ten po raz pierwszy pojawił się w „Jeźdźcu miedzianym” i „Agencie stacji” Puszkina. To on podejmuje pierwszą próbę obiektywnego i prawdziwego portretowania „małego człowieka”.

Ogólnie rzecz biorąc, wizerunek „małego człowieka”: to nie jest człowiek szlachetny, ale biedny, obrażany przez ludzi wyższej rangi, człowiek doprowadzony do rozpaczy. Nie chodzi tu tylko o osobę bez stopni i tytułów, ale raczej o typ społeczno-psychologiczny, czyli osobę, która czuje się bezsilna wobec życia. Czasem potrafi zaprotestować, czego skutkiem często jest szaleństwo i śmierć.

Bohater opowiadania „Agent stacji” jest obcy cierpieniom sentymentalnym, ma swoje smutki związane z nieuregulowanym życiem. Gdzieś, a nie na skrzyżowaniu mijanych dróg, znajduje się mała stacja pocztowa, w której mieszka urzędnik Samson Vyrin i jego córka Dunya - jedyna radość, która rozjaśnia trudne życie dozorcy, pełne krzyków i przekleństw przechodniów. I nagle zostaje potajemnie zabrana od ojca do Petersburga. Najgorsze jest to, że Dunia wyjechała z huzarem z własnej woli. Przekroczywszy próg nowego, bogatego życia, porzuciła ojca. Samson Vyrin, nie zwracając zagubionej owcy, umiera samotnie i nikt nie zauważa jego śmierci. O ludziach takich jak on Puszkin pisze na początku opowiadania: „Będziemy jednak uczciwi, spróbujemy wkroczyć w ich stanowisko i być może zaczniemy ich sądzić znacznie łagodniej”.

Prawda życiowa, współczucie dla „małego człowieka”, obrażanego na każdym kroku przez szefów wyższych rangą i pozycją – to właśnie czujemy, czytając tę ​​historię. Puszkin troszczy się o tego „małego człowieka”, który żyje w smutku i potrzebie. Historia, która tak realistycznie przedstawia „małego człowieka”, jest przesiąknięta demokracją i człowieczeństwem.

Ale Puszkin nie byłby wielki, gdyby nie pokazał życia w całej jego różnorodności i rozwoju. Życie jest o wiele bogatsze i bardziej pomysłowe niż literatura, a pisarz nam to pokazał. Obawy Samsona Vyrina nie były uzasadnione. Córka nie stała się nieszczęśliwa, los, jaki ją czekał, nie był najgorszy. Autor nie szuka winnych. To po prostu epizod z życia bezsilnego i biednego zawiadowcy stacji.

Ta historia zapoczątkowała powstanie w literaturze rosyjskiej swoistej galerii wizerunków „małych ludzi”.

W 1833 roku ukazał się „Jeździec miedziany” Puszkina, w którym „mały człowiek” o tragicznym losie wyraża nieśmiały protest przeciwko nieludzkiej autokracji.

W utworze tym poeta próbował rozwiązać problem relacji między jednostką a państwem. Puszkin widział możliwość osiągnięcia porozumienia, harmonii między jednostką a państwem, wiedział, że człowiek może jednocześnie rozpoznać siebie jako część wielkiego państwa i błyskotliwą indywidualność, wolną od ucisku. Na jakiej zasadzie budować relację jednostka–państwo, aby prywatne i publiczne zlały się w jedną całość? Wiersz Puszkina „Jeździec miedziany” był wyjątkową próbą odpowiedzi na to pytanie.

Fabuła wiersza Puszkina jest dość tradycyjna. Na wystawie autorka przedstawia nam Jewgienija, skromnego urzędnika, „małego człowieka”. Eugeniusz należy do zubożałej szlachty, o której Puszkin wspomina mimochodem, mówiąc, że przodkowie bohatera zostali wymienieni w „Historii Karamzina”. Dzisiejsze życie Jewgienija jest bardzo skromne: służy „gdzieś”, kocha Paraszę i marzy o poślubieniu dziewczyny, którą kocha.

W Jeźdźcu z brązu życie prywatne i publiczne ukazane są jako dwa zamknięte światy, z których każdy rządzi się swoimi prawami. Świat Eugeniusza – marzenia o cichych radościach życia rodzinnego. Świat jednostki prywatnej i świat państwa są nie tylko oddzielone od siebie, są sobie wrogie, każdy z nich przynosi sobie zło i zniszczenie. W ten sposób Piotr poddaje swe miasto „wbrew swemu aroganckiemu sąsiadowi” i niszczy to, co dobre i święte dla biednego rybaka. Piotr, próbując ujarzmić i okiełznać żywioły, wywołuje jego złowrogą zemstę, czyli staje się sprawcą upadku wszystkich osobistych nadziei Eugeniusza. Jewgienij pragnie się zemścić, jego groźba („Szkoda dla ciebie!”) jest absurdalna, ale pełna pragnienia buntu przeciwko „idolowi”. W odpowiedzi otrzymuje złą zemstę i szaleństwo Piotra. Ci, którzy zbuntowali się przeciwko państwu, byli surowo karani.

Według Puszkina relacje między prywatnym a publicznym powinny opierać się na miłości, dlatego życie państwa i jednostki powinno się wzajemnie wzbogacać i uzupełniać. Puszkin rozwiązuje konflikt między jednostką a państwem, przezwyciężając jednostronność zarówno światopoglądu Jewgienija, jak i poglądu na życie po przeciwnej stronie bohatera. Kulminacją tego starcia jest bunt „małego” człowieka. Puszkin, podnosząc biednego szaleńca do poziomu Piotra, zaczyna posługiwać się wysublimowanym słownictwem. W chwili złości Eugeniusz jest naprawdę okropny, bo odważył się zagrozić samemu Jeźdźcowi Brązowemu! Jednak bunt Eugeniusza, który oszalał, jest buntem bezsensownym i karalnym. Ci, którzy kłaniają się bożkom, stają się ich ofiarami. Możliwe, że „bunt” Eugeniusza zawiera ukryte podobieństwo z losem dekabrystów. Potwierdza to zakończenie Jeźdźca Brązowego.

Analizując wiersz Puszkina, dochodzimy do wniosku, że poeta pokazał się w nim jako prawdziwy filozof. „Mali” ludzie będą buntować się przeciwko sile wyższej, dopóki istnieje państwo. Na tym polega tragedia i sprzeczność odwiecznej walki słabych i silnych. Kto jest winien: wielkie państwo, które straciło zainteresowanie jednostką, czy „mały człowiek”, który przestał interesować się wielkością historii i z niej wypadł? Odbiór wiersza przez czytelnika okazuje się skrajnie sprzeczny: zdaniem Bielińskiego Puszkin uzasadnił tragiczne prawo imperium wraz z całą jego władzą państwową do dysponowania życiem osoby prywatnej; w XX wieku część krytyków sugerowała, że ​​Puszkin był po stronie Eugeniusza; Istnieje także opinia, że ​​konflikt przedstawiony przez Puszkina jest tragicznie nierozwiązywalny. Ale oczywiste jest, że dla samego poety w „Jeźdźcu miedzianym”, zgodnie z formułą krytyka literackiego Yu. Łotmana, „właściwą drogą nie jest przechodzenie z jednego obozu do drugiego, ale „wzniesienie się ponad okrutny wiek ”, „zachowując człowieczeństwo, godność ludzką i szacunek dla życia innych ludzi”.

Tradycje Puszkina kontynuowali i rozwijali Dostojewski i Czechow.

w FM Temat „małego człowieka” Dostojewskiego przewija się przez całą jego twórczość. Tak więc już pierwsza powieść wybitnego mistrza „Biedni ludzie” poruszyła ten temat i stała się ona główną w jego twórczości. Niemal w każdej powieści Dostojewskiego mamy do czynienia z „małymi ludźmi”, „upokorzonymi i znieważonymi”, zmuszonymi do życia w zimnym i okrutnym świecie.

Nawiasem mówiąc, powieść Dostojewskiego „Biedni ludzie” jest przesiąknięta duchem płaszcza Gogola. To opowieść o losach tego samego „małego człowieka”, przytłoczonego żalem, rozpaczą i brakiem praw społecznych. Korespondencja biednego urzędnika Makara Dewuszkina z Warenką, która straciła rodziców i jest ścigana przez alfonsa, ukazuje głęboki dramat życia tych ludzi. Makar i Varenka są gotowi znieść dla siebie wszelkie trudności. Żyjący w skrajnej potrzebie Makar pomaga Varyi. A Varya, dowiedziawszy się o sytuacji Makara, przychodzi mu z pomocą. Ale bohaterowie powieści są bezbronni. Ich bunt to „bunt na kolanach”. Nikt nie może im pomóc. Varya zostaje zabrana na pewną śmierć, a Makar zostaje sam ze swoim żalem. Życie dwojga pięknych ludzi zostaje złamane, okaleczone i rozbite przez okrutną rzeczywistość.

Warto zauważyć, że Makar Devushkin czyta „Agenta stacji” Puszkina i „Płaszcz” Gogola. Żywi sympatię Samsonowi Vyrinowi i wrogo nastawiony do Baszmachkina. Pewnie dlatego, że widzi w nim swoją przyszłość.

W powieści „Zbrodnia i kara” wątek „małego człowieka” jest eksplorowany ze szczególną pasją, ze szczególną miłością do tych ludzi.

Chciałbym zauważyć, że Dostojewski miał zasadniczo nowe podejście do przedstawiania „małych ludzi”. Nie są to już ludzie głupi i uciskani, jak u Gogola. Ich dusza jest złożona i sprzeczna, są obdarzeni świadomością swojego „ja”. U Dostojewskiego sam „mały człowiek” zaczyna mówić, opowiadać o swoim życiu, losach, kłopotach, opowiada o niesprawiedliwości świata, w którym żyje i tym samym „upokorzonym i znieważonym” co on.

W powieści „Zbrodnia i kara” przed oczami czytelnika przesuwają się losy wielu „małych ludzi”, zmuszonych do życia według okrutnych praw zimnego, wrogiego Petersburga. Wraz z głównym bohaterem Rodionem Raskolnikowem czytelnik na kartach powieści spotyka „upokorzonych i obrażonych” i wraz z nim przeżywa ich duchowe tragedie. Wśród nich jest zhańbiona dziewczyna, na którą poluje gruby front, i nieszczęsna kobieta, która rzuciła się z mostu, a także Marmieladow z żoną Jekateriną Iwanowna i córką Sonieczką. A sam Raskolnikow również należy do „małych ludzi”, choć stara się wznieść ponad otaczających go ludzi.

Dostojewski nie tylko ukazuje nieszczęścia „małego człowieka”, nie tylko budzi litość dla „upokorzonych i znieważonych”, ale także ukazuje sprzeczności ich dusz, połączenie w nich dobra i zła. Z tego punktu widzenia wizerunek Marmeladowa jest szczególnie charakterystyczny. Czytelnik oczywiście współczuje biednemu, wyczerpanemu człowiekowi, który w życiu stracił wszystko, dlatego upadł na samo dno. Ale Dostojewski nie ogranicza się do samego współczucia. Pokazuje, że pijaństwo Marmeladowa nie tylko wyrządziło mu krzywdę (zostaje wyrzucony z pracy), ale także sprowadziło na rodzinę wiele nieszczęść. Przez niego małe dzieci głodują, a najstarsza córka zmuszona jest wyjść na ulicę, aby w jakiś sposób pomóc zubożonej rodzinie. Oprócz współczucia Marmeladow budzi także pogardę dla siebie, mimowolnie obwiniasz go za kłopoty, które spotkały rodzinę.

Postać jego żony Jekateriny Iwanowna jest również sprzeczna. Z jednej strony stara się wszelkimi sposobami zapobiec ostatecznemu upadkowi, wspominając swoje szczęśliwe dzieciństwo i beztroską młodość, gdy tańczyła na balu. Ale tak naprawdę po prostu pociesza się wspomnieniami, pozwala adoptowanej córce uprawiać prostytucję, a nawet przyjmuje od niej pieniądze.

W wyniku tych wszystkich nieszczęść Marmeladow, który „nie ma dokąd pójść” w życiu, popada w alkoholizm i popełnia samobójstwo. Jego żona umiera na suchoty, całkowicie wyczerpana biedą. Nie mogli znieść presji społeczeństwa, bezdusznego Petersburga i nie znaleźli sił, by przeciwstawić się uciskowi otaczającej rzeczywistości.

Sonechka Marmeladova jawi się czytelnikowi zupełnie inaczej. Jest także „małym człowiekiem”, a ponadto nie ma nic gorszego od jej losu. Ale mimo to znajduje wyjście z absolutnego ślepego zaułka. Przyzwyczaiła się żyć według praw swego serca, według przykazań chrześcijańskich. To z nich czerpie siłę. Przypomina jej, że od niej zależy życie jej braci i sióstr, dlatego całkowicie zapomina o sobie i poświęca się innym. Sonechka staje się symbolem wiecznej ofiary, ma wielką sympatię dla człowieka, współczucie dla wszystkich żywych istot. To właśnie wizerunek Sonyi Marmeladowej jest według sumienia Raskolnikowa najbardziej oczywistym obnażeniem idei krwi. To nie przypadek, że Rodion wraz ze starym lombardem zabija także swoją niewinną siostrę Lizawietę, która jest tak podobna do Sonieczki.

Kłopoty i nieszczęścia nawiedzają rodzinę Raskolnikowa. Jego siostra Dunya jest gotowa wyjść za mąż za obrzydliwego dla niej mężczyznę, aby pomóc finansowo bratu. Sam Raskolnikow żyje w biedzie, nie może nawet sam się wyżywić, więc jest zmuszony nawet zastawić pierścionek, prezent od siostry.

Powieść zawiera wiele opisów losów „małych ludzi”. Dostojewski z głęboką psychologiczną trafnością opisał sprzeczności panujące w ich duszach, potrafił pokazać nie tylko ucisk i upokorzenie takich ludzi, ale także udowodnił, że to właśnie wśród nich istniały osobowości głęboko cierpiące, silne i sprzeczne.

Dalej, w rozwoju obrazu „małego człowieka” wyłania się tendencja do „rozdwojenia”. Z jednej strony spośród „małych ludzi” wyłaniają się zwykli demokraci, a ich dzieci stają się rewolucjonistami. Z drugiej strony „mały człowiek” tonie, zamieniając się w ograniczonego burżua. Proces ten najwyraźniej obserwujemy w opowieściach A.P. Czechowa „Ionych”, „Agrest”, „Człowiek w walizce”.

AP Czechow to pisarz nowej ery. Jego historie są realistyczne i przekazują nam rozczarowanie autora porządkiem społecznym i satyryczny śmiech z wulgarności, filistynizmu, służalczości i służalczości, które mają miejsce w społeczeństwie. Już w pierwszych opowiadaniach porusza problem duchowej degradacji człowieka. W jego pracach pojawiają się obrazy tzw. ludzi „przypadkowych” – takich, którzy są tak ograniczeni w swoich dążeniach, w manifestacjach własnego „ja”, tak bojący się przekraczać granice ustanowione przez ograniczonych ludzi lub przez siebie, że nawet drobna zmiana w ich codziennym życiu prowadzi czasami do tragedii.

Postać opowiadania „Śmierć urzędnika” Czerwiakowa jest jednym z obrazów „przypadków” stworzonych przez Czechowa. Czerwiakow w teatrze, urzeczony sztuką, „czuje się u szczytu błogości”. Nagle kichnął i – dzieje się coś strasznego – Czerwiakow spryskał łysinę starego generała. Bohater kilkakrotnie przeprasza generała, ale nadal nie może się uspokoić, ciągle wydaje mu się, że „obrażony” generał wciąż jest na niego zły. Doprowadziwszy biednego człowieka do wybuchu wściekłości i wysłuchawszy gniewnej nagany, Czerwiakow rzekomo osiągnął to, o co tak długo i uparcie zabiegał. „Wróciwszy automatycznie do domu, nie zdejmując munduru, położył się na sofie i… umarł”. Ze strachu. „Sprawa” nie pozwoliła Czerwiakowowi wznieść się ponad własne lęki i pokonać psychologię niewolnika. Czechow opowiada nam, że taki człowiek jak Czerwiakow po prostu nie mógłby żyć ze świadomością tak „strasznej zbrodni”, którą postrzega jako przypadkowy akt w teatrze.

Z biegiem czasu „mały człowiek”, pozbawiony własnej godności, „upokorzony i znieważony”, budzi nie tylko współczucie, ale i potępienie wśród pisarzy postępowych. „Nudnie żyjecie, panowie” – powiedział Czechow poprzez swoją pracę do „małego człowieka”, który pogodził się ze swoją sytuacją. Z subtelnym humorem pisarz naśmiewa się ze śmierci Iwana Czerwiakowa, z którego ust lokaj „Twoja” nigdy nie schodził z jego ust.

Na przeszkodzie ruchowi społecznemu staje się inny bohater Czechowa, grecki nauczyciel Belikow (opowiadanie „Człowiek w sprawie”); boi się każdego ruchu naprzód: nauki czytania i pisania, otwarcia czytelni, pomocy biednym. We wszystkim widzi „element wątpliwości”. Nienawidzi własnej pracy, uczniowie go denerwują i przerażają. Życie Belikova jest nudne, ale jest mało prawdopodobne, aby on sam był tego świadomy. Osoba ta boi się swoich przełożonych, ale wszystko, co nowe, przeraża go jeszcze bardziej. W warunkach, w których obowiązywała formuła: „Jeśli okólnik nie pozwala, to nie wolno” staje się postacią okropną w mieście. Czechow mówi o Bielikowie: „Rzeczywistość go irytowała, przerażała, trzymała w ciągłym niepokoju i może dla usprawiedliwienia tej swojej nieśmiałości, niechęci do teraźniejszości, zawsze wychwalał przeszłość... Dla niego tylko okólniki a gazety zawsze były jasne. „artykuły, które czegoś zabraniały”. Ale przy tym wszystkim Belikow trzymał całe miasto w posłuszeństwie. Jego obawa, „że coś może nie wyjść”, przeniosła się na innych. Bielikow izolował się od życia, uparcie zabiegał o to, aby wszystko pozostało tak, jak było. „Ten człowiek” – powiedział Burkin – „miał ciągłe i nieodparte pragnienie otoczenia się skorupą, stworzenia dla siebie osłony, która go odizoluje i ochroni przed wpływami zewnętrznymi”. Czechow zwraca uwagę czytelnika na pustkę moralną swojego bohatera, absurdalność jego postępowania i całej otaczającej go rzeczywistości. Twórczość Czechowa wypełniona jest wizerunkami ludzi „przypadkowych”, nad którymi autor jednocześnie współczuje i naśmiewa się, obnażając w ten sposób wady istniejącego porządku świata. Za humorem autora kryją się ważniejsze kwestie moralne. Czechow każe zastanowić się, dlaczego człowiek się poniża, zamieniając się w „małego”, nikomu niepotrzebnego, zubożonego duchowo, ale w każdym człowieku „wszystko powinno być piękne: twarz, ubranie, dusza i myśli”.

Temat „małych ludzi” jest najważniejszy w petersburskich opowieściach Gogola. O ile w „Tarasie Bulbie” pisarz ucieleśniał wizerunki bohaterów ludowych zaczerpnięte z przeszłości historycznej, o tyle w opowiadaniach „Arabeska”, w „Płaszczu”, sięgając ku współczesności, malował pokrzywdzonych i upokorzonych, należących do niższe klasy społeczne. Z wielką prawdą artystyczną Gogol odzwierciedlił myśli, doświadczenia, smutki i cierpienia „małego człowieka”, jego nierówną pozycję w społeczeństwie. Tragedia pozbawienia „małych” ludzi, tragedia ich zguby na życie pełne trosk i nieszczęść, ciągłego poniżania godności ludzkiej, szczególnie wyraźnie ujawnia się w petersburskich opowieściach. Wszystko to znajduje swój imponujący wyraz w historii życia Poprischina i Baszmachkina.

Jeśli w „Newskim Prospekcie” losy „małego człowieka” zostaną ukazane w porównaniu z losami innego, „odnoszącego sukcesy” bohatera, to w „Notatkach szaleńca” ujawnia się wewnętrzny konflikt w zakresie stosunku bohatera do środowisku arystokratycznym, a jednocześnie w kontekście zderzenia okrutnej prawdy życiowej z iluzjami i fałszywymi wyobrażeniami o rzeczywistości.

Szczególne miejsce w autorskim cyklu „Opowieści petersburskie” zajmuje „Płaszcz” Gogola. Popularną w latach trzydziestych XX wieku historię nieszczęśliwego urzędnika pogrążonego w biedzie Gogol ucieleśnił w dziele sztuki, które Herzen nazwał „kolosalnym”. „Płaszcz” Gogola stał się rodzajem szkoły dla pisarzy rosyjskich. Pokazując upokorzenie Akakiego Akakievicha Bashmachkina, jego niezdolność do przeciwstawienia się brutalnej sile, Gogol jednocześnie zachowaniem swojego bohatera wyraził protest przeciwko niesprawiedliwości i nieludzkości. To zamieszki na kolanach.

ROZDZIAŁ 2. MAŁY CZŁOWIEK W HISTORII N.V GOGOL „PŁASZCZ”

2.1 Historia powstania „Płaszcza”

Opowieść o biednym urzędniku stworzył Gogol podczas pracy nad Dead Souls. Jej pomysł twórczy nie otrzymał od razu artystycznego wcielenia.

Pierwotna koncepcja „Płaszcza” sięga połowy lat 30. XX w., tj. do czasu powstania kolejnych petersburskich opowieści, później połączonych w jeden cykl. P.V. Annenkov, który odwiedził Gogola przed jego wyjazdem z Petersburga, relacjonuje: „Pewnego razu w obecności Gogola opowiedziano anegdotę o duchownym o jakimś biednym urzędniku, zapalonym łowcy ptaków, który dzięki niezwykłym oszczędnościom i niestrudzonej, intensywnej pracy ponad swoje stanowisko , zgromadził sumę wystarczającą na zakup dobrego pistoletu Lepage o wartości 200 rubli. Kiedy po raz pierwszy wypłynął swoją małą łódką przez Zatokę Fińską po łupy, kładąc przed sobą swój cenny pistolet na dziobie, był, według własnej pewności, w jakimś zapomnienie o sobie i dopiero wtedy opamiętał się, patrząc na swój nos, nie widział swojej nowej rzeczy. Pistolet został wciągnięty do wody przez grube trzciny, przez które gdzieś przechodził, i wszelkie wysiłki, aby go odnaleźć, poszły na marne. Urzędnik wrócił do domu, położył się i już nie wstał: miał gorączkę... Wszyscy śmiali się z anegdoty opartej na prawdziwym wydarzeniu, z wyjątkiem Gogola, który słuchał go w zamyśleniu i spuszczał głowę. Anegdota była pierwszą myślą jego wspaniałej opowieści „Płaszcz”.

Doświadczenia biednego urzędnika były Gogolowi znane od pierwszych lat życia w Petersburgu. 2 kwietnia 1830 roku pisał do matki, że mimo swej skromności „wciąż... nie był w stanie uszyć nowego, nie tylko fraka, ale nawet ciepłego płaszcza przeciwdeszczowego, niezbędnego na zimę” „i spędził całą zimę w letnim płaszczu”

Początek pierwszego wydania opowiadania (1839) nosił tytuł „Opowieść o urzędniku kradnącym płaszcz”. W tej edycji bohater nie miał jeszcze imienia. Później otrzymał imię „Akaki”, co po grecku oznacza „życzliwy”, co wskazywało na jego pozycję uciskanego urzędnika, oraz nazwisko Tiszkiewicz (później zastąpione przez Gogola „Baszmakiewiczem”, a następnie „Baszmaczkinem”).

Pogłębianie planu i jego realizacja następowały stopniowo; Przerwane innymi zainteresowaniami twórczymi, prace nad ukończeniem „Płaszcza” trwały do ​​1842 roku.

Pracując nad opowiadaniem i przygotowując je do publikacji, Gogol przewidywał trudności cenzuralne. Zmusiło go to do złagodzenia, w porównaniu z wersją roboczą, niektórych sformułowań delirium umierającego Akakiego Akakiewicza (w szczególności wyrzucono groźbę bohatera skierowaną do znaczącej osoby: „Nie zobaczę, że jesteś generałem!”). jednak te poprawki autora nie zadowoliły cenzora, który zażądał, aby w końcowej części opowiadania znalazły się słowa o nieszczęściach spotykających nie tylko zwykłych ludzi, ale także „królów i władców świata” oraz o kradzieży przez duch płaszczy „nawet najbardziej tajnych” zostanie usuniętych doradców.”

Napisany w okresie największego rozkwitu twórczego geniuszu Gogola „Płaszcz” ze względu na swą intensywność życia i siłę rzemiosła jest jednym z najdoskonalszych i najbardziej niezwykłych dzieł wielkiego artysty. Nawiązując swoją problematyką do opowieści petersburskich, „Płaszcz” rozwija wątek osoby upokorzonej. Temat ten zabrzmiał dotkliwie zarówno w przedstawieniu wizerunku Piskariewa, jak i w żałobnych skargach na niesprawiedliwość losu bohatera „Notatek szaleńca”. Ale najpełniejszy wyraz otrzymało ono w „Płaszczu”.

2.2 „Mały człowiek” jako koncepcja społeczna i moralno-psychologiczna w „Płaszczu” Gogola

Opowieść „Płaszcz” po raz pierwszy pojawiła się w 1842 roku w 3. tomie dzieł Gogola. Jej tematem jest pozycja „małego człowieka”, a ideą – duchowe stłumienie, zmiażdżenie, depersonalizacja, rabunek ludzkiej osobowości w antagonistycznym społeczeństwie, jak zauważa A.I. Rewiakin.

Opowieść „Płaszcz” kontynuuje wątek „małego człowieka” zarysowany w „Jeźdźcu miedzianym” i „Strażniku stacji” Puszkina. Ale w porównaniu z Puszkinem Gogol wzmacnia i rozszerza społeczny rezonans tego tematu. Motyw izolacji i bezbronności człowieka, który od dawna niepokoił Gogola, wybrzmiewa w „Płacie” w najwyższym, przejmującym tonie.

Z jakiegoś powodu nikt z jego otoczenia nie postrzegał Baszmachkina jako osoby, a jedynie „wiecznego doradcę tytularnego”. „Niski urzędnik z łysinką na czole”, przypominający nieco potulne dziecko, wypowiada znaczące słowa: „Daj mi spokój, dlaczego mnie obrażasz?”

Matka Akaki Akakiewicza nie tylko wybrała imię dla swojego syna - wybrała jego los. Chociaż nie miała nic do wyboru: spośród dziewięciu trudnych do wymówienia imion nie znajduje żadnego odpowiedniego, więc musi nadać synowi imię od męża Akaki, co w rosyjskim kalendarzu oznacza „pokorny” - jest „najpokorniejszy”, ponieważ jest Akakim „do kwadratu”.

Historia Akakiego Akakievicha Bashmachkina, „wiecznego doradcy tytularnego”, to historia wypaczenia i śmierci człowieka pod wpływem okoliczności społecznych. Oficjalnie – biurokratyczny Petersburg doprowadza bohatera do całkowitego odrętwienia. Cały sens jego istnienia polega na pisaniu na nowo absurdalnych dokumentów rządowych. Nie dano mu nic więcej. Jego życie nie jest niczym oświecone ani ogrzane. W rezultacie Bashmachkin zamienia się w maszynę do pisania i zostaje pozbawiony wszelkiej niezależności i inicjatywy. Dla niego zmiana czasowników „z pierwszej osoby na trzecią” okazuje się zadaniem nie do rozwiązania. Duchowe ubóstwo, pokora i nieśmiałość wyrażają się w jego jąkającej się, ściśniętej mowie. Jednocześnie nawet na dnie tej zniekształconej, zdeptanej duszy Gogol szuka ludzkich treści. Akaki Akakiewicz próbuje znaleźć sens estetyczny w jedynym nędznym zajęciu, jakie mu powierzono: „Tam, w tym przepisaniu, zobaczył jakiś swój własny, różnorodny i przyjemny świat. Na jego twarzy malowała się przyjemność; Miał kilka ulubionych listów, którymi, jeśli już do nich dotarł, nie był sobą. Bohater Gogola doświadcza swego rodzaju „oświecenia” w historii płaszcza. Płaszcz stał się „idealnym celem”, rozgrzał go, wypełnił jego egzystencję. Głodując, aby zaoszczędzić pieniądze na jego uszycie, „ale odżywiał się duchowo, niosąc w myślach odwieczną ideę przyszłego płaszcza”. Ze smutnym humorem brzmią słowa autora, że ​​jego bohater „w jakiś sposób stał się bardziej żywy, jeszcze silniejszy w charakterze... Czasami w jego oczach pojawiał się ogień, w głowie pojawiały się nawet najśmielsze i odważne myśli: czy nie powinien założyć kuny jego kołnierz?”. Skrajne „ugruntowanie” snów Akakiego Akakiewicza wyraża najgłębszy stopień jego niekorzystnej sytuacji społecznej. Ale sama umiejętność doświadczania ideału pozostaje w nim. Ludzkość jest niezniszczalna nawet w najcięższym upokorzeniu społecznym – to przede wszystkim największy humanizm „Płaszcza”.

Jak już wspomniano, Gogol wzmacnia i rozszerza społeczny rezonans tematu „małego człowieka”. Baszmachkin, kopista, gorliwy robotnik, który umiał zadowolić się swoim żałosnym losem, cierpi zniewagi i upokorzenia ze strony chłodno despotycznego „znaczących osób” uosabiających biurokratyczną państwowość, ze strony młodych urzędników, którzy go drwią, ze strony ulicznych bandytów, którzy zdjęli nowy płaszcz. A Gogol odważnie rzucił się w obronę swoich naruszonych praw i obraził godność ludzką. Odtwarzając tragedię „małego człowieka”, pisarz budzi wobec niego poczucie litości i współczucia, nawołuje do humanizmu społecznego, człowieczeństwa i przypomina kolegom Baszmachkina, że ​​jest ich bratem. Ale ideologiczne znaczenie tej historii nie ogranicza się do tego. Autor przekonuje w nim, że dzika niesprawiedliwość panująca w życiu może wywołać niezadowolenie i protest nawet u najcichszego, najskromniejszego nieszczęśnika.

Zastraszony, uciskany Baszmachkin okazał swoje niezadowolenie znaczącym osobom, które w brutalny sposób go poniżały i obrażały, jedynie w stanie nieprzytomności, w delirium. Ale Gogol, stojąc po stronie Baszmachkina i go broniąc, realizuje ten protest w fantastycznej kontynuacji historii. Sprawiedliwość zdeptana w rzeczywistości triumfuje w marzeniach pisarza.

W ten sposób Gogol doprowadził do logicznego zakończenia wątek człowieka jako ofiary systemu społecznego. „Stworzenie zniknęło i zniknęło, nie chronione przez nikogo, nikomu nie drogie, nikomu nie interesujące”. Jednak w umierającym delirium bohater doświadcza kolejnego „wglądu”, wypowiada „najstraszniejsze słowa”, nigdy wcześniej od niego nie słyszane, po słowach „Wasza Ekscelencja”. Zmarły Baszmachkin zamienia się w mściciela i zdziera płaszcz z „najbardziej znaczącej osoby”. Gogol sięga po fantazję, ale jest ona zdecydowanie konwencjonalna, ma na celu ukazanie protestującego, buntowniczego początku ukrytego w nieśmiałym i zastraszonym bohaterze, przedstawicielu „niższej klasy” społeczeństwa. „Bunt” zakończenia „Płaszcza” zostaje nieco złagodzony przez przedstawienie moralnej korekty „osoby znaczącej” po zderzeniu z martwym człowiekiem.

Rozwiązanie konfliktu społecznego przez Gogola w Płaszczu podane jest z tą krytyczną bezwzględnością, która stanowi istotę ideologicznego i emocjonalnego patosu rosyjskiego realizmu klasycznego.

2.3 Krytycy i współcześni Gogola o historii „Płaszcz”

Temat „małego”, bezsilnego człowieka, idee humanizmu społecznego i protestu, które tak głośno zabrzmiały w opowiadaniu „Płaszcz”, uczyniły z niego przełomowe dzieło literatury rosyjskiej. Stała się sztandarem, programem, swoistym manifestem szkoły naturalnej, otwierającym ciąg dzieł o upokorzonych i znieważonych, nieszczęsnych ofiarach reżimu autokratyczno-biurokratycznego, wzywających do pomocy i torujących drogę literaturze konsekwentnie demokratycznej. Tę wielką zasługę Gogola zauważyli zarówno Bieliński, jak i Czernyszewski.

Opinie krytyków i współczesnych autora na temat bohatera Gogola były różne. Dostojewski widział w „Płacie” „bezlitosną kpinę z człowieka”. Bieliński widział w postaci Baszmachkina motyw społecznego potępienia, współczucie dla uciśnionego społecznie „małego człowieka”. Ale oto punkt widzenia Apolla Grigoriewa: „Na wzór Akakiego Akakiewicza poeta nakreślił linię płytkości stworzenia Bożego do tego stopnia, że ​​rzecz, i to najmniej znacząca, staje się dla człowieka źródłem nieograniczonych radość i niszczycielski smutek”.

A Czernyszewski nazwał Baszmachkina „kompletnym idiotą”. Tak jak w „Notatkach szaleńca” zostają naruszone granice rozumu i szaleństwa, tak w „Płacie” zaciera się granica między życiem a śmiercią.

Herzen w swojej pracy „Przeszłość i myśli” wspomina, jak hrabia S.G. Stroganow, dyrektor moskiewskiego okręgu edukacyjnego, zwracając się do dziennikarza E.F. Korshu powiedział: „Co za straszna historia Gogolewa, „Płaszcz”, ponieważ ten duch na moście po prostu ściąga z nas płaszcz z ramion”.

Gogol współczuje każdemu z bohaterów opowieści jako „płytkiemu” stworzeniu Bożemu. Pozwala czytelnikowi dostrzec za zabawnymi i zwyczajnymi zachowaniami bohaterów ich odczłowieczenie, zapomnienie o tym, co tak przeniknęło pewnego młodego człowieka: „Jestem twoim bratem!” „Ważne słowa” przeszły tylko przez jednego młodego człowieka, który oczywiście usłyszał w tych słowach przykazane słowo o miłości bliźniego, „wiele razy w życiu wzdrygnął się, widząc, ile nieludzkości jest w człowieku, nawet w osoba, której światło uznaje za szlachetną i uczciwą...”

Fantastyczne zakończenie opowieści „Płaszcz” to scena niema. To nie zamęt i frustrację Gogol wpaja czytelnikom zakończeniem opowieści, lecz – zdaniem literaturoznawców – dokonuje tego poprzez sztukę słowa „wprowadzającą w duszę harmonię i porządek”.

WNIOSEK

Opowieść „Płaszcz” skupiała w sobie wszystko, co najlepsze w petersburskim cyklu Gogola. To naprawdę wielkie dzieło, słusznie postrzegane jako swego rodzaju symbol nowej realistycznej, gogolowskiej szkoły w literaturze rosyjskiej. W pewnym sensie jest to symbol wszystkich rosyjskich klasyków XIX wieku. Czy na myśl o małym człowieczku, jednym z głównych bohaterów tej literatury, nie przychodzi nam od razu Baszmachkin z „Płaszcza”?

W „Płaszczu” ostatecznie widzimy nie tylko „małego człowieka”, ale człowieka w ogóle. Osoba samotna, niepewna siebie, pozbawiona niezawodnego wsparcia, potrzebująca współczucia. Nie możemy zatem bezlitośnie osądzać „małego człowieka” ani go usprawiedliwiać: budzi on jednocześnie współczucie i szyderstwo.

Podsumowując, chciałbym powiedzieć, że człowiek nie powinien być mały. Ten sam Czechow, pokazując „przypadków”, w jednym z listów do siostry wykrzyknął: „Mój Boże, jak bogata jest Rosja w dobrych ludzi!” Bystre oko artysty, dostrzegając wulgarność, obłudę, głupotę, dostrzegło coś innego - piękno dobrego człowieka, jak na przykład doktor Dymov z opowiadania „Skoczek”: skromny lekarz o dobrym sercu i pięknej dusza, która żyje dla szczęścia innych. Dymov umiera ratując dziecko przed chorobą. Okazuje się więc, że ten „mały człowiek” wcale nie jest taki mały.

BIBLIOGRAFIA

1. Afanasjew E.S. O opowiadaniu fabularnym N.V. „Płaszcz” Gogola // Literatura w szkole. – 2002. - nr 6. – s. 2002. 20 – 24.

2. Opowieści Bocharowa S. Petersburga autorstwa Gogola // Gogol N.V. Opowieści z Petersburga. – M.: Sow. Rosja, 1978. – s. 25. 197-207.

3. Gogol N.V. Wybrane prace. – M.: Prawda, 1985. – 672 s.

4. Daniltseva Z.M. Opowieść N.V. „Płaszcz” Gogola // Literatura w

szkoła. – 2004. - nr 4. – s. 2004. 36 – 38.

5. Zolotussky I. Gogol. - M.: Młoda Gwardia, 1984. – 527 s.

6. Zolotussky I.P. Gogol i Dostojewski // Literatura w szkole. –

2004. - nr 4. – s. 2004. 2 – 6.

7. Historia literatury rosyjskiej XIX wieku. 1800 - 1830 / Poniżej

wyd. V.N. Anoszkina, S.M. Petrowa. – M.: Edukacja, 1989. –

8. Lebedev Yu.V. Lekcja historyczno-filozoficzna „Płaszcza” Gogola //

Literatura w szkole. – 2002. - nr 6. – s. 27 – 3.

9. Lukyanchenko O.A. Pisarze rosyjscy. Bibliograficzny

słownik. – Rostów n/d: Phoenix, 2007. – s. 20-30. 102 – 113.

10. Mann Yu.V., Samorodnitskaya E.I. Gogol w szkole. – M.: VAKO, 2007. – 368 s.

11. Artystyczny świat Maszyńskiego S. Gogola. – M.: Edukacja, 1971. – 512 s.

12. Nikiforova S.A. Studium historii N.V. „Płaszcz” Gogola // Literatura w szkole. – 2004. – nr 4. – s. 2004. 33 – 36.

13. Satyra Nikołajewa D. Gogola. – M.: Fikcja, 1984. – 367 s.

14. Nikolaev P. Artystyczne odkrycia Gogola // Gogol N.V. Wybrane prace. – M.: Prawda, 1985. – s. 3 – 17.

15. Revyakin A.I. Historia literatury rosyjskiej XIX wieku. – M.: Edukacja, 1977. – 559 s.

16. Truntseva T.N. Tematy przekrojowe w literaturze rosyjskiej XIX wieku. Temat „małego człowieka” // Literatura w szkole. – 2010. - nr 2. – s. 2010. 30 – 32.

17. 1400 nowych złotych stron // wyd. DS Antonow. – M.: Dom Książek Słowiańskich, 2005. – 1400 s.

18. Chrapczenko M.B. Mikołaj Gogol. Droga literacka, wielkość pisarza. – M.: Fikcja, 1980 – 711 s.

19. Chernova T.A. Nowy płaszcz Akakiego Akakiewicza // Literatura w szkole. – 2002. - nr 6. – s. 24 – 27.

Szuralew A.M. Jestem twoim bratem (opowiadanie Gogola „Płaszcz”) // Literatura w szkole. – 2007. - nr 6. – s. 2007. 18 – 20.

Wstęp

literatura małego człowieka ostrovsky'ego

Pojęcie „małego człowieka” wprowadził Bieliński (artykuł „Biada dowcipu” z 1840 r.).

„Mały człowiek” – kto to jest? Pojęcie to nawiązuje do bohatera literackiego epoki realizmu, który zajmuje zazwyczaj dość niskie miejsce w hierarchii społecznej. „Małym człowiekiem” może być każdy, od drobnego urzędnika po kupca, a nawet biednego szlachcica. Im bardziej demokratyczna stawała się literatura, tym bardziej aktualny stawał się „mały człowiek”.

Już wtedy bardzo ważne było odwoływanie się do wizerunku „małego człowieka”. Co więcej, obraz ten był istotny, ponieważ jego zadaniem było ukazanie życia prostego człowieka ze wszystkimi jego problemami, doświadczeniami, niepowodzeniami, kłopotami, a nawet drobnymi radościami. Wyjaśnienie, pokazanie życia zwykłych ludzi jest bardzo trudne. Aby przekazać czytelnikowi wszystkie subtelności jego życia, wszystkie głębiny jego duszy. To trudne, bo „mały człowiek” jest przedstawicielem całego narodu.

Temat ten jest nadal aktualny, ponieważ nawet w naszych czasach są ludzie, którzy mają tak płytką duszę, za którą nie można ukryć ani oszustwa, ani maski. To właśnie tych ludzi można nazwać „małymi ludźmi”. I są po prostu ludzie, którzy są mali tylko ze względu na swój status, ale są wielcy, pokazując nam swoją czystą duszę, nieskażoną bogactwem i dobrobytem, ​​którzy potrafią się radować, kochać, cierpieć, martwić się, marzyć, po prostu żyć i być szczęśliwym. To małe ptaki na bezkresnym niebie, ale to ludzie o wielkich sercach.

Dzieje wizerunku „małego człowieka” w literaturze światowej i jej twórców

Wielu pisarzy porusza temat „małego człowieka". I każdy robi to na swój sposób. Niektórzy przedstawiają go trafnie i wyraźnie, inni zaś ukrywają jego wewnętrzny świat, by czytelnicy mogli przemyśleć jego światopogląd i gdzieś głębiej porównać z własnym.Zadaj sobie pytanie: Kim jestem?Czy jestem małym człowiekiem?

Pierwszym wizerunkiem małego człowieka był Samson Vyrin z opowiadania „Strażnik stacji” A.S. Puszkin. Puszkin na początku swojej twórczości, jako jeden z pierwszych klasyków opisujących wizerunek „małego człowieka”, starał się ukazać wysoką duchowość bohaterów. Puszkin rozważa także wieczny związek między „małym człowiekiem” a nieograniczoną władzą - „Arapem Piotra Wielkiego”, „Połtawą”.

Puszkin charakteryzował się głęboką penetracją charakteru każdego bohatera - „małego człowieka”.

Ewolucję małego człowieka w samym Puszkinie tłumaczy się ciągłymi zmianami społecznymi i zmiennością samego życia. Każda epoka ma swojego „małego człowieka”.

Jednak od początku XX wieku obraz „małego człowieka” w literaturze rosyjskiej zniknął, ustępując miejsca innym bohaterom.

Gogol kontynuuje tradycje Puszkina w opowiadaniu „Płaszcz”. „Mały człowiek” to osoba o niskim statusie społecznym i pochodzeniu, pozbawiona jakichkolwiek zdolności, nie wyróżniająca się siłą charakteru, ale jednocześnie życzliwa, nieszkodliwa i nie wyrządzająca krzywdy otaczającym ją osobom. Zarówno Puszkin, jak i Gogol, kreując wizerunek małego człowieka, chcieli przypomnieć czytelnikom, że najzwyklejszy człowiek to także osoba godna współczucia, uwagi i wsparcia.

Bohater „Płaszcza” Akaki Akakiewicz to urzędnik najniższej klasy – osoba, z której nieustannie się wyśmiewają i wyśmiewają. Był tak przyzwyczajony do swojej upokarzającej pozycji, że nawet jego mowa stała się wadliwa – nie był w stanie dokończyć zdań. I to sprawiło, że został upokorzony przed wszystkimi, nawet równymi sobie w klasie. Akaki Akakiewicz nawet przed równymi sobie ludźmi nie potrafi się obronić, mimo sprzeciwu wobec państwa (co próbował robić Jewgienij).

W ten sposób Gogol pokazał okoliczności, które sprawiają, że ludzie są „mali”!

Kolejnym pisarzem, który poruszył temat „małego człowieka”, był F.M. Dostojewski. Ukazuje „małego człowieka” jako osobowość głębiej niż Puszkin i Gogol, ale to Dostojewski pisze: wszyscy wyszliśmy z „Płaszcza” Gogola.

Jego głównym celem było przekazanie wszystkich wewnętrznych ruchów swojego bohatera. Czuje, że może z nim doświadczyć wszystkiego i dochodzi do wniosku, że „mali ludzie” są jednostkami, a ich poczucie osobiste jest cenione znacznie bardziej niż poczucie osób zajmujących pozycję w społeczeństwie. „Mały człowiek” Dostojewskiego jest bezbronny, jedną z wartości jego życia jest to, że inni mogą zobaczyć w nim bogatą duchowo osobowość. A Twoja własna samoświadomość odgrywa ogromną rolę.

W pracy „Biedni ludzie” F.M. Główny bohater Dostojewskiego, kopista Makar Devushkin, także jest drobnym urzędnikiem. W pracy był też zastraszany, ale z natury jest zupełnie innym człowiekiem. Ego interesuje się problemami godności człowieka, zastanawia się nad swoją pozycją w społeczeństwie. Makar po przeczytaniu „Płaszcza” był oburzony, że Gogol przedstawił urzędnika jako osobę nieistotną, ponieważ rozpoznał siebie w Akakim Akakiewiczu. Różnił się od Akakiego Akakiewicza tym, że był zdolny do głębokiej miłości i uczuć, co oznacza, że ​​​​nie był bez znaczenia. Jest osobą, choć ma niską pozycję.

Dostojewski zabiegał o to, aby jego bohater zdawał sobie sprawę, że jest osobą, osobowością.

Makar to osoba, która potrafi wczuć się, czuć, myśleć i rozumować, a to według Dostojewskiego są najlepsze cechy „małego człowieka”.

FM Dostojewski staje się autorem jednego z wiodących tematów - tematu „upokorzonych i znieważonych”, „biednych ludzi”. Dostojewski podkreśla, że ​​każdy człowiek, niezależnie od tego, kim jest, niezależnie od tego, jak nisko stoi, zawsze ma prawo do współczucia i współczucia.

Dla biednego człowieka podstawą życia jest honor i szacunek, ale dla bohaterów powieści „Biedni ludzie” jest to prawie niemożliwe do osiągnięcia: „I wszyscy wiedzą, Varenko, że biedny jest gorszy niż szmata i nie może otrzymać od kogokolwiek szacunku i co z tego?”, nie pisz”.

Według Dostojewskiego sam „mały człowiek” jest świadomy siebie jako „małego”: „Przyzwyczaiłem się, bo do wszystkiego się przyzwyczajam, bo jestem człowiekiem skromnym, bo jestem małym człowiekiem; ale po co to wszystko?…” „Mały Człowiek” to tzw. mikroświat, w którym toczy się wiele protestów, prób ucieczki z trudnej sytuacji. Ten świat jest bogaty w pozytywne cechy i jasne uczucia, ale podlega upokorzeniu i uciskowi. Samo życie wyrzuca „małego człowieka” na ulicę. „Mali ludzie” według Dostojewskiego są mali jedynie pod względem statusu społecznego, a ich świat wewnętrzny jest bogaty i życzliwy.

Główną cechą Dostojewskiego jest jego miłość do ludzkości, zwracanie uwagi na naturę człowieka, jego duszę, a nie na jego pozycję na drabinie społecznej. To dusza jest główną cechą, według której należy oceniać osobę.

FM Dostojewski pragnął lepszego życia dla biednych, bezbronnych, „upokorzonych i znieważonych”, „małym człowiekiem”. Ale jednocześnie czysty, szlachetny, życzliwy, bezinteresowny, szczery, uczciwy, myślący, wrażliwy, wzniosły duchowo i próbujący protestować przeciwko niesprawiedliwości.