Ikona ukrzyżowania Zbawiciela. Ikona „ukrzyżowanie”

Wykonanie ukrzyżowania było najbardziej haniebne, najbardziej bolesne i najokrutniejsze. W tamtych czasach taką śmiercią zabijano tylko najbardziej znanych złoczyńców: rabusiów, morderców, buntowników i kryminalnych niewolników. Nie da się opisać męki ukrzyżowanego człowieka. Oprócz nieznośnego bólu we wszystkich częściach ciała i cierpienia, ukrzyżowany człowiek doświadczył straszliwego pragnienia i śmiertelnej udręki duchowej.

Kiedy przywieźli Jezusa Chrystusa na Kalwarię, żołnierze podawali Mu do picia kwaśne wino zmieszane z gorzkimi substancjami, aby złagodzić jego cierpienie. Ale Pan, skosztowawszy, nie chciał pić. Nie chciał stosować żadnego środka, aby złagodzić cierpienie. Wziął na siebie to cierpienie dobrowolnie za grzechy ludzi; Dlatego chciałem je doprowadzić do końca.

Nawet sprawcy egzekucji – zazwyczaj ludzie okrutni – nie potrafili ze spokojem patrzeć na cierpienie Ukrzyżowanego. Przygotowywali napój, którym próbowali albo ugasić nieznośne pragnienie, albo domieszką różnych substancji, aby chwilowo przytępić świadomość i złagodzić udręki. Według prawa żydowskiego powieszenie na drzewie uważane było za przeklęte. Przywódcy żydowscy chcieli na zawsze zhańbić Jezusa Chrystusa, skazując Go na taką śmierć.

Gdy wszystko było przygotowane, żołnierze ukrzyżowali Jezusa Chrystusa. Było około południa, po hebrajsku o szóstej po południu. Kiedy Go ukrzyżowali, modlił się za swoich oprawców, mówiąc: "Ojciec! przebaczcie im, bo nie wiedzą, co czynią”.

Obok Jezusa Chrystusa ukrzyżowano dwóch złoczyńców (złodziei), jednego po prawej, a drugiego po lewej stronie. W ten sposób spełniła się przepowiednia proroka Izajasza, który powiedział: „I został zaliczony do złoczyńców” (Iz. 53 , 12).

Z rozkazu Piłata do krzyża nad głową Jezusa Chrystusa przybito napis, oznaczający Jego winę. Napisano na nim po hebrajsku, grecku i rzymsku: „ Jezus z Nazaretu, Król Żydowski„ i wiele osób to czyta. Wrogom Chrystusa nie podobał się taki napis. Dlatego arcykapłani przyszli do Piłata i powiedzieli: „Nie pisz: Król Żydów, ale napisz, co On powiedział: Jestem Królem Żydów”.

Ale Piłat odpowiedział: „Co napisałem, to napisałem”.

Tymczasem żołnierze, którzy ukrzyżowali Jezusa Chrystusa, wzięli Jego szaty i zaczęli je dzielić między sobą. Rozdarli wierzchnią odzież na cztery części, po jednej dla każdego wojownika. Chiton (bielizna) nie był szyty, ale w całości tkany od góry do dołu. Wtedy mówili między sobą: „Nie rozerwiemy go, ale rzucimy o niego losy, kto go zdobędzie”. A rzuciwszy losy, żołnierze siedzieli i strzegli miejsca egzekucji. Tak więc i tutaj spełniło się starożytne proroctwo króla Dawida: „Podzielili między siebie moje szaty i rzucali losy o moje ubranie” (Psalm. 21 , 19).

Wrogowie nie przestali obrażać Jezusa Chrystusa na krzyżu. Przechodząc, przeklinali i kiwając głowami, mówili: „Ech! Zniszczenie świątyni i stworzenie w trzy dni! Ratuj siebie. Jeśli jesteś Synem Bożym, zejdź z krzyża.”

Również arcykapłani, uczeni w Piśmie, starsi i faryzeusze naśmiewali się i mówili: „Innych ratował, ale siebie nie może uratować. Jeśli On jest Chrystusem, Królem Izraela, niech teraz zejdzie z krzyża, abyśmy mogli zobaczyć, a wtedy uwierzymy w Niego. Zaufany Bogu; niech Bóg go teraz wybawi, jeśli Mu się podoba; bo powiedział: Jestem Synem Bożym”.

Idąc za ich przykładem, pogańscy wojownicy, którzy siedzieli pod krzyżami i strzegli ukrzyżowanego, drwiąco powiedzieli: „Jeśli jesteś królem żydowskim, ratuj siebie”.

Nawet jeden z ukrzyżowanych złoczyńców, który stał na lewo od Zbawiciela, oczernił Go i powiedział: „Jeśli jesteś Chrystusem, zbaw siebie i nas”.

Drugi zbójca, przeciwnie, uspokoił go i powiedział: „Albo nie boisz się Boga, skoro sam jesteś skazany na to samo (tj. na te same męki i śmierć)? Ale zostaliśmy potępieni sprawiedliwie, bo przyjęliśmy to, co było godne naszych uczynków, a On nie uczynił nic złego”. Powiedziawszy to, zwrócił się do Jezusa Chrystusa z modlitwą: „P umyj mnie(Zapamiętaj mnie) Panie, kiedy przyjdziesz do swojego Królestwa!»

Miłosierny Zbawiciel przyjął szczerą skruchę tego grzesznika, który okazał tak cudowną wiarę w Niego, i odpowiedział rozważnemu łotrowi: „ Zaprawdę powiadam ci, dzisiaj będziesz ze Mną w Raju«.

Pod krzyżem Zbawiciela stała Jego Matka, apostoł Jan, Maria Magdalena i kilka innych kobiet, które Go czciły. Nie sposób opisać smutku Matki Bożej, która widziała nieznośne męki Swojego Syna!

Jezus Chrystus, widząc tu stojących Swoją Matkę i Jana, którego szczególnie umiłował, mówi do Swojej Matki: „ Żona! oto syn twój„. Następnie mówi do Jana: „ oto twoja matka„. Od tego momentu Jan przyjął Matkę Bożą do swego domu i opiekował się Nią do końca Jej życia.

Tymczasem w czasie cierpień Zbawiciela na Kalwarii wydarzył się wielki znak. Od godziny ukrzyżowania Zbawiciela, czyli od godziny szóstej (a według naszego przekazu od godziny dwunastej dnia) zaćmiło się słońce i ciemność ogarnęła całą ziemię, i trwała aż do godziny dziewiątej (według naszej relacji) na nasz rachunek, do trzeciej godziny dnia), czyli do śmierci Zbawiciela.

Tę niezwykłą, ogólnoświatową ciemność odnotowali pogańscy pisarze historyczni: rzymski astronom Flegon, Fallus i Junius Africanus. Słynny filozof ateński Dionizjusz Areopagita przebywał w tym czasie w Egipcie, w mieście Heliopolis; obserwując nagłą ciemność, powiedział: „albo Stwórca cierpi, albo świat zostanie zniszczony”. Następnie Dionizjusz Areopagita przyjął chrześcijaństwo i został pierwszym biskupem Aten.

Około dziewiątej godziny Jezus Chrystus głośno zawołał: „ Albo albo! Lima Savahfani! to znaczy: „Boże mój, Boże mój! Dlaczego mnie porzuciłeś? Takie były początkowe słowa Psalmu 21 króla Dawida, w którym Dawid wyraźnie przepowiedział cierpienie Zbawiciela na krzyżu. Tymi słowami Pan po raz ostatni przypomniał ludziom, że jest prawdziwym Chrystusem, Zbawicielem świata.

Niektórzy ze stojących na Kalwarii, słysząc te słowa Pana, powiedzieli: „Oto woła Eliasza”. A inni powiedzieli: „Zobaczmy, czy Eliasz przyjdzie, aby go uratować”.

Pan Jezus Chrystus wiedząc, że wszystko już się dokonało, powiedział: „Pragnę”. Wtedy jeden z żołnierzy pobiegł, wziął gąbkę, zwilżył ją octem, położył na lasce i przyłożył do zwiędłych ust Zbawiciela.

Spróbowawszy octu, Zbawiciel powiedział: „Wykonało się”, to znaczy wypełniła się obietnica Boża, zbawienie rodzaju ludzkiego zostało zakończone. Potem zawołał donośnym głosem: „Ojcze! w Twoje ręce oddaję ducha mojego.” I skłoniwszy głowę, oddał ducha, to znaczy umarł. A oto zasłona świątyni, która okrywała Miejsce Najświętsze, rozdarła się na dwoje od góry do dołu, a ziemia się zatrzęsła, a kamienie się rozpadły; i groby się otworzyły; i wiele ciał świętych, którzy zasnęli, zmartwychwstało i wychodząc z grobów po Jego zmartwychwstaniu, weszli do Jerozolimy i ukazali się wielu.

Setnik (przywódca żołnierzy) i towarzyszący mu żołnierze, którzy strzegli ukrzyżowanego Zbawiciela, widząc trzęsienie ziemi i wszystko, co się przed nimi działo, przestraszyli się i powiedzieli: „Prawdziwie ten człowiek był Synem Bożym”. A ludzie, którzy byli na ukrzyżowaniu i wszystko widzieli, zaczęli się rozchodzić ze strachu, uderzając się w pierś. Nadszedł piątkowy wieczór. Tego wieczoru trzeba było zjeść Wielkanoc. Żydzi nie chcieli opuszczać ciał ukrzyżowanych na krzyżach aż do soboty, gdyż sobotę wielkanocną uważano za dzień wielki. Dlatego prosili Piłata o pozwolenie na połamanie nóg ukrzyżowanym, aby szybciej umrzeli i mogli zostać zdjęci z krzyży. Piłat pozwolił. Przyszli żołnierze i połamali zbójcom nogi. Kiedy podeszli do Jezusa Chrystusa, zobaczyli, że On już umarł, dlatego nie łamali Mu nóg. Ale jeden z żołnierzy, aby nie było wątpliwości co do Jego śmierci, przebił włócznią Jego żebra, a z rany wypłynęła krew i woda.

Ikona należy do najdoskonalszych dzieł sztuki Konstantynopola i bazując na analogiach stylistycznych w miniaturach datowanych rękopisów, datuje się ją najczęściej na drugą połowę XI lub początek XII wieku. Reprezentuje zupełnie nowy typ ikonograficzny Ukrzyżowania w stosunku do wizerunków przedikonoklastycznych, także zachowanych w zbiorach synajskich. Kompozycja staje się niezwykle surowa i lakoniczna, uwzględnia jedynie trzy główne postacie: Chrystusa, Matkę Bożą i Jana Ewangelistę.

Napisy sprowadzają się do jednego głównego po bokach krzyża - „Ukrzyżowanie”. Znikają postacie ukrzyżowanych zbójców, rzymskie wojny u stóp i inne drobne detale, które z entuzjazmem opisywali pierwsi bizantyjscy malarze ikon. Uwaga skupiona jest na głównym wydarzeniu, na psychologicznej treści obrazu, która rodzi skojarzenia liturgiczne i dotkliwe przeżycie emocjonalne Ofiary Odkupieńczej, której widzialnym ucieleśnieniem była scena Ukrzyżowania.

Ukrzyżowanie ze świętymi na polach. Fragment.

Chrystus na krzyżu nie jest już ukazany w ściśle frontalnej, uroczystej, hieratycznej pozie zwycięzcy i „Króla królów”. Wręcz przeciwnie, jego ciało jest zgięte i bezradnie wiszące, co przypomina jego agonię. Opuszczona głowa z zamkniętymi oczami wskazuje również na moment śmierci. Zamiast „królewskiego” fioletowego kolobium nagie ciało Chrystusa ma na sobie jedynie przepaskę na biodrach. Najrzadszą cechą ikony Synaj jest to, że bandaż jest przedstawiany jako całkowicie przezroczysty. Motyw ten znajduje wyjaśnienie w bizantyjskich interpretacjach teologicznych, zwłaszcza w poetyckiej inskrypcji na innej synajskiej ikonie Ukrzyżowania, która głosi, że Chrystus, przywdziawszy na pewien czas „szatę śmierci”, przyodział się w „szatę niezniszczalności”. ” Najwyraźniej przezroczysty bandaż miał przedstawiać te niebiańskie, niewidzialne szaty Zbawiciela, głosząc, że przez ofiarę zapewnił światu zbawienie i niezniszczalność, „śmiercią depcząc śmierć”.

Pomimo tego, że Chrystus jest ukazany martwy, z Jego ran wypływa krew, co malarz ikon przedstawia z całym naturalizmem, jaki jest możliwy w przypadku tak wyrafinowanego malarstwa. Ta dziwna cecha staje się bardziej zrozumiała, gdy odniesiemy się do współczesnych tekstów bizantyjskich na ikonie.

Wybitny filozof i historyk XI wieku Michał Psellus pozostawił szczegółowy opis jednego z obrazów Ukrzyżowania, podobnego pod każdym względem do ikony Synaj. Psellus wychwala nieznanego artystę za jego sztukę, która w zadziwiający sposób przedstawiała Chrystusa zarówno żywego, jak i martwego.

Duch Święty nadal zamieszkiwał w Jego niezniszczalnym ciele, a połączenie z Trójcą Świętą nie ustało. Idea ta nabrała wyjątkowego znaczenia w teologii bizantyjskiej po schizmie z 1054 r., kiedy wokół tej odrzuconej przez katolików tezy zbudowano prawosławne rozumienie Ofiary eucharystycznej i Trójcy Świętej. Ikona Ukrzyżowania, całkowicie zmieniająca się ikonograficznie, pozostaje żywym obrazem prawdziwej wiary, która zdaniem Anastazjusza Sinaite jest lepsza niż jakikolwiek tekst zdolny obalić wszystkich heretyków.

Zwróćmy także uwagę na inne ważne szczegóły dotyczące ukrzyżowania na Synaju. Krew ze stóp Chrystusa spływa strumieniami aż do stóp, uformowanych w formie skały z jaskinią w środku. Obraz nawiązuje do bizantyjskiej apokryficznej legendy o drzewie krzyża, według której krzyż Ukrzyżowania został umieszczony w miejscu pochówku Adama. Odkupieńcza krew, rozlana na czaszce Adama, zapewniła światu zbawienie w osobie pierwszego człowieka. Jaskinia pochówku Adama była jednym z głównych miejsc kultu w jerozolimskim zespole Grobu Świętego, o czym dyskretnie wspominał malarz ikon z Synaju. W porównaniu do wczesnej ikonografii, w XI wieku znacznie większe znaczenie nabrał sam wizerunek krzyża, który zawsze zawiera dodatkową górną poprzeczkę, zwaną „titulusem” lub „nagłówkiem”. Właśnie w takiej formie wykonano wizualne krzyże, które instalowano na tronach ołtarzowych w każdym kościele. Z reguły w środku krzyża znajdowała się cząstka drzewa krzyżowego, co czyniło je reliktami Ukrzyżowania. Ikona Ukrzyżowania z podobnym krzyżem budziła w Bizancjum wyraźne skojarzenie z ołtarzem i składaną na nim ofiarą eucharystyczną.

Gesty żałobne odgrywają także ważną rolę w kreowaniu obrazu liturgicznego. Matka Boża lewą rękę przyciska do piersi, prawą wyciąga w geście błagalnym, prosząc Odkupiciela o miłosierdzie. Jan Teolog prawą ręką dotyka jego policzka, jakby w geście rozpaczy, a lewą mocno ściska brzeg płaszcza. Aniołowie lecący z nieba nie tylko świadczą o mistycznym charakterze sakramentu, ale także wyrażają bolesne zdumienie gestem ramion rozłożonych na boki. Za pomocą subtelnych akcentów autorka czyni widza emocjonalnym uczestnikiem przedstawianej sceny, doświadczającym ewangelicznego wydarzenia jako chwilowej rzeczywistości. Właśnie taka interpretacja Ukrzyżowania jest charakterystyczna dla ek-frazy Michała Psellosa, który niczym malarz ikon z Synaju konsekwentnie tworzy efekt partycypacji, tak ważny dla zrozumienia szczególnego psychologizmu sztuki komneńskiej i jej liturgii pełnia.

Temat idealnego Kościoła rozwinięty jest w wizerunkach świętych na polach, reprezentujących rodzaj niebiańskiej hierarchii. Pośrodku górnego pola znajduje się medalion z Janem Chrzcicielem, po bokach stoją Archaniołowie Gabriel i Michał oraz Najwyżsi Apostołowie Piotr i Apostoł Paweł. Na bocznych marginesach, od lewej do prawej, pierwsi ukazani są święci Bazyli Wielki i Jan Chryzostom, niezwykle ukazani trzymający krzyż i księgę, Mikołaj Cudotwórca i Grzegorz Teolog. Poniżej nich czterej święci męczennicy: Jerzy, Teodor, Demetriusz i Prokopiusz. W dolnych rogach umieszczono dwóch najbardziej czczonych przedstawicieli rangi świętych: Symeon Stylita Starszy – po prawej stronie, w napisie „W klasztorze” na pamiątkę swego słynnego klasztoru oraz Symeon Stylita Młodszy , oznaczony na ikonie jako „Cudowny Robotnik”. Obydwa są pokazane w lalkach jako Wielki Plan i za przezroczystymi kratami wyznaczającymi szczyt nieprzedstawionego filaru. W centrum dolnego pola znajduje się kościół św. Katarzyny wyraźnie wskazuje na przeznaczenie ikony dla klasztoru na Synaju. Po obu stronach rzadkie wizerunki św. Walaam w szatach klasztornych i św. Krystyna, podobnie jak św. Katarzyna ukazana w szatach królewskich.

Najbardziej dziwną cechą tego zastępu świętych jest wizerunek Jana Chrzciciela. Pośrodku górnego pola pomiędzy archaniołami a apostołami, w miejscu zwykle należącym do Chrystusa Pantokratora. Św. Jan trzyma w dłoni laskę z krzyżem – znak godności duszpasterskiej, natomiast prawą rękę składa w geście proroczego błogosławieństwa (przeniesienia łask), które jest skierowane do Chrystusa na krzyżu. Naszym zdaniem nie jest to tylko przypomnienie proroczych słów o Baranku Bożym (J 1,29), ale także wskazanie na symboliczne znaczenie chrztu, który teologowie bizantyjscy zinterpretowali jako święcenia kapłańskie – przeniesienie przez Jana kapłaństwa baptystów Starego Testamentu na najwyższego kapłana nowego Kościoła. W tym kontekście można wyjaśnić ubiór archaniołów z kapłańskimi komżami pod płaszczami oraz pozy zwracających się do św. Jan i Chrystus, założyciele Kościoła ziemskiego, apostołowie Piotr i Paweł.

W ten sposób górny rząd obrazów powściągliwie i przemyślanie akcentuje główne znaczenie liturgiczne ikony Synaj: Chrystus ukrzyżowany jest zarówno Najwyższym Kapłanem, jak i Ofiarą, „przynoszącą i składaną”, według słów modlitwy liturgicznej.

Ukrzyżowanie Chrystusa – Mistrz Górnego Renu

Ale Piłat odpowiedział: „Co napisałem, to napisałem”.

Również arcykapłani, uczeni w Piśmie, starsi i faryzeusze szydzili i mówili: „Innych ratował, ale siebie nie może uratować. Jeśli On jest Chrystusem, Królem Izraela, niech teraz zejdzie z krzyża, abyśmy mogli zobaczyć, a wtedy uwierzymy w Niego. Zaufany Bogu; niech Bóg go teraz wybawi, jeśli Mu się podoba; bo powiedział: Jestem Synem Bożym”.

Idąc za ich przykładem, pogańscy żołnierze, którzy siedzieli pod krzyżami i strzegli ukrzyżowanego, drwiąco powiedzieli: „Jeśli jesteś królem żydowskim, ratuj siebie”.

Nawet jeden z ukrzyżowanych złoczyńców, który stał na lewo od Zbawiciela, oczernił Go i powiedział: „Jeśli jesteś Chrystusem, zbaw siebie i nas”.

Miłosierny Zbawiciel przyjął szczerą skruchę tego grzesznika, który okazał tak cudowną wiarę w Niego, i odpowiedział roztropnemu łotrowi: „ Zaprawdę powiadam ci, dzisiaj będziesz ze Mną w Raju“.

Około dziewiątej godziny Jezus Chrystus głośno zawołał: „ Albo albo! Lima Savahfani!” to znaczy: „Boże mój, Boże mój! Dlaczego mnie porzuciłeś?" Takie były początkowe słowa Psalmu 21 króla Dawida, w którym Dawid wyraźnie przepowiedział cierpienie Zbawiciela na krzyżu. Tymi słowami Pan po raz ostatni przypomniał ludziom, że jest prawdziwym Chrystusem, Zbawicielem świata.

Niektórzy ze stojących na Kalwarii, słysząc te słowa Pana, powiedzieli: „Oto woła Eliasza”. A inni powiedzieli: „Zobaczmy, czy Eliasz przyjdzie, aby go uratować”.

Tekst: Arcykapłan Serafin Słobodskoj. „Prawo Boże”.

O pewnych różnicach pomiędzy katolicką i prawosławną ikonografią Ukrzyżowania.

Co zaskakujące, pierwszym znanym nam przedstawieniem ukrzyżowania jest karykatura. Jest to graffiti z około III wieku na ścianie Pałacu Palatyńskiego w Rzymie, przedstawiające mężczyznę przed ukrzyżowaniem, a sam ukrzyżowany jest bluźnierczo przedstawiony z głową osła. Napis napisany w języku greckim wyjaśnia: „Αλεξαμενος ςεβετε θεον” (Aleksamen czci swego Boga). Oczywiście, w ten sposób służba pałacowa ośmieszyła chrześcijanina, który był w sztabie służby pałacowej. I to nie jest tylko bluźnierczy obraz, to bardzo ważne świadectwo, dokumentujące kult ukrzyżowanego Boga.

Pierwsze ukrzyżowania

Przez długi czas chrześcijanie nie przedstawiali samego ukrzyżowania, ale po prostu różne wersje krzyża. Pierwsze wizerunki samego ukrzyżowania pochodzą z IV wieku. Jest to na przykład płaskorzeźba wyrzeźbiona na drzwiach bazyliki św. Sabiny w Rzymie.

Obraz jest dość schematyczny, nie jest raczej obrazem zdarzenia, ale znakiem, przypomnieniem. Podobne wizerunki ukrzyżowania znajdują się także w zachowanych małych rzeźbach, zwłaszcza na klejnotach z tego samego okresu.

Klejnot. Połowa IV wieku. Wielka Brytania. Londyn. Brytyjskie Muzeum

Symboliczne krucyfiksy

Ten sam okres charakteryzuje się „symbolicznymi” krucyfiksami, reprezentującymi wcześniejszą tradycję. Na przykład wizerunek krzyża, pośrodku którego znajduje się medalion z wizerunkiem Chrystusa, lub symboliczny wizerunek Baranka.

Krzyż z wizerunkiem Chrystusa pośrodku. Mozaika. VI wiek. Włochy. Rawenna. Bazylika Sant'Apollinare in Classe

Chrystus triumfujący

Nieco później, gdy obraz ukrzyżowania Pańskiego mocno wszedł do zwyczaju chrześcijańskiego, pojawiła się szczególna ikonografia – obraz Chrystusa triumfującego. Co ciekawe, obraz ten, po pewnym przekształceniu, zachowując jednak swoją wewnętrzną treść, nadal istnieje w ikonografii prawosławnej. Chrystusa nie przedstawia się po prostu jako cierpiącego człowieka na krzyżu. Triumfuje nad śmiercią, triumfuje nad cierpieniem. Twarz Zbawiciela jest niezwykle spokojna, nie widzimy grymasu śmierci ani oznak cierpienia. Oczy Chrystusa są szeroko otwarte i często ubrany jest w fioletowy chiton ze złotymi obojczykami (paskami). Czy warto jeszcze raz przypominać, że jest to szata cesarska? Pan Jezus Chrystus jest ukazany nie jako więzień poddany haniebnej egzekucji, ale jako Król Chwały, który zwyciężył śmierć (Ps. 23:9-10).

Miniatura z „Ewangelii Rabina”. Syria. 586 Włochy. Florencja. Biblioteka Laurentyńska

Przykłady takich obrazów widzimy w miniaturach książkowych (na przykład na ilustracjach ewangelii Ravbuli i Rossano z VI wieku), a także w malowidle ołtarza rzymskiej świątyni Santa Maria Antiqua.

Fresk. Włochy. Rzym. Bazylika Santa Maria Antiqua, ok. 741-752

Ikonografia kanoniczna

Z biegiem czasu, jak to zwykle bywa, ikonografia nabiera pewnych szczegółów. Są one zapożyczone głównie z Ewangelii. Główny nurt można określić jako dążenie do większego historyzmu (w sensie ewangelickim). Chrystus jest teraz nagi (choć ze względów przyzwoitości ma obowiązkową przepaskę na biodrach). Rany krwawią, a z rany na klatce piersiowej wyraźnie wylewa się krew i woda (Jan 19,34), tutaj chęć dokładnego przekazania wydarzenia ewangelicznego może wydawać się nawet zbyt przemyślana. Krew Zbawiciela spływa do stóp krzyża, pod którym widzimy czaszkę praojca Adama. To nie tylko hołd dla tradycji, według której Adam został pochowany na terenie Golgoty, to symbol tego, że krew Chrystusa zmyła grzech pierworodny pierwszych rodziców. Nad krzyżem znajduje się tablica, która za pomocą różnych ikon w mniejszym lub większym stopniu oddaje istotę napisu wspomnianego w Ewangelii: „Piłat również napisał ten napis i umieścił go na krzyżu. Napisano: Jezus Nazareński, Król Żydowski.”(Jana 19:19), ale czasami, nawiązując do poprzedniej wersji ikonografii, brzmi po prostu: „Król chwały”.

Mozaika. Bizancjum. XII wiek. Grecja. Klasztor Dafne

W odróżnieniu od pierwotnej wersji ikonografii, tutaj Chrystus umarł, Jego oczy są zamknięte. Ten szczegół również nie został wprowadzony do obrazu przypadkowo – widz musi zdać sobie sprawę, że Zbawiciel naprawdę umarł za nasze grzechy i dlatego naprawdę zmartwychwstał. Jednak w tym przypadku widzimy spokój twarzy, brak grozy śmierci. Twarz jest spokojna, ciało nie jest ściśnięte. Pan umarł, ale nadal triumfuje nad śmiercią. Typ ten zachował się w sztuce Bizancjum i krajach bizantyjskiego obszaru kulturowego. Zakorzenił się w ikonografii prawosławnej jako kanon.

Fresk. Ukrzyżowanie. Fragment. Serbia. 1209 Klasztor Studenecki

Jednocześnie w Kościele zachodnim po upadku Rzymu obraz ukrzyżowania Pana zaczął się zmieniać i dotyczy to zarówno szczegółów zewnętrznych, jak i znaczenia wewnętrznego.

Trzy gwoździe

Od około XIII wieku na Zachodzie zaczęto przedstawiać ukrzyżowanego Chrystusa jako przybitego nie czterema gwoździami, jak to było wcześniej tradycyjnie przedstawiane na Zachodzie i Wschodzie, ale trzema - nogi Zbawiciela były skrzyżowane i przybite gwoździami jeden gwóźdź. Uważa się, że obrazy takie pojawiły się po raz pierwszy we Francji, a świat katolicki nie od razu zaakceptował taki obraz, sprzeciwiał się temu nawet sam papież Innocenty III. Jednak z biegiem czasu (być może pod wpływem papieży pochodzenia francuskiego) ta cecha ikonograficzna utrwaliła się w Kościele rzymskim.

Krucyfiks z trzema gwoździami. Mariotto di Nardo. Włochy. XIV-XV wiek. Waszyngton, Narodowa Galeria Sztuki

Korona cierniowa

Począwszy od tego samego XIII wieku, Chrystus na krzyżu jest coraz częściej przedstawiany w koronie cierniowej, Ewangelia milczy na ten temat, a w tradycyjnej ikonografii jest to szczegół rzadki. Katalizatorem takich obrazów stała się ponownie Francja: to właśnie w tym okresie król Ludwik IX Święty zdobył koronę cierniową Zbawiciela (władca ten spędził całe życie na zbieraniu relikwii wywiezionych przez krzyżowców z Konstantynopola, które następnie zniszczyli). Najwyraźniej pojawienie się tak czczonej świątyni na dworze francuskim odbiło się szerokim echem do tego stopnia, że przeniosło się do ikonografii.

Mistycyzm i wizjoner

Ale to wszystko drobne, „kosmetyczne” detale. Im bardziej świat katolicki odchodził od prawosławnego, tym bardziej zmieniała się symbolika obrazu ukrzyżowania Chrystusa. Nie bez entuzjastycznego wizjonerstwa mistycznego, tak bezkrytycznie akceptowanego przez świat katolicki (ascetyzm ortodoksyjny jest raczej powściągliwy i ostrożny w stosunku do różnych „wizji”). Oto na przykład fragment wizji słynnej zachodniej wizjonerki Brygidy Szwedzkiej: « ...kiedy oddał ducha, usta się otworzyły, tak że widzowie mogli zobaczyć język, zęby i krew na wargach. Oczy się cofnęły. Kolana zgięte w bok, podeszwy stóp owinięte wokół paznokci, jakby były przemieszczone... Konwulsyjnie skręcone palce i dłonie były wyciągnięte... »

To niemal dokładny opis jednej z kluczowych późniejszych zachodnich tradycji ikonograficznych – skupienia się na cierpieniu Chrystusa, zapisu grozy śmierci, naturalistycznych, makabrycznych szczegółów egzekucji. Przykładem jest dzieło niemieckiego mistrza Matthiasa Grunewalda (1470 lub 1475-1528).

Macieja Grunewalda. Niemcy. Początek XVI wieku. USA. Waszyngton. Narodowa Galeria Sztuki

W przeciwieństwie do prawosławnej ikony ukrzyżowania Pańskiego, tutaj nie widzimy obrazu Chrystusa, który „w grobie cielesnym, w piekle z duszą jak Bóg, w raju ze złodziejem, a na tronie byłeś Chrystusem z Ojcem i Duchem wszystko się wypełnia, nie do opisania” (troparion święta Wielkanocy). Oto zdjęcie zwłok. To nie jest pokorna modlitwa w oczekiwaniu na Zmartwychwstanie, ale niezdrowa medytacja nad krwią i ranami. I to właśnie ten moment, a nie liczba gwoździ, obecność lub brak korony cierniowej, język napisu na tablicy itp., odróżnia katolicką wizję męki Chrystusa od prawosławnej.

Dmitrij Marczenko

Promieniowa krawędź nieba. Na górze znajduje się Zmartwychwstanie Chrystusa – Powstanie z grobu. Na dole jest Ukrzyżowanie z tymi, którzy przyjdą.

W centrum ikony znajduje się odlany z miedzi, złocony ośmioramienny krzyż ukrzyżowania. Po obu jego stronach stoją przed nami dwie grupy ludzi. Ikona posiada srebrną ramkę. Są cechy probiercze: Św. Jerzy Zwycięski, cecha probiercza Michaiła Michajłowicza Karpińskiego, cecha nieznanego mistrza, 84.

Wielkimi literami w stemplach obrazu: Ukrzyżowanie z obecnymi, Złożenie do grobu. Małymi literami: Radość wszystkim, którzy płaczą, Zmartwychwstanie - Zejście do piekła. W lewym polu ikony, poniżej znajduje się postać stojącej postaci Czcigodnego Giennadija z Kostromy. Miniaturowy list w tradycjach ludowych.

W centrum krzyż z ukrzyżowanym Chrystusem. W lewym górnym rogu Matka Boża z Dzieciątkiem, po prawej św. Mikołaj Cudotwórca błogosławiący z Ewangelią w dłoni; w lewym dolnym rogu - Cud Jerzego dotyczący węża, w prawym rogu - Archanioł Michał - dowódca straszliwych sił.

W centrum ikony, na tle pejzażu architektonicznego, znajduje się Krzyż z ukrzyżowanym Jezusem Chrystusem. Po obu jego stronach znajdują się postacie Matki Bożej i niewiast jerozolimskich, a także Jana Teologa i setnika Longinusa. Pod środkową poprzeczką krzyża przedstawiono dwóch latających aniołów z zakrytymi rękami, opłakujących śmierć Chrystusa. Kompozycja rozgrywa się na tle muru Jerozolimy z dwiema spiczastymi „wieżyczkami gotyckimi”. Ogólna struktura kompozycji i kompozycja nadchodzących jest tradycyjna dla rosyjskiego malarstwa ikonowego z XIV-XVI wieku. Jednak pozy i gesty postaci mają pewne rzadkie cechy, w szczególności pozycję zmarłego Chrystusa, ciężko zwisającego na ramionach przybitych do krzyża. Głowa z luźnym kosmykiem włosów opada na klatkę piersiową. Najwyraźniej wykorzystano niektóre zachodnioeuropejskie próbki późnogotyckie, które były szczególnie wyraziste w przedstawieniu Ukrzyżowania. Do tradycji późnogotyckiej nawiązuje także wizerunek Matki Bożej bezsilnie wpadającej w ramiona kobiet niosących mirrę oraz Jana Teologa przedstawianego z podniesionymi rękami.

Ikona przedstawia wydarzenia Wielkiego Piątku. Na lewo od ukrzyżowanego Chrystusa Matka Boża z żonami, na prawo Jan Teolog z Longinusem setnikiem. Latające anioły symbolizują Stary i Nowy Testament. Golgota – w formie szerokich zjeżdżalni, w dużej jaskini przedstawiona jest czaszka i kości Adama. Od czasów starożytnych ustanowiono związek między miejscem pochówku Adama a ukrzyżowaniem Chrystusa, drzewem wiedzy i drzewem ukrzyżowania.

Ośmioramienny krzyż „Ukrzyżowania”. Postać Chrystusa Ukrzyżowanego jest wydłużona. Pod środkową poprzeczką krzyża po prawej i lewej stronie znajdują się nadchodzące: po dwa z każdej strony, obraz pełnometrażowy. Nad głowami zastępów na obłoku dwa latające anioły. Nad krzyżem znajduje się pięć znaków z dwunastoma świętami.

W centrum ikony, na tle pejzażu architektonicznego, znajduje się ukrzyżowany Jezus Chrystus, przed którym stoją święci: po lewej stronie – Matka Boża, Maria Magdalena, Marta, po prawej – Jan Teolog i setnik Longinus. Nad krzyżem przedstawiono dwóch archaniołów i Pana Zastępów w obłokach. Ciała niebieskie są przedstawione w rogach centralnego elementu.

Fedor Iok proponuje własną wersję kompozycji, bardziej dostosowaną do trapezoidalnego kształtu „niebiańskiej” twarzy. Pod dużą poprzeczką krzyża umieścił naturalnej wielkości figury Matki Bożej i Jana Ewangelisty, skutecznie wpasowując je w dolne narożniki trapezu. To prawda, że liczby okazały się znacznie mniejsze niż inne postacie.

W centrum ikony przedstawiono Ukrzyżowanie, po bokach u góry i u dołu znajdują się cztery ikony Matki Bożej: Czułość Złych Serc, Odzyskiwanie Zagubionych, Od Trosk do Cierpienia, Zaspokajanie Smutków, obok na których przedstawiono: Świętą Marię, Martę, Jana Teologa i świętego męczennika Logina. Na marginesie postacie anioła, Jana Chrzciciela, Mikołaja Cudotwórcy i świętej męczennicy Aleksandry.

Ikonę namalował Stefan Kazarinow na zlecenie urzędnika chaty kongresowej w Peresławiu Nikity Maksimowa Wedernicyna. Krucyfiks z siedmioma sakramentami jest interesujący ze względu na kompozycję symboliczno-alegoryczną i elementy „realistyczne”. Możliwe, że w scenie „Sakramentu małżeństwa”, znajdującej się u stóp kwitnącego krzyża, a nie w kwiatowych medalionach jego korony, jak wszystkie inne, przedstawieni są członkowie rodziny Wedernicynów.