יש נשים שהן בהחלט אחיות. עזרה בלי להכביר מילים

המכתב הראשון של הגיבור, החדור במוטיבים של אושר שמימי, מציג רובד סמנטי בעל חשיבות עליונה ליצירה כולה: "אפילו חלמתי די נעים היום, וכל החלומות שלי היו עליך, ורנקה. השוויתי אותך עם ציפור גן עדן, לשמחת אנשים ולקישוטים של הטבע הנברא. מיד חשבתי, ורנקה, שגם אנחנו, אנשים החיים בדאגה ודאגה, צריכים לקנא באושר חסר הדאגות והתמים של ציפורי השמים... הוא, עשיתי את כל ההשוואות המרוחקות האלה. יש לי ספר אחד שם, ורנקה, זה אותו דבר בו, הכל מתואר בפירוט רב." "השוואות רחוקות" מאת מקאר דבושקין יש תמיכה סמנטית, כמובן, בדרשת ישו בהר: "על כן אני אומר לכם: אל תדאגו לנפשכם, מה תאכלו ומה תאכלו" שתה, ולא לגופכם, מה ללבוש. האין הנשמה יותר מאוכל, ו הגוף יותר מלבוש? הביטו בציפורי השמים: הם לא זורעים ולא קוצרים ולא אוספים ברפתות, ואבינו שבשמים מאכיל אותם. האם אתה לא טוב מהם בהרבה?" . דאגתו של דבושקין לאוכל, לשתייה וללבוש כדאגה לנפש, לא מאפשרת לו לקיים את מצוות הדרשה על ההר.

עוד השוואה "מרוחקת" של הגיבור ראויה לציון - התחושה הכואבת של מבטו של מישהו אחר ("מה אנשים יגידו?", "את מסתובבת בשביל אנשים אפילו במעיל") עם בושה ילדותית: "... מסכן האדם מסתכל על האור של אלוהים אחרת, והוא מביט במבט עקום על כל עובר אורח, ומעביר את מבטו הנבוך סביבו, ומקשיב לכל מילה, - הם אומרים, האם זה משהו שאומרים עליו... כן, אם אתה סולח אני, ורנקה, מילה גסה, אז אני אגיד לך אני אגיד שלמסכן יש את אותה בושה על הציון הזה כמו לך, למשל, נערה. הרי לא תחשוף את עצמך מול כולם - סלח לי על דברי הקשה - אתה לא תחשוף את עצמך, זה בדיוק העני..." (1; 69). הבושה כרכושה השולט של השקפת עולמו של דבושקין (בעניין זה, צליל שם המשפחה של הגיבור רהוט מאוד) מבטאת את תודעת מערומיו שנקבעה בו (הכוונה, כמובן, למצבו הנפשי), הפתוחה למבטו של אחר. - זר - אויב. התחושה מתחזקת על ידי תפיסתו את העולם הקר, המלוכלך, הלא נוח - "קר" של סנט פטרסבורג.

מקורות הבושה הרודפת את גיבורו של דוסטוייבסקי חוזרים לאירוע בהיסטוריה המקראית, כאשר האנשים הראשונים לאחר הנפילה "פקחו את עיניהם" וראו את מערומתם. כתוצאה מהרצון להסתיר אותו, מופיעים בגדים - "בגדי עור". "בגדי עור" הוא הדאגה העיקרית השולטת בנפשו של מקאר דבושקין, ששכח את האושר השמימי שמכתבו הראשון נושם. לדעתו, דאגה זו אופיינית לאדם בכלל, ללא קשר למעמדו החברתי והרכושי. "כולנו... מסתבר שאנחנו קצת סנדלרים", כותב מאקר אלכסייביץ' ורנקה, ומסכם את שלו ניסיון חיים. כמובן, לבוש כאן אינו מתכוון למעילים ומגפיים ככאלה, אלא ל"לבוש" המטפיזי של הנשמה, הישג מפעל החיים ש"מלביש" את הנשמה. "לכן אנו נאנקים, ברצון להתלבש במשכנו השמימי; אם רק אנו, אפילו לבושים, לא נמצא את עצמנו ערומים," השליח פאולוס מציין את הצורך של הנשמה ב"לבוש". צריף, נאנק תחת הנטל, כי איננו רוצים אנו רוצים להתפשט, אלא ללבוש, כדי שמה שהוא בן תמותה ייבלע בחיים. לשם כך בדיוק ברא אותנו אלוהים... כי כולנו חייבים להופיע בפני כסא הדין של ישו, כדי שכל אחד יקבל את מה שעשה..." (ב' קור' ה', ב-י') (ראה ניתוח רובד סמנטי זה של הרומן במאמר: בוחרוב ס. קר, בושה וחופש. תולדות הספרות תת-סוג של ההיסטוריה הקדושה // שאלות ספרות, 1995. גיליון V).

אנחנו מדברים על אחד הדימויים החשובים ביותר של הבשורה, שתוכנו מחלחל לכל עיסוק ליטורגי וסגפני כרונולוגי. במשל הבשורה, המדמה את מלכות השמים לסעודת חתונה, תמונה זו מופיעה כ"בגד חתונה". "...המלך, שנכנס להסתכל על השוכבים, ראה שם אדם, לא לבוש בבגדי כלה, ואמר לו: חבר! איך נכנסת לכאן בלי בגדי חתונה? הוא שתק. אמר המלך אל המשרתים: לאחר שקשר את ידיו ורגליו, קחו אותו והשליכו אותו אל החשכה החיצונית, יהיה בכי וחריקת שיניים, כי רבים נקראים, אך מעטים נבחרים" (מתי כ"ב:2-14). המשמעות הטבועה בדמותו של "בגד החתונה" מתגלה במילות השליחים: "כאשר רבים מכם אשר נטבלתם למשיח לבשו את המשיח" (גל' ג, כז). "נצלבתי עם המשיח", אומר השליח פאולוס, "ולא אני חי, אלא המשיח שחי בי" (גל' ב':19-20).

גיבור "האנשים העניים", חש צורך רוחני זה בתוכו, מנסה ליצור לעצמו "גלימות עור", וקודם כל הוא "לובש" את המילה "יוצר הברה". המוזרויות של "ההברה" של מקאר דבושקין מופיעות בבירור ממכתבו הראשון. מספר לוורנקה על שלו דירה חדשה, הוא כותב: "אני גר במטבח, או שהרבה יותר נכון לומר את זה: כאן ליד המטבח יש חדר אחד (ויש לנו, כדאי לשים לב, המטבח נקי, מואר, טוב מאוד) , החדר קטן, הפינה כל כך צנועה... כלומר, או יותר טוב, המטבח גדול עם שלושה חלונות, אז יש לי מחיצה לאורך הקיר הרוחבי, אז זה נראה כמו עוד חדר, מספר על-מספרי. .. נו, אל תחשבי, אמא קטנה, שיש כאן משהו... "משהו כל כך שונה ואיזו משמעות מסתורית הייתה שם; מה, אומרים, המטבח! - כלומר, אני, אולי, גר בו החדר הזה ממש מאחורי המחיצה, אבל זה כלום; אני חוץ מכולם, אני חי לאט לאט, אני חי בשקט" (1; 14).

לאחר ששם ישירות את נושא התיאור, נראה היה שדבושקין נבהל מכיעורו המוחלט, נסוג וכאילו מסתובב סביבו, מתקרב שוב לאט, ומחפש עבורו קליפה מילולית מצועפת יותר. בדרך זו מנסה הגיבור לשנות את קיומו - קודם כל, באופן טבעי, בעיניו של אחר. ניסיונות כאלה של מקאר אלכסייביץ' קשורים בכוונה "להיכנס לעולם", בליווי "תחביבים ספרותיים". תחביבים אלה חושפים את חשיבות החיים במילים עבור דבושקין כאשר דוסטוייבסקי מכריח אותו לקרוא בתורו את "סוכן התחנה" של פושקין ואת "המעיל" של גוגול. האיש "הקטן", הופך אפוא מגיבור היצירות המפורסמות לקוראן ולשופט שלהן.

האפיגרף ל"אנשים עניים", שנלקח מסיפורו של V.F. Odoevsky "המתים החיים", מכיל תלונה אירונית ערמומית על "מספרי הסיפורים" אשר בכתביהם "קורעים את כל נבכי האדמה". דוושקין מגלה את "הסיפור הבסיסי" הזה הן ב"סוכן התחנה" והן ב"המעיל". אבל אם היצירה הראשונה מעוררת בו רגש נלהב, הרי שהשנייה מחשלת אותו, מובילה אותו לכעס ודוחפת אותו ל"מרד" ו"הוללות". "מעולם לא קראתי ספרים כה מפוארים בחיי", כותב הגיבור על סיפורו של פושקין. "קראת", כאילו הוא כתב אותו בעצמו, כאילו, באופן גס, הלב שלי, מה שהוא כבר שם, לקח אותו , הפך את זה לאנשים החוצה, והוא תיאר הכל בפירוט - ככה!.. לא, זה טבעי!.. זה חי" (1; 59). הוא מכנה את "הספר" של גוגול "זדוני", מתלונן על "העלבה" שהעליבה אותו בדיוק בגלל שהם "התגנבו" ל"מלונה" שלו ו"הציצו": "לפעמים אתה מתחבא, אתה מתחבא, אתה מתחבא במה שהסתתר" אל תיקח, לפעמים אתה מפחד להראות את האף שלך - לא משנה איפה הוא, כי אתה רועד מרכילות, כי מכל מה שיש בעולם, מכל דבר, הם יעשו לך לשון הרע, ועכשיו את כולו. חיי אזרחים ומשפחה מבוססים על ספרות, הכל מודפס, נקרא, נלעג, נשפט! כן, כאן אתה אפילו לא תוכל להראות את עצמך ברחוב; אחרי הכל, כאן הכל כל כך מוכח שאתה יכול עכשיו לזהות את שלנו אח בהליכתו בלבד" (1; 64). דבושקין, שעבר מעולמו של פושקין לעולמו של גוגול, חש את עצמו, כמו אדם וחוה, שטעמו מהפרי האסור, "מתחבא ומסתתר" (בוכרוב ש.ג. קור, בושה וחופש (תולדות הספרות תת-מין של ההיסטוריה הקדושה) // שאלות של ספרות, 1995. גיליון V. P. 141).

הגיבור הפגוע משמיע את פסק דינו על "הספר הזדוני": "... זה פשוט בלתי סביר, כי לא יכול לקרות שיש פקיד כזה. אבל אחרי משהו כזה, אתה צריך להתלונן, ורנקה, להתלונן רשמית" ( 1; 65). בעולמו של פושקין, עירום הלב, "ההפוך מבפנים החוצה", אינו בושה, אלא להיפך, גורם לרוך, מכיוון שהוא מכוסה באהדה רחומה, יוצר את הרושם "כאילו הוא כתב את זה בעצמו". ב"מעיל העל" של גוגול יש מבט קר וקריר של "זר", מבט מציץ - וזה לא נכון (לימים דוסטוייבסקי יאמר: "אין אמת בריאליזם לבדו", כלומר ריאליזם "צילומי" - 24; 248).

על ידי יצירת מיומנות ביצירתו ההשלכה ההדדית של שלוש עלילות "קשורות", הרחיב דוסטויבסקי את מסגרת הנושא של גוגול של פקיד עני, ושילב אותה עם הנושא של "טיפול אב". יתר על כן, הוא בנה את האחרון לאותה סדרה סמנטית שבה התגלגל מוטיב "החיים במילה" מאת מקר דבושקין.

כשם שגיבור "סוכן התחנה", שאוהב בלהט את בתו, מנסה להציל אותה מהפתיין שחטף אותה, גיבור "האנשים המסכנים", המחובר בלהט לורנקה היתומה, שואף לכל מיני "טובים" מעשים" כדי להגן עליה מפני עבריינים - הקצין, בעל הקרקע בייקוב, אנה פדורובנה. יתר על כן, הרומן של דוסטויבסקי ירש גם את המוקד של עלילתו של פושקין משל הבשורהעל הבן האובד (לוקס ט"ו:11-32). במוחו של דבושקין, הרושם מ"מנהל התחנות" שקרא מתמזג עם התגובה לכוונתו של ורנקה ללכת ל"זרים" (כלומר, "לארץ רחוקה"): "...זה עניין נפוץ, אמא קטנה , ומעליך וזה יכול לקרות לי... זהו, אמא קטנה, ואת עדיין רוצה להשאיר אותנו כאן, אבל החטא, ורנקה, יכול להשתלט עלי. אתה יכול להרוס גם את עצמך וגם אותי, יקירי" (1) ; 59).

ה"מעשים הטובים" שבהם מרעיף דבושקין את ורנקה (מ"קילו הממתקים" וה"בלסמי" לתיאטרון) מוסברים על ידי הגישה הפנימית המתבטאת בדבריו: "... אני תופס את מקומך כאבי שלי" (1; 19). מילים אלו חושפות את המניעים הנסתרים של מעשיו ביחסיו עם "קרוב משפחה" היתום שלו, הקשורים קשר בל יינתק עם שאיפותיו "הספרותיות" וה"חילוניות" של הגיבור, עם "תה" ו"מגפיים" "לאנשים". כבר ברומן הראשון שלו תיאר דוסטויבסקי את המפותח שלו יצירתיות מאוחרתמצבו של אדם שרוצה לתפוס את מקומו של אלוהים בעיני הזולת. (ראה על כך: Vetlovskaya V. E. Roman F. M. Dostoevsky "Poor People". L., 1988. P. 154). הסתרת ה"מערום" שלו ממבטם המורגש עד כאב של אחרים הופך לתנאי מוקדם עבור דבושקין להטמיע פונקציות "אביות" ביחס לוורנקה, ובאמצעותן, "אלוהיות". (אותו רקע נראה בהתנהגותו של דבושקין עם גורשקוב.)

ורנקה "המבורכת" נדרשת להשאיר מאחוריה את "גחמותיה" ו"לשמח את הזקן" בציות שלה. הגיבורה, כביכול, מתנשאת על גישה פנימית זו של "הנדיב": "אני יודעת להעריך בלבי את כל מה שעשית עבורי, הגינת עלי מפני אנשים רעים, מרדיפותיהם ושנאתם" (1; 21). היא "מכסה" את הצורך הקיצוני שלו במושא של "מעשים טובים", שמתגלה בכל חומרתו ברגע הפרידה, כשדבושקין צריך להמציא תירוצים תמימים וחסרי אונים כדי לשמור עליה. באופן כללי, כל ה"מעשים הטובים" של דבושקין מתבצעים בשל השכר שנלקח מראש, הגידול בחובות, כלומר, אותו "בזבוז" שעליו מדברים במשל הבשורה. באופן פרדוקסלי, הגיבור, המבקש להתבסס בתפקודים "אביים", מוצא את עצמו במקום הבן האובד. אפילו חשיפת סוד ההתכתבות שלו עם ורנקה נושאת הד לבשורה "חיה בחוסר רצון" (המניע לאהבתו של זקן לילדה צעירה, המצוין כבר ב"אנשים עניים", יציב לאורך כל עבודתו של דוסטויבסקי עד שלו. הרומן האחרון).

"המעשים הטובים" של דבושקין מסתיימים ב"מרד" ו"הוללות". הוא ה"מורד" הראשון של דוסטויבסקי; החשיבה החופשית החירשת והמבוהלת שלו (בגלל זה יש עוול שכזה: חלקם עשירים ומאושרים, אחרים עניים ואומללים) יוקלטו לאחר מכן בקול רם על ידי רסקולניקוב ואיבן קרמזוב. אחרי "ההוללות", ורנקה שולחת למקר אלכסייביץ' "חמישים קופיקות". הגיבורה נושאת מרצונה את ה"עול" של "הנדיב" שלה (השוו את השליח פאולוס: "נשאו איש את רעהו, ובדרך זו קיימו את תורת המשיח" - גל' ו':2). ענווה שקטה בשילוב עם כוח פנימי ונחישות הם המאפיינים הכרחיים של דיוקן שלה, האופייניים למספר דימויים נשיים של דוסטוייבסקי. הם נחשפים בפירוט מיוחד ב"הגיבור הקטן" בתיאור הופעתה של m-me M*: "בקרבה כולם הרגישו איכשהו יותר טוב, איכשהו חופשיים יותר, איכשהו יותר חמים... יש נשים שהן כמו אחיות של רחמים בחיים לא צריך להסתיר מולם שום דבר לפחות שום דבר חולה ופצוע בנפשך מי שסובל לך אליו באומץ ובתקווה ואל תפחד להיות נטל אותם, כי מעטים מאיתנו יודעים עד כמה סבלנות אין קץ אהבה, חמלה וסליחה בלבה של אישה אחרת. אוצרות שלמים של אהדה, נחמה, תקווה מאוחסנים באלה לבבות טהורים, כל כך הרבה פעמים גם פצועים, כי הלב, שאוהב הרבה, עצוב הרבה... הם לא ייבהלו לא מעומק הפצע, לא מהמוגלה שלו ולא מהסירחון שלו: מי שמתקרב אליהם כבר ראוי לו. אוֹתָם; אבל כן, נראה שהם נולדו לגבורה..." (2; 273).

מעצים דומה תמונות נשיותעם סוג זה של נכסים, דוסטויבסקי מקרב אותם לחוטא הבשורה, שהועלה על ידי המשיח על הפרוש כי היא "אהבה הרבה" (לוקס ז': 36-48). במקביל, "אחיות הרחמים" הללו הופכות ל"נשים נושאות מור" בשירותן האמיץ ל"חולמים" ול"נודדים". השילוב הזה נוצר מאפיינים טיפולוגיים, שאפשר לכנותו "מגדלית". הפלטה שלהם בעבודותיו של הסופר לאחר ההרשעה מגוונת ביותר. (מרי מגדלנה עמדה עם אחרים ליד הצלב בשעה סבל על הצלבהמשיח, נכח בקבורתו והיה הראשון שאליו הופיע המשיח לאחר תחייתו.)

הגיבור, שמרגיש בבירור את כישלון ניסיונותיו לשינוי דמיוני, מזהה את ההצטלבות עם חייה של הגיבורה "הנעלבת והעצובה" כאבן דרך גורלית. "אני יודע מה אני חייב לך, יקירי!", מתוודה מקר דבושקין בפני ורנקה. "לאחר שזיהיתי אותך, התחלתי, ראשית, להכיר את עצמי טוב יותר והתחלתי לאהוב אותך; ולפניך, מלאך שלי, הייתי בודד וכמו אם הוא ישן ולא חי בעולם. הם, הנבלים שלי, אמרו שאפילו הדמות שלי מגונה. והם בזו לי, ובכן, התחלתי לבזות את עצמי; הם אמרו שאני טיפש, אני באמת, אני חשבתי שאני טיפש, אבל כשהופעת אלי, הארת את כל חיי האפלים, אז גם הלב וגם הנשמה שלי היו מוארים, ומצאתי שקט נפשי ולמדתי שאני לא יותר גרוע מאחרים, שזה היחיד דרך, לא אני מאיר בלי כלום, אין ברק, אני לא טובע, אבל בכל זאת אני אדם, שבלב ובמחשבותי אני אדם" (1; 82).

האור שמאיר את החושך הפנימי שעליו מדבר דבושקין הוא האור של טרנספורמציה אמיתית, לידתו מחדש של "סמרטוט" לאדם. כשהוא מגרש את האור הקודם, הדמיוני של עשייה כוזבת ("לזרוח", "מבריק"), הוא חודר למעמקים ("לב ומחשבות"), והשפעתו היא מתעוררת, מחייה, נעה לעבר אהבה. ה"בזבוז" הסוער של "ירושה" שהתקבלה שלא בצדק עומד בניגוד לחזרתו המפוכחת של הגיבור לעצמו, מוכתר במפגש עם "הוד מעלתו", שהחיה את רוחו במעשהו ("...הם הקימו לתחייה את רוחי. .” - 1; 93).

המפגש הזה, המהווה את מרכז הכוח של סיום העלילה, רווי באופן טבעי בצליל של מוטיבים פסק הדין האחרוןכאשר כל דבר סודי ובלתי נראה הופך למובן מאליו וגלוי. הסיפור של דבושקין לוורנקה כתוב בטונים מתאימים: "...הם קוראים לי. הם דורשים אותי, הם קוראים לדבושקין... אז הם התחילו שוב, קרוב יותר, קרוב יותר. עכשיו ממש ליד האוזן שלי: אומרים, דבושקין! דבושקין! איפה דבושקין?.. אני אני מת, קפוא, איבדתי את חושיי, אני הולך - טוב, אני פשוט לא חי ולא מת. הם מובילים אותי דרך חדר אחד, דרך חדר אחר, דרך חדר שלישי, לתוך המשרד - הופעתי! (1; 92). ההשוואה של חוויותיו הפנימיות של הגיבור למות ומעבר משולש דרך נסיונות, המסתיימים בעמידה מול "פסק דין לא מחמיא", יתגלה ברומן האחרון של דוסטוייבסקי, "האחים קרמזוב", לתמונה מונומנטלית של תחייתו של "החדש". איש."

"המשפט" של מקר דבושקין מתרחש באמצעות עצמו, שראה את עצמו במראה: "... הסתכלתי ימינה במראה, היה כל כך קל להשתגע ממה שראיתי שם" (1; 92) . המראה מראה לו את "מערומיו", המודגשת באמצעות כפתור קרוע ("... הנה, אמא קטנה, קרה משהו שגם עכשיו אני בקושי יכול להחזיק את העט שלי מבושה"), שהתגלגל "לרגליו". הוד": "כל זה היה הצדקה שלי" (1; 92). האיש ה"קטן" שאינו מצדיק את עצמו, זוכה להצדקה ע"י ה"שופט" בעצמו: "ואז פנה כבודו אל האחרים, נתן פקודות שונות וכולם התפזרו. ברגע שהתפזרו, הוציא כבודו בחיפזון את הסופר ומיד התפזרו. ממנו שטר של מאה רובל. "הנה," הם אומרים, - כל מה שאני יכול, תחשוב על זה כמו שאתה רוצה..." - והוא תחב אותו לידי... הוא הסמיק בכל הגוף... הוא לקח את שלי. יד לא ראויה, ולחץ אותה, כאילו לקרוביו שלו, כאילו הוא גנרל כמוהו. "לך, הוא אומר, כמיטב יכולתי... אל תעשה טעויות, אבל עכשיו זה חטא לשניים. .." (1; 92-93). נראה ש"הוד מעלתו" מהדהד את המשיח: "...איפה המאשימים שלך? האם איש לא גינה אותך?.. ואני לא מגנה אותך; לך ואל תחטא עוד" (יוחנן ח: י-יא). בתיאור "החצר" של הגנרל מודגש באופן עקבי הרצון לבצע סליחה בצורה לא שיפוטית, ברחמים ובפתיחות. "הזר" הרחוק ביותר עבור האיש "הקטן" הוא "הוד מעלתו" - הופך ל"קרובי משפחה", אח.

לפיכך, הרומן הראשון של דוסטויבסקי התווה רעיון שהיה הליבה של כל עבודתו של הסופר - הרעיון של "שיקום אדם אבוד". לא ניתן לפתור את המסתורין של אדם ש"ערפל על ידי מחשבה חוטאת" ברמה של מבנה חברתי בלעדי. הוא נטוע עמוק בטבע האנושי, שחוקו הופר על ידי הנפילה. עבור דוסטוייבסקי, "אנשים עניים" אינם רק מנודים, מושפלים ונעלבים, "מנודי החברה", אלא קודם כל "עניי הרוח" האוונגליסטיים, "הקטנים האלה", הצמאים לצדק השמימי הגבוה ביותר של הממלכה. של אלוהים בצדק חברתי.

השמחה לשרת אחרים – אלו הרגשות שחוות אחיות רחמים.

"כל יום, יום ולילה, אפשר היה למצוא אותה בחדר הניתוח, מסייעת בפעולות בזמן שפצצות וטילים נפלו מסביב. היא הפגינה נוכחות נפשית שכמעט ולא תאמה את אופי נשי", כתב המנתח ניקולאי פירוגוב על באקונינה. אשת חברה בת ארבעים, למרות מחאות משפחתה, עם האחיות של קהילת הצלב הקדוש, יצאה לחזית כדי להגן על סבסטופול. כך נולד מקצוע האחיות. אבל עשר שנים קודם לכן, קהילת השילוש הקדוש הראשון של אחיות הרחמים ברוסיה נוסדה על ידי הדוכסיות הגדולות מריה ניקולייבנה, אלכסנדרה ניקולייבנה והנסיכה תרזה מאולדנבורג.

אנה וולקוביץ', ראש מחלקת התערוכות של המוזיאון לרפואה צבאית: "איך התארגנה הקהילה אחיות רחמים - זה היה מעונות שבו נשים לא נשואות התקבלו מגיל 18 עד 40שנים, עלמות או אלמנות,למה לא נשוי, כי המשפט המקובלהילדה נשלטה על ידי אביה לפני הנישואין, לאחר הנישואין על ידי בעלה, לא היה לה רכוש משלה, היא לא יכלה לקבל דרכון משלה. זה היה הדרך היחידהחייהן של נשים שרצו להועיל לא רק למשפחותיהן, אלא גם לאחרים".

מאז שנות ה-20, המילה "רחמים" נסוגה מהמחזור, וקהילות פורקו. תחייתן של אחיות הרחמים ברוסיה החלה בשנות ה-90, כאשר הראשונה (ב התקופה הפוסט-סובייטית) מקדשים. כעת יש 5 קהילות אחיות בסנט פטרסבורג. האחיות הטובות ביותר זוכות במדליית יקטרינה באקונינה. למי שרוצה לטפל בחולים ולהעניק להם תמיכה רוחנית, קיים בית ספר לאחיות שנפתח בהוספיס בלכתא. כאן התחדשה האחיות לראשונה.

קסניה גרומקובה, האחות הראשית של אחות הצדקה של סנט. טטיאנה הקדושה: " אם בא חדש ומביע רצון לשרת באחוות, אנו שואלים אם יש ברכה מהמודה. יש כאלה שאי אפשר להתברך, או שלבעל אין כוח, או שגאווה באה לספק, אם הכל מסתדר - במקום העבודה האחות מקבלת את הכישורים הראשונים לשרת בכיוון הזה. אם יש טיפול רפואי אז לגזרת הצלב האדום. במקום העבודה מלמדים אותה כיצד לדבר וכיצד לבצע את תפקידיה. ובצלב החברתי. ובכחול יש ילדים".

בית החולים לצדקה דיוקיסאן של קסניה הקדושה הוא בית חולים סיעודי. כאן, קשישים שעברו אירוע מוחי או לאחר פציעות קשות עוברים שיקום. 90 אחוז מהם חולים מרותקים למיטה. נחוצות כאן במיוחד אחיות רחמים.

גלינה פיבוברובה, מנהלת אזור ארגון ציבורי"אחיות הצדקה "יונים לבנות": "טיפול הוא מיוחד ודואג הֲלָך רוּחַ. גישה - איך להתקרב למשיח. אמר משיח מה אתה עושה לשכן שלך, הם עשו לי את זה. וכך הם פונים לכולם באהבה".

יש אחיות רחמים שבאות לשרת בזמנן הפנוי. לודמילה אישצ'נקו היא אחות משוחררת. זו השנה ה-6 הוא מקדיש את כל זמנו לטיפול בחולי בית החולים קסניה מבורך. הקשיים בטיפול בקשישים המרותקים למיטה אינם מפחידים אותה. "עבדתי עם מתכת 40 שנה במפעל בחנות פרזול, ובפנסיה אני רוצה לשרת אנשים", מסבירה לודמילה.

לודמילה אישצ'נקו, אחות הרחמים: "חסרה להם תקשורת עם קרובי משפחה. עכשיו יש יותר אנשיםיש לנו זמן להאכיל ולשטוף, אבל אין הרבה זמן לתקשורת אישית. ואתה רוצה ללטף את כולם, לפעמים לחצות אותם בלילה, נגיד מילים טובותבמיוחד לפני השינה. אם אדם מגיע אליהם בשליטה עצמית ורגוע, הרי שהחולים אותו דבר - הם מרגישים את זה כמו ילדים. זו הסיבה שהייתה לנו אחות אחת - וליה קולסובה, היא אמרה, " התינוקות שלנו." כי חייבים להתייחס (לזקנים) כמו ילדים קטנים, אחרת זה לא יעבוד. נותן לנו כוח רוחני אתה משכיב אותם לישון ומבקש מהאלוהים שכולם ישרדו עד הבוקר, וכדי שמחלותיהם יעברו מעט. זה נותן לנו כוח רוחני".

אנה סרגייבנה היא המטופלת המבוגרת ביותר בבית החולים. היא בת 96 והפסיקה ללכת לאחר שני שברים בירך. קרובי משפחה עובדים ואינם יכולים לספק טיפול מתמיד; בבית החולים, אחיות לא רק מספקות טיפול, אלא גם השתתפות אנושיתתעשה את החיים קלים יותר.

אנה קוויטקו: "אני כבר בת 100,מעולם לא ראיתי בית חולים כזה בעבר, זו הפעם הראשונה שלי, הטיפול טוב מאוד. אני מאוד אסיר תודה, מאוד אסיר תודה, אף אחד לא פוגע בי. שתי הרגליים לא יכולות ללכת יותר לא התחיל ללכת. בעלי נכה הייתה מלחמה, בלי שתי ידיים, שמתי אחריו."

במוקדם או במאוחר, כמעט כולם צריכים להרגיש כמו אחות של רחמים, כי יקיריהם מזדקנים, מבטיחה יוליה. סטודנט במכללה רפואית-טכנית חולם לעבוד באמבולנס. את ההתמחות שלי עשיתי בבית החולים. ועכשיו, כאחות של רחמים, היא באה לכאן בסופי שבוע. אם אתה מרגיש שמחה מלשרת אנשים, אזי להאיר אור על אחרים הוא הגורל שלך.

אנסטסיה טמילו, יקטרינה גורבצ'בה, אנטון גולובב, ולנטינה גובורושקינה ולדימיר פיבנב, הערוץ הראשון-סנט פטרסבורג.

יש נשים שהן בהחלט אחיות רחמים בחיים. אתה לא צריך להסתיר שום דבר מולם, אבל לפחותשום דבר חולה ופצוע בנפש. מי שסובל, לך אליו באומץ ובתקווה ואל תפחד להיות נטל, כי מעטים מאיתנו יודעים עד כמה סבלנות אהבה, חמלה וסליחה יכולה להיות אצל אחר לבה של אישה. אוצרות שלמים של אהדה, נחמה, תקווה מאוחסנים בלבבות הטהורים האלה, לעתים קרובות גם פצועים, כי לב שאוהב הרבה, מעציב הרבה, אבל שם הפצע נסגר בזהירות ממבט סקרן, כי צער עמוק הוא לרוב. שקט ונסתר. לא עומק הפצע ולא מוגלה שלו ולא צחנתו יפחידו אותם: כל המתקרב אליהם ראוי להם; כן, לעומת זאת, נראה שהם נולדו לגבורה... פ.מ. דוסטויבסקי" גיבור קטן ". "עלמת סטברופול", "גיבורת החובה", "אישה ללא פחד וספק" - אלו היו המילים ששימשו בני זמננו כדי לאפיין את אחות הרחמים הצעירה רימה איבנובה, האישה היחידה בהיסטוריה של רוסיה - בעל מסדר ג'ורג' הקדוש שלא היה בעל דרגת קצין. רימה מיכאילובנה איבנובה נולדה ב-15 ביוני 1894 בסטברופול, במשפחתו של גזבר הקונסיסטוריה הרוחנית. לאחר שסיימה את לימודיה בגימנסיה לבנות אולגה , היא הפכה למורה בבית הספר זמסטבו בכפר פטרובסקויה. המורה הצעירה חלמה להמשיך את לימודיה, אך תוכניות אלו לא נועדו להתגשם - בשנת 1914 החלה המלחמה עם גרמניה. במשך זמן רב ללא היסוס, ממש בימיה הראשונים של המלחמה נרשמה רימה לקורסי הכשרה קצרי מועד לאחיות, ולאחר מכן נשלחה למרפאה של הבישופטים. אבל ככל שרימה עבדה זמן רב יותר בבית החולים והקשיבה יותר לסיפורים על הקשיים של חיי הקו הקדמי וסבל הפצועים בקו החזית, כך התחזק רצונה להיות עם הצבא הפעיל. ובינואר 1915, למרות מחאות הוריה, הלכה רימה מרצונה לחזית, ל-83 גדוד חיל הרגלים סמור, שהיה מוצב בסטברופול לפני המלחמה. היא סירבה בכל תוקף להישאר במרפאה הגדודית ולאחר שגזרה את שיערה קצרה, הלכה לקו הקדמי תחת שמו של הסדרן איוון איבנוב. כשהסוד של המתנדבת הצעירה נחשף, המשיכה רימה לשרת בשמה האמיתי. אחות הרחמים האמיצה מיהרה אל בעובי הקרב, שם הייתה כל כך נחוצה על ידי הלוחמים הפצועים. עד מהרה היא הפכה לחביבת הגדוד. החיילים והקצינים האסירים, מוקפים בטיפולה, לא יכלו לשבח אותה מספיק. גבורה ואומץ ליבה של רימה איבנובה בהצלת הפצועים הוענקו בפרסים - שתי מדליות סנט ג'ורג' וצלב ג'ורג' הקדוש של חייל. מפקד הגדוד ציין: "ללא לאות, ללא לאות, היא עבדה בתחנות ההלבשה המתקדמות ביותר, תמיד נתונה תחת אש הרסנית... של אויב, וללא ספק, היא הונעה על ידי רצון נלהב אחד - לבוא לעזרת מגיני הצאר והמולדת פצועים. תפילותיהם של פצועים רבים ממהרות לבריאותה אליה, ההורים, שהתגעגעו לבתם, שכנעו את רימה לחזור הביתה ולקחת הפסקה מזוועות המלחמה. נכנעה לבקשות העיקשות, בקיץ 1915 היא יצאה לחופשה והגיעה לסטברופול. אבל ניסיונותיהם של קרוביה לשמור עליה לא צלחו - חודש לאחר מכן, הלכה רימה שוב לחזית, והעמידה את עצמה לרשות גדוד חיל הרגלים ה-105 של אורנבורג בפיקודו של אחיה, רופא הגדוד ולדימיר איבנוב. מכיוון שלא רצתה "לשבת" מאחור, ביקשה הילדה הנלהבת להישלח כחובשת לפלוגה ה-10, שנלחמה באותה עת בקו החזית ליד הכפר מוקראיה דוברובה, מחוז גרודנו. ב-22/9 בספטמבר החלו קרבות עזים באזור בו נמצאו עמדות הפלוגה ה-10. מטח של אש ארטילרית נפל על העמדות הקדמיות של הגדוד. הילדה בקושי הספיקה לחבוש את הפצועים. כפי שציין מפקד החיל, הגנרל מישצ'נקו, האחות, למרות שכנועיהם של רופא הגדוד, הקצינים והחיילים, המשיכה למלא את חובתה בקו החזית. האויב דחק קדימה והתקרב כמעט לתעלות הרוסיות. כוחה של החברה אזל. שני השוטרים נהרגו. כמה חיילים, שלא יכלו לעמוד בהתקפה של האויב, נכנעו לפאניקה. ואז רימה קפצה מהתעלה וצעקה "חיילים, לכו אחרי!" מיהר קדימה. כל מי שעדיין היה מסוגל להחזיק בידיו נשק מיהר אחרי אחות הרחמים האמיצה. לאחר שהשליכו לאחור את האויב, פרצו חיילים רוסים לתעלות האויב. אבל השמחה על מתקפת נגד מוצלחת הוטלה בצל - כדור גרמני פצע קשה את רימה, שהיה בשלשלאות הראשונות. הגיבורה מתה את מותם המפואר של האמיצים בקו החזית של הגדוד ה-105, כשהם מתאבלים על ידי חיילים וקצינים. היא הייתה רק בת 21... ביוזמת אנשי הגדוד נשלחה עצומה לקיסר ניקולאי השני להעניק לרימה איבנובה את מסדר סנט ג'ורג', תואר 4. הצאר מצא את עצמו במצב קשה - זה היה צו צבאי גרידא, שהוענק אך ורק לקצינים. רק אישה אחת ברוסיה קיבלה בעבר את המסדר הצבאי - מייסדתו, קתרין השנייה. עם זאת, הקיסר החליט לעשות חריג. למרות העובדה שרימה איבנובה לא רק שלא הייתה קצינה, לא הייתה אשת אצולה, אלא שלא הייתה לה דירוג צבאי, הצאר חתם על צו אישי על הפרס. כך, רימה איבנובה הפכה לנתינה הרוסית הראשונה והיחידה שקיבלה את מסדר סנט ג'ורג' במשך 150 שנות קיומו. רימה איבנובה נקברה בסטברופול מולדתה, בגדר כנסיית סנט אנדרו, והעניקה לה כיבודים צבאיים. הדוכס הגדולניקולאי ניקולאביץ' שלח זר כסף השזור לקברה של רימה סרט ג'ורג' הקדוש. והכומר שמעון ניקולסקי, פנה לתושבי העיר, אמר: "...אחות הרחמים הפכה למנהיגת הצבא, השיגה הישג של גיבור... עירנו, העיר סטברופול! איזו תהילה זכית! לצרפת היה עוזרת אורלינס- ז'ואן ד'ארק. לרוסיה יש עלמה סטברופול - רימה איבנובה. ושמה יחיה מעתה ואילך בממלכות העולם..." רימה עצמה, במכתבה האחרון למשפחתה, השאירה את הברית הבאה: "יקירי אלה! אם אתה אוהב אותי, אז נסה להגשים את המשאלה שלי: התפלל לאלוהים, התפלל עבור רוסיה והאנושות." עד מהרה הם הלחינו שיר על הגיבורה, כתבו ואלס שהוקדש לה, רשויות מקומיותעל שמה הוקמו מלגות. בוויאזמה הוקמה אנדרטה - אסטלה לגיבורי המלחמה, שבאחד מצידיה נכתב שמה של רימה איבנובה בזהב. הציבור החל לאסוף כספים להקמת אנדרטה לגיבורה בסטברופול, אך המהפכה וה מלחמת אזרחיםמנע את יישום תוכנית זו. גיבורים מלחמה מעולה, שכונה "אימפריאליסטית", לא היו נחוצים לממשלה החדשה. שמה של אחות הרחמים רימה איבנובה, שנשאה כשש מאות חיילים רוסים פצועים מאש, נשכח. מקום קבורתה נהרס עד היסוד, ורק היום הותקנה מצבה צנועה בגדר קתדרלת סנט אנדרו במקום כביכול קבורתה. על הבניין של הגימנסיה לשעבר Olginskaya הופיע לוח זיכרון, והדיוקסיה סטברופול והמכללה לרפואה המקומית הקימו את פרס רימה איבנובה "עבור הקרבה ורחמים". הוכן על ידי אנדריי איבנוב, דוקטור למדעים היסטוריים