காரணம் மற்றும் காரணம் (தனி அறிவாற்றல் திறன்களாக). பேட்ரிஸ்டிக் பாரம்பரியத்தில் "மனம்", "காரணம்", "காரணம்" என்ற கருத்துக்கள்

நமது அறிவாற்றல் திறன்களில் மனதின் செயல்பாட்டை வழிநடத்தும், அதற்கான சில இலக்குகளை அமைக்கும் திறன் உள்ளதா? கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, அத்தகைய திறன் உள்ளது, அது காரணம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. புரிதலுக்கும் பகுத்தறிவுக்கும் இடையிலான வேறுபாடு கான்ட் வரை செல்கிறது, இது ஜெர்மன் இலட்சியவாதத்தின் அனைத்து அடுத்தடுத்த பிரதிநிதிகளிலும் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது - ஃபிச்டே, ஷெல்லிங் மற்றும் ஹெகல். காரணம், கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, எப்போதும் நிபந்தனைக்குட்பட்ட ஒன்றிலிருந்து மற்றொரு நிபந்தனைக்கு நகர்கிறது, இந்தத் தொடரை கடைசியாக - நிபந்தனையற்றதுடன் முடிக்க முடியாமல், அனுபவ உலகில் நிபந்தனையற்றது எதுவுமில்லை. அதே நேரத்தில், முழுமையான அறிவைப் பெற முயற்சிப்பது மனித இயல்பு, அதாவது, கான்ட்டின் வார்த்தைகளில், முற்றிலும் நிபந்தனையற்றதைப் பெறுவது, ஒரு குறிப்பிட்ட முதன்மைக் காரணத்திலிருந்து, முழு நிகழ்வுகளும் பாய்ந்து, அவை முழுவதுமாக இருக்கும். உடனடியாக விளக்கப்படும். இந்த வகையான நிபந்தனையற்றது யோசனைகளின் வடிவத்தில் பகுத்தறிவால் நமக்கு வழங்கப்படுகிறது. உள் உணர்வின் அனைத்து நிகழ்வுகளின் இறுதி நிபந்தனையற்ற மூலத்தைத் தேடும்போது, ​​​​ஆன்மாவைப் பற்றிய யோசனையைப் பெறுகிறோம், இது பாரம்பரிய மெட்டாபிசிக்ஸ் அழியாத தன்மை மற்றும் சுதந்திரமான விருப்பத்துடன் கூடிய ஒரு பொருளாகக் கருதப்படுகிறது. வெளிப்புற உலகின் அனைத்து நிகழ்வுகளின் கடைசி நிபந்தனையற்ற நிலைக்கு உயர முயற்சிப்பதால், உலகம், ஒட்டுமொத்த பிரபஞ்சம் பற்றிய யோசனைக்கு வருகிறோம். இறுதியாக, பொதுவாக அனைத்து நிகழ்வுகளின் முழுமையான தொடக்கத்தைப் புரிந்து கொள்ள விரும்புகிறது - மன மற்றும் உடல் - நம் மனம் கடவுளின் யோசனைக்கு ஏறுகிறது.

மிக உயர்ந்த நிபந்தனையற்ற யதார்த்தத்தை நியமிப்பதற்கான பிளாட்டோனிக் கருத்தை அறிமுகப்படுத்திய கான்ட், பிளேட்டோவை விட முற்றிலும் மாறுபட்ட முறையில் பகுத்தறிவின் கருத்துக்களை புரிந்துகொள்கிறார். கான்ட்டின் கருத்துக்கள் உண்மையான இருப்பைக் கொண்ட மற்றும் பகுத்தறிவின் உதவியுடன் புரிந்து கொள்ளப்படும் மிகை உணர்ச்சிகள் அல்ல. யோசனைகள் என்பது நமது அறிவு பாடுபடும் இலக்கைப் பற்றிய யோசனைகள், அது தனக்குத்தானே அமைக்கும் பணியைப் பற்றியது. பகுத்தறிவின் கருத்துக்கள் அறிவாற்றலில் ஒரு ஒழுங்குமுறை செயல்பாட்டைச் செய்கின்றன, மனதைச் செயல்படத் தூண்டுகின்றன, ஆனால் அதற்கு மேல் எதுவும் இல்லை. மனிதனுக்கு அனுபவத்தில் வழங்கப்படாத பொருட்களை அறியும் வாய்ப்பை மறுப்பதன் மூலம், பிளாட்டோவின் இலட்சியவாதத்தையும், பிளேட்டோவைப் பின்தொடர்ந்து, தங்களுக்குள் அனுபவமற்ற அறிவைப் பற்றிய நம்பிக்கையைப் பகிர்ந்து கொண்ட அனைவரையும் கான்ட் விமர்சித்தார்.

இவ்வாறு, கடைசி நிபந்தனையற்ற சாதனை என்பது மனம் பாடுபடும் பணியாகும். ஆனால் இங்கே ஒரு தீர்க்க முடியாத முரண்பாடு எழுகிறது. புத்தியானது செயல்பாட்டிற்கு ஒரு தூண்டுதலைக் கொண்டிருப்பதற்காக, அது, காரணத்தால் தூண்டப்பட்டு, முழுமையான அறிவிற்காக பாடுபடுகிறது; ஆனால் இந்த இலக்கு அவருக்கு எப்பொழுதும் அடைய முடியாததாகவே இருக்கும். எனவே, இந்த இலக்கை நோக்கி பாடுபடுவதால், மனம் அனுபவத்தின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்டது; இதற்கிடையில், இந்த வரம்புகளுக்குள் மட்டுமே அதன் வகைகளுக்கு முறையான பயன்பாடு உள்ளது. அனுபவத்தின் வரம்புகளைத் தாண்டி, வகைகளின் உதவியுடன், அனுபவமற்ற விஷயங்களைத் தங்களுக்குள் அறிய முடியும் என்று கருதி, மனம் மாயை, மாயையில் விழுகிறது.

இந்த மாயை, கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, முந்தைய அனைத்து தத்துவங்களின் சிறப்பியல்பு. அனுபவத்தின் வரம்புகளுக்கு அப்பால் செல்ல புரிதலை ஊக்குவிக்கும் பகுத்தறிவு கருத்துக்கள், இந்த கற்பனை பொருளின் முரண்பாடான தன்மையை வெளிப்படுத்துவதன் மூலம் உண்மையான பொருளுடன் ஒத்துப்போக முடியாது என்பதை காண்ட் நிரூபிக்க முயற்சிக்கிறார். எடுத்துக்காட்டாக, உலகத்தைப் பற்றிய கருத்தை நாம் ஒட்டுமொத்தமாக எடுத்துக் கொண்டால், உலகின் பண்புகளை வகைப்படுத்தும் இரண்டு முரண்பாடான அறிக்கைகளின் செல்லுபடியை நிரூபிக்க முடியும் என்று மாறிவிடும். எனவே, உலகம் விண்வெளியில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது மற்றும் நேரத்தில் ஒரு தொடக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது என்ற ஆய்வறிக்கை எதிர் ஆய்வறிக்கையைப் போலவே நிரூபிக்கக்கூடியது, அதன்படி உலகம் விண்வெளியில் எல்லையற்றது மற்றும் காலத்தில் தொடக்கமற்றது. கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, அத்தகைய முரண்பாட்டின் (எதிர்ப்பு) கண்டுபிடிப்பு, இந்த பரஸ்பர பிரத்தியேக வரையறைகள் கூறப்படும் பொருள் அறிய முடியாதது என்பதைக் குறிக்கிறது. கான்ட்டின் கருத்துப்படி இயங்கியல் முரண்பாடு என்பது நமது அறிவாற்றல் திறனை சட்டவிரோதமாக பயன்படுத்துவதைக் குறிக்கிறது. இயங்கியல் எதிர்மறையாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது: இயங்கியல் மாயை ஏற்படுகிறது, அங்கு வரையறுக்கப்பட்ட மனித பகுத்தறிவின் உதவியுடன், அவர்கள் அனுபவ உலகத்தை அல்ல, ஆனால் தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்களின் உலகத்தை உருவாக்க முயற்சிக்கிறார்கள்.

தோற்றம் மற்றும் "தன்னுள்ளே", இயல்பு மற்றும் சுதந்திரம்

பொருள் அவர் உருவாக்கியது மட்டுமே தெரியும் என்று வாதிடுகிறார், கான்ட் நிகழ்வுகளின் உலகத்திற்கும் "தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்கள்" (அதாவது, அவை தங்களுக்குள் இருக்கும் விஷயங்கள்) அறிய முடியாத உலகத்திற்கும் இடையே ஒரு பிளவை வரைகிறது. நிகழ்வுகளின் உலகில், தேவை ஆட்சி செய்கிறது; இங்குள்ள அனைத்தும் வேறொன்றால் நிபந்தனைக்குட்படுத்தப்பட்டு வேறு ஒன்றின் மூலம் விளக்கப்படுகின்றன. அவற்றின் பாரம்பரிய புரிதலில் உள்ள பொருட்களுக்கு இங்கு இடமில்லை, அதாவது, தனக்குள்ளேயே இருக்கும் சில குறிக்கோள்களுக்கு. ஒட்டுமொத்த அனுபவ உலகம் உறவினர் மட்டுமே; இது ஒரு ஆழ்நிலை விஷயத்தைக் குறிப்பிடுவதால் உள்ளது. "தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்கள்" மற்றும் நிகழ்வுகளுக்கு இடையில் காரணம் மற்றும் விளைவுகளின் உறவு பாதுகாக்கப்படுகிறது: "தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்கள்" இல்லாமல் எந்த நிகழ்வுகளும் இருக்க முடியாது. கான்ட் இங்குள்ள முரண்பாட்டிலிருந்து விடுபட முடியவில்லை: "தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்கள்" தொடர்பாக அவர் புரிந்து கொள்ளும் வகைகளில் ஒன்றை சட்டவிரோதமாகப் பயன்படுத்துகிறார் - காரண காரியம்.

"தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்கள்" அல்லது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், புரிந்துகொள்ளக்கூடிய உலகம், பகுத்தறிவுக்கு மட்டுமே அணுகக்கூடியதாக இருக்கும், ஏனெனில் அது உணர்திறனுக்கு முற்றிலும் மூடப்பட்டுள்ளது. ஆனால் கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, இது தத்துவார்த்த காரணத்திற்கு, அதாவது அறிவியலுக்கு அணுக முடியாதது. இருப்பினும், இந்த உலகம் மனிதனுக்கு சாட்சியமளிக்கவில்லை என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை: கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, அது நடைமுறை காரணம் அல்லது பகுத்தறிவு விருப்பத்திற்கு தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. நடைமுறை காரணம் இங்கே அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் அதன் செயல்பாடு மனித செயல்களை வழிநடத்துகிறது, அதாவது தார்மீக நடவடிக்கைகளின் கொள்கைகளை நிறுவுவதாகும். உயில் ஒரு நபர் தனது செயல்களை உலகளாவிய பொருள்களால் (காரணத்தின் குறிக்கோள்கள்) தீர்மானிக்க அனுமதிக்கிறது, எனவே கான்ட் அதை நடைமுறை காரணம் என்று அழைக்கிறார். அகங்கார இலக்குகள் மட்டுமின்றி உலகளாவிய ரீதியில் செயல்படும் திறன் கொண்டவர் ஒரு சுதந்திரமான உயிரினம்.

கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, சுதந்திரம் என்பது உணர்ச்சி உலகின் தீர்மானிக்கும் காரணங்களிலிருந்து சுதந்திரம். அனுபவ, இயற்கை உலகில் ஒவ்வொரு நிகழ்வும் அதற்கு முந்திய காரணத்தால் நிபந்தனைக்குட்படுத்தப்பட்டால், சுதந்திர உலகில் ஒரு பகுத்தறிவு உள்ளவர் இயற்கையான தேவையால் நிபந்தனைக்குட்படுத்தப்படாமல், பகுத்தறிவுக் கருத்தின் அடிப்படையில் "ஒரு தொடரைத் தொடங்க" முடியும்.

கான்ட் மனித விருப்பத்தை தன்னாட்சி (சுய-சட்டபூர்வமானது) என்று அழைக்கிறார். விருப்பத்தின் சுயாட்சி என்பது வெளிப்புற காரணங்களால் அல்ல - அது இயற்கையான தேவையாக இருந்தாலும் அல்லது தெய்வீக சித்தமாக இருந்தாலும் சரி - ஆனால் அது தனக்கு மேலே வைக்கும் சட்டத்தால், அதை உச்சமாக அங்கீகரிக்கிறது, அதாவது பிரத்தியேகமாக அகத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. காரணம் சட்டம்.

எனவே, மனிதன் இரண்டு உலகங்களில் வசிப்பவன்: சிற்றின்பத்தால் உணரப்பட்டவன், அதில் அவன், ஒரு உணர்ச்சிப்பூர்வமான உயிரினமாக, இயற்கையின் விதிகளுக்கு உட்பட்டவன், மற்றும் புத்திசாலி, அங்கு அவன் சுதந்திரமாக பகுத்தறிவு விதிக்கு உட்பட்டு, அதாவது, தார்மீக சட்டம். இயற்கை உலகின் கொள்கை கூறுகிறது: எந்த நிகழ்வும் தானே காரணமாக இருக்க முடியாது, அது எப்போதும் வேறொன்றில் (மற்றொரு நிகழ்வு) அதன் காரணத்தைக் கொண்டுள்ளது. சுதந்திர உலகின் கொள்கை கூறுகிறது: ஒரு பகுத்தறிவு உயிரினம் ஒரு முடிவு, அதை வேறு ஏதாவது ஒரு வழிமுறையாக மட்டுமே கருத முடியாது. துல்லியமாக அது ஒரு குறிக்கோள் என்பதால், அது சுதந்திரமாக செயல்படும் காரணமாக, அதாவது சுதந்திரமாக செயல்பட முடியும். கான்ட் இவ்வாறு புரிந்துகொள்ளக்கூடிய உலகத்தை "பகுத்தறிவு மனிதர்கள் தங்களுக்குள் உள்ளவைகளாக" கருதுகிறார், இறுதி காரணங்களின் உலகமாக, சுயமாக இருக்கும் தன்னாட்சி மோனாட்கள். கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, மனிதன் ஒரு சிந்தனைப் பிராணியாக, உணர்வுடன் மட்டும் அல்ல, பகுத்தறிவு கொண்ட ஒரு உயிரினமாக இருக்கிறான்.

1 காண்ட் I. படைப்புகள்: 6 தொகுதிகளில் எம்., 1965. டி. 4. பகுதி 1. பி. 304.

புத்திசாலித்தனமான உலகின் "அறிவு", நடைமுறை காரணத்திற்கு தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, ஒரு சிறப்பு வகையான அறிவு-அழைப்பு, அறிவு-தேவை, நமக்கு உரையாற்றப்பட்டு நமது செயல்களை தீர்மானிக்கிறது. இது மிக உயர்ந்த தார்மீக சட்டத்தின் உள்ளடக்கத்திற்கு வருகிறது, இது வகைப்படுத்தப்பட்ட கட்டாயமாகும், இது கூறுகிறது: "உங்கள் விருப்பத்தின் அதிகபட்சம் அதே நேரத்தில் உலகளாவிய சட்டத்தின் கொள்கையின் சக்தியைக் கொண்டிருக்கும் வகையில் செயல்படுங்கள்." இதன் பொருள்: மற்றொரு அறிவாளியை உங்கள் தனிப்பட்ட இலக்குகளை அடைவதற்கான வழிமுறையாக மட்டும் மாற்றாதீர்கள். "உருவாக்கப்பட்ட எல்லாவற்றிலும், எல்லாவற்றையும், எதுவாக இருந்தாலும், எதற்கும், ஒரு வழிமுறையாக மட்டுமே பயன்படுத்த முடியும், மனிதன் மட்டுமே, அவனுடன் ஒவ்வொரு பகுத்தறிவு உயிரினமும் ஒரு முடிவாகும்" என்று கான்ட் எழுதுகிறார்.

2 ஐபிட். பி. 347.

3 ஐபிட். பி. 414.

நெறிமுறைகளில், கான்ட் யூடெய்மோனிசத்தின் எதிர்ப்பாளராக செயல்படுகிறார், இது மகிழ்ச்சியை மனித வாழ்க்கையின் மிக உயர்ந்த குறிக்கோளாக அறிவிக்கிறது. தார்மீக கடமையை நிறைவேற்றுவதற்கு சிற்றின்ப விருப்பங்களை கடக்க வேண்டும் என்பதால், கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, இன்பத்தின் கொள்கை அறநெறிக் கொள்கைக்கு எதிரானது, அதாவது, திட்டவட்டமான கட்டாயத்தைப் பின்பற்றி, ஒரு மாயையை ஆரம்பத்தில் இருந்தே கைவிடுவது அவசியம். ஒரு நபர் மகிழ்ச்சியாக இருக்க முடியும். நல்லொழுக்கம் மற்றும் மகிழ்ச்சி இரண்டு பொருந்தாத விஷயங்கள், ஜெர்மன் தத்துவஞானி நம்புகிறார்.

கான்ட் ஆரம்பத்தில் அறிவொளியுடன் நெருக்கமாக இருந்தபோதிலும், அவரது போதனை இறுதியில் அறிவொளியின் பகுத்தறிவுக் கருத்தை விமர்சிப்பதாக மாறியது. அறிவொளியின் ஒரு தனித்துவமான அம்சம் அறிவின் வரம்பற்ற சாத்தியக்கூறுகளில் நம்பிக்கை, அதற்கேற்ப, சமூக முன்னேற்றம், பிந்தையது அறிவியலின் வளர்ச்சியின் விளைவாக கருதப்பட்டது. அறிவியலின் கூற்றுக்களை நிராகரித்ததன் மூலம், விஷயங்களைத் தங்களுக்குள் அறிவது, அதன் வரம்புகளை மனிதப் பகுத்தறிவுக்குக் குறிக்கிறது, கான்ட், அவரது வார்த்தைகளில், நம்பிக்கைக்கு இடமளிக்கும் வகையில் வரையறுக்கப்பட்ட அறிவைக் கொண்டிருந்தார். ஆன்மா, சுதந்திரம் மற்றும் கடவுள் ஆகியவற்றின் அழியாத நம்பிக்கை, கான்ட் நிராகரிக்கும் இருப்புக்கான பகுத்தறிவு ஆதாரம், ஒரு தார்மீக உயிரினமாக இருக்க வேண்டும் என்று மனிதனிடம் கூறப்பட்ட கோரிக்கையை புனிதப்படுத்துவதற்கான அடிப்படையை உருவாக்குகிறது. தார்மீக செயல்பாட்டின் கோளம் இவ்வாறு அறிவியல் அறிவிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டு அதற்கு மேல் வைக்கப்பட்டது.

காரணம் மற்றும் காரணம்

காரணம் மற்றும் காரணம்- ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில் - இரண்டு வகையான மனித மன செயல்பாடு, வேறுபாடு மற்றும் பரஸ்பர உறவு ஒன்று அல்லது மற்றொரு தத்துவ போதனையில் வித்தியாசமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது.

பகுத்தறிவு (புருனோ, ஷெல்லிங்) போன்றவற்றுடன் ஒப்பிடும் போது, ​​பகுத்தறிவு என்பது செயல்பாட்டின் மிக உயர்ந்த வடிவமாகும். காரணம் என்பது சிந்திக்கும் ஆன்மா, கருத்துக்கள் (வுண்ட்ட்) மூலம் பொருள்கள் மற்றும் அவற்றின் தொடர்புகளைப் பற்றி சிந்திக்கும் திறன், இது கருத்துக்கள், தீர்ப்புகள் மற்றும் உருவாக்கும் திறனைக் குறிக்கிறது. விதிகள் (கான்ட்).

பகுத்தறிவுசெயல்பாடு கருத்தாக்கங்களை கண்டிப்பாக கையாளுதல், உண்மைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் வகைப்பாடு, அறிவை முறைப்படுத்துதல் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. உளவுத்துறைஒருங்கிணைக்கும் ஆக்கப்பூர்வமான செயலாக செயல்படுகிறது, யதார்த்தத்தின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, ஏற்கனவே உள்ள அமைப்புகளின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் செல்லும் புதிய யோசனைகளை உருவாக்குகிறது. பகுத்தறிவு பகுத்தறிவு பிரிக்கப்பட்ட எதிர் எதிர்களை ஒன்றிணைக்க முடியும். இவ்வாறு, காரணம் பகுத்தறிவை சாத்தியமாக்குகிறது, மேலும் காரணம் அதைக் கண்டறிந்து இலக்குகளை அமைப்பதை சாத்தியமாக்குகிறது. பகுத்தறிவு ஆவியின் பகுத்தறிவற்ற செயல்முறைகளை விலக்கும் அதே வேளையில், சிந்தனையின் முரண்பாடுகள் பற்றிய விழிப்புணர்வு மூலம் பகுத்தறிவு ஆக்கப்பூர்வமாக அவற்றைச் சேர்க்க முடியும்.

கருத்துகளின் சொற்பிறப்பியல்

பரிசீலனையில் உள்ள இரண்டு கருத்துக்களுக்கு இடையே உள்ள அத்தியாவசிய வேறுபாடு, பகுத்தறிவு இல்லாமல் புரிந்துகொள்வதில் இருந்து தெளிவாகத் தெரிகிறது; நீங்கள் நேரடியாக ஏதாவது பொருளை உணர முடியும் (உள்ளுணர்வு உணர்தல்). பகுத்தறிவின்படி இயற்றப்பட்ட ஒரு கவிதைப் படைப்பு, கற்பனையால் ஈர்க்கப்பட்ட ஒரு அறிவியல் கட்டுரையைப் போலவே, தணிக்கை என்ற அர்த்தத்தில் மட்டுமே பேசப்படுகிறது.

மறுபுறம், புரிந்துகொள்ளாமல் நியாயப்படுத்துவது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சாத்தியமாகும். பொதுவாக, சில விஷயங்களின் உண்மையான பொருளைப் புரிந்து கொள்வதற்காக நாம் அதைப் பற்றி பேசுகிறோம்; இதன் விளைவாக, அத்தகைய புரிதல், சிந்தனையின் உண்மையான நிலையாக, இறுதியில் மட்டுமே தோன்றும், பகுத்தறிவின் தொடக்கத்தில் அல்ல. எனவே, இரண்டு மடங்கு புரிதல் உள்ளது:

• உள்ளுணர்வு (உடனடி நனவில் உள்ளார்ந்த மற்றும் கவிதை மற்றும் பிற உத்வேகத்தால் உயர்த்தப்பட்டது), பகுத்தறிவின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் திறமையானது, மேலும் முழுமை மற்றும் தெளிவு ஆகியவற்றுடன் இருக்க வேண்டும்
• மற்றும் தர்க்கரீதியான புரிதல், பகுத்தறிவு மூலம் பெறப்பட்டது.

இயல்பான சிந்தனை செயல்முறையானது ஒரு வடிவத்தில் அல்லது மற்றொரு வடிவத்தில் (குறைந்தபட்சம் மனித வார்த்தையின் வடிவத்தில்) கொடுக்கப்பட்ட நேரடி புரிதலில் இருந்து தொடர்கிறது, அங்கு சில மன உள்ளடக்கம் அதன் ஒற்றுமையில் எடுக்கப்படுகிறது, பின்னர் பகுத்தறிவு வழியாக செல்கிறது, அதாவது வேண்டுமென்றே பிரித்தல் மற்றும் மன கூறுகளின் எதிர்ப்பு, மற்றும் அவற்றின் நனவான மற்றும் தனித்துவமான இணைப்பு அல்லது உள் கூட்டலுக்கு (தொகுப்பு) வருகிறது.

தத்துவ போதனைகளில் பகுத்தறிவுக்கும் புரிதலுக்கும் உள்ள தொடர்பு

எல்லாவற்றையும் புரிந்துகொள்வதற்கான பகுத்தறிவின் உறவு ஹெகலின் தத்துவத்தில் மிகவும் துல்லியமாகவும் முழுமையாகவும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறது, அதே சமயம் கான்ட்டில் அது அவரது ஒருதலைப்பட்சமான அகநிலைவாதம் மற்றும் பல்வேறு செயற்கையான கட்டுமானங்களால் மறைக்கப்படுகிறது, மேலும் ஷெல்லிங்கில் சிந்தனையின் பகுத்தறிவு பக்கத்தின் முக்கியத்துவம் போதுமான அளவு தெளிவுபடுத்தப்படவில்லை மற்றும் மதிப்பிடப்படவில்லை. Schopenhauer வெர்னன்ஃப்ட் மற்றும் வெர்ஸ்டாண்ட் என்ற சொற்களுக்கு பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பொருளுக்கு எதிர் பொருள் தருகிறார்.

குறிப்புகள்

விக்கிமீடியா அறக்கட்டளை. 2010.

பிற அகராதிகளில் "காரணம் மற்றும் காரணம்" என்ன என்பதைப் பார்க்கவும்:

காரணம் மற்றும் காரணம்- தத்துவத்தின் தொடர்பு கருத்துக்கள். காரணம் என்றால் மனம், புரிந்து கொள்ளும் திறன், புரிந்து கொள்ளும் திறன். பல தத்துவ போதனைகளில், பகுத்தறிவு என்பது மிக உயர்ந்த கொள்கை மற்றும் சாராம்சம், மனித அறிவாற்றல் மற்றும் நடத்தையின் அடிப்படையாகும். I. காண்டில், பகுத்தறிவு கருத்துகளை உருவாக்கும் திறனைக் கொண்டுள்ளது,... ...

காரணம் மற்றும் காரணம் பார்க்கவும். தத்துவ கலைக்களஞ்சிய அகராதி. எம்.: சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா. ச. ஆசிரியர்: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983. மனம்... தத்துவ கலைக்களஞ்சியம்

காரணம் உருவகம். லியோனில் உள்ள மலையில் உள்ள நோட்ரே டேம் டி ஃபோர்வியரின் பசிலிக்காவின் மைய உருவம். காரணம் (lat. ... விக்கிபீடியா

ஏ; மீ 1. மனித அறிவாற்றல் செயல்பாடு, சிந்திக்கும் திறன்; மனம், புத்தி; காரணம். மனித ஆர். வரம்பற்ற. கூட்டு ஆர். மனதின் ஒளி (உயர்ந்த) குழந்தை தனது மனதைக் கொண்டு ஆச்சரியப்படுத்துகிறது. புத்திசாலித்தனத்தைப் பெறுங்கள் (அறிவைப் பெறுங்கள், புத்திசாலியாகுங்கள்).... ... கலைக்களஞ்சிய அகராதி

காரணம்- காரணம் மற்றும் காரணம் பார்க்க... கல்வியியல் சொல் அகராதி

தத்துவம் கிளாசிக்கல் ஜெர்மன் கட்டமைப்பிற்குள் உருவாக்கப்பட்ட வகைகள். தத்துவம் மற்றும் பகுத்தறிவு அறிவின் அடிப்படையில் வேறுபட்டதாகக் கூறப்படும் இரண்டு நிலைகளை வேறுபடுத்திப் பார்க்கும் நோக்கம் கொண்டது. மாறாக ராஸ்., உயர்ந்த "ஆன்மாவின் திறன்"... தத்துவ கலைக்களஞ்சியம்

தெளிவான மனம்- Pure REASON (lat. ratio pura, germ. reine Vernunft) கருத்து, I. Kant இன் விமர்சனத் தத்துவத்தால் பரவலாக அறியப்பட்டது, இருப்பினும், lat இல் இரண்டும் முன்பு பயன்படுத்தப்பட்டது. (குரோனிகல் ஓநாய் மற்றும் பலர்), மற்றும் அதில். மாறுபாடு (I.N. Tetens, M. Hertz, முதலியன). IN…… அறிவியலின் கலைக்களஞ்சியம் மற்றும் அறிவியலின் தத்துவம்

பொது அறிவு இல்லாமல் மனதைக் காண்க... ரஷ்ய ஒத்த சொற்கள் மற்றும் ஒத்த வெளிப்பாடுகளின் அகராதி. கீழ். எட். என். அப்ரமோவா, எம்.: ரஷ்ய அகராதி, 1999. காரணம், மனம், நுண்ணறிவு; புத்திசாலித்தனம், மன திறன்கள், சிந்தனை திறன்கள், பகுத்தறிவு... ஒத்த அகராதி

அர்த்தத்தைப் பார்க்கவும், மனது பகுத்தறிவுக்கு மேலானது, பகுத்தறிவுக்கு மேலானது, மனதை பகுத்தறிவுக்குக் கற்பிக்க... ரஷ்ய ஒத்த சொற்கள் மற்றும் ஒத்த வெளிப்பாடுகளின் அகராதி. கீழ். எட். என். அப்ரமோவா, எம்.: ரஷ்ய அகராதிகள், 1999. மனம் பொருள், மனம்; காரணம், பொது அறிவு; நுண்ணறிவு; புரிதல்...... ஒத்த அகராதி

காரணம்- (காரணம் மற்றும் காரணம்) தத்துவ மற்றும் உளவியல் பாரம்பரியத்தில் தர்க்கரீதியான சிந்தனையின் இரண்டு வகையான வேலைகள் உள்ளன. பகுத்தறிவு, உண்மையை நோக்கிய சிந்தனையின் இயக்கத்தின் தருணங்களில் ஒன்றாக இருப்பதால், நிறுவப்பட்ட அறிவின் வரம்புகளுக்குள் அனுபவத்தின் தரவுகளுடன் இயங்குகிறது, அவற்றை உறுதியான படி ஒழுங்கமைக்கிறது ... ... சிறந்த உளவியல் கலைக்களஞ்சியம்

புத்தகங்கள்

• காரணம். உளவுத்துறை. பகுத்தறிவு, என்.எஸ். அவ்டோனோமோவா. மோனோகிராஃப் வரலாற்று மற்றும் அறிவாற்றல் அடிப்படையில் பகுத்தறிவின் சிக்கல்களைக் கருத்தில் கொள்ள அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. அதன்படி, இது மரபுகளை முழுமையாக வெளிப்படுத்திய கருத்துகளை பகுப்பாய்வு செய்கிறது ...

நமது அறிவாற்றல் திறன்களில் மனதின் செயல்பாட்டை வழிநடத்தும், அதற்கான சில இலக்குகளை அமைக்கும் திறன் உள்ளதா? கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, அத்தகைய திறன் உள்ளது, அது காரணம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. புரிதலுக்கும் பகுத்தறிவுக்கும் இடையிலான வேறுபாடு கான்ட் வரை செல்கிறது, இது ஜெர்மன் இலட்சியவாதத்தின் அனைத்து அடுத்தடுத்த பிரதிநிதிகளிலும் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது - ஃபிச்டே, ஷெல்லிங் மற்றும் ஹெகல். காரணம், கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, எப்போதும் நிபந்தனைக்குட்பட்ட ஒன்றிலிருந்து மற்றொரு நிபந்தனைக்கு நகர்கிறது, இந்தத் தொடரை கடைசியாக - நிபந்தனையற்றதுடன் முடிக்க முடியாமல், அனுபவ உலகில் நிபந்தனையற்றது எதுவுமில்லை. அதே நேரத்தில், முழுமையான அறிவைப் பெற முயற்சிப்பது மனித இயல்பு, அதாவது, கான்ட்டின் வார்த்தைகளில், முற்றிலும் நிபந்தனையற்றதைப் பெறுவது, ஒரு குறிப்பிட்ட முதன்மைக் காரணத்திலிருந்து, முழு நிகழ்வுகளும் பாய்ந்து, அவை முழுவதுமாக இருக்கும். உடனடியாக விளக்கப்படும். இந்த வகையான நிபந்தனையற்றது யோசனைகளின் வடிவத்தில் பகுத்தறிவால் நமக்கு வழங்கப்படுகிறது. உள் உணர்வின் அனைத்து நிகழ்வுகளின் இறுதி நிபந்தனையற்ற மூலத்தைத் தேடும்போது, ​​​​ஆன்மாவைப் பற்றிய யோசனையைப் பெறுகிறோம், இது பாரம்பரிய மெட்டாபிசிக்ஸ் அழியாத தன்மை மற்றும் சுதந்திரமான விருப்பத்துடன் கூடிய ஒரு பொருளாகக் கருதப்படுகிறது. வெளிப்புற உலகின் அனைத்து நிகழ்வுகளின் கடைசி நிபந்தனையற்ற நிலைக்கு உயர முயற்சிப்பதால், உலகம், ஒட்டுமொத்த பிரபஞ்சம் பற்றிய யோசனைக்கு வருகிறோம். இறுதியாக, பொதுவாக அனைத்து நிகழ்வுகளின் முழுமையான தொடக்கத்தைப் புரிந்து கொள்ள விரும்புகிறது - மன மற்றும் உடல் - நம் மனம் கடவுளின் யோசனைக்கு ஏறுகிறது.

மிக உயர்ந்த நிபந்தனையற்ற யதார்த்தத்தை நியமிப்பதற்கான பிளாட்டோனிக் கருத்தை அறிமுகப்படுத்திய கான்ட், பிளேட்டோவை விட முற்றிலும் மாறுபட்ட முறையில் பகுத்தறிவின் கருத்துக்களை புரிந்துகொள்கிறார். கான்ட்டின் கருத்துக்கள் உண்மையான இருப்பைக் கொண்ட மற்றும் பகுத்தறிவின் உதவியுடன் புரிந்து கொள்ளப்படும் மிகை உணர்ச்சிகள் அல்ல. யோசனைகள் என்பது நமது அறிவு பாடுபடும் இலக்கைப் பற்றிய யோசனைகள், அது தனக்குத்தானே அமைக்கும் பணியைப் பற்றியது. பகுத்தறிவின் கருத்துக்கள் அறிவாற்றலில் ஒரு ஒழுங்குமுறை செயல்பாட்டைச் செய்கின்றன, மனதைச் செயல்படத் தூண்டுகின்றன, ஆனால் அதற்கு மேல் எதுவும் இல்லை. மனிதனுக்கு அனுபவத்தில் வழங்கப்படாத பொருட்களை அறியும் வாய்ப்பை மறுப்பதன் மூலம், பிளாட்டோவின் இலட்சியவாதத்தையும், பிளேட்டோவைப் பின்தொடர்ந்து, தங்களுக்குள் அனுபவமற்ற அறிவைப் பற்றிய நம்பிக்கையைப் பகிர்ந்து கொண்ட அனைவரையும் கான்ட் விமர்சித்தார்.

இவ்வாறு, கடைசி நிபந்தனையற்ற சாதனை என்பது மனம் பாடுபடும் பணியாகும். ஆனால் இங்கே ஒரு தீர்க்க முடியாத முரண்பாடு எழுகிறது. புத்தியானது செயல்பாட்டிற்கு ஒரு தூண்டுதலைக் கொண்டிருப்பதற்காக, அது, காரணத்தால் தூண்டப்பட்டு, முழுமையான அறிவிற்காக பாடுபடுகிறது; ஆனால் இந்த இலக்கு அவருக்கு எப்பொழுதும் அடைய முடியாததாகவே இருக்கும். எனவே, இந்த இலக்கை நோக்கி பாடுபடுவதால், மனம் அனுபவத்தின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்டது; இதற்கிடையில், இந்த வரம்புகளுக்குள் மட்டுமே அதன் வகைகளுக்கு முறையான பயன்பாடு உள்ளது. அனுபவத்தின் வரம்புகளைத் தாண்டி, வகைகளின் உதவியுடன், அனுபவமற்ற விஷயங்களைத் தங்களுக்குள் அறிய முடியும் என்று கருதி, மனம் மாயை, மாயையில் விழுகிறது.

இந்த மாயை, கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, முந்தைய அனைத்து தத்துவங்களின் சிறப்பியல்பு. அனுபவத்தின் வரம்புகளுக்கு அப்பால் செல்ல புரிதலை ஊக்குவிக்கும் பகுத்தறிவு கருத்துக்கள், இந்த கற்பனை பொருளின் முரண்பாடான தன்மையை வெளிப்படுத்துவதன் மூலம் உண்மையான பொருளுடன் ஒத்துப்போக முடியாது என்பதை காண்ட் நிரூபிக்க முயற்சிக்கிறார். எடுத்துக்காட்டாக, உலகத்தைப் பற்றிய கருத்தை நாம் ஒட்டுமொத்தமாக எடுத்துக் கொண்டால், உலகின் பண்புகளை வகைப்படுத்தும் இரண்டு முரண்பாடான அறிக்கைகளின் செல்லுபடியை நிரூபிக்க முடியும் என்று மாறிவிடும். எனவே, உலகம் விண்வெளியில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது மற்றும் நேரத்தில் ஒரு தொடக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது என்ற ஆய்வறிக்கை எதிர் ஆய்வறிக்கையைப் போலவே நிரூபிக்கக்கூடியது, அதன்படி உலகம் விண்வெளியில் எல்லையற்றது மற்றும் காலத்தில் தொடக்கமற்றது. கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, அத்தகைய முரண்பாட்டின் (எதிர்ப்பு) கண்டுபிடிப்பு, இந்த பரஸ்பர பிரத்தியேக வரையறைகள் கூறப்படும் பொருள் அறிய முடியாதது என்பதைக் குறிக்கிறது. கான்ட்டின் கருத்துப்படி இயங்கியல் முரண்பாடு என்பது நமது அறிவாற்றல் திறனை சட்டவிரோதமாக பயன்படுத்துவதைக் குறிக்கிறது. இயங்கியல் எதிர்மறையாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது: இயங்கியல் மாயை ஏற்படுகிறது, அங்கு வரையறுக்கப்பட்ட மனித பகுத்தறிவின் உதவியுடன், அவர்கள் அனுபவ உலகத்தை அல்ல, ஆனால் தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்களின் உலகத்தை உருவாக்க முயற்சிக்கிறார்கள்.

கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, அறிவாற்றல் செயல்முறை, நாம் ஏற்கனவே அறிந்தபடி, இரண்டு திறன்களின் இருப்பை முன்னறிவிக்கிறது - உணர்திறன், உணர்திறன், மற்றும் தன்னிச்சையான, சுய-செயல்பாடு, காரணத்தால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, இது கருத்துகளின் உதவியுடன் ஒன்றிணைகிறது. உணர்வு பன்முகத்தன்மை. சிற்றின்பமும் பகுத்தறிவும் தனித்தனியாக எடுத்துக்கொண்டால் அறிவைக் கொடுக்க முடியாது. கான்ட் எந்த வகையிலும் அசல் அல்ல என்று அவர் காட்டும்போது, ​​​​புரிதல் செயல்பாட்டைச் செய்கிறது ஒற்றுமைஅறிவில், இது அவருக்கு முன்பே அறியப்பட்டது. ஆனால் புரிதலின் கருத்துக்கள் அர்த்தமற்றவை மற்றும் உள்ளடக்கம் உணர்திறன் மூலம் மட்டுமே அவர்களுக்கு வழங்கப்படுகிறது என்ற ஆய்வறிக்கை, கான்ட்டின் அறிவுக் கோட்பாட்டை அதன் முன்னோடியிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது. ஆனால் புரிதலின் அத்தகைய புரிதலில் இருந்து, பெரும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த முடிவு அவசியம் பின்வருமாறு: புரிதலின் வகைகளை அனுபவத்தின் வரம்புகளுக்குள் மட்டுமே பயன்படுத்த முடியும்; பொருள்களின் வகைகளின் உதவியுடன் சிந்திக்கும் எந்தவொரு முயற்சியும், அவை தங்களுக்குள்ளேயே இருப்பதால், மெட்டாபிசிக்ஸ் எப்போதும் வீழ்ச்சியடைந்த பிழைகளுக்கு வழிவகுக்கிறது.

இருப்பினும், கான்ட் புரிந்துகொள்வதை மிக உயர்ந்த அறிவாற்றல் திறன் என்று கருதவில்லை, உணர்வுகள் இல்லாமல் புரிந்துகொள்வதற்கான கருத்துக்கள் வெறுமையானவை என்பதைக் குறிப்பிடவில்லை, அதாவது. தொகுப்பின் செயல்பாட்டைச் செயல்படுத்த, புரிதலுக்கு பொருள் தேவை, அதற்கு ஒரு குறிக்கோள் இல்லை, அதாவது. ஒரு உந்து தூண்டுதல் அர்த்தம் கொடுக்கும், செயல்பாட்டிற்கு திசை கொடுக்கும். கான்ட்டின் புரிதல் வகைகளின் அமைப்பு நோக்கத்தின் வகையைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. ஜேர்மன் தத்துவஞானி தனது அறிவைப் புரிந்துகொள்வதில் கணித அறிவியலால் வழிநடத்தப்பட்டார், முதன்மையாக இயக்கவியலால் வழிநடத்தப்பட்டார், இது இயற்கையின் தொலைநோக்கு அணுகுமுறையை அங்கீகரிக்கவில்லை மற்றும் விஞ்ஞான பயன்பாட்டிலிருந்து நோக்கம் என்ற கருத்தை முற்றிலுமாக வெளியேற்றியது என்பதை இங்கே மீண்டும் சிந்திக்க வேண்டும். .

நமது அறிவாற்றல் திறன்களில் மனதின் செயல்பாட்டை வழிநடத்தும், அதற்கான சில இலக்குகளை அமைக்கும் திறன் உள்ளதா? கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, அத்தகைய திறன் உள்ளது, அது அழைக்கப்படுகிறது மனம். புரிதலுக்கும் பகுத்தறிவுக்கும் இடையிலான வேறுபாடு கான்ட் வரை செல்கிறது, இது ஜெர்மன் இலட்சியவாதத்தின் அனைத்து அடுத்தடுத்த பிரதிநிதிகளிலும் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது - ஃபிச்டே, ஷெல்லிங் மற்றும் ஹெகல்.

காண்ட் கருத்துப்படி காரணம் என்ன? இந்த கேள்விக்கு நமது தத்துவஞானி இவ்வாறு பதிலளிக்கிறார்: “பகுத்தறிவின் ஆழ்நிலை கருத்து எப்போதும் நிபந்தனைகளின் தொகுப்பில் உள்ள முழுமையான முழுமையை மட்டுமே குறிக்கிறது மற்றும் முற்றிலும் நிபந்தனையற்றதைத் தவிர வேறு வழியில் முடிவடைகிறது ... உண்மையில், தூய காரணம் எல்லாவற்றையும் விட்டுவிடுகிறது. பொருள்களின் சிந்தனையுடன் நேரடித் தொடர்பைக் கொண்ட புரிதல்... தூய காரணம் பகுத்தறிவுக் கருத்துக்களைப் பயன்படுத்துவதில் முழுமையான ஒருமைப்பாட்டை மட்டுமே தக்க வைத்துக் கொள்கிறது மற்றும் வகைகளாகக் கருதப்படும் செயற்கையான ஒற்றுமையை முற்றிலும் நிபந்தனையற்றதாகக் கொண்டுவர முயற்சிக்கிறது. நிகழ்வுகளின் பகுத்தறிவு ஒற்றுமை என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் வகைகளால் வெளிப்படுத்தப்படும் ஒற்றுமையை பகுத்தறிவு ஒற்றுமை என்று அழைக்கலாம்."

காரணம், கான்ட்டின் கூற்றுப்படி, உணர்ச்சி அனுபவத்தின் தரவுகளுடன் இந்த படிவங்களை நிரப்புவதன் மூலம் கருத்துகளுடன் செயல்படும் திறன் ஆகும். எனவே, மனமே ஆராய்ச்சியின் விஷயத்தை ஒரு முன்னோடி வடிவங்களுக்கு ஏற்ப கட்டமைக்கிறது - பிரிவுகள். எனவே, அறிவியல் அறிவு அதன் மூலத்தில் புறநிலை; அதே நேரத்தில், இதே அறிவியல் அறிவு வடிவத்தில் அகநிலை மற்றும் அதன் உந்து சக்தியில் முதன்மையானது. பகுத்தறிவு பகுத்தறிவின் தலைவர், இயற்கையால் உள்ளுணர்வு இலக்கை நிர்ணயிப்பவர். காரணமில்லாத காரணத்தால் பொருளின் தனிப்பட்ட அனுபவத்திற்கு அப்பால் செல்ல முடியாது; இது அறிவியல் (கணிதம் மற்றும் தத்துவ) உண்மைகளின் நிபந்தனையற்ற தன்மை மற்றும் உலகளாவிய செல்லுபடியை உறுதி செய்கிறது.

பகுத்தறிவின் எதிர்ச்சொற்கள்

காரணம், அதன் செயல்பாடுகளில் சுதந்திரம் இல்லை என்று கான்ட் நம்புகிறார். சுதந்திரம் என்பது பகுத்தறிவின் தனிச்சிறப்பு. காரணம் அனுபவத்தின் தரவு மற்றும் மனதின் குறிக்கோள்களால் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. பிந்தையவர் எதையும் வாங்க முடியும். இதை உறுதிப்படுத்த, கான்ட் அடுத்த கட்டத்தை எடுக்கிறார். சமமான அளவிலான தர்க்கரீதியான தூண்டுதலுடன், அவர் எதிர் அறிக்கைகளின் செல்லுபடியை நிரூபிக்கிறார்: "உலகம் விண்வெளியில் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது - உலகம் விண்வெளியில் எல்லையற்றது"; “உலகம் காலத்தின் தொடக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது - உலகம் காலத்தால் தொடக்கமற்றது”; "உலகம் கடவுளால் படைக்கப்பட்டது - உலகம் படைக்கப்படாமல் தானே இருக்கிறது." இவை மற்றும் இதே போன்ற அறிக்கைகள் "பகுத்தறிவின் எதிர்ச்சொற்கள்" (எதிர்ப்பு - முரண்பாடுகள்) என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

தனது இளமைப் பருவத்தில் ஒரு போர்க்குணமிக்க நாத்திகராக இருந்த கான்ட், எதிர்நோக்குகளைக் கண்டுபிடித்த பிறகு, மத நம்பிக்கையில் சாய்ந்தார்: "நான் நம்பிக்கைக்கு இடமளிக்கும் பொருட்டு அறிவை மட்டுப்படுத்தினேன்." அறிவியலின் சாத்தியக்கூறுகள் வரம்பற்றவை அல்ல என்பதைக் காட்டுகிறது என்று தத்துவவாதி நம்புகிறார். தன்னால் எதையும் செய்ய முடியும் என்ற மாயையை யாரும் உருவாக்கக் கூடாது.

காண்டின் அஞ்ஞானவாதம்

கான்ட்டுக்கும் தனக்கும் இடையே ஒரு மன உரையாடலை ஒரு கணம் கற்பனை செய்து பார்ப்போம், அதில் அவர் தனது கருத்துக்களை பிரபலமாக வெளிப்படுத்த முயற்சிப்பார். தத்துவஞானி கேள்வி-பதில் வடிவத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தார் என்று வைத்துக்கொள்வோம்.

கேள்வி ஒன்று. "மனித அறிவைத் தூண்டுவது எது" என்று கான்ட் கேட்பார்; - ஒரு நபரை கற்றுக்கொள்ள வேண்டிய தேவைக்கு எது தள்ளுகிறது?

காண்டின் பதில். - உலகின் நல்லிணக்கத்தில் ஆர்வம் மற்றும் ஆச்சரியம்.

கேள்வி இரண்டு. - நம் புலன்கள் நம்மை ஏமாற்ற முடியுமா?

காண்டின் பதில். -ஆம் அவர்களால் முடியும்.

கேள்வி மூன்று. - நம் மனம் தவறு செய்ய வல்லதா?

காண்டின் பதில். - ஆம், நான் திறமையானவன்.

கேள்வி நான்கு. - உண்மையை அறிய உணர்வுகள் மற்றும் காரணத்தைத் தவிர நம்மிடம் என்ன இருக்கிறது?

காண்டின் பதில். - ஒன்றுமில்லை.

காண்டின் முடிவு. - இதன் விளைவாக, நாம் நம்பிக்கையுடன் இருக்க முடியாது, விஷயங்களின் சாரத்தை நாம் அறிந்து கொள்ள முடியும் என்று உத்தரவாதம் அளிக்கிறோம்.

இந்த நிலைப்பாடு "அஞ்ஞானவாதம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. ("அ" - இல்லை; "ஞானோசிஸ்" - அறிவு). "நமக்கான விஷயங்கள்" என்று மட்டுமே தோன்றும் விஷயங்கள் உண்மையில் "தங்களுக்குள் உள்ளவை" என்று தத்துவவாதி நம்புகிறார்.

நடைமுறையின் பங்கு

விஞ்ஞான அறிவின் செயல்முறையை ஒரு குறிப்பிட்ட வகை மனித நடவடிக்கையாகக் கருதி, கான்ட் நடைமுறைக் கருத்துடன் நெருக்கமாக வந்தார். இருப்பினும், அவர் கடைசி படியை எடுக்கவில்லை. பயிற்சி- இது மனித சமுதாயத்தின் சில தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு கருவி-புறநிலை செயல்பாடு. கான்ட் தன்னை செயல்பாட்டின் பகுத்தறிவு-தர்க்கரீதியான பக்கத்திற்கு மட்டுமே மட்டுப்படுத்தினார், அறிவு மற்றும் சோதனை மற்றும் தொழில்துறை உற்பத்தியின் தர்க்கத்திற்கு இடையிலான தொடர்பைக் காணவில்லை. மேற்கூறிய கேள்விகளுக்கு அவர் அளித்த பதில்கள் அனைத்தையும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது.

எனவே, முதல் பதிலின் பகுப்பாய்வு ஒரு விஞ்ஞானியின் ஆர்வம் அறிவின் சக்திவாய்ந்த இயந்திரம் என்றாலும், அது தீர்க்கமானதல்ல என்பதைக் காட்டுகிறது. உதாரணமாக, பண்டைய எகிப்தில், கான்ட் நம்புவது போல, "விண்வெளியின் தூய சிந்தனை" என்பதிலிருந்து வடிவியல் துல்லியமாக எழுந்தது, ஆனால் முற்றிலும் பூமிக்குரிய நடைமுறைத் தேவையிலிருந்து. இந்த நாட்டில், வசந்த காலத்திலும் இலையுதிர்காலத்திலும் நைல் நதி வெள்ளம், வயல்களுக்கு சிறந்த உரங்களைக் கொண்டுவருகிறது - நதி வண்டல், ஒரே நேரத்தில் கழுவப்பட்டு, நில அடுக்குகளுக்கு (வரம்புகள்) இடையே உள்ள எல்லைகளை மண்ணால் மூடியது. அறிவு இல்லாத நிலையில் இந்த எல்லைகளை மீட்டெடுப்பது மிகவும் கடினமான பணியாகும், இது ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை நில உரிமையாளர்களிடையே கடுமையான மோதல்களுக்கு வழிவகுத்தது. இந்த நடைமுறைச் சூழ்நிலையே இறுதியில் பல்வேறு கட்டமைப்புகளின் பகுதிகளை அளவிடுவதற்கான முறைகளில் சிறப்பு ஆர்வத்தைத் தூண்டியது; "வடிவியல்" என்ற பெயரே அதன் தோற்றத்தைக் குறிக்கிறது ("ஜியோ" - பூமி; "மீட்டர்" - அளவீடு).

அதே வழியில், எண்கணிதம் "ஒரு காலத் தொடரின் தூய சிந்தனையிலிருந்து" எழுந்தது அல்ல, மாறாக வர்த்தகத்தின் வளர்ச்சியுடன் எழுந்த எண்ணுக்கான நடைமுறைத் தேவையிலிருந்து; தசம எண் அமைப்பு நேரடியாக முதல் "கால்குலேட்டரை" சுட்டிக்காட்டுகிறது - இரண்டு மனித கைகள். முதல் நீராவி என்ஜின்களின் உரிமையாளர்கள் தங்கள் செயல்திறனை அதிகரிக்க வலுவான விருப்பத்தின் விளைவாக வெப்ப இயக்கவியல் எழுந்தது. இதே போன்ற உதாரணங்களை பெருக்கி பெருக்கலாம்.

கான்ட்டின் நான்காவது பதிலை ஏற்றுக்கொள்வது கடினம். உணர்வுகள் மற்றும் பகுத்தறிவைத் தவிர, அறியும் பொருள் (கான்ட் ஒரு தனிப்பட்ட நபரை ஒரு பாடமாகக் கருதினார், அதே சமயம் விஞ்ஞானிகளின் சமூகமும் அறிவின் பாடமாக இருக்கலாம்) கோட்பாட்டு அறிவின் நடைமுறை சரிபார்ப்பு போன்ற சக்திவாய்ந்த வழிமுறைகளையும் கொண்டுள்ளது. எனவே, நடைமுறை அறிவின் முக்கிய உந்து சக்தியாக மட்டுமல்லாமல், உண்மையின் முக்கிய அளவுகோலாகவும் செயல்படுகிறது. காலப்போக்கில், இது நமது அறிவின் வரம்புகளையும் சார்பியல் தன்மையையும் காட்டுகிறது.