அலெக்ஸி யூடின்: “மக்கள் தங்கள் ஓய்வு நேரத்தை எவ்வாறு செலவிடுவது என்று கற்பிக்கப்பட வேண்டும். ஸ்கிசம் அலெக்ஸி விக்டோரோவிச் யூடின் வரலாற்றாசிரியர் வாழ்க்கை வரலாறு

பங்கேற்பாளர்கள்:

பெல்யகோவா எலெனா விளாடிமிரோவ்னா- வரலாற்று அறிவியல் வேட்பாளர்

யுடின் அலெக்ஸி விக்டோரோவிச்- நவீன தேவாலய வரலாற்றாசிரியர்

நிரலுக்கான பொருட்கள்:

ஏ. யூடினின் கட்டுரையிலிருந்து “முப்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அல்லது அனாதிமா இல்லாமல் வாழ்வது எளிதானதா?”:

1054 என்பது ரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு இடையிலான "பெரிய பிளவின்" குறியீட்டு தேதி, இது பிளவுகளின் ஆரம்பம் அல்லது இறுதி முடிவின் சரியான தேதி அல்ல. மரபணு அடிப்படையில், அதன் வேர்கள் இந்த ஆண்டின் காலவரிசை கட்டமைப்பிற்கு அப்பாற்பட்டவை; அரசியல் மற்றும் இன-கலாச்சார அம்சத்தில், அவை கிளாசிக்கல் உலகில் தோன்றி, கிழக்கு மற்றும் மேற்கு பகுதிகளுக்கு இடையில் எழுந்த முரண்பாடுகளை கிறிஸ்தவ மண்ணுக்கு மாற்றுகின்றன. பேரரசு, ஹெலனிக் மற்றும் ரோமானிய தோற்றங்களுக்கு இடையில். "கிரேட் சர்ச் பிளவு" பிரச்சனைகள் உண்மையில் மிகவும் சிக்கலானவை மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்டவை; கடந்த கால மற்றும் நிகழ்காலத்தின் மிகப்பெரிய சர்ச் வரலாற்றாசிரியர்களின் முயற்சிகள் அதன் கடினமான வரலாற்று ஆய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டன. இந்தக் கட்டுரையின் வரையறுக்கப்பட்ட நோக்கத்தில் அதை முன்வைக்க முயற்சிப்பதால், பகுப்பாய்வின் லேசான தன்மை மற்றும் ஒருதலைப்பட்சமான விமர்சனங்களை சரியாகச் சம்பாதிப்பது மட்டுமல்லாமல், போப் பால் VI மற்றும் தேசபக்தர் அதீனகோரஸ் எடுத்த நடவடிக்கையின் அர்த்தத்துடன் முரண்படுவோம். 1965 - "நினைவில் இருந்தும் திருச்சபையின் மார்பிலிருந்தும் அகற்ற" 1054 இல் வெளியேற்றப்பட்டது. இந்த அச்சங்களும் நியாயப்படுத்தப்படுகின்றன, ஏனெனில் நவீன (முதன்மையாக கிழக்கு, ஆனால் மேற்கத்திய) திருச்சபையில் கூட, பிளவுகளின் உள்ளடக்கம் மற்றும் நவீன கிறிஸ்தவ உலகில் அதன் நிலை தெளிவாக வடிவமைக்கப்படவில்லை. எனவே, 1054 ஆம் ஆண்டின் பரஸ்பர வெளியேற்றங்களை "தேவாலயத்தின் நினைவிலிருந்தும் மார்பிலிருந்தும் நீக்குதல்", ரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோபிள் கூட்டாகப் படிப்பதற்கும் கடப்பதற்கும் குறியீட்டுத் தடையை அகற்றியது அவற்றின் சோகமான விளைவுகளை மட்டுமல்ல, முதலில், பிரிவினைக்கான காரணங்கள், அவை. கிழக்கையும் மேற்கையும் ஒன்றையொன்று நோக்கிய பரஸ்பர இயக்கத்தைத் தடுக்கும் வரலாற்றுப் புதைபடிவங்கள். இந்த தடையை "குறியீடு" என்று அழைக்கலாம், ஏனெனில் இந்த அனாதிமாக்கள் ரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோபிள் தேவாலயங்களைப் பற்றியது அல்ல, ஆனால் அவற்றின் குறிப்பிட்ட பிரதிநிதிகள் - தேசபக்தர் மைக்கேல் செருல்லாரியஸ் மற்றும் கார்டினல் ஹம்பர்ட் மட்டுமே. தேவாலய சட்டத்தின் தர்க்கம் மற்றும் விதிமுறைகளின்படி, இந்த வெளியேற்றங்கள் தங்கள் பெறுநர்களின் மரணத்திற்குப் பிறகு தங்கள் சக்தியை இழந்திருக்க வேண்டும், குறிப்பாக அவை சர்ச் பிளவுக்கான சட்டப்பூர்வ நியாயமாக செயல்பட முடியாது என்பதால்.

9 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து போப்ஸ் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் ஏகாதிபத்திய மற்றும் ஆணாதிக்க அதிகாரிகளுக்கு இடையிலான உறவுகள் குறிப்பாக பதட்டமாக மாறியது. ஆனால் முந்தைய சகாப்தத்தில் கூட, போப்ஸ் பைசண்டைன் பேரரசர்களிடமிருந்து முற்றிலும் சுதந்திரமாக நடந்து கொண்டார்கள், சில சமயங்களில் கிழக்கு தேசபக்தர்களைப் போல, விசுவாசம் மற்றும் தேவாலயத்தின் விஷயங்களில் ஏகாதிபத்திய ஆணைகளுக்குக் கீழ்ப்படியவில்லை, ஆனால் அவர்களில் ஆக்கிரமிப்பு செய்தவர்களுக்கு எதிராக வெளிப்படையாக எதிர்ப்பு தெரிவித்தனர். நம்பிக்கை மற்றும் திருச்சபையின் அடித்தளத்தில். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள ஏகாதிபத்திய மற்றும் ஆணாதிக்க அதிகாரிகளுக்கு இடையிலான உறவுகளின் அரசு-சர்ச் மாதிரி, தேவாலய விவகாரங்களில் ஒரு "வெளி பிஷப்பின்" நேரடி தலையீட்டில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் சில சமயங்களில் விசுவாசத்தின் தூய்மைக்கு நேரடி அச்சுறுத்தலை ஏற்படுத்துகிறது என்பதை ரோமானிய ஆயர்கள் உணர்ந்தனர். பைசண்டைன் பசிலியஸுக்கு அவர்கள் சமர்ப்பித்ததை நியாயப்படுத்தவில்லை. ஒரு நூற்றாண்டு ஐகானோக்ளாஸ்டிக் அமைதியின்மை கான்ஸ்டான்டினோப்பிளிலிருந்து ரோமானிய ஆயர்களை அரசியல் ரீதியாக அந்நியப்படுத்தியது மட்டுமல்லாமல், தேவாலயப் பிரச்சினைகள் குறித்த அவர்களின் பார்வைகளை மேலும் வேறுபடுத்துவதற்கும் பங்களித்தது (எடுத்துக்காட்டாக, கிழக்கு மற்றும் மேற்கில் உள்ள உணர்வின் போதாமையால் வெளிப்பட்டது. ஐகான் வணக்கத்தின் பிரச்சனை மற்றும் அதை ஏற்படுத்திய எதிர்மாற்றம்). கூடுதலாக, கான்ஸ்டான்டிநோபிள் பேரரசர்களின் அரசியல் பலவீனம் மற்றும் காட்டுமிராண்டிகளின் படையெடுப்பிலிருந்து ரோமைப் பாதுகாக்க இயலாமை ஆகியவை போப்களை தங்கள் பார்வையைத் திருப்பி மேற்கு நாடுகளில் உள்ள ஜெர்மன் மன்னர்களிடமிருந்து உதவி பெற கட்டாயப்படுத்தியது.

800 ஆம் ஆண்டு கிறிஸ்துமஸ் தினத்தன்று, போப் லியோ III ஃபிராங்கிஷ் வம்சத்தின் தலைவரான சார்லமேனை ரோமானிய பேரரசராக முடிசூட்டுகிறார், அதாவது ரோமானிய சீசர்களின் புனித அடையாளத்தை அவருக்கு வழங்குகிறார். இது ஏகாதிபத்திய கான்ஸ்டான்டினோப்பிலுடன் நேரடி அரசியல் முறிவு. பேரரசர் நைஸ்போரஸ் (802-811) பைசண்டைன் தேவாலயத்தை ரோம் தேவாலயத்துடனான அனைத்து உறவுகளிலிருந்தும் தடைசெய்த பிறகு, போப்பின் இந்த கட்டாய நடவடிக்கை ரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோபிள் தேவாலயங்களுக்கு இடையில் ஒரு தற்காலிக பிளவுக்கு காரணமாக அமைந்தது. "நீங்களே (ரோமர்கள்) திருச்சபையிலிருந்து பிரிந்துவிட்டீர்கள்" என்று கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் நைஸ்ஃபோரஸ் (806-815) திருத்தந்தைக்கு எழுதிய கடிதத்தில் எழுதுகிறார். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேரரசர்கள் சார்லமேனின் முடிசூட்டு விழாவை ஒரு மரண அவமானமாகவும், ரோமானிய சீசர்களின் ஒரே சட்டபூர்வமான வாரிசுகளாக தங்கள் உரிமைகளை தீங்கிழைத்ததாகவும் உணர்ந்தனர் மற்றும் மதச்சார்பற்ற மற்றும் மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்தின் பைசண்டைன் "சிம்பொனி" வகைகளின் அடிப்படையில், ஒரு பிளவைத் தூண்டியது. தேவாலயத்தில்.

ரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டிநோபிள் தேவாலயங்களுக்கிடையேயான மேலும் உறவுகள் வாத மோதலின் தன்மையை பெருகிய முறையில் பெறுகின்றன. இந்த சர்ச்சையின் மறைக்கப்பட்ட வசந்தம் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர்கள் கிழக்கில் உள்ள போப்களின் நியமன அதிகாரத்திலிருந்து தங்களை விடுவித்துக் கொள்ள விரும்புவதாகும், இது பெரும்பான்மையான சமரச ஆணைகளால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது மட்டுமல்லாமல், சில சமயங்களில் பிடிவாதமான முதன்மைக்கு விரிவடைந்தது. விசுவாச விஷயங்களில் அழுத்தமான பிரச்சினைகளை தீர்க்க சபைகளால் போப்ஸ் அழைக்கப்பட்டார்கள், நேரடியாகவோ அல்லது அவர்களின் சட்டங்கள் மூலமாகவோ அவர்கள் சபைகளின் செயல்களை அங்கீகரித்து, சபை பிதாக்களுக்கு தங்கள் பிடிவாதமான செய்திகளை அனுப்பினார்கள். ஆர்த்தடாக்ஸ் வரலாற்றாசிரியர் எம்.ஈ. போஸ்னோவ் குறிப்பிடுவது போல்: "கிழக்கில் போப்பின் நியமன அதிகாரம் உறுதியாக நின்று அவரால் முழுமையாக நியாயப்படுத்தப்பட்டது." கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் சபையை மேலும் உயர்த்துவதற்கான வேலைத்திட்டம், ஜேர்மன் பேரரசர்களின் கூட்டாளியாக போப்பாண்டவரின் அரசியல் சமரசத்தின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டது, இது அதன் அப்போஸ்தலிக்க வாரிசுகளின் முக்கியத்துவம் மற்றும் தொன்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கவில்லை (அந்த நேரத்தில் அது பலருக்கு மறுக்க முடியாதது), ஆனால் தலைநகரங்களின் நிலை.

அறியப்பட்டபடி, ரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டிநோபிள் தேவாலயங்களுக்கிடையில் முதல் கடுமையான மோதல் 860 களில் ஏற்பட்டது, மேலும் அதன் முக்கிய கதாபாத்திரங்கள் தேசபக்தர் ஃபோடியஸ் மற்றும் போப் நிக்கோலஸ் I. இந்த மோதல் போப் மற்றும் தேசபக்தரின் ஆளுமைகள் மீது அதிக கவனம் செலுத்தியது. அந்த நேரத்தில் தீவிரமடைந்த "பல்கேரிய கேள்வி" (அதாவது, ரோமின் தேவாலய நிர்வாக அதிகார வரம்பிற்குள் வருவதற்கு ஜார் போரிஸின் முற்றிலும் அரசியல் முன்முயற்சி), லத்தீன்கள் மீது மேலும் அவநம்பிக்கையை ஏற்படுத்த ஃபோடியஸுக்கு ஒரு வெற்றிகரமான சாக்குப்போக்காக அமைந்தது. தனிப்பட்ட அபிலாஷைகளுக்கு இடையிலான மோதல், ரோமானிய திருச்சபையின் முக்கிய "விலகல்களின்" பட்டியலை உருவாக்க தேசபக்தர் ஃபோடியஸை கட்டாயப்படுத்தியது. இந்த பட்டியலில் சிங்கத்தின் பங்கு பல்கேரியாவில் லத்தீன் மிஷனரிகளின் செயல்பாடுகளுக்கு ஒரு சடங்கு இயல்புக்கான உரிமைகோரல்களைக் கொண்டுள்ளது: சனிக்கிழமை விரதம், பெந்தெகொஸ்தே முதல் வாரத்தில் பால் மற்றும் பாலாடைக்கட்டி சாப்பிடுவது, கிழக்கு திருமணமான மதகுருமார்களுக்கு லத்தீன்கள் காட்டிய அவமதிப்பு, பிரஸ்பைட்டர்களால் ஏற்கனவே அபிஷேகம் செய்யப்பட்ட விசுவாசிகளின் இரண்டாவது அபிஷேகம், தாடி வெட்டுதல், முதலியன. ஆனால் அதே நேரத்தில், ஃபோடியஸ் ஒரு பிடிவாத குணத்தின் முதல் தீவிரமான முரண்பாட்டையும் அடையாளம் காண்கிறார்: லத்தீன்கள் புனித நம்பிக்கையை சிதைக்கத் துணிந்தனர், அர்த்தத்தை சிதைத்து புதிய சொற்களை அறிமுகப்படுத்தினர். , அதாவது, பரிசுத்த ஆவியானவர் பிதாவிடமிருந்து மட்டுமல்ல, குமாரனிடமிருந்தும் வருகிறார் என்று அவர்கள் வாதிட்டனர். "ஃபிலியோக்" பற்றிய மேற்கத்திய நிலைப்பாட்டிற்கு ஃபோடியஸ் வழங்கிய எதிர்-வாதம் இந்த தருணத்திலிருந்து அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் எதிர்ப்பு லத்தீன் விவாதங்களின் தொடக்க புள்ளியாக மாறுகிறது.

867 இல் தேசபக்தர் போட்டியஸ் கூட்டிய ஒரு கவுன்சில் போப் நிக்கோலஸை வெறுப்பேற்றியது. ரோமானியத் தரப்பு இந்த கதீட்ரலை முழுமையான போலிகள் என்று குற்றம் சாட்டியது; ரோமுக்கு அனுப்பப்பட்ட சமரச நடவடிக்கைகளின் நகல் 869 இல் ஃபோட்டியஸின் போட்டியாளரான இக்னேஷியஸை கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் ஆணாதிக்க சிம்மாசனத்திற்கு மீட்டெடுத்த பிறகு எரிக்கப்பட்டது, "பல்கேரிய பிரச்சினை" க்கு தீர்வு போப்பாண்டவர்கள் மற்றும் ஃபோடியன்கள் ஐகானோக்ளாஸ்ட்களுக்கு இணையான மதவெறியர்கள் என்று கண்டனம் செய்தனர். தேசபக்தர் இக்னேஷியஸ் 877 இல் இறந்தார் மற்றும் ஃபோடியஸ் தேவாலய அதிகாரத்தின் உயரத்திற்கு ஒரு புதிய ஏற்றத்தைத் தொடங்குகிறார். 879-880 கவுன்சிலுக்கு வந்து, பாப்பல் லெஜேட்டுகள் ஃபோடியஸை மீண்டும் ஆணாதிக்க சிம்மாசனத்தில் காண்கிறார்கள். போடியஸ் உடன் பேச்சுவார்த்தை நடத்த போப் ஜான் VIII இன் அறிவுறுத்தல்கள் மற்றும் அதிகாரம் இல்லாததால், அவர்கள் ரோமிடம் கோருகின்றனர். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேரரசர் மற்றும் ஃபோடியஸ் இந்த விஷயத்தில் தலையிடுகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் கூட்டு முயற்சிகளால் போடியஸை தேசபக்தராக அங்கீகரிக்கவும், சபையில் கலந்துகொள்ள அவரது பிரதிநிதிகளுக்கு அதிகாரம் வழங்கவும் போப்பை சமாதானப்படுத்த முடிந்தது. இந்த கவுன்சில் பேட்ரியார்ச் ஃபோடியஸின் உண்மையான "அபோதியோசிஸ்" ஆனது, ஏற்கனவே வெளிப்படையாக "எகுமெனிகல் பேட்ரியார்ச்" பாணியில் உள்ளது. (முதன்முறையாக, 6 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் ஜான் II க்கு "எகுமெனிகல்" என்ற தலைப்பு வழங்கப்பட்டது, இது ரோமுடனான உறவுகளில் பதட்டங்களுக்கு வழிவகுத்தது மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் "பாபிஸ்ட்" கூற்றுகளை மீறி, ரோமானிய ஆயர்களின் உத்தியோகபூர்வ பட்டம் தாழ்மையான "servus servorum Dei" - "ஊழியர்களின் வேலைக்காரன்" கடவுள் என்று அலங்கரிக்கப்பட்டது.) கிரேக்க மொழியின் அறியாமை காரணமாக, ஃபோடியஸின் உண்மையான விவகாரங்களை தொடர்ந்து சிதைப்பதை சட்டங்களால் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் அதிகாரத்தின் விதிவிலக்கான உயரம் பற்றிய கோட்பாட்டின் வளர்ச்சி. இவ்வாறு, போட்டியஸின் அபோதியோசிஸில் கரைந்ததால், அவர்களால் போப் வழங்கிய அறிவுறுத்தல்களையும் அதிகாரங்களையும் செயல்படுத்த முடியவில்லை. அந்த நேரத்தில், போப் ஜான் மற்றும் ஃபோடியஸ் இடையே சமாதானம் முடிவுக்கு வந்ததாகத் தோன்றியது: கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் தனது உரைகளில் பழைய ரோம் மற்றும் அதன் ஆர்த்தடாக்ஸ் விலங்கினங்களை எல்லா வழிகளிலும் பாராட்டினார். இருப்பினும், சமரச செயல்களின் கிரேக்க நூல்களின் உள்ளடக்கத்தை போப் புரிந்துகொண்டபோது, ​​அவர் தனது சட்டங்களை கண்டித்து ஃபோடியஸை வெறுக்கிறார்.

இந்த வியத்தகு நிகழ்வுகள் பின்னர் மேற்கத்திய வரலாற்று வரலாற்றில் "ஃபோடியஸ் ஸ்கிசம்" என்ற பெயரைப் பெற்றன, மேலும் அதிகார வெறி கொண்ட தேசபக்தரின் பெயர் கிழக்கு மரபுவழி தேவாலயங்கள் தொடர்பாக மேற்கு நாடுகளில் நீண்ட காலமாக வீட்டுப் பெயராக மாறியது. பிற்கால கத்தோலிக்க விவாதங்களின் அடிப்படையில் "ஃபோடியன் தேவாலயங்கள்" என்பது பிளவுபட்ட கிழக்கு தேவாலயங்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட கூட்டமைப்பைக் குறிக்கிறது ("உறைந்த சடலம்", கவுண்ட் ஜோசப் டி மேஸ்ட்ரே கூறியது போல்). ஆனால், போடியஸ், சரியான நம்பிக்கையிலிருந்து லத்தீன்களின் முக்கிய "விலகல்கள்" பட்டியலைக் கொண்டு எதிர்கால பிளவுக்கான கோட்பாட்டுத் திட்டத்தை உருவாக்கினால், போப் நிக்கோலஸ் I தனது நிலைப்பாட்டை உறுதிப்படுத்த திருச்சபை பயன்பாட்டிற்கு அறிமுகப்படுத்தினார். "தவறான Isidore decretals" மற்றும் Donatio கான்ஸ்டான்டினி, இது கிழக்கில் ரோமின் நியமன முதன்மையின் நியாயத்தன்மை மற்றும் அதன் சட்ட அதிகாரங்களை விரிவுபடுத்துவதற்கான வரலாற்று ஆதாரமாக செயல்படுகிறது. சீர்திருத்தத்தின் போது, ​​இந்த எழுத்துக்களின் பொய்யானது நிரூபிக்கப்பட்டது, ஆனால் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் அவற்றின் தோற்றம், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் அபிலாஷைகளுக்கு எதிரான வாத எதிர்ப்பின் செல்வாக்கின் கீழ், ரோம் அதன் சொந்த திருச்சபை மாதிரியை நியாயப்படுத்தத் தொடங்கியது என்பதைக் காட்டுகிறது. பீட்டரின் வாரிசுகளின் அடிப்படையில் ரோமானிய திருச்சபையின் உரிமைகளின் முறையான வரையறைகளை மிகவும் கண்டிப்பாக விளக்கினார். இருப்பினும், அக்கால கிரேக்க விவாதங்களின் விளிம்பு தேவாலய விவகாரங்களில் ரோமின் சிறப்பு அதிகாரத்திற்கு எதிராக இல்லை, மேலும் பீட்டரின் முதன்மை மற்றும் வாரிசு பிரச்சினையை கூட தொடவில்லை. அக்கால பைசண்டைன் இறையியல் பீட்டருக்கும் அவரது வாக்குமூலத்திற்கும் இடையிலான செயற்கையான வாத எதிர்ப்பை அறிந்திருக்கவில்லை, இது பிற்கால லத்தீன் ஆர்த்தடாக்ஸ் எதிர்ப்பு விவாதங்களின் மூலக்கல்லானது. அதே ஃபோடியஸ் எழுதுகிறார், "பேதுருவின் சரியான ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்கு வெகுமதியாக ராஜ்யத்தின் திறவுகோலைக் கொடுத்தார், அவருடைய வாக்குமூலத்தின் பேரில் அவர் தேவாலயத்தின் அடித்தளத்தை அமைத்தார்." கவுன்சில் 879-880 சட்டங்கள் பீட்டரின் முதன்மையான ஒரு வெளிப்படையான வடிவத்தைக் கொண்டிருக்கின்றன: "கர்த்தர் அவரை எல்லா தேவாலயங்களுக்கும் தலைவராக்கினார்: என் ஆடுகளுக்கு உணவளிக்கவும்." "போடியஸ், மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கத்திய திருச்சபையின் அனைத்து பிதாக்களையும் பொறுத்தவரை," I. Meyendorff குறிப்பிடுகிறார், "சர்ச் பீட்டர் மீது நிறுவப்பட்டது" அல்லது கூறுவது குறிப்பிடத்தக்க வித்தியாசத்தை ஏற்படுத்தாது. பீட்டரின் வாக்குமூலத்தின் அடிப்படையில். திருச்சபை வரலாற்றில் உள்ளது, ஏனென்றால் மனிதன் கிறிஸ்துவை கடவுளின் மகன் என்று நம்புகிறான்: இந்த நம்பிக்கை இல்லாமல் ஒரு தேவாலயம் இருக்க முடியாது. அதே நேரத்தில், மேயண்டோர்ஃப் கிழக்கிலும் மேற்கிலும் அந்த நேரத்தில் வளர்ந்து வரும் திருச்சபை மாதிரிகளில் ஒரு குறிப்பிட்ட வேறுபாட்டை உருவாக்குகிறார்: "உள்ளுணர்வாக, கிழக்கத்தியர்கள் தேவாலய ஒற்றுமையை உணர்ந்தனர். நம்பிக்கை ஒற்றுமை- எனவே நைசீன் சின்னத்தின் பொருள் மற்றும் லத்தீன் கூட்டல் (அதாவது ஃபிலியோக் - ஏ.யு.), - மற்றும் தேவாலய அமைப்பின் ஒற்றுமையாக அல்ல, முதலில், மேற்கத்தியர்கள் வலியுறுத்தினர் ... கிரேக்கர்கள் ஒரு ரோமின் முதன்மையானது "ஃபிலியோக்" போன்ற மத நம்பிக்கையின் அதே பொருள் என்பதை நீண்ட காலமாக புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை, தேவாலயத்தில் ஒரு பூமிக்குரிய உயிரினமாக நம்பிக்கை உள்ளது. போப்பாண்டவரின் வளர்ச்சியால் தேவாலய உணர்வுக்கு முன்வைக்கப்பட்ட திருச்சபை கேள்வி நீண்ட காலமாக கிழக்குக்கு உண்மையற்றதாகத் தோன்றியது. இந்த மதிப்பீட்டின் அனைத்து நியாயத்தன்மையுடனும், இந்த "திருச்சபை கேள்வி" மேற்கு நாடுகளால் வேறுபட்ட காலத்திலும் முற்றிலும் மாறுபட்ட திறனிலும் முன்வைக்கப்பட்டது என்பதை தெளிவுபடுத்துவது மதிப்பு, அதாவது 1204 இல் சிலுவைப்போர்களால் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் ஆலயங்களை கொள்ளையடித்து இழிவுபடுத்திய பிறகு. மற்றும் கான்ஸ்டான்டிநோபிள் உட்பட வரலாற்று கிழக்குப் பகுதிகளுக்கு லத்தீன் ஆயர்கள் நியமனம். ஃபோடியஸின் காலத்தில், மனித விரோதம் மற்றும் கொடூரமான வன்முறையால் இன்னும் சிதைக்கப்படவில்லை, கிழக்கின் தேவாலய உணர்வு பீட்டர் மற்றும் அவரது வாரிசுகளைப் பற்றி பண்டைய புதிய ஏற்பாடு மற்றும் பேட்ரிஸ்டிக் வெளிப்பாடுகளில் பேசியது.

ஃபோடியஸ் மற்றும் நிக்கோலஸ் I இடையேயான சர்ச்சை, அற்பமான சடங்கு உரிமைகோரல்களின் இருப்பை வெளிப்படுத்தியது, ஆனால் எதிர்கால பிளவுக்கான "கோட்பாட்டு" மற்றும் ஓரளவு பிடிவாதமான திட்டத்தை உருவாக்கியது, இது அதிகார வெறி மற்றும் லட்சிய எண்ணங்களால் ஈர்க்கப்பட்டது. இவ்வாறு, அந்த நச்சு விதைகள் தேவாலய மண்ணில் விதைக்கப்பட்டன, இது 1054 இல் முளைத்தது மற்றும் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு தேவாலயங்களுக்கு இடையே பல நூற்றாண்டுகள் நீடித்த மோதலை ஏற்படுத்தியது.

1054கார்டினல் ஹம்பர்ட் மற்றும் தேசபக்தர் மைக்கேல் செருல்லாரியஸ் இடையே 1054 இல் உண்மையில் என்ன நடந்தது? முதல் பார்வையில், இது ஒரு சாதாரண பகை, மீண்டும் திருச்சபையின் இரண்டு இளவரசர்களின் லட்சியங்கள் மற்றும் லட்சியங்களின் மோதலால் ஏற்படுகிறது. பேராசிரியர் எம்.ஈ. போஸ்னோவ், "கார்டினல் ஹம்பர்ட்டிற்கும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் மைக்கேல் செருல்லாரியஸுக்கும் இடையிலான மோதலின் நிகழ்வு, அதற்குப் பொருத்தமற்ற வரலாற்று முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றது" என்று குறிப்பிடுகிறார். இருப்பினும், இந்த துரதிர்ஷ்டவசமான நிகழ்வுதான் தேவாலயங்களின் இறுதிப் பிரிவின் அடையாளமாகவும் முக்கிய மைல்கல்லாகவும் மாறியது.

1054 இன் நிகழ்வுகளில் நேரடியாக கவனம் செலுத்துவதன் மூலம், மைக்கேல் செருல்லாரியஸ் ரோமுடன் மோதலுக்கு காரணமான சூழ்நிலைகள் மிகவும் தெளிவற்றதாகவும் சிக்கலானதாகவும் உள்ளன என்று நாம் கூறலாம். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் 9 வருடங்கள் அமைதியாக தங்கியிருந்த பிறகு, ரோமுக்கு எதிரான எந்தவொரு சர்ச்சைக்குரிய தாக்குதல்களாலும் குறிப்பிடப்படவில்லை, 1053 இல் மைக்கேல் செருல்லாரியஸ் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள லத்தீன் தேவாலயங்கள் மற்றும் மடங்களை மூட உத்தரவு பிறப்பித்தார். சமீபத்தில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுடன் இணைக்கப்பட்ட தெற்கு இத்தாலியில் கிரேக்கர்களிடையே போப் லியோ IX லத்தீன் சடங்குகளை பரப்பியதற்கு பதிலடியாக இது செய்யப்பட்டது. இத்தாலியின் பிரதான கிரேக்கப் பகுதிக்குள் லத்தீன் மரபுகளின் தீவிர ஊடுருவல், அந்த நேரத்தில் லியோ IX ரோமானிய தேவாலயத்தில் செயல்படுத்திய சக்திவாய்ந்த சீர்திருத்தங்களின் எதிரொலியாகவும், இத்தாலி முழுவதும் அவற்றின் விரிவான வளர்ச்சியாகவும் இருந்தது. அதே நேரத்தில், ஓஹ்ரிட்டின் தேசபக்தர் மற்றும் பேராயர் லியோ லத்தீன் எதிர்ப்பு விவாதத்தைத் தொடங்கினார், இது குறிப்பாக புளிப்பில்லாத ரொட்டி (புளிப்பில்லாத ரொட்டி) மற்றும் சப்பாத் உண்ணாவிரதத்தின் மேற்கத்திய பழக்கவழக்கங்களைக் கண்டித்தது. லியோ ஆஃப் ஓஹ்ரிட் தொகுத்த லத்தீன் எதிர்ப்பு செய்தி, கிரேக்க செல்வாக்கின் மண்டலத்தை பாதுகாக்கவும், ரோமானிய கண்டுபிடிப்புகளிலிருந்து பாதுகாக்கவும் நோக்கமாக இருந்தது. இதையொட்டி, போப் லியோ IX மைக்கேல் செருல்லாரியஸ் மற்றும் ஓஹ்ரிட்டின் லியோ ஆகியோருக்கு ஒரு செய்தியை அனுப்புகிறார், அதில் அவர் தேவாலயத்தில் அமைதியையும் ஒழுங்கையும் மீட்டெடுக்க முயற்சிக்கிறார். எவ்வாறாயினும், இந்த கடிதப் பரிமாற்றம் தேவாலய அமைதியைப் பற்றியது மட்டுமல்ல, அந்த நேரத்தில் சிசிலியை ஆக்கிரமித்து பைசண்டைன் சாம்ராஜ்யத்தை அச்சுறுத்திய நார்மன்களுக்கு எதிராக கான்ஸ்டான்டினோபிள் மற்றும் ரோம் (ஜெர்மன் பேரரசரைப் படியுங்கள்) இடையே ஒரு இராணுவக் கூட்டணியை நிறுவுவதற்கான சாத்தியம் பற்றியும் இருந்தது. ஒரு குறிப்பிட்ட புள்ளி வரை, நார்மன்கள் அவரது அதிகாரங்களை ஆக்கிரமிக்கும் வரை, போப் அவர்களுடன் நடுநிலைமையைக் கடைப்பிடிக்க விரும்பினார். ஆனால் திடீரென்று அவர்கள் போப்பாண்டவர் உடைமைகளுக்கு எதிராகத் தாக்குதல் நடத்தி, லியோ IX-ஐயே கைதியாக அழைத்துச் செல்கிறார்கள். கான்ஸ்டான்டினோபிள் மற்றும் ரோமின் நார்மன்-எதிர்ப்பு ஒன்றியத்தின் அரசியல் மாறுபாடுகளில் முக்கிய பங்கு இத்தாலியின் பைசண்டைன் கவர்னர் அர்கிரோஸால் செய்யப்பட்டது, அவர் அனைத்து கட்சிகளின் நலன்களையும் சாமர்த்தியமாக கையாண்டார். பிறப்பால் ஒரு லோம்பார்ட், அவர் ஆரம்பத்தில் நார்மன்களுடன் கூட்டணியில் செயல்பட்டார், ஆனால் விரைவில் புரவலர்களை மாற்றி கிரேக்கர்களின் சேவைக்குச் சென்றார், அவரிடமிருந்து இத்தாலியில் டுகா (ஆளுநர்) அதிகாரங்களைப் பெற்றார். ஆனால் மதத்தின் அடிப்படையில் லத்தீன் கோட்பாட்டைப் பின்பற்றுபவர் என்பதால், அவர் ரோம் உடனான தொடர்பை எளிதாகக் கண்டுபிடித்தார் மற்றும் பெரும்பாலும் ஜெர்மன் பேரரசருடனான அதன் கூட்டணியை நம்பியிருக்கிறார். இந்த திருச்சபை மற்றும் அரசியல் உறுதியற்ற சூழ்நிலையில், லியோ IX மற்றும் மைக்கேல் செருலாரியஸ் இடையே கடிதப் பரிமாற்றம் தொடங்கியது. சிறு நியாயங்கள் இல்லாமல், வரலாற்று வாதங்களின் அடிப்படையில், போப் ரோமானியப் பார்வையின் முன்னுரிமை மற்றும் பீட்டரின் அதிகாரத்தின் மீறல் தன்மைக்கு ஆதரவாக வாதங்களை முன்வைத்தார். அதே நேரத்தில், இந்த பொதுவான தேவாலய கோட்டைகளுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்பவர்களின் முயற்சிகளின் பயனற்ற தன்மையைப் பற்றி அவர் பேசுகிறார், மேலும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் அல்லது அதன் நிழலில் தஞ்சம் அடைந்த துன்மார்க்கம் மற்றும் மதங்களுக்கு எதிரான பல உதாரணங்களை மேற்கோள் காட்டுகிறார். போப்பின் முக்கிய யோசனை மிகவும் தெளிவாக வெளிப்படுகிறது: ரோம் அனைத்து தேவாலயங்களுக்கும் தாய், எனவே கிழக்கு தேவாலயங்கள் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கான்ஸ்டான்டினோபிள் தேவாலயம் அதைத் தாக்க முடியாது, ஆனால் அது அவர்களின் மகத்துவ மரியாதையை மட்டுமே காட்டுகிறது. IV எக்குமெனிகல் கவுன்சிலில் பெயரிடப்பட்ட ரோம் பிஷப்பிற்கு மட்டுமே "எக்குமெனிகல் பேட்ரியார்ச்" என்ற பட்டத்தை வழங்கியதற்காக, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் சீயின் முதன்மையானவரை போப் கண்டிக்கிறார். ஒரு கட்டத்தில், தேசபக்தர் போப்புடன் சமரசம் செய்யத் தயாராக இருப்பதாகவும், அவரது "புளிப்பில்லாத கொள்கைகளை" தியாகம் செய்யத் தயாராக இருப்பதாகவும் தோன்றுகிறது. பெரும்பாலும், இந்த அமைதி-அன்பான மனநிலை இரண்டு பரிசீலனைகளால் கட்டளையிடப்பட்டது: முற்றிலும் அரசியல் காரணங்கள் - நார்மன் எதிர்ப்பு தொழிற்சங்கத்தை அடைய வேண்டிய அவசியம் மற்றும் கருத்தியல் காரணங்கள் - சர்ச்சையைத் தொடர தயக்கம், இது சர்ச் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் லட்சியங்களுக்கு அடியாக இருக்கும். எவ்வாறாயினும், மைக்கேல் செருல்லாரியஸின் நோக்கங்களின் குறிக்கோள் அப்படியே உள்ளது: ஃபோடியஸின் பணியைத் தொடர்வது மற்றும் ரோமில் இருந்து கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் சுதந்திரத்தை எந்த விலையிலும் பெறுவது, ஒருவேளை ஒரு தேவாலய உடைப்பு கூட.

ஒரு விவாதவாதியாக அவரது போதாமையை உணர்ந்த கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர், ஸ்டூடிட் மடாலயத்தின் துறவியான Niketas Stifatus (Pectoratus) க்கு லத்தீன் மொழியின் விரிவான கண்டனத்தைத் தொகுக்குமாறு அறிவுறுத்துகிறார். Stiphatus புதிய இறையியலாளர் சிமியோனின் மாணவராக இருந்தார், ஆனால் பல வழிகளில் பரிசுத்த ஆவியின் சுதந்திரத்தையும் வழிகாட்டிகளின் தனிப்பட்ட அதிகாரத்தையும் பாதுகாத்து, அவர் தனது ஆசிரியரின் தீர்ப்புகளை உச்சத்திற்கு கொண்டு சென்றார். அவரது இரக்கமற்ற கண்டனங்களில், நிகிதா ஸ்டிஃபாட் லத்தீன் மக்களை முற்றிலும் மதவெறியர்களாகக் கருதுகிறார். அவர்கள் மீது முற்றிலும் பாதிப்பில்லாத விஷயங்களில் குற்றம் சாட்டப்பட்டுள்ளது: சனிக்கிழமைகளில் உண்ணாவிரதம் இருப்பது, பெரிய நோன்பின் போது ஹல்லெலூஜாவைப் பிரகடனம் செய்தல், பிரம்மச்சாரிகள் மற்றும் ஆயர்கள் மோதிரங்களுடன் மொட்டையடித்தல், நற்கருணைக்காக புளிப்பில்லாத ரொட்டியை சாப்பிடுவது. முதலாவதாக, மேற்கத்திய கிறித்துவம் புளிப்பில்லாதவர்களால் (Azimites) மதங்களுக்கு எதிரானது என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டது. புளித்த ரொட்டிக்கு ஆதரவான வாதம் இடைக்கால நனவின் அனைத்து முத்திரைகளையும் கொண்டுள்ளது, அங்கு விவரங்கள் சாரத்திலிருந்து பிரிக்கப்படவில்லை, ஒவ்வொரு சின்னத்திற்கும் ஒரு பயனுள்ள அர்த்தம் உள்ளது, மேலும் "சடங்கின் தற்செயலான விவரம் புனிதத்தின் இன்றியமையாத நிபந்தனையாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது": புளித்த ரொட்டி உயிருள்ள மற்றும் உயிரூட்டும் ரொட்டியாகும், ஏனெனில் உப்பும் புளிப்பும் அதற்கு சுவாசத்தையும் உயிரையும் தருகின்றன, அதே நேரத்தில் லத்தீன் புளிப்பில்லாத ரொட்டி இறந்த, ஆன்மா இல்லாத ரொட்டி மற்றும் ரொட்டி என்று அழைக்கப்படுவதற்கு கூட தகுதியற்றது, "அழுக்கைப் போன்றது." நச்சு முரண் இல்லாமல், வி.எஸ். சோலோவியோவ் இந்த சர்ச்சைகளின் சாரத்தைப் பற்றி பின்வரும் வழியில் பேசுகிறார்: "உயிர் மற்றும் உப்பின் நன்மைகள் புளித்த ரொட்டியில் இருந்தன, மேலும் பைசண்டைன் மனதின் தனித்துவமான பண்புகளாக மாறவில்லை என்று ஒருவர் வருத்தப்பட முடியும்." ஆனால் அந்த நேரத்தில், சிலரே சோலோவியோவின் கிண்டலின் ஜீரணிக்க முடியாத சரியான தன்மையைப் பகிர்ந்து கொள்ள முடியும், ஒருவேளை, அந்தியோக்கியாவின் தேசபக்தர் பீட்டர், செருலாரியஸுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் கூறினார்: "தாடியை முடிதிருத்துவோருக்கு விட்டுவிடுவோம்!" ஆனால் அதைப் பற்றி பின்னர் பேசுவோம்.

பைசண்டைன் பேரரசின் கிழக்கு மற்றும் மேற்கிற்கு இடையே பல நூற்றாண்டுகளாக அரசியல், கலாச்சார மற்றும் மத அந்நியப்படுத்தல், ரோமானியர்கள் மீது கிரேக்கர்களின் அவநம்பிக்கை, கசப்பு மற்றும் வெளிப்படையான வெறுப்பின் ஒரு பெரிய பள்ளத்தை தோண்டி, பேகன் உலகில் வேரூன்றிய ஒரு இன மோதலை அபத்தத்தின் நிலைக்கு கொண்டு வந்தது. . சுத்திகரிக்கப்பட்ட, தந்திரமான, எல்லாம் அறிந்த கிரேக்கர்கள், இப்போது அற்புதமான பணக்காரர்கள், இப்போது நடைமுறையில் ஏழைகள், ஆனால் நம்பிக்கையின் பாரம்பரியம் தங்கள் கிழக்கில் மட்டுமே தூய்மையாகவும், உறுதியான, நேர்மையற்ற ரோமானியர்களும் ஜெர்மானியர்களும் பாதுகாக்கப்பட்டு, மேற்கில் தங்கள் புதிய உலகத்தை உருவாக்கி, புனிதமாக நம்புகிறார்கள். ரோமானிய துறைகளின் அதிகாரத்தின் மீறல் இல்லாமையில் - அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் பார்வையில் இப்படித்தான் மாறுகிறார்கள். எனவே, நிகிதா ஸ்டிஃபட் பட்டியலிட்ட சிறிய குற்றச்சாட்டுகள் உண்மையில் கிரேக்க மனநிலைக்கு அவ்வளவு பாதிப்பில்லாதவை அல்ல, விரைவில் இந்த புகைபிடிக்கும் நிலக்கரி பரஸ்பர வெறுப்பின் நெருப்பை விசிறிவிட்டு இறுதியாக ஒரு பிளவை ஏற்படுத்த போதுமானதாக இருக்கும். சர்ச்சின் உலகளாவிய பாரம்பரியம் பைசண்டைன் மனதில் தனிப்பட்ட, குறிப்பிட்ட பாரம்பரியம் மற்றும் கருத்தியல் இயந்திரங்களால் மாற்றப்பட்டு வருகிறது, அதே பாரம்பரியத்திற்கு மாறாக, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் உரிமைகளை ரோமுடன் சமப்படுத்தவும் அதிலிருந்து அதன் சுதந்திரத்தை அடையவும் முயற்சிக்கிறது. தவிர்க்க முடியாமல் எதிர்கால பிளவுக்காக வேலை செய்கிறது. அதன் அபிலாஷைகளில், கிரேக்க திருச்சபை மேலும் மேலும் குறுகிய தேசியமாக மாறியது, உலகளாவிய திருச்சபையின் யோசனை ரோமானிய பைசண்டைன் தேசத்தின் தலைவிதியுடன் அதன் சுய உணர்வில் மேலும் மேலும் நெருக்கமாக அடையாளம் காணப்பட்டது, அதே நேரத்தில் "ரோமன் அல்லாதது" அனைத்தும் ஆனது. கிரேக்கர்களுக்கு அந்நியமான மற்றும் தெளிவாக மதவெறி. தேவாலயங்களின் பெரும் பிளவுக்கு ஒரு பக்கம் அல்லது இன்னொரு தரப்பைக் குறை கூறுவதில் அர்த்தமில்லை; அடுத்தடுத்த நிகழ்வுகள், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, 1204 இல் சிலுவைப்போர்களால் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளைப் பறித்தது, பல நூற்றாண்டுகளாக கிறிஸ்தவ உலகத்தை இரத்தக்களரி பகையின் குழப்பத்தில் மூழ்கடித்தது. மற்றும் வெறுப்பு, அடிப்படையில் அப்பட்டமான முடிவில்லா பரஸ்பர குற்றச்சாட்டுகளில் வேரூன்றியுள்ளது. ஆனால் நியாயமாக, 1054 இன் வியத்தகு நிகழ்வுகளின் முன்முயற்சியும் அவற்றின் உடனடி விளைவுகளும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர்களின் அதீத லட்சியம் மற்றும் பிரிக்கப்படாத திருச்சபையின் பாரம்பரியத்தை அவர்கள் மறந்ததன் ஒரு விஷயம் என்பதை அங்கீகரிக்க வேண்டும். ரோம், அதன் அனைத்து தாக்குதல் ஆணவங்களுக்கும், தேவாலய பாரம்பரியத்தின் படி இன்னும் செயல்பட்டது, அது மேற்கு மற்றும் கிழக்கில் இன்னும் போதுமானதாக உணரப்பட்டது. (பிந்தைய விவாதங்களில், எடுத்துக்காட்டாக, "மேற்கத்திய" ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் ஸ்லாவோபில் கண்டனத்தில், "ரோமானியம்" என்ற சொல் உலக தேவாலய ஆதிக்கத்திற்கான "போப்பான் உரிமைகோரல்களின்" கருத்தியல் கொள்கையாக வடிவமைக்கப்பட்டது, இது பிளவை ஏற்படுத்தியது மற்றும் மோசமாக்கியது. மாறாக அதற்கு, ஒருவேளை இதிலிருந்து சுயாதீனமாக, "பைசாண்டினிசம்" அல்லது "பைசாண்டினிசம்" என்ற கருத்து முன்வைக்கப்பட்டது, இது பிளவை அல்ல, ஆனால் கான்ஸ்டான்டினோபிள் தேவாலயத்தை பிளவுக்கு இட்டுச் சென்ற காரணங்களின் மொத்தத்தை குறிக்கிறது (I. எஸ். ககரின், வி.எஸ். சோலோவியோவ்.)

1054 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், போப்பாண்டவர்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு அனுப்பப்பட்டனர், அதிகாரப்பூர்வமாக பேரரசருடன் பேச்சுவார்த்தை நடத்த அதிகாரம் இருந்தது, ஆனால் கான்ஸ்டான்டினோபிள் தேவாலயம் தொடர்பாக போப்பால் அறிவுறுத்தப்பட்டது. ஆர்கிரோஸுடனான பூர்வாங்க ஒப்பந்தத்தின் மூலம், ரோமானிய பிரதிநிதிகள் அரசியல் மற்றும் தேவாலய பேச்சுவார்த்தைகளில் பேரரசரை நம்பியிருந்தனர். மூன்று பிரதிநிதிகள் இருந்தனர்: கார்டினல் ஹம்பர்ட், ரோமன் சர்ச்சின் அதிபர் ஃபிரடெரிக் மற்றும் அமல்ஃபியின் பேராயர் பீட்டர். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் அவர்கள் எடுத்த முதல் படிகள், தேசபக்தர் மீது அவர்களின் ஆணவத்தைக் காட்டியது மற்றும் தேவாலய விவகாரங்களில் அவர்கள் "விசாரணை மற்றும் முடிவுக்காக" மட்டுமே இங்கு வந்ததாக சாட்சியமளித்தனர். இது, அதன்படி, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் ஏற்கனவே ஆழமாக காயமடைந்த லட்சியத்தை முற்றிலும் எரிச்சலடையச் செய்ய முடியவில்லை. மேலும் நிகழ்வுகள் மைக்கேல் கெருல்லாரியஸ் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்களின் திட்டங்களை முற்றிலும் சீர்குலைப்பதாகத் தோன்றியது. போப்பாண்டவர் தூதர்கள், பேரரசருடன் சேர்ந்து, ஸ்டூடியன் மடாலயத்திற்குச் சென்று, நிகிதா ஸ்டிஃபாட்டைச் சந்திக்கிறார்கள், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு வருவதற்கு முன்பே ஹம்பர்ட்டின் கட்டுரை அறியப்பட்டது. கிரேக்க மொழியை அறிந்தவர் மற்றும் சிறந்த இறையியல் கல்வியைக் கொண்டிருப்பதால், லத்தீன் கார்டினல் பைசண்டைன் விவாதவாதியின் வாதங்களை எளிதில் உடைக்கிறார். ஸ்டிஃபாடஸ் தன்னை தோற்கடித்ததை ஒப்புக்கொள்கிறார், மேலும் அவரது கட்டுரை மடாலய முற்றத்தில் தீக்குளிக்க உறுதிபூண்டுள்ளது. இருப்பினும், இவை அனைத்தும் நல்லிணக்கத்தைக் குறிக்கவில்லை: ஹம்பர்ட்டின் தொனி திமிர்பிடித்ததாகவே உள்ளது, மைக்கேல் செருல்லாரியஸ், தனது பங்கிற்கு, போப்பாண்டவர்களின் கண்ணியத்தை அவமானப்படுத்த முடிந்த அனைத்தையும் செய்கிறார்: அவர்களை சபைக்கு அழைத்து, போப்பாண்டவர் தூதர்களுக்கு ஒரு இடத்தைக் காட்டினார். கிரேக்க பிஷப்புகளுக்குப் பின்னால். இது லட்சியப் போராட்டத்தில் கடைசி வைக்கோலாகும், மேலும் ஹம்பர்ட் கவுன்சிலில் அத்தகைய அவமானத்திற்கு ஆளாக மறுத்த பிறகு, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தருடனான அவரது உறவு இறுதியாக குறுக்கிடப்பட்டது. பின்னர் ரோமானியத் தரப்பு மீண்டும் தாக்க முடிவு செய்கிறது: ஜூலை 15, 1054 அன்று, ஹாகியா சோபியாவின் பெரிய தேவாலயத்தில் ஒரு புனிதமான சேவையின் போது, ​​கார்டினல் ஹம்பர்ட் அரியணையில் மைக்கேல் செருல்லாரியஸ், லியோ ஆஃப் ஓஹ்ரிட் மற்றும் அவரது அதிபர் நிகெபோரோஸ் மற்றும் அவர்களது காளையை அரியணையில் வைத்தார். ஆதரவாளர்கள், விவிலிய வழியில் கூச்சலிடுகிறார்கள்: "கடவுள் பார்க்கிறார்." மற்றும் தீர்ப்பு." இந்த காளையுடன், தேசபக்தர் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் 10 மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் மீது குற்றம் சாட்டப்பட்டனர், இது அதே குட்டி சடங்கு விவாதங்களின் பிரதிபலிப்பாக மாறியது, ஆனால் க்ரீடில் ஃபிலியோக்கைத் தவறவிட்டதற்காக அவர்கள் மீது மதங்களுக்கு எதிரான குற்றச்சாட்டுகள் சுமத்தப்பட்டன. எவ்வாறாயினும், இந்த வெளியேற்றச் செயல் பேரரசரையோ அல்லது ஒட்டுமொத்தமாக பைசண்டைன் மதகுருமார்களையோ அல்லது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் நம்பிக்கையின் அடித்தளத்தையோ ஆக்கிரமிக்கவில்லை: “நகரம் கிறிஸ்தவம் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ்”, வெளியேற்ற கடிதம் தொடங்கியது, "தகப்பன் என்று தவறாக அழைக்கப்படும் மைக்கேல் செருல்லாரியஸ் இதற்கு நேர்மாறாக இருக்கிறார். ..” போப்பாண்டவர் சட்டத்தரணிகள் தங்கள் அதிகாரத்தில் அத்தகைய நம்பிக்கையை கொண்டிருந்தனர், இந்த நடவடிக்கையின் மூலம் அவர்கள் தேசபக்தருக்கு எதிராக மக்களிடையே அமைதியின்மையை எழுப்புவார்கள் என்று நம்பினர், பின்னர் ரோமுடனான பிரிவின் இந்த குற்றவாளியை பதவி நீக்கம் செய்தனர். இருப்பினும், அந்த நேரத்தில் போப் லியோ IX உயிருடன் இல்லை, மேலும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் விவரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளுக்கு மூன்று மாதங்களுக்கு முன்பே இதைப் பற்றி அவர்கள் அறிந்திருந்தனர், எனவே, இதுபோன்ற ஒரு முக்கியமான படியைப் பொறுத்தவரை, சட்டத்தின் செயல்கள் முறையாக பாவம் செய்யப்படவில்லை. நகரத்தில் அவர்களுக்கு எதிராக ஒரு கிளர்ச்சி வெடிக்கிறது மற்றும் லெஜட்கள் தப்பி ஓட வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். திருச்சபையின் போரிடும் இளவரசர்களை தலையிட்டு சமரசம் செய்ய பேரரசரின் முயற்சி தோல்வியடைந்தது மட்டுமல்லாமல், கான்ஸ்டன்டைன் IX க்கு அவரது உயிரையும் கிரீடத்தையும் கிட்டத்தட்ட இழந்தது. கிளர்ச்சி வெடிக்கிறது, அக்ரிரோஸ் அதன் பலியாகிறார். இறுதியாக, 12 பெருநகரங்கள் மற்றும் 2 பேராயர்களைக் கொண்ட மைக்கேல் செருலாரியஸ் கூட்டிய ஒரு கவுன்சில், அதன் முக்கிய விதிகளில் கிழக்கு தேசபக்தர்களுக்கு ஃபோட்டியஸின் என்சைக்ளிக்கல் மறுஉருவாக்கம் செய்யும் தீர்மானத்தை வெளியிடுகிறது.

ஜூலை 20 அன்று, பேரரசரின் பிரதிநிதிகள் முன்னிலையில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேரவையின் முடிவின் மூலம், தேசபக்தர் ஒரு வாக்கியத்தை உச்சரிக்கிறார்: "பொல்லாத சாசனத்திற்கு எதிராக (அதாவது, போப்பாண்டவர் சட்டத்தை நீக்குவதற்கான கடிதம்), ஆனால் அவர்களுக்கு எதிராகவும். அதன் தயாரிப்பில் பணியாற்றியவர் - கவுன்சில் மூலமாகவோ அல்லது குரல் மூலமாகவோ கூட." அந்த நேரத்தில் காலியாக இருந்த ரோமானியப் பார்வையை ஆணாதிக்க வெறுப்பு பாதிக்கவில்லை, ஆனால் அதன் தொனி "ரோமானிய அந்நியர்கள்" மீதான ஆணவ அவமதிப்புக்கு சாட்சியமளித்தது: "சில பொல்லாதவர்கள் மேற்கின் இருளிலிருந்து பக்தி ராஜ்யத்திற்கு வந்தனர், மேலும் கடவுளால் பாதுகாக்கப்பட்ட இந்த நகரத்திற்குள், ஒரு மூலத்திலிருந்து வெளியேறுவது போல், பூமியின் கடைசி வரை தூய போதனையின் நீர். இந்தச் செயலின் மூலம் மைக்கேல் செருல்லாரியஸ் உண்மையில் தேவாலயங்களைப் பிரிப்பதை ஒரு நியாயமான செயலாகக் கருதினார் என்று நம்புவதற்கு காரணம் இருக்கிறது.

ஜேர்மன் பேரரசர்கள் மற்றும் போப்களின் (பேரரசர் ஹென்றி III மற்றும் போப் ஸ்டீபன் IX போன்றவர்கள்) நார்மன்களுக்கு எதிராக கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுடன் அரசியல் கூட்டணியை அடைய, பைசான்டியத்தை தேவாலய மறு ஒருங்கிணைப்புக்கு அழைத்த முயற்சிகள் தோல்வியடைந்தன. ஜூலை 20, 1054 அன்று கிழக்கில் உள்ள கான்ஸ்டான்டினோபிள் கவுன்சிலுக்கு லத்தீன்களின் பொது கண்டனத்தின் அந்தஸ்து வழங்கப்பட்டது, மேலும் 13-14 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், லத்தீன் எதிர்ப்பு விவாதத்தின் வெப்பத்தில், அது சிலரால் எக்குமெனிகல் என்று போற்றப்பட்டது. கவுன்சில் (III எக்குமெனிகல் கவுன்சிலுடன் ஒப்புமை மூலம்), ரோமன் கவுன்சில் போப்பின் பிரதிநிதிகள் இல்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், அந்தியோக்கியா, அலெக்ஸாண்ட்ரியா மற்றும் ஜெருசலேமின் தேசபக்தர்கள் கலந்து கொள்ளவில்லை. இருப்பினும், 1054 இன் பிளவு மேற்கு மற்றும் கிழக்கின் தேவாலயங்களுக்கு இடையில் ஒரு "இரும்புத் திரை" வைக்க முடியவில்லை, மேலும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியின் இறுதி வரை, கிழக்கின் தேவாலய இடம் மதங்களுக்கு இடையிலான தொடர்புகளுக்கு மிகவும் ஊடுருவக்கூடியதாக இருந்தது. தாக்கங்கள்.

பற்றிய புத்தகத்திலிருந்து. A. Schmemann "The Historical Path of Orthodoxy":

ரஷ்ய மரபுவழி வரலாற்றில், மாஸ்கோ காலம் ஒரு "கரிம" சகாப்தத்தை குறிக்கிறது, ஆனால் ஒரு ஆழமான திருப்புமுனை, நெருக்கடி மற்றும் பிளவு. பதினேழாம் நூற்றாண்டை, பெட்ரின் ரஸின் கடைசி நூற்றாண்டு, இந்த நெருக்கடியின் வெளிச்சத்தில் விளக்கப்பட வேண்டும். இது பிரச்சனைகளின் நேரத்துடன் தொடங்கி பீட்டருடன் முடிகிறது. இது பெரும்பாலும் அடுத்த சகாப்தத்துடன் முரண்படுகிறது, "பெரும் மாற்றங்களின் இருண்ட பின்னணி, ஒரு நூற்றாண்டு தேக்கம் மற்றும் தேக்கம்." இந்த குணாதிசயத்தில் மிகவும் சிறிய உண்மை உள்ளது. ஆம், பலர் பழைய காலங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின்படி இந்த நேரத்தில் இன்னும் வாழ்கின்றனர். புனிதமானதாக இல்லாவிட்டாலும், புனிதமான, புனிதமான சடங்குகளில் தங்கள் முழு வாழ்க்கையையும் கட்டியெழுப்ப வேண்டிய தேவையை பலர் உணர்கிறார்கள். ஆனால் மக்கள் பொதுவாக அன்றாட வாழ்க்கை சரிந்து கொண்டிருக்கும் போது துல்லியமாக தந்தையின் அடித்தளங்கள் மற்றும் மரபுகளின் மீறல் தன்மையைப் பற்றி எதிரொலிக்கவும் கவலைப்படவும் தொடங்குகிறார்கள். எனவே, 17 ஆம் நூற்றாண்டின் அன்றாட நோய்களில், அன்றாட சீரழிவின் தொடக்கத்திற்கு எதிரான இந்த தாமதமான தற்காப்பை ஒருவர் உணர்கிறார், இது ஒரு நலிந்த "அன்றாட வாழ்க்கையின் உடனடி ஒருமைப்பாடு மற்றும் வலிமையைக் காட்டிலும் சடங்கிற்குள் பறக்கிறது" (ஃப்ளோரோவ்ஸ்கி). பதினேழாம் நூற்றாண்டில், மாஸ்கோ ஆர்த்தடாக்ஸியின் நெருக்கடி வெளிப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் அப்பட்டமாக இருந்தது, மாஸ்கோவின் பாதை ஒரு முட்டுச்சந்தாக மாறியது. முட்டுக்கட்டை பீட்டரின் விலகலை தவிர்க்க முடியாததாக ஆக்குகிறது.

பதினேழாம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய திருச்சபையின் வாழ்க்கையை இரண்டு முக்கிய கருப்பொருள்கள் வரையறுக்கின்றன. இது ஒருபுறம் "கீவன்" ஆர்த்தடாக்ஸி மூலம் மேற்கு நாடுகளுடனான சந்திப்பு, மறுபுறம் பழைய விசுவாசிகளிடையே பிளவு. இரண்டுமே வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை.

முதலாவது எங்களை மீண்டும் கெய்வ் பெருநகரத்திற்கு அழைத்துச் செல்கிறது, இது நாம் பார்த்தபடி, 14 ஆம் நூற்றாண்டில் மாஸ்கோ மரபுவழியின் எல்லைகளுக்கு வெளியே இருந்தது, அந்த நேரத்தில் மாஸ்கோவைச் சுற்றி ரஷ்ய நிலம் சேகரிக்கத் தொடங்கியது. ரஷ்ய தேவாலயத்தை இரண்டு பெருநகரங்களாகப் பிரிப்பது முதன்மையாக ஒரு அரசியல் காரணத்தால் விளக்கப்படுகிறது: மாஸ்கோவிற்கும் லிதுவேனியாவிற்கும் இடையிலான போட்டி மாநில "கூட்டம்" இல் மைய இடத்திற்கான போட்டி. 14 ஆம் நூற்றாண்டில், லிதுவேனியா உண்மையில் ஒரு ரஷ்ய நிலமாக இருந்தது மற்றும் மரபுரிமைகளை சேகரிப்பதற்காக மாஸ்கோவை விட மோசமாக இல்லை. எனவே 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் வெற்றியுடன் முடிசூட்டப்பட்ட மாஸ்கோவில் இருந்து சுயாதீனமாக, லிதுவேனியன் இளவரசர்கள் தங்கள் சொந்த பெருநகரத்தை வைத்திருக்க வேண்டும் என்ற ஆசை. ஆனால் - முன்னதாகவே, போலந்தின் ஜாட்விகாவுடன் (1386) ஜாகியெல்லோவின் திருமணத்திற்கு நன்றி, லிதுவேனியாவின் அதிபர் போலந்துடனான "தனிப்பட்ட ஒன்றியத்தில்" முதலில் தன்னைக் கண்டறிந்தார், பின்னர் - வைடாடாஸின் கீழ் லிதுவேனியன் சுதந்திரத்தின் கடைசி எழுச்சிக்குப் பிறகு (1398) - ஏற்கனவே ஒரு இறுதி மாநில தொழிற்சங்கத்தில் அது ஒற்றுமையுடன் உள்ளது. இதன் பொருள், 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து தென்மேற்கு பெருநகரம் ரோமன் கத்தோலிக்க மன்னர்களின் ஆட்சியின் கீழ் தன்னைக் கண்டறிந்தது, முதலில் கத்தோலிக்க மதத்துடனும், பின்னர் புராட்டஸ்டன்டிசத்துடனும், ஹீட்டோரோடாக்ஸியின் நிலையான மற்றும் மிகவும் வலுவான தாக்குதலின் கீழ் நேரடியாக தொடர்பு கொண்டது. இந்த சோகமான போராட்டத்தின் வரலாற்றை இங்கே விவரிக்க இயலாது: திருச்சபையின் உண்மையான ஒற்றுமையிலிருந்து "நெருப்பாலும் வாளாலும்" நடத்தப்பட்டதை விட, பொய்யிலும் வன்முறையிலும் நடத்தப்பட்டதை விட தொலைவில் எதையும் கற்பனை செய்வது கடினம். பல நூற்றாண்டுகளாக மக்களின் ஆன்மா, அடிப்படை வெறுப்புடன் கிறிஸ்தவத்தை விஷமாக்கியது மற்றும் "யூனியன்" என்று அழைக்கப்பட்டது - அதாவது, தொழிற்சங்கம்! 1596 ஆம் ஆண்டின் ப்ரெஸ்ட்-லிட்டோவ்ஸ்க் ஒன்றியம், அதன் பிறகு கலீசியா, லிதுவேனியா மற்றும் வோலின் ஆகிய இடங்களில் ஆர்த்தடாக்ஸியின் இரத்தக்களரி துன்புறுத்தலின் காலம் தொடங்கியது (ஜோசபாட் கான்ட்செவிச்சின் அசுரத்தனமான படம்!) - இது பைசண்டைன் "தொழிற்சங்கங்களின்" தகுதியான நிறைவு ஆகும். இந்த பிந்தைய வேறுபாடு, "துருக்கிய நுகத்திற்கு நன்றி, அவை இடைக்காலமாக மாறிவிட்டன, மேலும் ப்ரெஸ்ட்-லிடோவ்ஸ்க் தென்மேற்கு ஸ்லாவ்களை வெறுப்பு, பிளவுகள் மற்றும் முரண்பாடுகளால் பல நூற்றாண்டுகளாக விஷம் செய்தார்: ஆர்த்தடாக்ஸியின் உண்மையான துன்புறுத்தல் இங்கே மீண்டும் வெடித்தது. 20ஆம் நூற்றாண்டு! ஆனால் இந்தக் கதை வேறு ஏதோவொன்றால் குறிக்கப்பட்டுள்ளது: 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், கிட்டத்தட்ட முழு ஆர்த்தடாக்ஸ் படிநிலையும் தொழிற்சங்கத்தால் (அல்லது மாறாக கத்தோலிக்க போலந்து ஆயர்கள் மற்றும் தோட்டங்களின் உரிமைகளால்) மயக்கமடைந்ததைக் கண்டறிந்தபோது, ​​ஆர்த்தடாக்ஸியின் பாதுகாப்பு ஒருபுறம், ஆர்த்தடாக்ஸ் "புத்திஜீவிகள்", மறுபுறம் - தேவாலய மக்களே. செல்வாக்கு மிக்க இளவரசர் ஆஸ்ட்ரோஜ்ஸ்கியால் சூழப்பட்ட, முதல் கலாச்சார மையம் உருவாக்கப்பட்டது, ஒரு உயர்நிலைப் பள்ளி நிறுவப்பட்டது, மரபுவழி பேனா மற்றும் புத்தகத்துடன் பாதுகாக்கப்பட்டது. இளவரசர்கள் மாஸ்கோவிலிருந்து இங்கு ஓடினர். குர்ப்ஸ்கி மற்றும் ரஷ்ய முன்னோடி இவான் ஃபெடோரோவ், புகழ்பெற்ற ஆஸ்ட்ரோக் பைபிள் (1580-1581) இங்கு அச்சிடப்பட்டது. உண்மை, அவர்கள் புராட்டஸ்டன்டிசத்துடன் அதிகமாக வாதிட்டனர், அது அந்த நேரத்தில் போலந்து மற்றும் லிதுவேனியாவில் வலுப்பெற்றது, ஆனால் "ஸ்லாவிக்-கிரேக்க" பாரம்பரியத்தின் இந்த முதல் மையமான ஆர்த்தடாக்ஸியில் கலாச்சார வேலை பற்றிய இந்த யோசனை முக்கியமானது. ஆயினும்கூட, 16 ஆம் நூற்றாண்டின் எண்பதுகளில் தொடங்கி ஜேசுயிட்களின் பயங்கரமான தாக்குதலை எதிர்கொண்டு (புராட்டஸ்டன்ட்களுடன் போராட அவர்கள் போலந்துக்கு அனுப்பப்பட்டனர்), சகோதரத்துவத்தில் அதன் வெளிப்பாட்டைக் கண்டறிந்த மக்களின் எதிர்ப்பு மாறியது. தீர்க்கமானதாக இருக்க வேண்டும். அந்தியோக்கியாவின் தேசபக்தர் ஜோச்சிம், 1586 இல் ரஷ்யா வழியாகச் சென்றபோது, ​​பண்டைய லிவிவ் சகோதரத்துவத்திற்கு ஒரு சாசனத்தை வழங்கினார்: இது கிறிஸ்துவின் சட்டத்திற்கு முரணானவர்களைக் கண்டிக்க முடியும், அவர்களை தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றவும், பிஷப்புகளையே கண்டிக்கவும் முடியும். எல்வோவுக்கு அப்பால், வில்னா, மொகிலெவ், போலோட்ஸ்க் மற்றும் பிற நகரங்களில் சகோதரத்துவம் எழுந்தது. "ப்ரெஸ்ட் கவுன்சிலுக்குப் பிறகு, சகோதரத்துவம்தான் இலக்கிய விவாதங்கள் மற்றும் இறையியல் பணிகளின் கோட்டையாக மாறியது. சகோதரத்துவங்கள் பள்ளிகளை ஏற்பாடு செய்கின்றன, அச்சுக்கூடங்களைத் திறக்கின்றன, புத்தகங்களை வெளியிடுகின்றன. ”... 1615 ஆம் ஆண்டில், புகழ்பெற்ற கியேவ் சகோதரத்துவம் எழுந்தது, கோசாக்ஸின் உதவியுடன், ஒரு சகோதரத்துவ பள்ளி திறக்கப்பட்டது: இங்கே தென்மேற்கு மரபுவழியின் முக்கிய மையம் உருவாக்கப்பட்டது.

ஆனால் இங்குள்ள முதல் தாக்கங்கள் பைசண்டைன் பாரம்பரியத்தின் தாக்கங்களாக இருந்தால், மிக விரைவில் அது மேற்கத்திய தாக்கங்களுடன் அதிகமாக கலக்கத் தொடங்கியது. லத்தீன் மதத்தை எதிர்த்து, “தேவையின் காரணமாக அவர்கள் மேற்கத்திய புத்தகங்களை நோக்கினர். புதிய தலைமுறை ஏற்கனவே முற்றிலும் மேற்கத்திய பள்ளி வழியாக சென்றுவிட்டது. நான் மேற்கத்திய, லத்தீன் உதாரணத்தால் ஈர்க்கப்பட்டேன்" (ஃப்ளோரோவ்ஸ்கி). ஆர்த்தடாக்ஸி வரலாற்றில் இந்த கியேவ் அத்தியாயத்தின் முழு முக்கியத்துவமும் என்னவென்றால், ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல், ஆக்கிரமிப்பு யூனியனில் இருந்து ஆர்த்தடாக்ஸியைப் பாதுகாப்பது என்ற பெயரில், படிப்படியாக மேற்கத்திய ஆயுதங்களால் ஆயுதம் ஏந்தியது, படிப்படியாக "மாற்றம்" செய்யப்பட்டது. ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியம் லத்தீன், ஸ்காலஸ்டிக் வகைகளில். புகழ்பெற்ற கீவ் பெருநகர பீட்டர் மொகிலாவின் (1633-1647) செல்வாக்கு தீர்க்கமானதாக மாறியது: "அவர் ஒரு நம்பிக்கையுள்ள மேற்கத்தியர், சுவைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களில் ஒரு மேற்கத்தியர்." கியேவில், சகோதரத்துவ ஸ்லாவிக்-கிரேக்க பள்ளிக்கு மாறாக, அவர் முற்றிலும் லத்தீன்-போலந்து பள்ளியை நிறுவினார், அது விரைவில் சகோதரத்துவத்தை உள்வாங்கியது. "இந்தப் பள்ளியின் பாடத்திட்டம் ஜேசுட் பள்ளிகளில் இருந்து எடுக்கப்பட்டது," இது போலந்து ஜேசுட் கல்லூரிகளில் தேர்ச்சி பெற்ற ஆசிரியர்களால் கற்பிக்கப்பட்டது. இங்கே ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்கத்தின் கேள்வி வெறுமனே "அதிகாரம்" என்ற கேள்வியாக மாறியது: இந்த மேற்கத்தியர்கள் இனி நம்பிக்கையில் எந்த வித்தியாசத்தையும் உணரவில்லை, மாறாக, அவர்களின் சொந்த மனதின் முழு நடிகர்களும் ஏற்கனவே முற்றிலும் லத்தீன் மொழியில் இருந்தனர். இந்த இயக்கத்தின் முக்கிய இறையியல் நினைவுச்சின்னம், "ஆர்த்தடாக்ஸ் கன்ஃபெஷன்" (பொதுவாக மொகிலா என்ற பெயருடன் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது), அடிப்படையில் லத்தீன் ஒப்புதல் வாக்குமூலம், அது லத்தீன் மொழியில் எழுதப்பட்டது. அது நிராகரித்தது, அது உண்மை, போப்பாண்டவர் முதன்மையானது, ஆனால் அதன் முழு ஆவியும் கத்தோலிக்கமாக இருந்தது. கல்லறையுடன், ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டில் லத்தீன் சூத்திரங்கள் மற்றும் கோட்பாடுகளின் ஊடுருவல் தொடங்குகிறது.

ரஷ்ய மரபுவழி வரலாற்றில், இந்த "உக்ரேனிய பரோக்" இன் தடுப்பூசி மிகவும் முக்கியமானது - பீட்டர் தி கிரேட் மற்றும் அவரது "ஐரோப்பாவுக்கான சாளரத்திற்கு" முன்பே, இது அனைத்து ரஷ்ய இறையியலையும், முழு ரஷ்ய இறையியல் பள்ளியையும் சார்ந்துள்ளது. மேற்கு. "ஒரு மேற்கத்திய ரஷ்ய துறவி, ஒரு லத்தீன் பள்ளியில் அல்லது ஒரு ரஷ்ய பள்ளியில் பயிற்றுவிக்கப்பட்டவர், மாஸ்கோவிற்கு அழைக்கப்பட்ட மேற்கத்திய அறிவியலின் முதல் நடத்துனர்" (கிளூச்செவ்ஸ்கி). புதிய ரஷ்ய பள்ளி இறையியலின் தந்தைகள் இரண்டு வெளிப்படையான "லத்தீன்வாதிகள்" - போலோட்ஸ்கின் சிமியோன் மற்றும் பைசியஸ் லிகாரிட். ஜேசுட்டுகள் மாஸ்கோவிலேயே தோன்றுகிறார்கள், மேலும் எழுபதுகளில் மாஸ்கோவில் எழுந்த “புனித பரிசுகளை பாராயணம் செய்யும் நேரம் பற்றிய” சர்ச்சை அதன் தலைப்பால் பொதுவாக மேற்கத்திய சர்ச்சையாகும். கியேவில் உள்ள பள்ளிகளின் மாதிரியில் மாஸ்கோவில் முதல் பள்ளிகள் திறக்கப்படுகின்றன - பீட்டரின் சீர்திருத்தம் வரும்போது, ​​ரஷ்ய இறையியல் அறிவியல் ஏற்கனவே "மேற்கத்தியமயமாக்கப்படும்"! இந்த தாக்கங்களை எதிர்க்க சர்ச் எதுவும் செய்ய முடியவில்லை. மீண்டும், இது மேற்குலகுடனான ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியத்தின் இலவச சந்திப்பு அல்ல, இது "லத்தீன்" மூலம் நிராயுதபாணியான ஆர்த்தடாக்ஸியை கைப்பற்றியது.

பிரிவினையின் சோகமான வரலாறு பாரம்பரியத்தின் இதே நெருக்கடிக்கு சாட்சியமளிக்கிறது. அதற்கு முக்கிய காரணம் தேவாலய புத்தகங்களை திருத்துவது பற்றிய கேள்வி, ஆனால் தேவாலய நனவில் இந்த கேள்விக்கு பின்னால் ஆழமான கேள்விகளும் சந்தேகங்களும் இருந்தன. சிக்கல்களின் நேரத்துடன், மாஸ்கோ இராச்சியத்தின் "தனிமைப்படுத்தல்" முடிந்தது; அது ஒரு குறுக்கு வழியில் அல்லது ஒரு குறுக்கு வழியில் கூட தன்னைக் கண்டது. வெளிநாட்டவர்களுடனான சந்திப்புகள், கியேவ், கிழக்கு மற்றும் மேற்கு நாடுகளுடன் அடிக்கடி மற்றும் பலப்படுத்தப்பட்ட உறவுகள், நேரடியாக, அவசரமாக தங்கள் சொந்த தேவாலய பொருளாதாரத்தை "ஒழுங்கமைக்க" கோரியது, விழித்தெழுந்த சிந்தனை, ஒருதலைப்பட்சம், பற்றாக்குறை மற்றும் பாதுகாப்பின்மை ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்தியது. மாஸ்கோ மரபுகள். குறிப்பாக கடுமையான, அச்சிடுதல் தொடர்பாக, வழிபாட்டு புத்தகங்களின் பிரச்சினை. கையெழுத்துப் பிரதிகளில் பல முரண்பாடுகள் இருந்தன. நான் என்ன பட்டியல்களில் இருந்து அச்சிட வேண்டும்? "லிதுவேனியன் பத்திரிகைகளின்" புத்தகங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸியில் சந்தேகங்களை எழுப்பின, ரஷ்ய புத்தகங்கள் சிதைந்ததாகவும் முரண்பாடானதாகவும் மாறியது. மைக்கேல் ஃபியோடோரோவிச்சின் கீழ், பல முறை சர்ச்சைகள் கூர்மையான பிளவுகள் மற்றும் கண்டனங்களின் நிலையை எட்டின: 1618 ஆம் ஆண்டில் டிரினிட்டி ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் டியோனீசியஸின் கண்டனம், ட்ரெப்னிக் சரிசெய்தது. ஏற்கனவே இந்த செயல்முறையின் ஆர்வத்தில், தேவாலய நனவில் சிக்கல் மற்றும் கவலை உணரப்படுகிறது. அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சின் வருகையுடன், "சீர்திருத்தவாத" உணர்வுகள் நீதிமன்றத்தில் தீவிரமடைந்தன. இது மாஸ்கோவில் கெய்வ் செல்வாக்கை வலுப்படுத்தும் நேரம், ரஷ்யாவிற்குள் மேற்கத்தியர்களின் வருகை. ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிழக்குடன் நெருங்கிய உறவுகளை மீட்டெடுப்பது குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கது: அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சின் கீழ், கிழக்கு தேசபக்தர்களை மாஸ்கோவில் பல முறை பார்க்கிறோம்: அவர்கள் நிகோனின் வழக்கில் பங்கேற்கிறார்கள் மற்றும் "பழைய நம்பிக்கையை" கண்டிப்பதில், அவர்களுடன் செயலில் கடிதப் பரிமாற்றம் நடத்தப்படுகிறது, ரஷ்ய மக்களே கிழக்கு நோக்கி அனுப்பப்படுகிறார்கள். எனவே, விந்தை போதும், கிரேக்கர்களுடனான இந்த புதிய தொடர்புகள்தான் பிளவு மற்றும் அமைதியின்மைக்கான ஆதாரங்களில் ஒன்றாக மாறுகிறது. இறுதியில், கிரேக்க மாதிரிகள் படி புத்தகங்களை சரி செய்ய முடிவு செய்யப்பட்டது. இந்த "கிரேக்க" மையக்கருத்து ஜார் மற்றும் அவருக்கு நெருக்கமான "வெறியர்களின்" வட்டத்திலிருந்து வருகிறது. ஆனால் முழு சோகம் என்னவென்றால், "கிரேக்கத்தை" ஏற்றுக்கொண்டதால், மாஸ்கோ இந்த "கிரேக்கத்தின்" தரத்தை இனி புரிந்து கொள்ளவில்லை - பெரும்பாலும் ரஷ்யனை விட குறைவாகவே சிதைக்கப்படுகிறது, அனைத்து "உரிமைகளும்" ஒரு கலாச்சாரம் இல்லாத நிலையில் நடந்து வருகின்றன. மற்றும் இறையியல் கண்ணோட்டம். மேலும் பெரும்பாலும் அதிகாரிகள் கிழக்கிலிருந்து சந்தேகத்திற்குரிய புலம்பெயர்ந்தவர்களாக மாறி, மாஸ்கோவில் பிச்சை அல்லது லாபத்தைத் தேடி தற்செயலாக ஆசிரியர்களாக மாறுகிறார்கள். புத்தகங்களின் திருத்தம் ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டின் "ஆன்மா மற்றும் உண்மை" க்கு திரும்புவதால், சீரான தன்மைக்கான ஆசை மற்றும் பெரும்பாலும் அற்பமான கிரேக்கோபிலிசம் ஆகியவற்றால் ஈர்க்கப்படவில்லை. தேசபக்தர் நிகோனின் பங்கு குறிப்பாக ஆபத்தானதாக மாறியது. பீட்டர் பின்னர் அனைவரையும் ஜெர்மன் அல்லது டச்சு மொழியில் ரீமேக் செய்வதில் ஆர்வம் கொண்டிருந்தது போல், "கிரேக்கத்தில் எல்லாவற்றையும் மீண்டும் செய்யவும் மறுசீரமைக்கவும் அவர் கிட்டத்தட்ட நோயுற்ற போக்கைக் கொண்டிருந்தார். கடந்த காலத்தை உடைக்கும் இந்த விசித்திரமான எளிமை, இந்த எதிர்பாராத இருப்பு, முன்கூட்டியே திட்டமிடல் மற்றும் செயலில் உள்ள செயற்கைத்தனம் ஆகியவற்றால் அவர்கள் ஒன்றுபட்டுள்ளனர்" (ஃப்ளோரோவ்ஸ்கி). பல சாபங்களும் அனாதிமாக்களும் உடனடியாக விதிக்கப்பட்டன, எல்லாமே உத்தரவு மற்றும் ஆணையின் மூலம் மேற்கொள்ளப்பட்டன ... ஆனால் அதைவிட மோசமான விஷயம் என்னவென்றால், வெனிஸில் அச்சிடப்பட்ட கிரேக்க புத்தகங்கள் பெரும்பாலும் சந்தேகத்திற்குரியதாக மாறியது, "லத்தீன்-தத்துவ" - கியேவைப் போலவே. பீட்டர் தி மொகிலாவின் பதிப்புகள். "பழைய விசுவாசத்தின்" ஆர்வலர்கள் சரியானவர்கள் என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை: ஹபக்குக்கும் அவரைப் போன்ற மற்றவர்களும்; ஆனால் இந்த "முழு பழைய ரஷ்ய சடங்கு மற்றும் சடங்குகளின் கண்மூடித்தனமான மறுப்பால்" அவர்கள் வெட்கப்பட்டனர், சந்தேகத்திற்குரிய கீவியர்கள் மற்றும் குறைவான சந்தேகத்திற்குரிய கிரேக்கர்களுடன் இந்த ஒப்பீடு, அவர்களில் பலர், உண்மையில், ரோமில் படித்தவர்கள் மற்றும் இந்த நோக்கத்திற்காக லத்தீன் நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டனர். போது. இங்குதான் பிளவு அதன் அனைத்து சோகமான ஆழத்தையும் பெறுகிறது, வரலாற்றைப் பற்றிய சர்ச்சையாகவும், குறிப்பாக ரஷ்ய மரபுவழியின் அர்த்தத்தைப் பற்றியும், கிறிஸ்தவ இராச்சியத்தின் தலைவிதியைப் பற்றியும். ஒரு எளிய வடிவத்தில், பிளவுபட்டவர்களின் கவலையை பின்வருமாறு வெளிப்படுத்தலாம்: இந்த புனிதமான மற்றும் புனிதமான மாஸ்கோ கடந்த காலம் என்றால், மூன்றாம் ரோம் மரபுவழியின் கடைசி கோட்டையாகவும் நம்பிக்கையாகவும் இருந்தால், அவர்கள் "புதுமைவாதிகள்" கூற்றுப்படி, பல பிழைகள் மற்றும் வக்கிரங்களில் குற்றவாளியாக இருங்கள், கிட்டத்தட்ட உண்மையிலிருந்து விலகிச் செல்லுங்கள் (உதாரணமாக, 1656 ஆம் ஆண்டின் கவுன்சில் இரட்டை விரல் விரலை "நெஸ்டோரியன்" என்று கண்டித்தது!), இது வரலாறு முடிவுக்கு வருகிறது என்று அர்த்தமல்லவா? - மற்றும் ஆண்டிகிறிஸ்ட் அருகில் இருக்கிறார். "ஒரு சடங்கு" அல்ல, ஆனால் "ஆண்டிகிறிஸ்ட்" என்பது ரஷ்ய பிளவின் கருப்பொருள் மற்றும் மர்மம்<...>முதல் பிளவு எதிர்ப்பின் முழு புள்ளி மற்றும் முழு நோயும் தனிப்பட்ட சடங்கு அல்லது அன்றாட அற்பங்களுக்கு "குருட்டு" இணைப்பில் இல்லை. ஆனால் அது துல்லியமாக இந்த அடிப்படை அபோகாலிப்டிக் அனுமானத்தில் உள்ளது” (ஃப்ளோரோவ்ஸ்கி). பிளவு என்பது ஒரு புனிதமான வாழ்க்கை, வரலாற்றில், பூமியில், கடைசி ராஜ்யத்தின் சரியான உருவகத்தின் மாஸ்கோ கனவுக்கான பழிவாங்கலைத் தவிர வேறில்லை. மேலும் ஆழமானது - பைசண்டைன் இறையாட்சியின் அடிப்படை வரலாற்று எதிர்ப்புக்கான கணக்கீடு, இது கிறிஸ்தவத்தை ஒரு பாதை மற்றும் படைப்பாற்றல் என்று நிராகரித்தது, மேலும் வரலாற்றை அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய ஒரு மர்மத்தின் "நித்திய திரும்பத் திரும்ப" நிறுத்த விரும்பியது. இங்கே இந்த கோட்பாட்டின் அதிகபட்சம் மற்றும் அதன் வரம்புகள் இரண்டும் வெளிப்படுத்தப்பட்டன: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அனைத்து மரபுவழிகளும் வெளிப்புறமாக, சடங்கு மற்றும் வார்த்தைகளால் அளவிடப்பட்டன, இந்த மூச்சுத் திணறல் சடங்கு காசுஸ்ட்ரியிலிருந்து சர்ச்சை ஒருபோதும் வெளிவரவில்லை. ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில், பிளவு உண்மையில் சர்ச்சில் இருந்து அதன் சிறந்த சக்திகளை கிழித்தெறிந்தது - யாருடைய வாழ்க்கை முறை மற்றும் வாழ்க்கை முறை தன்னிறைவு மதிப்புகள் அல்ல, ஆனால் கிறித்துவம் மற்றும் வரலாற்றில் அதன் பயன்பாடு ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்வதில் உள் அதிகபட்சத்தின் வெளிப்பாடாகும். . இந்த மக்கள் கிறிஸ்தவ உலகத்திற்கான ஒரு முழுமையான திட்டத்துடன் வாழ்ந்தனர்: பைசான்டியத்தின் பிற்பகுதியிலும் குறிப்பாக மாஸ்கோவிலும் இந்த திட்டம் ஆரம்பகால திருச்சபையின் ஆக்கபூர்வமான உத்வேகத்திலிருந்து வாழ்க்கை ஆதாரங்களிலிருந்து துண்டிக்கப்பட்டது என்பது அவர்களின் தவறு அல்ல. Typikon மற்றும் Domostroy வரை சுருங்கியது. ஆனால் அவர்களின் எதிர்ப்பாளர்கள் பாரம்பரியம் அல்லது உண்மையின் மீது தங்கள் சீர்திருத்தத்தை ஊட்டவில்லை: புதிய புத்தகங்கள் பழையவற்றை விட சிறந்தவை, சரியானவை, அதிக அர்த்தமுள்ளவை. ஆனால் இந்த சீர்திருத்தத்தை ஏற்றுக்கொண்ட திருச்சபையின் நம்பிக்கை மற்றும் போதனையின் ஆதாரங்களை மிக எளிதாக ஆராயாமல், மற்ற சீர்திருத்தங்களை மிக எளிதாக ஏற்றுக்கொள்ளும்: அவை அதிகாரிகளிடமிருந்து வரும் வரை, அவை "உயர்ந்த விருப்பத்தின்படி" செய்யப்பட்டன. ... ஸ்கிஸ்மாடிக்ஸ் தேவாலயத்தை ராஜ்யமாக எதிர்க்கவில்லை - ஆனால் அந்த ராஜ்யத்தின் கோட்பாட்டின் பெயரில், அது எவ்வளவு ஆழமற்றதாகவும் குறுகியதாகவும் இருந்தாலும், கிறிஸ்துவுக்கு சேவை செய்வதை அவரில் காண விரும்பியது. கிறிஸ்தவ இறையாட்சியின் இந்த வரவிருக்கும் உருமாற்றத்தை முழுமையானவாதமாக அவர்களது எதிரிகள் உணரவில்லை.

எனவே, திருச்சபைக்கும் இராச்சியத்திற்கும் இடையிலான உறவின் கேள்வி பதினேழாம் நூற்றாண்டில் மீண்டும் தீவிரமடைகிறது. பிரச்சனைகளின் காலத்தில் தேசபக்தி ஹெர்மோஜென்ஸ் மற்றும் டிரினிட்டி-செர்ஜியஸ் லாவ்ரா ஆகியோரின் தேசபக்தி சேவையிலிருந்து, தேசபக்தர் பிலாரெட்டின் விசித்திரமான "பாபோகேசரிசம்" மூலம் - நிகான் மற்றும் பிளவு வரை. மேலும் அரசின் சீரழிவு தொடங்கிவிட்டதாகவும், அதன் சுய விழிப்புணர்வு மாறத் தொடங்கியிருப்பதாகவும் அதிகமாக உணரப்படுகிறது. அமைதியான ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் கூட, புனித பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் நினைவுச்சின்னங்களுக்கு முன் ராஜ்யத்தின் சார்பாக மனந்திரும்புதலைக் கொண்டு வந்தார். பிலிப், சாராம்சத்தில், ஏற்கனவே தனது உளவியலில் பைசண்டைன் மற்றும் பழைய ரஷ்ய தேவராஜ்ய சுய-விழிப்பிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருக்கிறார். மேற்கத்திய முழுமைவாதத்தின் சூழல் மாஸ்கோவில் பெருகிய முறையில் ஊடுருவி வருகிறது. ஜார் உடனான நிகோனின் முறிவு, ஒரு வகையில், ரஷ்யாவில் ராஜ்யத்திற்கும் ஆசாரியத்துவத்திற்கும் இடையிலான உறவு குறித்த மேற்கத்திய சர்ச்சையை மீண்டும் செய்கிறது: இது முதலில் "அதிகாரம்" பற்றிய சர்ச்சை. ஆனால் ஒருவேளை அது துல்லியமாக பிளவுபட்டது தான் பீட்டர் தி கிரேட் கீழ் முழுமையான வெற்றியை தவிர்க்க முடியாததாக ஆக்குகிறது.

ஆவணம்:

ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயம் மற்றும் கான்ஸ்டன்டினோபோலியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் கூட்டு அறிவிப்பு

1. கர்த்தராகிய இயேசுவின் மரணமும் உயிர்த்தெழுதலும் நமது இரட்சிப்பின் மர்மத்தை நிறைவுசெய்து, பரிசுத்த ஆவியின் ஊற்று திருச்சபையைப் பெற்றெடுத்த அந்தப் புனித பூமியில் அவர்களைச் சந்திக்க அனுமதித்ததற்காக, கடவுளுக்கு நன்றி. போப் பால் VI மற்றும் தேசபக்தர் அதீனகோரஸ் I, ரோமன் கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களுக்கு இடையில் ஏற்கனவே தொடங்கப்பட்ட சகோதர உறவுகளின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கக்கூடிய அன்பால் ஈர்க்கப்பட்ட சைகைகளைக் காண்பிக்கும் எந்த வாய்ப்பையும் இழக்க வேண்டாம் என்று உறுதியாக முடிவு செய்தனர். இந்த வழியில் அவர்கள் கடவுளின் கிருபையின் அழைப்புக்கு பதிலளிக்கிறார்கள் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள், இது இப்போது ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் அனைத்து கிறிஸ்தவர்களையும் வேறுபாடுகளைக் கடக்க வழிவகுக்கிறது, இதனால் அவர்கள் மீண்டும் " ஒன்று,” என்று கர்த்தராகிய இயேசு தம்முடைய பிதாவிடம் கேட்டார்.

2. சகோதர உறவுகளின் நம்பிக்கை மற்றும் மரியாதைக்கு இடையூறாக நிற்கும் தடைகளில், 1054 இல் தேசபக்தர் மைக்கேல் செருலாரியஸ் மற்றும் இரண்டு நபர்களை வெளியேற்றுவதற்கு வழிவகுத்த வருந்தத்தக்க முடிவுகள், நடவடிக்கைகள் மற்றும் சம்பவங்களின் நினைவகத்தை முதலில் குறிப்பிட வேண்டும். கார்டினல் ஹம்பர்ட் தலைமையிலான ரோமன் சீயின் லெஜட்கள், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் மற்றும் ஆயர் சபையால் இதேபோன்ற வெளியேற்றத்திற்கு உட்பட்டனர்.

3. வரலாற்றின் அந்த கொந்தளிப்பான காலகட்டத்தில், இந்த நிகழ்வுகள் வேறுபட்டிருக்க முடியாது. ஆனால் இன்று, அவற்றைப் பற்றி மிகவும் உறுதியான மற்றும் சமநிலையான தீர்ப்பை வழங்க முடிந்தால், பின்னர் அவர்கள் பெற்ற அதிகப்படியான முக்கியத்துவம், நாம் தீர்மானிக்கக்கூடிய அளவுக்கு, நோக்கங்களுக்கும் தொலைநோக்கு பார்வைக்கும் அப்பாற்பட்ட விளைவுகளால் நிறைந்தது என்பதை அங்கீகரிக்க வேண்டும். சில நபர்களுக்கு மட்டுமே தடைசெய்யப்பட்ட நடவடிக்கைகள், ஆனால் தேவாலயங்கள் அல்ல, மேலும் ரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டிநோபிளின் சீஸ் இடையே தேவாலய ஒற்றுமையை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை.

4. அதனால்தான், போப் பால் IV மற்றும் தேசபக்தர் அதீனகோரஸ் I அவர்களின் ஆயர் சபையுடன், சத்தியத்திற்கான பொதுவான விருப்பத்தையும், தங்கள் விசுவாசிகளின் ஒருமித்த அன்பின் உணர்வையும் வெளிப்படுத்துகிறார்கள் என்பதை உறுதிப்படுத்திக் கொண்டு, கர்த்தருடைய உடன்படிக்கையை நினைவு கூர்க: “ஆகவே, நீங்கள் உங்கள் பரிசை வழங்கினால் பலிபீடத்தையும் அங்கேயும் நினைவில் கொள்ளுங்கள், உங்கள் சகோதரருக்கு உங்களுக்கு எதிராக ஏதாவது இருந்தால், உங்கள் காணிக்கையை பலிபீடத்தின் முன் அங்கேயே வைத்துவிட்டு, முதலில் உங்கள் சகோதரருடன் சமாதானம் செய்து, பிறகு வந்து உங்கள் காணிக்கையைச் செலுத்துங்கள்" (மத்தேயு 5:23-24) பரஸ்பர உடன்படிக்கையை அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்: அ) ஒருபுறம், மறுபுறம், அக்கால சோகமான நிகழ்வுகளை வண்ணமயமாக்கிய அல்லது அவற்றுடன் வந்த புண்படுத்தும் வார்த்தைகள், ஆதாரமற்ற நிந்தைகள் மற்றும் கண்டன சைகைகளுக்கு அவர்கள் வருந்துகிறார்கள்; b) அவர்கள் சமமாக வருந்துகிறார்கள் மற்றும் திருச்சபையின் நினைவகம் மற்றும் சுற்றுச்சூழலில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்ட செயல்களை அகற்ற விரும்புகிறார்கள், மேலும் அதன் நினைவகம் இன்றுவரை அன்பின் உணர்வில் நல்லிணக்கத்திற்கு தடையாக உள்ளது, மேலும் அவற்றை மறதிக்கு அனுப்புகிறது. ; c) மோசமான முன்னுதாரணங்கள் மற்றும் அடுத்தடுத்த நிகழ்வுகள், பல்வேறு காரணிகளின் செல்வாக்கின் கீழ், முதன்மையாக பரஸ்பர தவறான புரிதல் மற்றும் அவநம்பிக்கை, இறுதியில் தேவாலய ஒற்றுமையில் ஒரு உண்மையான முறிவுக்கு வழிவகுத்தது என்று அவர்கள் வருத்தப்படுகிறார்கள்.

5. ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கும் ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபைக்கும் இடையே இன்னும் இருக்கும் பழங்கால மற்றும் சமீபத்திய வேறுபாடுகளுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்க நீதி மற்றும் பரஸ்பர மன்னிப்பின் இந்த சைகை போதுமானதாக இல்லை என்பதை போப் பால் VI மற்றும் தேசபக்தர் அதீனகோரஸ் I அவர்களின் ஆயர் சபையில் அறிந்துள்ளனர். , மற்றும் இது பரிசுத்த ஆவியின் செயலால் வெல்லப்படும், நமது இதயங்களின் சுத்திகரிப்புக்கு நன்றி, வரலாற்று தவறுகளுக்கு மனந்திரும்புதல் மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க நம்பிக்கை மற்றும் அதன் கோரிக்கைகளின் புரிதல் மற்றும் கூட்டு வெளிப்பாட்டை அடைவதற்கான செயலில் விருப்பத்திற்கு நன்றி. இப்படி ஒரு சைகை செய்வதன் மூலம், நாம் ஒருவரையொருவர் மன்னிக்கும்போது நம்மை மன்னிக்கத் தயாராக இருக்கும் கடவுளுக்கு அது மகிழ்ச்சியாக இருக்கும் என்றும், முழு கிறிஸ்தவ உலகத்தாலும், குறிப்பாக முழு ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சாலும் பாராட்டப்படும் என்றும் அவர்கள் நம்புகிறார்கள். நல்லிணக்கத்திற்கான நேர்மையான விருப்பத்தின் வெளிப்பாடாக, பரஸ்பர மரியாதை, நம்பிக்கை மற்றும் அன்பின் உணர்வில், தொடர்வதற்கு ஊக்கமளிக்கும் வகையில், கடவுளின் உதவியுடன், வாழ்க்கையின் அடித்தளத்திற்கு ஆன்மாக்களின் பெரும் நன்மைக்கு வழிவகுக்கும் ஒரு உரையாடல் , விசுவாசத்தின் முழு ஒற்றுமையிலும், சகோதர நல்லிணக்கத்திலும், திருச்சபையின் வாழ்க்கையின் முதல் ஆயிரமாண்டுகளில் நம்மை ஒன்றிணைத்த சடங்குகளில் பங்கேற்பதிலும் கடவுளின் ராஜ்யத்தின் வருகை.

பால் VI, போப்

அதீனகோரஸ் I, தேசபக்தர்

ஏ.வி.யூடின்:

1054 இன் "நினைவகம் மற்றும் தேவாலய சூழலில் இருந்து அகற்றுதல்" பற்றிய பிரகடனம் "அன்பின் உரையாடலுக்கு" குறியீட்டு, மிகவும் வேதனையான தடைகள் என்றாலும், அகற்றப்பட்டது. ஆனால் உருவான இடைவெளிகள் மூலம், நல்லிணக்கத்திற்கான பாதையில் வந்த சுதந்திரத்துடன், ஆர்த்தடாக்ஸ்-கத்தோலிக்க உரையாடலின் அம்சங்கள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகில் நேரடியாக ஒற்றுமையின் பிரச்சினைகள் ஆகிய இரண்டிலும் பல சிக்கல்கள் கொட்டப்பட்டுள்ளன. இருப்பினும், கத்தோலிக்க திருச்சபைக்குள் எல்லாம் சீராக இல்லை: கிழக்கு கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள் கூட்டு பிரகடனத்தின் சில விதிகளில் தங்கள் சொந்த சிறப்புக் கருத்தைக் கொண்டிருந்தன, மேலும் இது அதன் உரையில் சில திருத்தங்களில் பிரதிபலித்தது, இருப்பினும், அதன் முக்கிய உள்ளடக்கத்தை மாற்றவில்லை. இந்த மதிப்பாய்வு மேலும் இறையியல் உரையாடலுக்கான வாய்ப்புகளை தீவிரமாக பகுப்பாய்வு செய்வதையோ அல்லது அதன் போக்கில் எழுந்த சிரமங்களைக் கருத்தில் கொள்வதையோ நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை. இந்த தலைப்பில் மிகவும் திறமையான பொருட்களை விரைவில் வெளியிட முடியும் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம் (இருப்பினும், எங்கள் இதழின் முதல் இதழில் ஃபிலியோக் பிரச்சினையில் கிறிஸ்தவ ஒற்றுமையை மேம்படுத்துவதற்கான போன்டிஃபிகல் கவுன்சிலின் விளக்கத்துடன் ஒரு தொடக்கம் ஏற்கனவே தொடங்கப்பட்டுள்ளது. - "பரிசுத்த ஆவியின் ஊர்வலத்தில் கிரேக்க மற்றும் லத்தீன் மரபுகள்", கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தற்போதைய தேசபக்தர் பார்தலோமிவ் I இன் வேண்டுகோளின் பேரில் தொகுக்கப்பட்டது). இருப்பினும், இந்த கட்டுரையின் முடிவில், "சொந்த பொருள்" என்று பேசுவதற்கு, இந்த சிக்கல்களில் ஒன்றைப் பயன்படுத்துவதற்கான விளக்கத்தை நாங்கள் வழங்குவோம்.

கிழக்கு மற்றும் மேற்கு தேவாலயங்களுக்கிடையிலான உரையாடல் அதன் சொந்தமாக வந்து மேலும் வளர்ச்சியடைவதற்கு மட்டுமல்லாமல், குறைந்தபட்சம் எட்டிய உயரத்தை பராமரிக்கவும், அதன் தொடக்கக்காரர்களின் புதிய தைரியமான முயற்சிகள் என்பதை இப்போது நாம் கவனிக்க வேண்டும். தேவைப்பட்டன.

நூல் பட்டியல்

ஆம்ப்ரோஸ் போகோடின், ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட். எபேசஸின் செயிண்ட் மார்க் மற்றும் புளோரன்ஸ் ஒன்றியம். எம்., 1994

பெல்யகோவா ஈ.வி. ரஸ்ஸில் உள்ள தேவாலய நியதிகளின் தொகுப்புகள் // பக்கங்கள்: இறையியல், கலாச்சாரம், கல்வி. 1997. டி.2

17-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் படிநிலைகளின் கோட்பாடு சார்ந்த செய்திகள்: ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை. ஹோலி டிரினிட்டி-செர்ஜியஸ் லாவ்ரா, 1993.

எவ்டோகிமோவ் பி. ஆர்த்தடாக்ஸி/டிரான்ஸ். fr இலிருந்து. எம்., 2002

ஜான் மேயண்டோர்ஃப், பேராயர். தேவாலயத்தின் வரலாறு மற்றும் கிழக்கு கிறிஸ்தவ மாயவாதம். எம்., 2000

லாஸ்கி V.N. கிழக்கு திருச்சபையின் மாய இறையியல் பற்றிய கட்டுரை: பிடிவாத இறையியல். எம்., 1991

மசூரின்ஸ்காயா ஹெல்ம்ஸ்மேன். XIV-XVI நூற்றாண்டுகளின் ஸ்லாவிக் கலாச்சார உறவுகளுக்கான நினைவுச்சின்னம்: ஆராய்ச்சி மற்றும் நூல்கள். எம்., 2002

மரபுவழி மற்றும் கத்தோலிக்க மதம்: மோதலில் இருந்து உரையாடல் / காம்ப். ஏ.எம்.யூடின். எம்., 2001

ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் எக்குமெனிசம்: ஆவணங்கள் மற்றும் பொருட்கள் 1902-1998. எம்., 1999

மூன்றாம் மில்லினியத்தின் வாசலில் ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல். மாஸ்கோ பிப்ரவரி 7–9, 2000: மாநாட்டு பொருட்கள். எம்., 2000

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் கம்யூனிஸ்ட் அரசு/காம்ப். ஓ.யு.வாசிலியேவா. எம்., 1996

ஷ்கரோவ்ஸ்கி எம்.வி. ஜோசப்பிசம்: ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் ஒரு இயக்கம். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1999

ஷ்கரோவ்ஸ்கி எம்.வி. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தில் புதுப்பித்தல் இயக்கம். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1999

வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் தொலைக்காட்சி தொகுப்பாளர், ரஷ்ய-இத்தாலிய கலாச்சார உறவுகளின் வரலாற்றில் நிபுணர் அலெக்ஸி யூடின் இந்த ஆண்டு முதல் முறையாக உல்யனோவ்ஸ்க்கு வருகை தருகிறார். சர்வதேச கலாச்சார மன்றத்தில் "கலாச்சாரம் மற்றும் முதலீடு: பிராந்திய அம்சம்" அவர் மூலோபாய அமர்வின் தொகுதிகளில் ஒன்றை நிதானப்படுத்துவார். நிகழ்வுக்கு முன்னதாக, இப்போது என்ன கலாச்சாரப் பிரச்சினைகள் குறிப்பாக கடுமையானவை, உல்யனோவ்ஸ்க் ஏன் அவருக்கு சுவாரஸ்யமானது, உல்யனோவ்ஸ்க் பிராந்தியத்திற்கு அவர் என்ன வாய்ப்புகளைப் பார்க்கிறார் என்பதைப் பற்றி பேசினார்.

பிராந்திய கலாச்சாரக் கொள்கைக்கான வாய்ப்புகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு வட்ட மேசையின் மதிப்பீட்டாளராக நீங்கள் இருப்பீர்கள். உங்கள் கருத்துப்படி, இந்த வாய்ப்புகள் என்ன?

இந்த கேள்வி Ulyanovsk பகுதியில் நேரடியாக கேட்கப்பட வேண்டும் என்று நான் நினைக்கிறேன். உங்கள் பிராந்தியத்தில் சுவாரஸ்யமான இடங்கள் உள்ளன - வரலாற்று, கலாச்சார, இயற்கை. வட்ட மேசையில் எனது பணி உங்கள் பாரம்பரியத்தை ஒரு புதிய கண்ணோட்டத்தில் பார்க்க முயற்சிப்பதாகும். ஒரு குறிப்பிட்ட உதாரணத்தை எடுத்துக் கொள்வோம் - அண்டர்ஸ். இது ஒரு தனித்துவமான இடம் - ஒரு ரிசார்ட், இவாஷேவ் தோட்டத்தின் வரலாற்று வளாகம், மற்றும் மிக முக்கியமாக - புதைபடிவ விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்களின் கருவூலத்துடன் ஒரு பழங்கால இருப்பு. ரஷ்யாவில் இதை வேறு எங்கு பார்க்க முடியும்? ஒரு உண்மையான "தங்க சுரங்கம்" - இயற்கை, வரலாற்று, கலாச்சார மற்றும் பொருளாதாரம், குறைந்தது அல்ல. ஒரு தேசிய பழங்காலவியல் பூங்கா, பழங்கால ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கான கோடைகால பள்ளிகள், ஒரு சர்வதேச பழங்காலவியல் மையம் போன்றவற்றை ஏற்பாடு செய்வதற்கான எண்ணம் வருகிறது. ஆனால் முதலில், Undory Ulyanovsk பிராந்தியத்தின் பாரம்பரியம். "பெரிய உண்டோரா திட்டம்" ரஷ்யாவிலும் வெளிநாட்டிலும் உள்ள பிராந்தியத்தின் கவனத்தை ஈர்க்கும். பின்னர், Goncharov மற்றும் Karamzin தொடர்புடைய வரலாற்று இடங்கள் பிராந்தியத்தின் ஒரு வகையான "கலாச்சார முகம்" ... அத்தகைய இடங்கள் இந்த பிரதேசத்தின் தோற்றத்தை தீர்மானிக்க வேண்டும். கேள்வி உடனடியாக எழுகிறது: கலாச்சாரக் கண்ணோட்டத்தில் இது என்ன வகையான பிரதேசம்? பொருளாதார எல்லைகள் ஒன்று, நிர்வாக, ஒருவேளை மற்றவை. ஒரு கலாச்சாரக் கண்ணோட்டத்தில், வரலாற்று சிம்பிர்ஸ்க் பிரதேசத்தின் பிரதேசம் நிர்வாக மற்றும் பொருளாதார எல்லைகளை விட பரந்த அல்லது குறுகியதாக இருக்கலாம். இந்த மூன்று வகையான எல்லைகளின் குறுக்குவெட்டைத் தீர்மானிப்பது சுவாரஸ்யமானது: அவை எங்கு ஒத்துப்போகின்றன, எங்கு வேறுபடுகின்றன. இந்த அர்த்தத்தில், கலாச்சாரம் ஒரு ஒன்றிணைக்கும் காரணியாக இருக்கலாம். ஒருவேளை அது அதன் சொந்த வளர்ச்சி திசையனை அமைக்கிறது, மேலும் அது கண்டுபிடிக்கப்பட வேண்டும். ஆனால் அதை அந்த இடத்திலேயே கண்டுபிடி. மாஸ்கோ அல்லது செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் இருந்து புத்திசாலிகள் வந்து நீங்கள் எப்படி வாழ வேண்டும் என்று உங்களுக்குச் சொல்லும்போது மேலே இருந்து அதை கீழே விடாதீர்கள். இல்லை, இதை "இடத்தின் மேதை" செய்ய வேண்டும். அவர்கள் சொல்வது போல், உலகம் இதுவரை கேட்கப்படாத கேள்விகளுக்கான பதில்களால் நிறைந்துள்ளது. உங்கள் பகுதி பணக்காரர், முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், இந்த செல்வம் எந்த கேள்விக்கு பதிலைக் கொடுக்கும் என்பதை சரியாக முன்வைக்க வேண்டும்.

ரஷ்யாவின் வளர்ச்சியின் இந்த கட்டத்தில், கலாச்சாரக் கொள்கையின் திசையன் மையத்தால் அல்ல, சுற்றளவில் அமைக்கப்படும் அத்தகைய சூழ்நிலை சாத்தியமா?

நான் இதை அனுமதிப்பது மட்டுமல்ல, அவசியம் என்று கருதுகிறேன். மேலும், இது மையத்துடன் மோதலாக இருக்கக்கூடாது, இது ஒரு உரையாடலாக இருக்க வேண்டும். இப்போது அது Ulyanovsk பகுதியில் உள்ளது. கலாச்சாரக் கொள்கையானது மையம் மற்றும் பிராந்தியத்தின் கருத்துக்களின் தொகுப்பின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட வேண்டும். ஆம், மையத்திலிருந்து சில வழிகாட்டுதல் கோடுகள் வெளிப்படுகின்றன, ஆனால் நாங்கள் சரிசெய்தல் பற்றி பேசுகிறோம், பரஸ்பர நேராக்கத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம், மேலும் இந்த செயல்பாட்டில் முன்முயற்சி பிராந்தியத்துடன் உள்ளது. Ulyanovsk இல் மிகவும் சுவாரஸ்யமான விஷயங்கள் நடக்கின்றன. பல விஷயங்கள் என்னை வியப்பில் ஆழ்த்தியது. இந்த விஷயத்தை நான் நுட்பமாக கவனிக்க விரும்புகிறேன். சமீபத்தில் நான் ஒரு கட்டிடக்கலை மன்றத்தில் அற்புதமான சைபீரிய நகரங்களில் ஒன்றில் இருந்தேன். அவர் "கட்டிடக்கலை பிரச்சாரம்" பிரிவில் நடுவர் மன்றத்தின் பணியில் பங்கேற்றார். இதுபோன்ற பிரச்சாரத்தின் சாத்தியக்கூறுகளைப் பற்றி நான் பேசத் தொடங்கியபோது, ​​​​அதிகப்படியான பரிதாபத்துடன், அவர்கள் எனக்கு பதிலளித்தனர்: "நாங்கள் இங்கே மிகவும் அடக்கமானவர்கள்." “ஆனால் நீங்கள் இதுபோன்ற அற்புதமான விஷயங்களைச் செய்கிறீர்கள். இதை மக்கள் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும். அடக்கத்திற்கும் அதற்கும் என்ன சம்பந்தம்? நிச்சயமாக, வீணாக காற்றை அசைத்து உங்கள் கன்னங்களைத் துடைக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, ஆனால் சில நேரங்களில் நீங்கள் உங்களை வெளிப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும், ஏனென்றால் நீங்கள் செய்வது அனைவருக்கும் மிகவும் சுவாரஸ்யமானது.

கலாச்சாரத்திற்கு முதலீடு தேவை என்று நினைக்கிறீர்களா? மற்றும் இது என்ன வகையான முதலீடு இருக்க வேண்டும்?

கலாச்சாரம் ஏற்கனவே ஒரு முதலீடு, மக்கள் மற்றும் நாட்டின் எதிர்காலத்திற்கான முதலீடு. இதை முதலில் மனதில் கொள்ள வேண்டும். "குல்துர்கா" என்பது துணை மற்றும் துணைப் பொருளாக, மக்களை பிஸியாக வைத்திருக்கத் தேவைப்படுவது அடிப்படையில் தவறானது. கலாச்சாரம் படைப்பு திறனைக் கொண்டுள்ளது; அது எதிர்காலத்தை உருவாக்குகிறது. இந்த விஷயத்தில் பொருளாதாரம் கலாச்சாரத்தில் ஆர்வமாக இருக்க வேண்டும். எளிமையான உதாரணம்: மக்கள் தொகை வெளியேறுவதைத் தடுக்க, பொருளாதாரம் தரையில் சாதகமான நிலைமைகளை உருவாக்க வேண்டும். பின்னர் மக்கள் அங்கு வாழ்வார்கள், தங்களுக்கான சொந்த கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவார்கள், தங்கள் குழந்தைகள் மற்றும் பேரக்குழந்தைகளுக்கு. இது சமூகத் திட்டமிடலின் தொலைதூர அடிவானம். முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், கலாச்சாரம் ஒரு நீண்ட கால முதலீடு ஆகும், மேலும் அதற்கு பொருளாதாரம் உட்பட அதே முதலீடுகள் தேவைப்படுகின்றன. நிச்சயமாக, கலாச்சாரத் துறையில் முதலீட்டின் பிரச்சினை மிகவும் சிக்கலானது, ஆனால் தீர்க்கக்கூடியது. கலாச்சாரம் பொருளாதாரத் துறையில் படைப்பு செயல்முறையைத் தூண்டுவது முக்கியம்.

நவீன கலாச்சாரம் மற்றும் கலாச்சாரக் கொள்கையில் என்ன பிரச்சனைகளை நீங்கள் தனிப்பட்ட முறையில் மிகவும் அழுத்தமாகக் காண்கிறீர்கள்?

நாம் ரஷ்யாவைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்றால், ரஷ்யா அவ்வளவு பெரிய விதிவிலக்கு அல்ல என்றாலும், இது 1990 களின் விளைவுகளை சமாளிக்கிறது. இந்த நேரம் தனிப்பட்ட முறையில் மோசமாக இருந்ததால் அல்ல, ஆனால் இது ஒரு பெரிய இடைவெளிக்கு வழிவகுத்தது மற்றும் முதலில், கலாச்சாரத்தில் ஒரு இடைவெளி. பொதுவாக அவர்கள் தலைமுறை மாற்றம் மற்றும் கலாச்சாரங்களின் தலைமுறை மாற்றம் பற்றி பேசுகிறார்கள். 90 களில், சமூக இயக்கவியல் அனைத்து சாதனைகளையும் முறியடித்தது, மேலும் வழக்கமான சமூக கலாச்சார வடிவத்தில் தலைமுறைகளுக்கு முதிர்ச்சியடைய நேரம் இல்லை. இதன் விளைவாக, கடந்த கால மற்றும் சமீபத்திய நிகழ்காலத்திலிருந்து பல படைப்பு ஆற்றல்கள் ஒடுக்கப்பட்ட அல்லது வெறுமனே உணரப்படாத ஒரு சிக்கலான அடுக்கை நாம் காண்கிறோம். எனது தலைமுறை மற்றும் "அடுத்த" தலைமுறைகளின் கலாச்சாரத்தைக் குறிப்பிடாமல், குறுகிய தூரங்களில் கூட இடைவெளிகள் கவனிக்கப்படுகின்றன. இப்போது 20 வயதில் இருக்கும் எனது மாணவர்களும், நானும் எனது மூத்த தோழர்களும் வெவ்வேறு கதைகளைச் சேர்ந்தவர்கள். ஒரு பொதுவான கலாச்சார மொழி கூட உருவாகவில்லை. 90 களில் இழந்த கலாச்சார தலைமுறைகளுக்கு இடையிலான தொடர்பை இப்போது எப்படியாவது மீட்டெடுக்க வேண்டும். நான் இந்த நேரத்தை சபிக்கவில்லை, ஆனால் இதுதான் நடந்தது. இது தீர்க்கப்பட வேண்டிய நமது பெரிய பிரச்சனை. நிச்சயமாக, கலாச்சாரம் மாறிவிட்டது, அது தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது. நான் அவநம்பிக்கைக்கு ஆளாகவில்லை, ஒரு சிறந்த கலாச்சாரம் இருந்தது, அதை நாம் இழந்துவிட்டோம் என்று சொல்ல மாட்டேன். கலாச்சாரம் என்பது ஒரு உயிரினம், அது மக்கள் மூலம் தன்னை உருவாக்குகிறது. நாம் மரபுரிமையாகப் பெற்றதைப் பாதுகாத்து வளர்க்க வேண்டும், ஆனால் அதே நேரத்தில், அவர்கள் சொல்வது போல், நம் காலில் இருக்க வேண்டும், இப்போது பிறக்கும் கலாச்சாரத்தை அறிய முடியும். முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், நம்மைச் சுற்றி என்ன நடக்கிறது என்பதைப் பார்க்கவும் கவனிக்கவும், எங்களுடன் நடப்பவர்கள், எங்களைப் பின்தொடர்பவர்கள், எங்களுக்கு முன்னால் நடப்பவர்கள் போன்றவர்களைப் புரிந்துகொள்வதற்காக உங்கள் கண்களைத் திறந்து, உங்கள் காதுகள் சற்று நீண்டு கொண்டே இருக்க வேண்டும்.

என்ன தீர்வு காண்கிறீர்கள்?

உலகளாவிய தீர்வு இல்லை; குறிப்பிட்ட பகுதிகளில் தீர்வுகளைத் தேடுவது மதிப்பு. எடுத்துக்காட்டாக, அத்தகைய குறிப்பிட்ட பகுதி நூலகங்களின் தலைவிதி மற்றும் புத்தகத்தின் தலைவிதி "கலாச்சாரத்தின் பதிவு செய்யப்பட்ட உணவு" ஆகும். இப்போது புத்தகத்தின் மீதான அணுகுமுறை எனது இளமை மற்றும் குழந்தை பருவத்தில் இருந்ததை விட முற்றிலும் வேறுபட்டது. மேலும் கேள்விகளுக்கு பதிலளிப்பது முக்கியம்: நவீன நூலகம் எப்படி இருக்க வேண்டும், நவீன அருங்காட்சியகம் எப்படி இருக்க வேண்டும்? அருங்காட்சியகம் மற்றும் நூலகம் இரண்டும் அவற்றின் பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாப்பது மட்டுமல்லாமல், அவை "பாதுகாக்கப்பட்ட" வடிவத்தில் சேமிக்கும் முக்கியமான ஒன்றைக் கற்பிக்க வேண்டும் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. உங்களுக்குத் தெரியும், கற்களை சேகரிக்க ஒரு நேரம் இருக்கிறது, அவற்றை சிதறடிக்க ஒரு நேரம் இருக்கிறது. இதுதான் இயங்கியல். இப்போது கற்களை சேகரித்து சேமித்து வைப்பதை விட சற்று அதிகமாக சிதற வேண்டிய நேரம் இது. இந்த அர்த்தத்தில், அருங்காட்சியகங்கள் மற்றும் நூலகங்கள் இரண்டும் உண்மையிலேயே "ஆக்கப்பூர்வமான தளங்களாக" மாற வேண்டும். இறுதியாக, உல்யனோவ்ஸ்கில் நடந்த ஒப்லோமோவ் விழாவின் யோசனை எனக்கு மிகவும் பிடித்திருந்தது. ஒரு அற்புதமான கண்டுபிடிப்பு, வாழ்க்கையின் சிறந்த சிந்தனையாளரின் அதிகாரத்தால் ஆதரிக்கப்படுகிறது - இலியா இலிச் ஒப்லோமோவ்! மக்கள் தங்களுடைய ஓய்வு நேரத்தை எப்படிச் செலவிட வேண்டும், அப்படிச் சொல்லப் போனால், தங்கள் ஓய்வு நேரத்தைக் கொலை செய்வதிலிருந்து காப்பாற்றிக் கொள்ள கற்றுக்கொடுக்க வேண்டும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது நம் வாழ்வின் மிகவும் விலைமதிப்பற்ற, மிகவும் "எங்கள்" நேரம்.

இப்போது ஏன்?

– இந்தச் சந்திப்புக்குத் தயாராவதற்கான தீவிரப் பணிகள் நடைபெற்று வருவதாகவும், இது இராஜதந்திர மட்டத்தில் இருந்ததாகவும் நான் நினைக்கிறேன். ஒரு தகவல் தடை விவேகத்துடன் விதிக்கப்பட்டது. தகவல் கசிவு இல்லை. எங்களைப் பொறுத்தவரை, முடிவு எதிர்பாராதது, ஆனால் உண்மையில் இது இயற்கையான விளைவு.

வரலாற்றாசிரியரின் கூற்றுப்படி, தேசபக்தர் மற்றும் போப் இடையேயான சந்திப்பின் நேரம் பெரும்பாலும் வரவிருக்கும் பான்-ஆர்த்தடாக்ஸ் கவுன்சிலுடன் தொடர்புடையது.

- போப் பால் VI மற்றும் தேசபக்தர் அதீனகோரஸ் இடையேயான முதல் வரலாற்று சந்திப்பு வத்திக்கான் கவுன்சிலின் போது நடந்தது. இது பல செயல்முறைகளை ஊக்குவித்தது, எடுத்துக்காட்டாக, இது ஒரு கலப்பு இறையியல் ஆணையத்தை உருவாக்க வழிவகுத்தது. மாலையில் மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டின் முன்முயற்சியை இங்கே காண்கிறோம்.

ஏன் இது போன்ற சந்திப்புகள் முன்பு நடக்கவில்லை?

1990 களின் தொடக்கத்தில் இருந்து, கடந்த ஆணாதிக்க காலத்திலும், கடைசி போன்டிஃபிகேட்டிலும் இதுபோன்ற பல "கூட்டங்கள் அல்லாதவை" நடந்துள்ளன. ஆனால் ஏற்கனவே போப் பெனடிக்ட் XVI இன் போன்டிஃபிகேட்டின் போது, ​​கூட்டத்திற்கான வாய்ப்புகள் குறித்து ஆர்த்தடாக்ஸ் தரப்பில் இருந்து அறிக்கைகள் மிகவும் நம்பிக்கையுடன் ஒலித்தன.

எந்த நேரத்திலும் தேசபக்தர் கிரில்லை சந்திக்க தயாராக இருப்பதாக போப் பிரான்சிஸ் கூறினார். ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸியும் கத்தோலிக்கமும் இரண்டு வெவ்வேறு உலகங்கள். முன்னதாக சந்திப்பு நடைபெறாததற்கு பல்வேறு நடைமுறைகளும் நெறிமுறைகளும் காரணமாக இருக்கலாம்.

மாஸ்கோவின் தேசபக்தர் மற்றும் அனைத்து ரஷ்ய கிரில் மற்றும் போப் பிரான்சிஸ் ஆகியோரின் சந்திப்பில் சர்வதேச விமான நிலையத்தில் தனிப்பட்ட உரையாடல் அடங்கும். ஹவானாவில் ஜோஸ் மார்டி மற்றும் கூட்டு பிரகடனத்தில் கையெழுத்திடுவதுடன் முடிவடையும்.

ரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு இடையிலான பாரம்பரிய தொடர்புகள் ஒரு விதியாக, கூட்டு அறிவிப்புகளில் கையெழுத்திட்டதன் மூலம் முடிவடைந்ததாக அலெக்ஸி யூடின் நினைவு கூர்ந்தார்.

- இந்த வகை ஆவணம் மிக உயர்ந்த மட்டத்தில் உள்ளது.

இந்த சந்திப்பு கிறிஸ்தவ வெறுப்பு மற்றும் இஸ்லாமிய உலகத்துடனான தொடர்பு என்ற தலைப்பைத் தொடக்கூடும் என்று வரலாற்றாசிரியர் நம்புகிறார்.

– கடந்த காலத்தில் இருந்தது போல், ஒரு முஸ்லிம் எதிர்ப்பு லீக்கின் புதிய பதிப்பு, நிச்சயமாக சாத்தியமற்றது மற்றும் அத்தகைய அரசியல் பணி எதுவும் இல்லை. ஆனால் கிறிஸ்தவத்தின் நிலை குறித்து ஆயர் கவலை உள்ளது. இஸ்லாத்துடன் உரையாடும் பணி தீர்க்கப்பட வேண்டிய பணியாகும். இஸ்லாமுடனான உரையாடல் ஒரு புதிய நிலைக்கு நகர வேண்டும்.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயங்களின் பிரைமேட்களின் கூட்டம் நீண்ட காலமாக தயாரிக்கப்பட்டுள்ளது. 1996-97 முழுவதும், ஆஸ்திரியாவில் அவரது புனித தேசபக்தர் அலெக்ஸி II மற்றும் போப் ஜான் பால் II ஆகியோருக்கு இடையே ஒரு சந்திப்பை ஏற்பாடு செய்ய தீவிர பேச்சுவார்த்தைகள் நடத்தப்பட்டன, ஆனால் ஒப்பந்தம் எட்டப்படாத சிக்கல்களால் இந்த பேச்சுவார்த்தைகள் நிறுத்தப்பட்டன. முதலாவதாக, இது உக்ரைனில் உள்ள கிரேக்க கத்தோலிக்கர்களின் நடவடிக்கைகள் மற்றும் மாஸ்கோ பேட்ரியார்ச்சேட்டின் நியமன பிரதேசத்தில் கத்தோலிக்க மிஷனரிகளின் மதமாற்றம் ஆகியவற்றைப் பற்றியது. அதே நேரத்தில், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் படிநிலை எதிர்காலத்தில் அத்தகைய கூட்டத்தை ஏற்பாடு செய்வதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை நிராகரிக்கவில்லை, அது நடத்துவதற்கு தேவையான நிலைமைகள் உருவாகும்போது.

"ஆரம்பத்திலிருந்தே, அவரது புனித தேசபக்தர் கிரில் ஐரோப்பாவில் சந்திப்பு நடைபெறுவதை விரும்பவில்லை, ஏனெனில் ஐரோப்பா கிறிஸ்தவர்களிடையே பிளவுகள் மற்றும் மோதல்களின் கடினமான வரலாற்றுடன் தொடர்புடையது. புனித தேசபக்தர் லத்தீன் அமெரிக்க நாடுகளுக்கு விஜயம் செய்த தேதிகளின் தற்செயல் நிகழ்வு மற்றும் போப்பின் மெக்சிகோ விஜயம் புதிய உலகில் ஒரு சந்திப்பை நடத்துவதற்கான வாய்ப்பை வழங்கியது, இது உறவுகளில் ஒரு புதிய பக்கத்தைத் திறக்கும் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். இரண்டு தேவாலயங்கள், ”என்று பெருநகர ஹிலாரியன் கூறினார்.

பிப்ரவரி 11 முதல் 22 வரை, தேசபக்தர் லத்தீன் அமெரிக்க நாடுகளுக்குச் செல்கிறார். அவர் கியூபா, பிரேசில், சிலி மற்றும் பராகுவே ஆகிய நாடுகளுக்குச் செல்லவுள்ளார்.