Shtëpia dimërore e Khanty është një gjysmë gropë druri. Lidhja e modelit të botës me shtëpinë Hapësira e brendshme e murtajës

Banesa tradicionale Khanty-Mansi

Studimi i shtëpive të Khanty dhe Mansi kryhet duke përdorur shembullin e një lloji të lëvizshëm strehimi, karakteristik kryesisht për barinjtë e drerave në Siberi. Ob Ugrianët kishin një strukturë konike, me një kornizë druri dhe mure të ndjerë, - i afërm ( Shih Shtojcën, Fig. 1).

Ky lloj ndërtimi i përshtatej më së miri ekonomisë së barinjve të drerave. Ishte shumë i përshtatshëm, kur ishte nomade, për ta transportuar këtë strukturë të lehtë, të lehtë për t'u montuar nga një vend në tjetrin. Zakonisht, instalimi i një shtëpie i merrte Khanty më pak se dyzet minuta.

Chum filloi të ndërtohet nga poli kryesor qendror ( kutop-yuh), e cila konsiderohej e shenjtë (sipas disa burimeve, shtylla e vendosur përballë hyrjes së banesës konsiderohej e shenjtë). Njëra shtyllë u vendos në pirunin e tjetrit, pastaj shtyllat e mbetura u vendosën me radhë në të dy anët, të cilat përbënin kornizën e ndërtesës [Takhtueva A.M., 1895: 43].

vatra ( ndjerë) ndërtohej në mes nga disa gurë të rrafshët ose llamarina hekuri, të veshur në buzë me trungje të trashë. Struktura ishte e tillë që diametri i bazës ishte afërsisht nëntë metra, dhe në krye, në pikën e kontaktit të shtyllave, kishte një hapje të zbuluar nga lëkurat, e cila shërbente si një dalje për tymin.

Në stinën e ngrohtë, shtretërit mbuloheshin me goma të bëra nga lëvorja e thuprës së zier. Në verë, të gjithë popujt e Siberisë Perëndimore vendosën tenda pa u thelluar. Dyshemeja ishte dheu ose e mbuluar me dyshekë të bërë me thupra. Khanty-Mansi flinin mbi degë pishe të copëtuara, të mbuluara me lëkurë drerësh. Në dimër, bora shërbente si sipërfaqe natyrore. Katër shtresa gomash të bëra nga lëkura e drerit u vendosën në majë të kornizës (goma e jashtme me gëzof sipër, goma e brendshme me gëzof poshtë). Skajet e tendës së ngushtë ishin të mbuluara me borë, tokë dhe terren për ngushtësi më të madhe.

Këta popuj nuk kanë një orientim të rreptë sipas pikave kardinal: tendat vendoseshin në hyrje të lumit ose në drejtim të nomadizmit, në drejtim të plumbit, ndonjëherë nomadët vendosnin ndërtesat e tyre në një rreth ose gjysmërreth, dhe duhanpirësit me dre. në mes [Sokolova Z.P., 1998: 10].

Lidhja e modelit botëror me shtëpinë

"Botëkuptimi i njerëzve... si manifestohet? Cilat janë përbërësit e tij? Mitologjia, ritualet, atributet, normat e sjelljes, qëndrimi ndaj natyrës... të gjitha këto aspekte të ekzistencës realizohen në shoqëritë tradicionale në nivele të ndryshme shoqërore" [ Gemuev I.N., 1990: 3].

Mitologjia e degës Ob të popujve fino-ugikë përcakton jo vetëm botëkuptimin, botëkuptimin dhe strukturën shoqërore të Khanty dhe Mansi, por edhe "Hapësirën" brenda hapësirës së jetesës. Në idetë fetare dhe mitologjike të Mansit, kozmosi përfshin tre sfera (struktura vertikale): bota e sipërme, e mesme dhe tokësore.

Bota qiellore, e sipërme është sfera e banimit të perëndisë Demiurge Numi-Toruma ( gjueti. Toryma), me vullnetin e të cilit u krijua toka. Duke gjykuar nga miti kryesor kozmogonik, një loon i dërguar nga Numi-Torum nxori një copë llumi nga fundi i oqeanit, i cili më pas u rrit në madhësinë e Tokës [Gemuev I.N., 1991: 6; Khomich L.V., 1976: 18]. Zoti Demiurg krijoi heronjtë e brezit të parë, por më vonë i shkatërroi për sjellje të papërshtatshme. Heronjtë e brezit të dytë u shndërruan në shpirtra mbrojtës të komuniteteve të njerëzve, të bashkuar nga vetëdija e unitetit të origjinës. Më pas, Numi-Torum krijoi gjigantë pyjorë, kafshë dhe, më në fund, njerëz, pas së cilës ai doli në pension dhe ia transferoi mbretërimin njërit prej djemve të tij.

Mir-susne-hum"i cili kalëron tokat e tij mbi kalë", më i riu nga bijtë e zotit suprem, kontrollon jetën e njerëzve dhe jeton në nivelin e dytë, tokësor, dhe shumë hyjnitë e tjera lokale jetojnë në botën e mesme. Zoti i sëmundjes dhe vdekjes jeton në botën e krimit - Kul-Otyr dhe krijesat në varësi të tij [Gemuev I.N., 1991: 6; Khomich L.V., 1976: 21].

Shpirtrat e këqij dhe të dëmshëm jetonin nën tokë, perënditë supreme jetonin sipër, por "ndarja e banesës në tre sfera lidhet qartë me specifikat e pranisë së një personi në të" [Gemuev I.N., 1991: 26]. Një burrë hynte në territorin e pastër të perëndive, ndërsa një grua kishte të drejtë të ishte në hapësirën e jetesës, por vetëm kur ishte pothuajse e barabartë me një person të pastër, domethënë kur nuk lindte ose nuk kishte menstruacione. Gjatë të njëjtave periudha, ajo duhet të jetojë në shtëpi të vogla të veçanta ( njeri-kol), të cilat lidhen me një prag të caktuar të botës së poshtme.

Këshillohet që të filloni zonimin e banesës Mansi në rrafshin horizontal nga muri i shenjtë jugor (përballë hyrjes) ( mushkë). Ky vend identifikohet me pjesën e sipërme të çumës, aty mbahen fetishe familjare dhe faltore të tjera: bare, iterma, hajmali. Hapësira brenda dhe jashtë mushkës është e ndaluar për gratë. Jashtë para mushkës ka sigurisht një shtyllë të gërmuar për të lidhur kafshën kurban ( ankvil). Zakonisht, në mushkë vendosen gosti për Mir-susne-khum dhe shtëpinë dhe kryhen flijime të përgjakshme. Është e qartë se mushka është shumë e përfshirë në praktikën e shenjtë.

Në anën tjetër të mushkës ishte hyrja, zona veriore e banesës. Vatra, si rregull, ndodhej në këndin në të djathtë të hyrjes ose në mes. Në hendekun midis chuvalit dhe murit të djathtë kishte një imazh Samsai-oiki- fryma e botës së poshtme, funksioni i të cilit ishte të ruante hyrjen, pragun.

Më pas erdhi ndarja e hapësirës përgjatë vijave shoqërore. Si rregull, ai personifikon hierarkinë gjinore dhe të moshës. Vendi më i nderuar ( muli palom), i destinuar për mysafirë (burra), ishte ra(bukat) pranë mushkës, që ndodhet afër krevateve të qosheve të pronarëve. Më tej te dera (pjesa hapëse e çadrës) ishin vendosur anëtarët e familjes dhe të afërmit, për më tepër, popullsia mashkullore ishte më afër chuvalit, dhe popullsia femërore - në dalje.

Me shembujt e mësipërm, I.N. Gemuev dëshmon se shtëpia Khanty-Mansi në miniaturë përsërit imazhin e Universit në formën në të cilën ekziston në botëkuptimin tradicional. Studiuesi shpërndau shumë qartë qendrat më të shenjta, të cilat përfaqësojnë zonat polare: sintezën e rafteve të sipërme dhe mushkës, dhe lidhjen e botës së krimit me pragun dhe hyrjen në shtëpi. Nuk është pa arsye që pothuajse të gjithë popujt e Rusisë që udhëheqin një mënyrë tradicionale të jetesës, kur ndërtoni një shtëpi të re, bëni një flijim gjaku ose varrosni mbetjet e një kafshe flijuese nën prag.

"Hyrja në kozmos, kozmizimi i individit, i cili në shoqërinë tradicionale korrespondon drejtpërdrejt me formimin e tij, kalimi nga një fëmijë mendjemprehtë në një të rritur, shtet "përgjegjës ndaj Zotit dhe njerëzve", lidhet drejtpërdrejt midis Mansi-t me krijimin. të familjes së tyre, shtëpisë. Në këtë kuptim, një shtëpi që vetë është një kastë e Kozmosit, e bazuar objektivisht në parimet e tij" [Gemuev I.N., 1990: 219]. Një person përpiqet të krijojë harmoni në botën e tij duke organizuar dhe mbivendosur vizionin e tij për botën në strukturën e shtëpisë së tij.

Popujt Khanty dhe Mansi kanë pothuajse të njëjtën mitologji. Dallimi qëndron në disa nga emrat e perëndive dhe në faktin se Khanty kanë një ide për ngjashmërinë e të tre botëve, domethënë ata besonin se i njëjti aktivitet ekziston në nivelet qiellore dhe nëntokësore si në atë të mesëm, i vetmi ndryshim është se në botën e nëndheshme, gjithçka ndodh anasjelltas (në kalë, lëkura kthehet nga mishi jashtë dhe gëzofi poshtë).

Struktura trekatëshe e universit dhe projeksioni i tij në shtëpi është i njëjtë, megjithatë, kjo nuk është ndarja e vetme e hapësirës së shtëpisë Khanty. Ekzistojnë gjithashtu pikëpamje për ndarjen horizontale (lineare), sipas së cilës bota e sipërme është pjesa jugore në të cilën derdhet Ob. Në të njëjtën kohë, bota e poshtme është një pjesë, diku në veriperëndim, afër detit, nga atje vijnë tek njerëzit shpirtrat që sjellin sëmundje.

Le të shqyrtojmë më në detaje shpërndarjen e vendeve në banesat Khanty. Në çadër, nga hyrja në murin e largët ka një rrip ndarës dhe është mbi të, në qendër, që është bërë vatra. Pas vatrës është një shtyllë e pjerrët ( i ngjeshur), dy shtylla horizontale shkojnë në të nga hyrja mbi oxhakun, mbi to ka një shufër tërthore të filetuar në vrimat e grepit për varjen e bojlerit. “Nga brezi ndarës majtas dhe djathtas ka dërrasa dyshemeje të lëvizshme, pastaj anash ka shtroja me dyshekë dhe lëkura dreri. Zona afër hyrjes është për dru zjarri, përballë hyrjes është e shenjtë, në brez ndarës është një zonë kuzhine, në dërrasa është një zonë ngrënieje, në shtrat është një zonë gjumi "[Khomich L.V., 1995: 124].

Siç vërehet nga L.V. Khomich, vendi më i nderuar është në mes të gjysmës së majtë, ku ndodhen bashkëshortët pritës, pastaj në mes të gjysmës së djathtë, ku akomodohen mysafirët. Zona që shtrihet nga mesi në symzy është vendi i burrave të pamartuar ose prindërve të moshuar, më afër hyrjes, si Mansi, është vendi i grave të pamartuara. Natyrisht, të gjithë popujt e Siberisë kanë të njëjtin qëndrim ndaj grave, rolit dhe vendndodhjes së tyre specifike në hapësirën e jetesës së shtëpisë. Ky është projeksioni i sferës sociale në planin e banimit në kulturën tradicionale.

Khanty dhe Mansi ishin shumë të ndjeshëm ndaj botës përreth tyre. Ata nuk e konsideronin veten më të zgjuar se kafshët; i vetmi ndryshim midis njeriut dhe kafshës ishin aftësitë fizike të pabarabarta të njërit ose tjetrit. Para se të prisnin pemën, njerëzit i kërkonin falje për një kohë të gjatë. U prenë vetëm pemë të thata.

Besohej se pema kishte një shpirt të gjallë, por të pafuqishëm; për më tepër, pema ishte një lidhje lidhëse me botën qiellore, pasi maja e pemës ishte mbërthyer në re, dhe rrënjët futeshin thellë në tokë. Prandaj, druri është materiali kryesor i ndërtimit, që simbolizon vendin e caktuar për njeriun në hapësirë.

Ob Ugrianët, pasi kishin zgjedhur kryesisht një strukturë konike për strehimin e tyre, u përpoqën, me ndihmën e parimeve arkitekturore, të drejtonin modelin e tyre të botës. Banesa ishte e lidhur me të tre botët dhe kishte vendndodhjen e saj të qartë në pamjen kozmike të universit. Këto dispozita bazë të modelit kozmogonik të botës së popujve Khanty dhe Mansi transferohen në modelin e një ndërtese banimi.

Banesat kombëtare të Khanty dhe Mansi. Në fund të shekullit të nëntëmbëdhjetë, W.T. Sirelius përshkroi rreth tridhjetë lloje ndërtesash banimi në Khanty dhe Mansi. Dhe gjithashtu strukturat e shërbimeve për ruajtjen e ushqimeve dhe gjërave, për gatim, për kafshët.

Ka më shumë se njëzet lloje të tyre. Ka rreth një duzinë të ashtuquajturat ndërtesa fetare - hambare të shenjta, shtëpi për gratë në punë, për imazhet e të vdekurve, ndërtesa publike. Vërtetë, shumë prej këtyre ndërtesave me qëllime të ndryshme janë të ngjashme në dizajn, por megjithatë diversiteti i tyre është i mahnitshëm.

A ka një familje Khanty shumë ndërtesa? Gjuetarët-peshkatarë kanë katër vendbanime sezonale dhe secili ka një banesë të veçantë, dhe bariu i drerëve, kudo që vjen, vendos vetëm tenda kudo. Çdo ndërtesë për një person ose kafshë quhet kat, khot (Khant.). Kësaj fjale i shtohen përkufizime - lëvore thupër, dheu, dërrasë; sezonaliteti i tij - dimër, pranverë, verë, vjeshtë; ndonjëherë madhësia dhe forma, si dhe qëllimi - qen, dreri.

Disa prej tyre ishin të palëvizshme, domethënë qëndronin vazhdimisht në një vend, ndërsa të tjerët ishin të lëvizshëm, të cilët mund të instaloheshin dhe çmontoheshin lehtësisht. ness – dimër, pranverë, verë, vjeshtë; ndonjëherë madhësia dhe forma, si dhe qëllimi - qen, dreri.

Kishte gjithashtu një shtëpi të lëvizshme - një varkë e madhe e mbuluar. Kur gjuani dhe në rrugë, shpesh përdoren llojet më të thjeshta të "shtëpive". Për shembull, në dimër ata bëjnë një vrimë dëbore - sogym. Bora në parking derdhet në një grumbull, dhe një kalim është gërmuar në të nga ana. Muret e brendshme duhet të sigurohen shpejt, për të cilat fillimisht shkrihen pak me ndihmën e një zjarri dhe lëvores së thuprës. Vendet e gjumit, domethënë vetëm toka, janë të mbuluara me degë bredhi.

Degët e bredhit janë më të buta, por jo vetëm që mund të shtrohen, por as të priten; besohej se ishte pema e një shpirti të keq. Para se të tërhiqeni, hyrja në vrimë mbyllet me veshje të hequra, lëvore thupër ose myshk. Nëse disa njerëz kalojnë natën, atëherë gërmohet një gropë e gjerë në grumbullin e borës, i cili është i mbuluar me të gjitha skitë në grup, dhe në krye me borë. Sapo bora ngrin, skitë hiqen. Ndonjëherë gropa bëhet aq e gjerë sa për çatinë kërkohen dy rreshta skish dhe ato mbështeten me shtylla në mes të gropës. Ndonjëherë një pengesë vendosej para gropës së borës.

Barrierat ndërtoheshin si në dimër ashtu edhe në verë. Mënyra më e thjeshtë është të gjeni dy pemë që janë disa hapa larg njëra-tjetrës (ose të futni dy ngritës me pirunë në tokë), të vendosni një shirit mbi to, të mbështetni pemë ose shtylla kundër tij dhe të vendosni degë, lëvore thupër ose bar sipër.

Nëse ndalesa është e gjatë ose ka shumë njerëz, atëherë vendosen dy barriera të tilla, me anët e tyre të hapura përballë njëra-tjetrës. Mes tyre lihet një kalim, ku ndizet një zjarr që nxehtësia të rrjedhë në të dy drejtimet. Ndonjëherë këtu ngrihej një gropë zjarri për tymosur peshk.

Hapi tjetër drejt përmirësimit është instalimi i barrierave afër njëra-tjetrës dhe hyrja përmes një hapjeje të veçantë dere. Zjarri është ende në mes, por duhet një vrimë në çati që të dalë tymi. Kjo është tashmë një kasolle, e cila në bazat më të mira të peshkimit është ndërtuar më e qëndrueshme - nga trungjet dhe dërrasat, në mënyrë që të zgjasë për disa vjet.

Ndërtesat me një kornizë të bërë me trungje ishin më kapitale. Ata vendoseshin në tokë ose hapeshin një gropë poshtë tyre dhe më pas merrnin një gropë ose gjysmë fshatar. Arkeologët shoqërojnë gjurmët e banesave të tilla me paraardhësit e largët të Khanty - përsëri në epokën neolitike (4-5 mijë vjet më parë).

Baza e banesave të tilla me kornizë ishin shtyllat mbështetëse që konvergonin në majë, duke formuar një piramidë, ndonjëherë të cunguar. Kjo ide bazë është zhvilluar dhe rafinuar në shumë drejtime.

Numri i shtyllave mund të jetë nga 4 në 12; vendoseshin direkt në tokë ose mbi një kornizë të ulët prej trungjesh dhe lidheshin në majë në mënyra të ndryshme, të mbuluara me trungje të tëra ose të ndara, dhe sipër me tokë, terren ose myshk; Së fundi, kishte dallime në strukturën e brendshme. Me një kombinim të caktuar të këtyre karakteristikave, u mor një ose një lloj tjetër banese.

Kështu ndërtojnë myg-khat - "shtëpinë e tokës" në Vakhi. Shquhet mbi tokë vetëm nga pjesa e sipërme dhe pjesa e poshtme është thelluar me 40-50 cm.Gjatësia e gropës është rreth 6 m, gjerësia rreth 4 m. Mbi gropë janë vendosur katër shtylla në qoshet, dhe mbi to vendosen shufra gjatësore dhe tërthore në krye. Ato shërbejnë si "mitra" e tavanit të ardhshëm dhe në të njëjtën kohë një mbështetje për muret e ardhshme.

Për të përftuar mure, shtyllat vendosen fillimisht në një kënd në një distancë prej njëra-tjetrës, me skajet e sipërme të tyre të mbështetura në traversat e përmendura. Dy trungje të kundërta të mureve të kundërta janë të lidhura me një shirit tjetër.

Në muret anësore, shkrimet në mes të lartësisë janë të lidhura me një shirit tërthor në të gjithë gjatësinë e shtëpisë së ardhshme. Tani që baza e grilës së tavanit dhe mureve është gati, mbi të vendosen shtylla dhe më pas e gjithë struktura është e mbuluar me tokë.

Nga jashtë duket si një piramidë e cunguar. Ka mbetur një vrimë në mes të çatisë - kjo është një dritare. Ajo është e mbuluar me një lugë akulli transparente të lëmuar. Muret e shtëpisë janë të pjerrëta, dhe në njërën prej tyre ka një derë. Ajo nuk hapet anash, por lart, pra është disi e ngjashme me një kurth në një bodrum.

Ideja e një grope të tillë me sa duket lindi midis shumë kombeve të pavarura nga njëri-tjetri. Përveç Khanty dhe Mansi, ajo u ndërtua nga fqinjët e tyre të ngushtë Selkups dhe Kets, Evenks më të largët, Altaians dhe Yakuts, në Lindjen e Largët - Nivkhs dhe madje edhe Indianët e Amerikës Veriperëndimore.

Dyshemeja në banesa të tilla ishte vetë toka. Në fillim, për vendet e gjumit, ata thjesht lanë tokë të pagërmuar pranë mureve - një platformë të ngritur, të cilën më pas filluan ta mbulonin me dërrasa, në mënyrë që të merrnin krevat. Në kohët e lashta, ndezej një zjarr në mes të shtëpisë dhe tymi dilte nga një vrimë në krye, në çati.

Vetëm atëherë filluan ta mbyllnin dhe ta kthenin në dritare. Kjo u bë e mundur kur u shfaq një vatër e tipit fireplace - një chuval, që qëndronte në qoshe pranë derës. Avantazhi i tij kryesor është prania e një tubi që heq tymin nga hapësira e banimit. Në fakt, chuval përbëhet nga një tub i gjerë. Për të, ata përdorën një pemë të zbrazët dhe vendosën shufra të veshura me argjilë në një rreth. Në fund të tubit ka një grykë ku ndizet zjarri dhe kaldaja është varur në traversën.

Ekziston një gjëegjëzë për chuvalin: "Një dhelpër e kuqe po vrapon brenda një peme të kalbur". E ngroh mirë shtëpinë, por vetëm kur druri digjet në të. Në dimër, chuval nxehet gjatë gjithë ditës dhe tubi mbyllet gjatë natës. Në folklor, shumë nyje komploti janë të lidhura rreth tubit të gjerë të chuvalit. Heroi ose e shikon atë për të mësuar se çfarë po ndodh në shtëpi, ose me qëllim hedh një flok dëbore dhe shuan zjarrin. Jashtë u vendos një furrë me qerpiç për të pjekur bukë.

Në fazat fillestare të historisë së tyre, Khanty, si shumë para tyre, ndërtuan gropa të llojeve të ndryshme. Në mesin e tyre mbizotëronin gropat me kornizë me trungje ose dërrasa. Prej tyre, më pas dolën banesa prej druri - shtëpi në kuptimin tradicional të fjalës për vendet e qytetëruara. Edhe pse, sipas botëkuptimit Khanty, një shtëpi është gjithçka që e rrethon një person në jetë... Khanty prenë kasollet nga pylli, mbuluan nyjet e trungjeve me myshk dhe materiale të tjera.

Teknologjia aktuale për ndërtimin e një shtëpie prej druri ka ndryshuar pak gjatë viteve. Fqinj prej shekujsh me Nenetët, Khanty huazoi nga këta të fundit shoqen, banesën e lëvizshme të barinjve nomadë të drerave, e cila ishte më e përshtatshme për udhëtime nomade. Në thelb, shoku i Khanty është i ngjashëm me Nenets, duke ndryshuar prej tij vetëm në detaje. Dy-tri familje shpesh jetojnë në murtajë dhe, natyrisht, jeta rregullohet nga standardet morale dhe etike të njerëzve, të zhvilluara ndër shekuj, nga rregullat e sjelljes brendaklanore dhe nga estetika e jetës së përditshme. Jo shumë kohë më parë, tendat ishin të mbuluara me çarçafë lëvore thupër, lëkurë dreri dhe pëlhura gome.

Në ditët e sotme është më së shumti e mbuluar me lëkurë dreri të qepur dhe tarps. Në ndërtesat e përkohshme vendoseshin dyshekë dhe lëkura në vendet e fjetjes. Në banesat e përhershme kishte krevat marinari, gjithashtu të mbuluara. Mbulesa prej pëlhure izoloi familjen dhe gjithashtu i mbrojti nga të ftohtit dhe mushkonjat. Një djep - lëvore prej druri ose thupër - shërbeu si një lloj "mikro-banese" për një fëmijë. Një aksesor i domosdoshëm i çdo shtëpie ishte një tavolinë me këmbë të ulëta ose të larta.

Për të ruajtur veglat dhe rrobat shtëpiake, u vendosën rafte dhe stenda, dhe kunjat prej druri u futën në mure. Secili artikull ishte në vendin e tij të caktuar, disa sende burrash dhe grash ruheshin veçmas.

Ndërtesat e jashtme ishin të ndryshme: hambarë - dërrasa ose trungje, strehë për tharjen dhe pirjen e duhanit të peshkut dhe mishit, objektet e magazinimit në formë konike dhe të varura.

U ndërtuan edhe streha për qentë, kasolle me duhanpirës për drerë, korale për kuajt, tufa dhe stalla. Për të lidhur kuajt ose drerët, vendoseshin shtylla dhe gjatë flijimeve lidheshin me to kafshët e flijimit.

Përveç objekteve shtëpiake, kishte edhe ndërtesa publike dhe fetare. Në "shtëpinë publike" ruheshin imazhet e paraardhësve të grupit shoqëror Daina, mbaheshin festa ose takime. Së bashku me "bujtinat" përmenden në folklor. Kishte ndërtesa të veçanta për gratë me menstruacione dhe gratë në lindje - të ashtuquajturat "shtëpi të vogla".

Në fshatra ose në vende të largëta e të vështira për t'u arritur, ndërtoheshin hambarë për të ruajtur objektet fetare. Grupet veriore të Ob Ugrianëve kishin shtëpi në miniaturë në të cilat vendoseshin imazhet e të vdekurve. Në disa vende u ndërtuan kasolle për gërhitësin e kafkave të ariut.

Vendbanimet mund të përbëheshin nga një shtëpi, disa shtëpi dhe qytete-kështjella. Madhësia e fshatrave përcaktohej në një masë më të madhe nga pikëpamjet kozmogonike të njerëzve sesa nga nevojat sociale. Politika e "konsolidimit" të vendbanimeve, e praktikuar në të kaluarën e afërt, tani është një gjë e së kaluarës dhe Obdorsk Khanty kanë filluar të ndërtojnë shtëpi në taiga, në brigjet e lumenjve, si në ditët e vjetra.

Banesa tradicionale e nomadëveChum - banesa e indigjenëve
banorët e Yamal

Banesa tradicionale e banorëve të qytetit

Rëndësia e temës së kërkimit

Objekti i studimit

Lënda e studimit

Hipoteza e hulumtimit

Objektivat e kërkimit

Karakteristikat e popullit Khanty

Mënyra e jetesës së Khanty

Femrat janë të fejuara

Dizajni i murtajës

Dizajni i murtajës

Hapësira e brendshme e murtajës

Modeli vertikal i botës dhe murtajave

konkluzionet