Problemi i guximit, frikacakëve, dhembshurisë, mëshirës, ndihmës reciproke, kujdesit për të dashurit, njerëzimit, zgjedhjes morale në luftë. Ndikimi i luftës në jetën, karakterin dhe botëkuptimin e njeriut. Pjesëmarrja e fëmijëve në luftë. Përgjegjësia e një personi për veprimet e tij.
Cili ishte guximi i ushtarëve në luftë? (A.M. Sholokhov "Fati i njeriut")
Në tregimin e M.A. "Fati i njeriut" i Sholokhov mund të shihet si një manifestim i guximit të vërtetë gjatë luftës. Personazhi kryesor i tregimit, Andrei Sokolov, shkon në luftë, duke lënë familjen e tij në shtëpi. Për hir të të dashurve të tij, ai kaloi të gjitha sprovat: vuajti nga uria, luftoi me guxim, u ul në një qeli dënimi dhe shpëtoi nga robëria. Frika nga vdekja nuk e detyroi të braktiste besimet e tij: përballë rrezikut, ai ruajti dinjitetin e tij njerëzor. Lufta mori jetën e njerëzve të tij të dashur, por edhe pas kësaj ai nuk u thye, dhe përsëri tregoi guxim, megjithëse jo në fushën e betejës. Ai adoptoi një djalë i cili gjithashtu humbi të gjithë familjen e tij gjatë luftës. Andrei Sokolov është një shembull i një ushtari të guximshëm që vazhdoi të luftojë vështirësitë e fatit edhe pas luftës.
Problemi i vlerësimit moral të faktit të luftës. (M. Zusak "The Book Thief")
Në qendër të rrëfimit të romanit “Vjedhësi i librave” të Markus Zusak, Liesel është një vajzë nëntë vjeçare që e gjen veten në një familje kujdestare në prag të luftës. Babai i vajzës ishte i lidhur me komunistët, kështu që për të shpëtuar vajzën e saj nga nazistët, nëna e saj ua jep të huajve për ta rritur. Liesel fillon një jetë të re larg familjes, konfliktohet me moshatarët e saj, gjen miq të rinj, mëson të shkruajë e të lexojë. Jeta e saj është e mbushur me shqetësime të zakonshme të fëmijërisë, por vjen lufta dhe bashkë me të edhe frika, dhimbja dhe zhgënjimi. Ajo nuk e kupton pse disa njerëz vrasin të tjerët. Babai birësues i Liselit i mëson asaj mirësinë dhe dhembshurinë, edhe pse kjo i sjell atij vetëm telashe. Së bashku me prindërit e saj, ajo e fsheh hebreun në bodrum, kujdeset për të, i lexon libra. Për të ndihmuar njerëzit, ajo dhe miku i saj Rudi shpërndajnë bukë në rrugën ku duhet të kalojë një kolonë të burgosurish. Ajo është e sigurt se lufta është monstruoze dhe e pakuptueshme: njerëzit djegin libra, vdesin në beteja, arrestimet e atyre që nuk pajtohen me politikën zyrtare po ndodhin kudo. Liesel nuk e kupton pse njerëzit refuzojnë të jetojnë dhe të jenë të lumtur. Nuk është rastësi që libri rrëfehet nga këndvështrimi i Vdekjes, shoqërueses së përjetshme të luftës dhe armikut të jetës.
A është e aftë vetëdija njerëzore të pranojë vetë faktin e luftës? (L.N. Tolstoy "Lufta dhe Paqja", G. Baklanov "Përgjithmonë - Nëntëmbëdhjetë vjeç")
Është e vështirë për një person të përballur me tmerret e luftës të kuptojë pse është e nevojshme. Kështu, një nga heronjtë e romanit L.N. "Lufta dhe Paqja" e Tolstoit, Pierre Bezukhov nuk merr pjesë në beteja, por përpiqet me të gjitha forcat të ndihmojë popullin e tij. Ai nuk e kupton tmerrin e vërtetë të luftës derisa të jetë dëshmitar i Betejës së Borodinos. Duke parë masakrën, konti tmerrohet nga çnjerëzimi i saj. Ai kapet, përjeton tortura fizike dhe mendore, përpiqet të kuptojë natyrën e luftës, por nuk mundet. Pierre nuk është në gjendje të përballojë vetë krizën e tij mendore dhe vetëm takimi i tij me Platon Karataev e ndihmon atë të kuptojë se lumturia nuk qëndron në fitore ose humbje, por në gëzime të thjeshta njerëzore. Lumturia gjendet brenda çdo personi, në kërkimin e përgjigjeve të pyetjeve të përjetshme, ndërgjegjësimin për veten si pjesë e botës njerëzore. Dhe lufta, nga këndvështrimi i tij, është çnjerëzore dhe e panatyrshme.
Personazhi kryesor i tregimit të G. Baklanov "Përgjithmonë nëntëmbëdhjetë", Alexey Tretyakov, reflekton me dhimbje shkaqet dhe rëndësinë e luftës për njerëzit, njerëzit dhe jetën. Ai nuk gjen asnjë shpjegim bindës për nevojën e luftës. Pa kuptimi i saj, zhvlerësimi i jetës njerëzore për hir të arritjes së ndonjë qëllimi të rëndësishëm, e tmerron heroin dhe i shkakton hutim: “... I njëjti mendim më përndiqte: a do të dalë ndonjëherë që kjo luftë të mos kishte ndodhur? Çfarë mund të bëjnë njerëzit për ta parandaluar këtë? Dhe miliona do të mbeteshin gjallë…”
Si i përjetuan fëmijët ngjarjet e luftës? Cila ishte pjesëmarrja e tyre në luftën kundër armikut? (L. Kassil dhe M. Polyanovsky "Rruga e djalit më të vogël")
Jo vetëm të rriturit, por edhe fëmijët u ngritën për të mbrojtur Atdheun e tyre gjatë luftës. Ata donin të ndihmonin vendin, qytetin dhe familjen e tyre në luftën kundër armikut. Në qendër të tregimit "Rruga e djalit më të vogël" nga Lev Kassil dhe Max Polyanovsky është një djalë i zakonshëm Volodya Dubinin nga Kerch. Vepra fillon me rrëfimtarët që shohin një rrugë me emrin e një fëmije. Të interesuar për këtë, ata shkojnë në muze për të zbuluar se kush është Volodya. Treguesit bisedojnë me nënën e djalit, gjejnë shkollën dhe shokët e tij dhe mësojnë se Volodya është një djalë i zakonshëm me ëndrrat dhe planet e tij, në jetën e të cilit shpërtheu lufta. Babai i tij, kapiten i një luftanijeje, e mësoi djalin e tij të ishte këmbëngulës dhe trim. Djali u bashkua me guxim në çetën partizane, mori lajme nga prapa linjave të armikut dhe ishte i pari që mësoi për tërheqjen gjermane. Fatkeqësisht, djali ka ndërruar jetë teksa pastronte afrimet e gurores. Megjithatë, qyteti nuk harroi heroin e tij të vogël, i cili, pavarësisht viteve të tij të reja, bënte bëma të përditshme së bashku me të rriturit dhe sakrifikoi jetën e tij për të shpëtuar të tjerët.
Si ndiheshin të rriturit për pjesëmarrjen e fëmijëve në ngjarjet ushtarake? (V. Kataev "Djali i Regjimentit")
Lufta është e tmerrshme dhe çnjerëzore, ky nuk është vend për fëmijë. Në luftë, njerëzit humbasin të dashurit dhe bëhen të hidhëruar. Të rriturit përpiqen me të gjitha forcat t'i mbrojnë fëmijët nga tmerret e luftës, por, për fat të keq, jo gjithmonë ia dalin. Personazhi kryesor i tregimit të Valentin Kataev "Djali i Regjimentit", Vanya Solntsev, humbet të gjithë familjen e tij në luftë, endet nëpër pyll, duke u përpjekur të kalojë vijën e frontit në "të tijën". Atje zbuluesit e gjejnë fëmijën dhe e çojnë në kamp te komandanti. Djali është i lumtur, ai mbijetoi, kaloi në vijën e parë, u ushqye me shije dhe u shtri në shtrat. Sidoqoftë, kapiteni Enakiev e kupton që fëmija nuk ka vend në ushtri, me trishtim kujton djalin e tij dhe vendos t'i dërgojë Vanya një marrës për fëmijë. Gjatë rrugës, Vanya ia mbath, duke u përpjekur të kthehet në bateri. Pas një përpjekjeje të pasuksesshme, ai arrin ta bëjë këtë, dhe kapiteni detyrohet të pajtohet: ai sheh se si djali po përpiqet të jetë i dobishëm, i etur për të luftuar. Vanya dëshiron të ndihmojë kauzën e përbashkët: ai merr iniciativën dhe shkon në zbulim, vizaton një hartë të zonës në një libër ABC, por gjermanët e kapin duke bërë këtë. Fatmirësisht, në konfuzionin e përgjithshëm, fëmija harrohet dhe arrin të shpëtojë. Enakiev admiron dëshirën e djalit për të mbrojtur vendin e tij, por shqetësohet për të. Për të shpëtuar jetën e fëmijës, komandanti i dërgon Vanyas një mesazh të rëndësishëm larg fushëbetejës. I gjithë ekuipazhi i armës së parë vdes, dhe në letrën që Enakiev dorëzoi, komandanti i thotë lamtumirë baterisë dhe kërkon të kujdeset për Vanya Solntsev.
Problemi i shfaqjes së njerëzimit në luftë, i dhembshurisë dhe mëshirës ndaj një armiku të kapur. (L. Tolstoy "Lufta dhe Paqja")
Vetëm njerëzit e fortë që e dinë vlerën e jetës njerëzore janë të aftë të tregojnë dhembshuri për armikun. Kështu, në romanin "Lufta dhe Paqja" nga L.N. Tolstoi ka një episod interesant që përshkruan qëndrimin e ushtarëve rusë ndaj francezëve. Në pyllin e natës, një grup ushtarësh u ngrohën nga një zjarr. Papritur ata dëgjuan një zhurmë dhe panë dy ushtarë francezë, të cilët, pavarësisht kohës së luftës, nuk kishin frikë t'i afroheshin armikut. Ata ishin shumë të dobët dhe mezi qëndronin në këmbë. Njëri nga ushtarët, rrobat e të cilit e identifikonin si oficer, ra në tokë i rraskapitur. Ushtarët shtruan pardesynë e të sëmurit dhe sollën qull dhe vodka. Ishte oficeri Rambal dhe i rregullti i tij Morel. Oficeri ishte aq i ftohtë sa nuk mund të lëvizte, kështu që ushtarët rusë e morën dhe e çuan në kasollen e zënë nga koloneli. Rrugës i quajti miq të mirë, ndërsa të rregullta, tashmë goxha të çuditshme, gumëzhinte këngë franceze, ulur mes ushtarëve rusë. Kjo histori na mëson se edhe në kohë të vështira duhet të mbetemi njerëzorë, të mos mbarojmë të dobëtit dhe të tregojmë dhembshuri dhe mëshirë.
A është e mundur të tregosh shqetësim për të tjerët gjatë luftës? (E. Vereiskaya "Tre vajza")
Në qendër të tregimit të Elena Vereiskaya "Tre Vajzat" janë miq që kaluan nga një fëmijëri e shkujdesur në një kohë të tmerrshme lufte. Miqtë Natasha, Katya dhe Lyusya jetojnë në një apartament komunal në Leningrad, kalojnë kohë së bashku dhe shkojnë në një shkollë të rregullt. Prova më e vështirë në jetë i pret, sepse befas fillon lufta. Shkolla është shkatërruar dhe miqtë i ndërpresin studimet, tani ata janë të detyruar të mësojnë për të mbijetuar. Vajzat rriten shpejt: Lyusya e gëzuar dhe joserioze kthehet në një vajzë të përgjegjshme dhe të organizuar, Natasha bëhet më e zhytur në mendime dhe Katya bëhet e sigurt në vetvete. Megjithatë, edhe në një kohë të tillë, ata mbeten njerëz dhe vazhdojnë të kujdesen për të dashurit, pavarësisht kushteve të vështira të jetesës. Lufta nuk i ndau, por i bëri edhe më miqësorë. Secili anëtar i "familjes komunale" miqësore mendoi para së gjithash për të tjerët. Një episod shumë prekës në libër është ai ku mjeku i jep shumicën e racioneve të tij një djali të vogël. Me rrezikun e urisë, njerëzit ndajnë gjithçka që kanë, dhe kjo u jep atyre shpresë dhe i bën ata të besojnë në fitore. Kujdesi, dashuria dhe mbështetja mund të bëjnë mrekulli; vetëm falë marrëdhënieve të tilla, njerëzit mundën të mbijetojnë disa nga ditët më të vështira në historinë e vendit tonë.
Pse njerëzit ruajnë kujtimin e luftës? (O. Berggolts “Poezi për veten time”)
Pavarësisht ashpërsisë së kujtimeve të luftës, ato duhen ruajtur. Nënat që humbën fëmijët e tyre, të rriturit dhe fëmijët që panë vdekjen e njerëzve të dashur nuk do t'i harrojnë kurrë këto faqe të tmerrshme në historinë e vendit tonë, por as bashkëkohësit nuk duhet t'i harrojnë. Për ta bërë këtë, ka një numër të madh librash, këngësh, filmash të krijuar për të treguar për një kohë të tmerrshme. Për shembull, në "Poezi për veten time", Olga Berggolts bën thirrje që të kujtojmë gjithmonë kohën e luftës, njerëzit që luftuan në front dhe vdiqën nga uria në Leningradin e rrethuar. Poetesha u drejtohet njerëzve që do të donin ta qetësonin këtë "në kujtesën e turpshme të njerëzve" dhe i siguron ata se nuk do t'i lërë të harrojnë "si një Leningradas ra në borën e verdhë të shesheve të shkreta". Olga Berggolts, e cila kaloi gjithë luftën dhe humbi burrin e saj në Leningrad, e mbajti premtimin e saj, duke lënë pas shumë poezi, ese dhe shënime në ditar pas vdekjes së saj.
Çfarë ju ndihmon të fitoni një luftë? (L. Tolstoy "Lufta dhe Paqja")
Është e pamundur të fitosh një luftë vetëm. Vetëm duke u bashkuar përballë fatkeqësisë së përbashkët dhe duke gjetur guximin për t'u përballur me frikën, mund të fitoni. Në romanin L.N. Në Luftën dhe Paqen e Tolstoit, ndjenja e unitetit është veçanërisht e mprehtë. Njerëz të ndryshëm u bashkuan në luftën për jetë dhe liri. çdo ushtar, shpirti luftarak i ushtrisë dhe vetëbesimi i ndihmuan rusët të mposhtnin ushtrinë franceze, e cila kishte shkelur tokën e tyre amtare. Skenat e betejave të betejave Shengraben, Austerlitz dhe Borodino tregojnë veçanërisht qartë unitetin e njerëzve. Fituesit në këtë luftë nuk janë karrieristët që duan vetëm grada dhe çmime, por ushtarët e thjeshtë, fshatarët dhe milicitë që bëjnë bëma çdo minutë. Komandanti modest i baterive Tushin, Tikhon Shcherbaty dhe Platon Karataev, tregtari Ferapontov, i riu Petya Rostov, duke ndërthurur cilësitë kryesore të popullit rus, nuk luftuan sepse u urdhëruan, ata luftuan me vullnetin e tyre të lirë, mbrojtën shtëpinë dhe shtëpinë e tyre. të dashurit, kjo është arsyeja pse ata fituan luftën.
Çfarë i bashkon njerëzit gjatë luftës? (L. Tolstoy "Lufta dhe Paqja")
Një numër i madh i veprave të letërsisë ruse i kushtohen problemit të unitetit të njerëzve gjatë luftës. Në romanin L.N. Lufta dhe Paqja e Tolstoit, njerëz të klasave dhe pikëpamjeve të ndryshme të bashkuar përballë një fatkeqësie të përbashkët. Uniteti i njerëzve tregohet nga shkrimtari duke përdorur shembullin e shumë individëve të ndryshëm. Pra, familja Rostov lë të gjithë pasurinë e saj në Moskë dhe u jep karroca të plagosurve. Tregtari Feropontov u bën thirrje ushtarëve që t'i grabisin dyqanin në mënyrë që armikut të mos marrë asgjë. Pierre Bezukhov maskohet dhe qëndron në Moskë, duke synuar të vrasë Napoleonin. Kapiteni Tushin dhe Timokhin e kryejnë detyrën e tyre me heroizëm, përkundër faktit se nuk ka mbulesë, dhe Nikolai Rostov me guxim nxiton në sulm, duke kapërcyer të gjitha frikërat. Tolstoi përshkruan gjallërisht ushtarët rusë në betejat afër Smolenskut: ndjenjat patriotike dhe shpirti luftarak i njerëzve përballë rrezikut janë magjepsëse. Në përpjekje për të mposhtur armikun, për të mbrojtur të dashurit dhe për të mbijetuar, njerëzit e ndjejnë veçanërisht fort lidhjen e tyre farefisnore. Duke u bashkuar dhe ndjerë vëllazëri, njerëzit mundën të bashkoheshin dhe të mundnin armikun.
Pse duhet të nxjerrim mësime nga humbjet dhe fitoret? (L. Tolstoy "Lufta dhe Paqja")
Një nga heronjtë e romanit të L.N. Tolstoi, Andrei shkoi në luftë me qëllimin për të ndërtuar një karrierë të shkëlqyer ushtarake. Ai la familjen e tij për të fituar lavdinë në betejë. Sa i hidhur ishte zhgënjimi i tij kur kuptoi se e kishte humbur këtë betejë. Ajo që i dukej në ëndrra si skena të bukura beteje, në jetë doli të ishte një masakër e tmerrshme me gjak dhe vuajtje njerëzore. Realizimi i erdhi si një epifani, ai e kuptoi se lufta është e tmerrshme dhe nuk mbart asgjë përveç dhimbjes. Kjo disfatë personale në luftë e detyroi atë të rivlerësojë jetën e tij dhe të pranojë se familja, miqësia dhe dashuria janë shumë më të rëndësishme se fama dhe njohja.
Çfarë ndjenjash ngjall te fituesi qëndrueshmëria e një armiku të mundur? (V. Kondratyev "Sashka")
Problemi i dhembshurisë për armikun konsiderohet në tregimin "Sashka" të V. Kondratiev. Një luftëtar i ri rus merr rob një ushtar gjerman. Pasi bisedoi me komandantin e kompanisë, i burgosuri nuk jep asnjë informacion, kështu që Sashka urdhërohet ta çojë në seli. Rrugës, ushtari i tregoi të burgosurit një fletëpalosje ku shkruhej se të burgosurve u garantohej jeta dhe kthimi në atdhe. Mirëpo, komandanti i batalionit, i cili humbi një të dashur në këtë luftë, urdhëron që gjermani të pushkatohet. Ndërgjegjja e Sashkës nuk e lejon atë të vrasë një burrë të paarmatosur, një djalë të ri si ai, i cili sillet njësoj si do të ishte sjellë në robëri. Gjermani nuk tradhton popullin e vet, nuk lutet për mëshirë, duke ruajtur dinjitetin njerëzor. Në rrezik për t'u gjykuar në gjykatë, Sashka nuk zbaton urdhrat e komandantit. Besimi në drejtësi shpëton jetën e tij dhe të të burgosurit të tij dhe komandanti anulon urdhrin.
Si e ndryshon lufta botëkuptimin dhe karakterin e një personi? (V. Baklanov "Përgjithmonë - nëntëmbëdhjetë vjeç")
G. Baklanov në tregimin "Përgjithmonë - Nëntëmbëdhjetë vjet" flet për rëndësinë dhe vlerën e një personi, për përgjegjësinë e tij, kujtesën që lidh njerëzit: "Përmes një katastrofe të madhe ka një çlirim të madh të shpirtit", tha Atrakovsky. . – Asnjëherë më parë nuk ka varur kaq shumë nga secili prej nesh. Kjo është arsyeja pse ne do të fitojmë. Dhe nuk do të harrohet. Ylli shuhet, por fusha e tërheqjes mbetet. Kështu janë njerëzit.” Lufta është një fatkeqësi. Megjithatë, ajo çon jo vetëm në tragjedi, në vdekjen e njerëzve, në prishjen e vetëdijes së tyre, por gjithashtu kontribuon në rritjen shpirtërore, transformimin e njerëzve dhe përcaktimin e vlerave të vërteta të jetës nga të gjithë. Në luftë, ndodh një rivlerësim i vlerave, botëkuptimi dhe karakteri i një personi ndryshojnë.
Problemi i çnjerëzimit të luftës. (I. Shmelev "Dielli i të Vdekurve")
Në epikën "Dielli i të Vdekurve" I. Shmelyov tregon të gjitha tmerret e luftës. "Era e kalbjes", "kakarisja, shkelmimi dhe gjëmimi" i humanoidëve, këto janë makina të "mishit të freskët të njeriut, mishit të ri!" dhe "njëqind e njëzet mijë krerë!" Njerëzore!” Lufta është përthithja e botës së të gjallëve nga bota e të vdekurve. Ai e kthen një person në një bishë dhe e detyron atë të bëjë gjëra të tmerrshme. Sado i madh të jetë shkatërrimi dhe shkatërrimi i materialit të jashtëm, nuk janë ato që e tmerrojnë I. Shmelev: as stuhi, as zi buke, as reshje bore, as të korrat që thahen nga thatësira. E keqja fillon aty ku fillon një person që nuk i reziston; për të "çdo gjë është asgjë!" "dhe nuk ka njeri dhe askush." Për shkrimtarin, është e padiskutueshme se bota mendore dhe shpirtërore e njeriut është një vend luftimi midis së mirës dhe së keqes, dhe është gjithashtu e padiskutueshme se gjithmonë, në çdo rrethanë, edhe gjatë luftës, do të ketë njerëz në të cilët bisha nuk do të mund njeriun.
Përgjegjësia e një personi për veprimet që ka kryer në luftë. Trauma mendore e pjesëmarrësve të luftës. (V. Grossman "Abel")
Në tregimin "Abel (Gjashtë gusht)" nga V.S. Grossman reflekton mbi luftën në përgjithësi. Duke treguar tragjedinë e Hiroshimës, shkrimtari flet jo vetëm për një fatkeqësi universale dhe fatkeqësi mjedisore, por edhe për tragjedinë personale të një personi. Bombardieri i ri Connor mban barrën e përgjegjësisë për t'u bërë njeriu i destinuar të aktivizojë mekanizmin e vrasjes me shtypjen e një butoni. Për Connor, kjo është një luftë personale, ku të gjithë mbeten thjesht një person me dobësitë dhe frikën e tyre të qenësishme në dëshirën për të ruajtur jetën e tyre. Megjithatë, ndonjëherë, për të mbetur njerëzor, duhet të vdesësh. Grossman është i bindur se njerëzimi i vërtetë është i pamundur pa pjesëmarrjen në atë që po ndodh, dhe rrjedhimisht pa përgjegjësi për atë që ndodhi. Kombinimi në një person i një sensi të shtuar të botës dhe zellit ushtarak, i imponuar nga makina shtetërore dhe sistemi arsimor, rezulton fatale për të riun dhe çon në një ndarje të ndërgjegjes. Anëtarët e ekuipazhit e perceptojnë atë që ndodhi ndryshe; jo të gjithë ndihen përgjegjës për atë që kanë bërë dhe flasin për qëllime të larta. Një akt fashizmi, i paprecedentë edhe për standardet fashiste, justifikohet nga mendimi publik, i paraqitur si një luftë kundër fashizmit famëkeq. Sidoqoftë, Joseph Conner përjeton një vetëdije akute të fajit, duke larë duart gjatë gjithë kohës, sikur të përpiqej t'i lajë ato nga gjaku i të pafajshmëve. Heroi çmendet, duke kuptuar se njeriu i tij i brendshëm nuk mund të jetojë me barrën që ka marrë mbi vete.
Çfarë është lufta dhe si ndikon ajo te njerëzit? (K. Vorobyov "I vrarë afër Moskës")
Në tregimin "I vrarë afër Moskës", K. Vorobyov shkruan se lufta është një makinë e madhe, "e përbërë nga mijëra e mijëra përpjekje të njerëzve të ndryshëm, ajo ka lëvizur, është duke lëvizur jo me vullnetin e dikujt, por në vetvete, duke pasur mori lëvizjen e vet, dhe për këtë arsye të pandalshme.” . Plaku në shtëpinë ku kanë mbetur të plagosurit që tërhiqen e quan luftën "mjeshtër" i gjithçkaje. E gjithë jeta tani përcaktohet nga lufta, duke ndryshuar jo vetëm jetën e përditshme, fatet, por edhe vetëdijen e njerëzve. Lufta është një përballje në të cilën fiton më i forti: "Në luftë, kushdo që prishet i pari". Vdekja që sjell lufta pushton pothuajse të gjitha mendimet e ushtarëve: “Në muajt e parë në front i vinte turp nga vetja, mendonte se ishte i vetmi i tillë. Gjithçka është kështu në këto momente, të gjithë i kapërcejnë vetëm me veten e tyre: nuk do të ketë jetë tjetër.” Metamorfozat që i ndodhin një personi në luftë shpjegohen me qëllimin e vdekjes: në betejën për Atdheun, ushtarët tregojnë guxim dhe vetëflijim të jashtëzakonshëm, ndërsa në robëri, të dënuar me vdekje, jetojnë të udhëhequr nga instinktet shtazore. Lufta sakaton jo vetëm trupat e njerëzve, por edhe shpirtrat e tyre: shkrimtari tregon se si njerëzit me aftësi të kufizuara kanë frikë nga fundi i luftës, pasi ata nuk e imagjinojnë më vendin e tyre në jetën paqësore.
.Provimi i Unifikuar i Shtetit në Rusisht. Detyra C1.
1) Problemi i kujtesës historike (përgjegjësia për pasojat e hidhura dhe të tmerrshme të së kaluarës)
Problemi i përgjegjësisë, kombëtare dhe njerëzore, ishte një nga çështjet qendrore të letërsisë në mesin e shekullit të 20-të. Për shembull, A.T. Tvardovsky në poezinë e tij "Me të drejtën e kujtesës" bën thirrje për një rimendim të përvojës së trishtuar të totalitarizmit. E njëjta temë zbulohet në poezinë e A.A. Akhmatova "Requiem". Vendimi për sistemin shtetëror, bazuar në padrejtësi dhe gënjeshtra, shqiptohet nga A.I. Solzhenitsyn në tregimin "Një ditë në jetën e Ivan Denisovich"
2) Problemi i ruajtjes së monumenteve antike dhe kujdesit ndaj tyre.
Problemi i kujdesit për trashëgiminë kulturore ka mbetur gjithmonë në qendër të vëmendjes së përgjithshme. Në periudhën e vështirë post-revolucionare, kur një ndryshim në sistemin politik u shoqërua me përmbysjen e vlerave të mëparshme, intelektualët rusë bënë gjithçka që ishte e mundur për të shpëtuar reliket kulturore. Për shembull, akademiku D.S. Likhachev pengoi që Nevsky Prospect të ndërtohej me ndërtesa standarde të larta. Pasuritë e Kuskovës dhe Abramtsevo u restauruan duke përdorur fonde nga kineastët rusë. Kujdesi për monumentet antike dallon gjithashtu banorët e Tulës: pamja e qendrës historike të qytetit, kishave dhe Kremlinit është ruajtur.
Pushtuesit e lashtësisë dogjën libra dhe shkatërruan monumente për t'i privuar njerëzit nga memoria historike.
3) Problemi i qëndrimit ndaj të kaluarës, humbja e kujtesës, rrënjët.
"Mos respekti për paraardhësit është shenja e parë e imoralitetit" (A.S. Pushkin). Chingiz Aitmatov e quajti një person që nuk e mban mend lidhjen farefisnore, i cili ka humbur kujtesën, mankurt ("Ndalesa e stuhishme"). Mankurt është një njeri i privuar me forcë nga kujtesa. Ky është një skllav që nuk ka të kaluar. Ai nuk e di se kush është, nga vjen, nuk e di emrin e tij, nuk e kujton fëmijërinë, babain dhe nënën e tij - me një fjalë, ai nuk e njeh veten si qenie njerëzore. Një nënnjeri i tillë është i rrezikshëm për shoqërinë, paralajmëron shkrimtari.
Kohët e fundit, në prag të festës së madhe të Fitores, të rinjtë u pyetën në rrugët e qytetit tonë nëse dinin për fillimin dhe mbarimin e Luftës së Madhe Patriotike, se me kë luftuam, kush ishte G. Zhukov... Përgjigjet ishin dëshpëruese: brezi i ri nuk i di datat e fillimit të luftës, emrat e komandantëve, shumë nuk kanë dëgjuar për Betejën e Stalingradit, Bulge Kursk ...
Problemi i harrimit të së kaluarës është shumë serioz. Një person që nuk respekton historinë dhe nuk nderon të parët e tij është i njëjti mankurt. Unë vetëm dua t'u kujtoj këtyre të rinjve thirrjen therëse nga legjenda e Ch. Aitmatov: "Mos harroni, i kujt jeni ju? Si e keni emrin?"
4) Problemi i një qëllimi të rremë në jetë.
"Një person nuk ka nevojë për tre arshina tokë, jo për një pasuri, por për të gjithë globin. Gjithë natyrën, ku në hapësirën e hapur ai mund të demonstronte të gjitha vetitë e një shpirti të lirë," shkroi A.P. Çehov. Jeta pa një qëllim është një ekzistencë e pakuptimtë. Por qëllimet janë të ndryshme, siç është, për shembull, në tregimin "Patëllxharë". Heroi i saj, Nikolai Ivanovich Chimsha-Himalayan, ëndërron të blejë pronën e tij dhe të mbjellë patëllxhanë atje. Ky gol e konsumon tërësisht. Në fund, ai e arrin atë, por në të njëjtën kohë pothuajse humbet pamjen e tij njerëzore ("ai është rritur i shëndoshë, i dobët... - dhe vetëm ja, ai do të gërmojë në batanije"). Një qëllim i rremë, një obsesion pas materialit, i ngushtë dhe i kufizuar, e shpërfytyron një person. Ai ka nevojë për lëvizje të vazhdueshme, zhvillim, eksitim, përmirësim për jetën...
I. Bunin në tregimin "Zotëri nga San Francisko" tregoi fatin e një njeriu që u shërbente vlerave të rreme. Pasuria ishte zoti i tij dhe këtë zot ai e adhuronte. Por kur milioneri amerikan vdiq, doli që lumturia e vërtetë e kaloi njeriun: ai vdiq pa e ditur kurrë se çfarë ishte jeta.
5) Kuptimi i jetës njerëzore. Në kërkim të një rruge jete.
Imazhi i Oblomov (I.A. Goncharov) është imazhi i një njeriu që donte të arrinte shumë në jetë. Ai donte të ndryshonte jetën e tij, donte të rindërtonte jetën e pasurive, donte të rriste fëmijë... Por ai nuk kishte forcë t'i realizonte këto dëshira, ndaj ëndrrat e tij mbetën ëndrra.
M. Gorky në shfaqjen “Në thellësitë e poshtme” tregoi dramën e “ish njerëzve” që kanë humbur forcën për të luftuar për hir të tyre. Ata shpresojnë për diçka të mirë, kuptojnë se duhet të jetojnë më mirë, por nuk bëjnë asgjë për të ndryshuar fatin e tyre. Nuk është rastësi që shfaqja fillon në një shtëpi dhomash dhe përfundon atje.
N. Gogol, një ekspozues i veseve njerëzore, kërkon me këmbëngulje një shpirt të gjallë njerëzor. Duke përshkruar Plyushkin, i cili është bërë "një vrimë në trupin e njerëzimit", ai i bën thirrje me pasion lexuesit që hyn në moshën madhore të marrë me vete të gjitha "lëvizjet njerëzore" dhe të mos i humbasë në rrugën e jetës.
Jeta është një lëvizje përgjatë një rruge të pafund. Disa udhëtojnë përgjatë tij "për punë zyrtare", duke bërë pyetje: pse kam jetuar, për çfarë qëllimi kam lindur? ("Hero i kohës sonë"). Të tjerët kanë frikë nga kjo rrugë, vrapojnë drejt divanit të tyre të gjerë, sepse "jeta të prek kudo, të merr" ("Oblomov"). Por ka edhe nga ata që, duke bërë gabime, duke dyshuar, vuajtur, ngrihen në majat e së vërtetës, duke gjetur veten e tyre shpirtërore. Njëri prej tyre është Pierre Bezukhov, heroi i romanit epik të L.N. Tolstoy "Lufta dhe Paqja".
Në fillim të udhëtimit të tij, Pierre është larg së vërtetës: ai admiron Napoleonin, është i përfshirë në shoqërinë e "rinisë së artë", merr pjesë në veprime huligane së bashku me Dolokhov dhe Kuragin dhe shumë lehtë i nënshtrohet lajkave të vrazhda, arsyeja për të cilën është pasuria e tij e madhe. Një marrëzi pasohet nga një tjetër: martesa me Helenën, një duel me Dolokhovin... Dhe si rezultat - një humbje e plotë e kuptimit të jetës. "Çfarë është e keqe? Çfarë është e mirë? Çfarë duhet të duam dhe çfarë duhet të urrejmë? Për çfarë duhet të jetojmë dhe çfarë jam unë?" - këto pyetje lëvizin nëpër kokën tuaj pafundësisht derisa të fillojë një kuptim i matur i jetës. Gjatë rrugës për tek ai, ka përvojën e Masonerisë dhe vëzhgimin e ushtarëve të zakonshëm në Betejën e Borodinos dhe një takim në robëri me filozofin popullor Platon Karataev. Vetëm dashuria e lëviz botën dhe njeriu jeton - Pierre Bezukhov vjen në këtë mendim, duke gjetur veten e tij shpirtërore.
6) Vetëflijimi. Dashuria për të afërmin. Mëshirë dhe mëshirë. Ndjeshmëria.
Në një nga librat kushtuar Luftës së Madhe Patriotike, një ish-i mbijetuar i rrethimit kujton se jeta e tij, si një adoleshent që po vdiste, u shpëtua gjatë një zie të tmerrshme buke nga një fqinj që solli një kanaçe me zierje të dërguar nga djali i tij nga fronti. "Unë jam tashmë i vjetër, dhe ju jeni i ri, ju ende duhet të jetoni dhe të jetoni," tha ky njeri. Ai vdiq shpejt dhe djali që shpëtoi ruajti një kujtim mirënjohës prej tij për pjesën tjetër të jetës së tij.
Tragjedia ka ndodhur në rajonin e Krasnodarit. Një zjarr ka rënë në një shtëpi të të moshuarve ku jetonin të moshuarit e sëmurë. Në mesin e 62 që u dogjën të gjallë ishte edhe infermierja 53-vjeçare Lidiya Pachintseva, e cila ishte në detyrë atë natë. Kur shpërtheu zjarri, ajo i kapi të moshuarit nga krahët, i afroi te dritaret dhe i ndihmoi të largoheshin. Por nuk e kurseva veten - nuk pata kohë.
M. Sholokhov ka një histori të mrekullueshme "Fati i një njeriu". Ai tregon historinë e fatit tragjik të një ushtari që humbi të gjithë të afërmit e tij gjatë luftës. Një ditë takoi një djalë jetim dhe vendosi ta quante veten babai i tij. Ky akt sugjeron që dashuria dhe dëshira për të bërë mirë i japin një personi forcë për të jetuar, forcë për t'i rezistuar fatit.
7) Problemi i indiferencës. Qëndrim i pashpirt dhe pa shpirt ndaj njerëzve.
"Njerëz të kënaqur me veten", të mësuar me ngushëllim, njerëzit me interesa të vogla pronësore janë të njëjtët heronj të Çehovit, "njerëz në raste". Ky është doktor Startsev në "Ionych" dhe mësuesi Belikov në "Njeriu në rast". Le të kujtojmë se sa i shëndoshë, i kuq Dmitry Ionych Startsev kalëron "në një trojkë me zile", dhe karrocieri i tij Panteleimon, "edhe i shëndoshë dhe i kuq", bërtet: "Mbaje ashtu!" "Mbaje ligjin" - kjo është, në fund të fundit, shkëputje nga problemet dhe problemet njerëzore. Nuk duhet të ketë pengesa në rrugën e tyre të begatë të jetës. Dhe në "pavarësisht se çfarë ndodh" Belikov ne shohim vetëm një qëndrim indiferent ndaj problemeve të njerëzve të tjerë. Varfërimi shpirtëror i këtyre heronjve është i dukshëm. Dhe ata nuk janë intelektualë, por thjesht filistinë, njerëz të zakonshëm që e imagjinojnë veten si "mjeshtër të jetës".
8) Problemi i miqësisë, detyrë shoqëruese.
Shërbimi i linjës së përparme është një shprehje pothuajse legjendare; Nuk ka dyshim se nuk ka miqësi më të fortë dhe më të përkushtuar mes njerëzve. Ka shumë shembuj letrarë për këtë. Në tregimin e Gogolit "Taras Bulba" një nga heronjtë thërret: "Nuk ka lidhje më të ndritshme se shoqëria!" Por më shpesh kjo temë u diskutua në literaturë për Luftën e Madhe Patriotike. Në tregimin e B. Vasilyev "Agimet këtu janë të qeta ...", të dy vajzat e armëve kundërajrore dhe kapiteni Vaskov jetojnë sipas ligjeve të ndihmës reciproke dhe përgjegjësisë për njëri-tjetrin. Në romanin "Të gjallët dhe të vdekurit" të K. Simonov, kapiten Sintsov bart një shok të plagosur nga fusha e betejës.
9) Problemi i progresit shkencor.
Në tregimin e M. Bulgakov, doktor Preobrazhensky e kthen një qen në burrë. Shkencëtarët janë të shtyrë nga një etje për njohuri, një dëshirë për të ndryshuar natyrën. Por ndonjëherë përparimi kthehet në pasoja të tmerrshme: një krijesë me dy këmbë me një "zemër qeni" nuk është ende një person, sepse nuk ka shpirt në të, nuk ka dashuri, nder, fisnikëri.
Shtypi raportoi se eliksiri i pavdekësisë do të shfaqej shumë shpejt. Vdekja do të mposhtet plotësisht. Por për shumë njerëz ky lajm nuk shkaktoi një valë gëzimi, përkundrazi, ankthi u intensifikua. Si do të jetë kjo pavdekësi për një person?
10) Problemi i mënyrës së jetesës patriarkale të fshatit. Problemi i hijeshisë dhe bukurisë së jetës moralisht të shëndetshme të fshatit.
Në letërsinë ruse, shpesh kombinohej tema e fshatit dhe tema e atdheut. Jeta rurale është perceptuar gjithmonë si më e qetë dhe e natyrshme. Një nga të parët që e shprehu këtë ide ishte Pushkin, i cili e quajti fshatin zyrën e tij. NË TË. Në poezitë dhe poezitë e tij, Nekrasov tërhoqi vëmendjen e lexuesit jo vetëm për varfërinë e kasolleve fshatare, por edhe për atë se sa miqësore janë familjet fshatare dhe sa mikpritëse janë gratë ruse. Thuhet shumë për origjinalitetin e mënyrës së jetesës në fermë në romanin epik të Sholokhov "Don i qetë". Në tregimin e Rasputinit "Lamtumirë Matera", fshati antik është i pajisur me kujtesë historike, humbja e së cilës është e barabartë me vdekjen për banorët.
11) Problemi i punës. Kënaqësi nga aktiviteti kuptimplotë.
Tema e punës është zhvilluar shumë herë në letërsinë klasike dhe moderne ruse. Si shembull, mjafton të kujtojmë romanin "Oblomov" të I. A. Goncharov. Heroi i kësaj vepre, Andrei Stolts, e sheh kuptimin e jetës jo si rezultat i punës, por në vetë procesin. Ne shohim një shembull të ngjashëm në tregimin e Solzhenitsyn "Dvor i Matryonin". Heroina e tij nuk e percepton punën e detyruar si dënim, ndëshkim - ajo e trajton punën si një pjesë integrale të ekzistencës.
12) Problemi i ndikimit të dembelizmit te një person.
Eseja e Çehovit "Ajo ime" rendit të gjitha pasojat e tmerrshme të ndikimit të dembelizmit te njerëzit.
13) Problemi i së ardhmes së Rusisë.
Tema e së ardhmes së Rusisë është prekur nga shumë poetë dhe shkrimtarë. Për shembull, Nikolai Vasilyevich Gogol, në një digresion lirik të poemës "Shpirtrat e vdekur", e krahason Rusinë me një "trojkë të shpejtë, të parezistueshme". "Rus, ku po shkon?" - ai pyet. Por autori nuk ka një përgjigje për pyetjen. Poeti Eduard Asadov në poezinë "Rusia nuk filloi me shpatë" shkruan: "Agimi po lind, i ndritshëm dhe i nxehtë. Dhe do të jetë përgjithmonë i pathyeshëm. Rusia nuk filloi me shpatë, prandaj është e pamposhtur! ” Ai ka besim se Rusia e pret një e ardhme e shkëlqyer dhe asgjë nuk mund ta ndalojë atë.
14) Problemi i ndikimit të artit te një person.
Shkencëtarët dhe psikologët kanë argumentuar prej kohësh se muzika mund të ketë efekte të ndryshme në sistemin nervor dhe tonin e njeriut. Përgjithësisht pranohet se veprat e Bach-ut rritin dhe zhvillojnë intelektin. Muzika e Beethoven zgjon dhembshurinë dhe pastron mendimet dhe ndjenjat e një personi nga negativiteti. Schumann ndihmon për të kuptuar shpirtin e një fëmije.
Simfonia e shtatë e Dmitri Shostakovich titullohet "Leningrad". Por emri "Legjendar" i shkon më shumë asaj. Fakti është se kur nazistët rrethuan Leningradin, banorët e qytetit u ndikuan shumë nga Simfonia e 7-të e Dmitry Shostakovich, e cila, siç dëshmojnë dëshmitarët okularë, u dha njerëzve forcë të re për të luftuar armikun.
15) Problemi i antikulturës.
Ky problem është ende aktual edhe sot. Në ditët e sotme në televizion mbizotërojnë telenovelat, të cilat ulin ndjeshëm nivelin e kulturës sonë. Si shembull tjetër, mund të kujtojmë letërsinë. Tema e "diskulturimit" është eksploruar mirë në romanin "Mjeshtri dhe Margarita". Punonjësit e MASSOLIT shkruajnë vepra të këqija dhe në të njëjtën kohë darkojnë në restorante dhe kanë dacha. Ata janë të admiruar dhe letërsia e tyre nderohet.
16) Problemi i televizionit modern.
Një bandë operoi në Moskë për një kohë të gjatë, e cila ishte veçanërisht mizore. Kur kriminelët u kapën, ata pranuan se sjellja e tyre dhe qëndrimi i tyre ndaj botës u ndikua shumë nga filmi amerikan "Vrasësit e lindur natyralë", të cilin e shikonin pothuajse çdo ditë. Ata u përpoqën të kopjojnë zakonet e personazheve në këtë foto në jetën reale.
Shumë atletë modernë shikonin TV kur ishin fëmijë dhe donin të ishin si atletët e kohës së tyre. Përmes transmetimeve televizive ata u njohën me sportin dhe heronjtë e tij. Natyrisht, ka edhe raste të kundërta, kur një person u bë i varur nga TV dhe duhej të trajtohej në klinika speciale.
17) Problemi i bllokimit të gjuhës ruse.
Unë besoj se përdorimi i fjalëve të huaja në gjuhën amtare justifikohet vetëm nëse nuk ka ekuivalente. Shumë nga shkrimtarët tanë luftuan kundër kontaminimit të gjuhës ruse me huazime. M. Gorky theksoi: “Është e vështirë për lexuesin tonë të fusë fjalë të huaja në një frazë ruse. Nuk ka kuptim të shkruajmë përqendrim kur kemi fjalën tonë të mirë - kondensimin.
Admirali A.S. Shishkov, i cili për disa kohë mbante postin e Ministrit të Arsimit, propozoi zëvendësimin e fjalës shatërvan me sinonimin e ngathët që shpiku ai - top uji. Ndërsa praktikonte krijimin e fjalëve, ai shpiku zëvendësime për fjalët e huazuara: ai sugjeroi të thoshte në vend të rrugicës - prosad, bilardo - sharokat, e zëvendësoi sugjerimin me sharotik dhe e quajti bibliotekën një libralidhës. Për të zëvendësuar fjalën galoshe, që nuk i pëlqente, ai doli me diçka tjetër - këpucë të lagura. Një shqetësim i tillë për pastërtinë e gjuhës nuk mund të shkaktojë veç të qeshura dhe acarim te bashkëkohësit.
18) Problemi i shkatërrimit të burimeve natyrore.
Nëse shtypi filloi të shkruante për fatkeqësinë që kërcënonte njerëzimin vetëm në dhjetë-pesëmbëdhjetë vitet e fundit, atëherë Ch. Aitmatov foli për këtë problem që në vitet '70 në tregimin e tij "Pas përrallës" ("Anija e bardhë"). Ai tregoi destruktivitetin dhe pashpresën e rrugës nëse një person shkatërron natyrën. Ajo hakmerret me degjenerimin dhe mungesën e spiritualitetit. Shkrimtari e vazhdon këtë temë në veprat e tij të mëvonshme: "Dhe dita zgjat më shumë se një shekull" ("Ndalesa e stuhishme"), "Blloku", "Marka e Kasandras". Romani "Skela" prodhon një ndjenjë veçanërisht të fortë. Duke përdorur shembullin e një familjeje ujku, autori tregoi vdekjen e kafshëve të egra për shkak të aktivitetit ekonomik njerëzor. Dhe sa e frikshme bëhet kur sheh se, në krahasim me njerëzit, grabitqarët duken më njerëzorë dhe "humanë" sesa "kurora e krijimit". Pra, për çfarë të mirë në të ardhmen një person i sjell fëmijët e tij në bllokun e prerjes?
19) Imponimi i mendimit tuaj tek të tjerët.
Vladimir Vladimirovich Nabokov. "Liqeni, re, kullë..." Personazhi kryesor, Vasily Ivanovich, është një punonjës modest që ka fituar një udhëtim kënaqësie në natyrë.
20) Tema e luftës në letërsi.
Shumë shpesh, kur urojmë miqtë apo të afërmit tanë, u urojmë atyre një qiell të qetë mbi kokat e tyre. Ne nuk duam që familjet e tyre të vuajnë vështirësitë e luftës. Lufta! Këto pesë letra mbajnë me vete një det gjaku, lot, vuajtje dhe më e rëndësishmja, vdekjen e njerëzve të dashur për zemrat tona. Gjithmonë ka pasur luftëra në planetin tonë. Zemrat e njerëzve kanë qenë gjithmonë të mbushura me dhimbjen e humbjes. Nga kudo ku po zhvillohet lufta dëgjohen rënkimet e nënave, klithmat e fëmijëve dhe shpërthimet shurdhuese që na shqyejnë shpirtrat dhe zemrat. Për lumturinë tonë të madhe, ne dimë për luftën vetëm nga filmat artistikë dhe veprat letrare.
Vendi ynë ka pësuar shumë sprova gjatë luftës. Në fillim të shekullit të 19-të, Rusia u trondit nga Lufta Patriotike e 1812. Fryma patriotike e popullit rus u shfaq nga L.N. Tolstoi në romanin e tij epik "Lufta dhe Paqja". Lufta guerile, Beteja e Borodinos - e gjithë kjo dhe shumë më tepër shfaqen para nesh me sytë tanë. Jemi dëshmitarë të përditshmërisë së tmerrshme të luftës. Tolstoi flet se si për shumë njerëz lufta është bërë gjëja më e zakonshme. Ata (për shembull, Tushin) kryejnë vepra heroike në fushat e betejës, por ata vetë nuk e vërejnë atë. Për ta, lufta është një punë që duhet ta bëjnë me ndërgjegje. Por lufta mund të bëhet e zakonshme jo vetëm në fushën e betejës. Një qytet i tërë mund të mësohet me idenë e luftës dhe të vazhdojë të jetojë, duke iu dorëzuar asaj. Një qytet i tillë në 1855 ishte Sevastopol. L. N. Tolstoi tregon për muajt e vështirë të mbrojtjes së Sevastopolit në "Tregimet e Sevastopolit". Këtu ngjarjet që ndodhin përshkruhen veçanërisht me besueshmëri, pasi Tolstoi është një dëshmitar okular i tyre. Dhe pas asaj që pa dhe dëgjoi në një qytet plot gjak dhe dhimbje, ai i vuri vetes një qëllim të caktuar - t'i tregonte lexuesit të tij vetëm të vërtetën - dhe asgjë tjetër veç të vërtetës. Bombardimi i qytetit nuk u ndal. Kërkoheshin gjithnjë e më shumë fortifikime. Detarët dhe ushtarët punonin në dëborë dhe shi, gjysmë të uritur, gjysmë të zhveshur, por ata ende punonin. Dhe këtu të gjithë janë thjesht të mahnitur nga guximi i shpirtit, vullnetit dhe patriotizmit të jashtëzakonshëm. Bashkë me ta në këtë qytet jetonin gratë, nënat dhe fëmijët e tyre. Ata ishin mësuar aq shumë me situatën në qytet, sa nuk u kushtonin më vëmendje të shtënave apo shpërthimeve. Shumë shpesh ata u sillnin darka burrave të tyre direkt në bastionet, dhe një predhë shpesh mund të shkatërronte të gjithë familjen. Tolstoi na tregon se gjëja më e keqe në luftë ndodh në spital: “Atje do të shihni mjekë me duar të përgjakur deri në bërryla... të zënë rreth shtratit, mbi të cilin, me sytë hapur dhe duke folur, si në delir, Fjalët e pakuptimta, ndonjëherë të thjeshta dhe prekëse, shtrihen të plagosura nën ndikimin e kloroformit." Lufta për Tolstoin është pisllëk, dhimbje, dhunë, pa marrë parasysh se çfarë synimesh ndjek: “...ju nuk do ta shihni luftën në një sistem korrekt, të bukur dhe brilant, me muzikë dhe daulle, me valëvitje banderolash dhe gjeneralë shakash, por do ta shihni. Shihni luftën në shprehjen e saj reale - në gjak, në vuajtje, në vdekje..." Mbrojtja heroike e Sevastopolit në 1854-1855 u tregon edhe një herë të gjithëve se sa shumë populli rus e do Atdheun e tij dhe me sa guxim i del në mbrojtje të tij. Duke mos kursyer asnjë përpjekje, duke përdorur asnjë mjet, ata (populli rus) nuk e lejojnë armikun të pushtojë tokën e tyre amtare.
Në 1941-1942, mbrojtja e Sevastopolit do të përsëritet. Por kjo do të jetë një tjetër Luftë e Madhe Patriotike - 1941 - 1945. Në këtë luftë kundër fashizmit, populli sovjetik do të bëjë një sukses të jashtëzakonshëm, të cilin do ta kujtojmë gjithmonë. M. Sholokhov, K. Simonov, B. Vasiliev dhe shumë shkrimtarë të tjerë ia kushtuan veprat e tyre ngjarjeve të Luftës së Madhe Patriotike. Kjo kohë e vështirë karakterizohet edhe nga fakti se gratë luftuan në radhët e Ushtrisë së Kuqe së bashku me burrat. Dhe as fakti që ata janë përfaqësues të seksit më të dobët nuk i ndaloi. Ata luftuan frikën brenda vetes dhe bënë vepra të tilla heroike që, dukej, ishin krejtësisht të pazakonta për gratë. Bëhet fjalë për gra të tilla që mësojmë nga faqet e tregimit të B. Vasiliev "Dhe agimet këtu janë të qeta ...". Pesë vajza dhe komandanti i tyre luftarak F. Basque e gjejnë veten në kreshtën Sinyukhina me gjashtëmbëdhjetë fashistë që po shkojnë në hekurudhë, absolutisht të sigurta se askush nuk di për ecurinë e operacionit të tyre. Luftëtarët tanë u gjendën në një pozitë të vështirë: nuk mund të tërhiqeshin, por qëndronin, sepse gjermanët i hanin si fara. Por nuk ka rrugëdalje! Atdheu është pas jush! Dhe këto vajza kryejnë një vepër të patrembur. Me çmimin e jetës së tyre, ata ndalojnë armikun dhe e pengojnë atë të realizojë planet e tij të tmerrshme. Sa e shkujdesur ishte jeta e këtyre vajzave para luftës?! Ata studionin, punonin, shijonin jetën. Dhe papritmas! Avionë, tanke, armë, të shtëna, britma, rënkime... Por ata nuk u thyen dhe dhanë për fitore gjënë më të shtrenjtë që kishin - jetën. Ata dhanë jetën për Atdheun e tyre.
Por ka një luftë civile në tokë, në të cilën një person mund të japë jetën e tij pa e ditur kurrë pse. 1918 Rusia. Vëllai vret vëllanë, babai vret djalin, djali vret babanë. Gjithçka përzihet në zjarrin e zemërimit, gjithçka zhvlerësohet: dashuria, farefisnia, jeta njerëzore. M. Tsvetaeva shkruan: Vëllezër, kjo është norma e fundit! Abeli për të tretin vit po lufton me Kainin...
27) Dashuria prindërore.
Në poemën në prozë të Turgenevit "Harabeli" shohim aktin heroik të një zogu. Duke u përpjekur të mbronte pasardhësit e tij, harabeli nxitoi në betejë kundër qenit.
Gjithashtu në romanin e Turgenev "Etërit dhe Bijtë", prindërit e Bazarov duan më shumë se çdo gjë në jetë të jenë me djalin e tyre.
28) Përgjegjësia. Skuqja vepron.
Në shfaqjen e Çehovit "Kopshti i Qershive" Lyubov Andreevna humbi pasurinë e saj, sepse gjatë gjithë jetës së saj ishte e pavlerë për paratë dhe punën.
Zjarri në Perm ka ndodhur për shkak të veprimeve të nxituara të organizatorëve të fishekzjarrëve, papërgjegjshmërisë së menaxhmentit dhe neglizhencës së inspektorëve të sigurisë nga zjarri. Dhe rezultati është vdekja e shumë njerëzve.
Eseja “Milingonat” e A. Maurois tregon se si një e re bleu një kodër milingonash. Por ajo harroi të ushqente banorët e saj, megjithëse atyre u duhej vetëm një pikë mjaltë në muaj.
29) Për gjëra të thjeshta. Tema e lumturisë.
Ka njerëz që nuk kërkojnë asgjë të veçantë nga jeta e tyre dhe e kalojnë atë (jetën) kot dhe mërzitshëm. Një nga këta njerëz është Ilya Ilyich Oblomov.
Në romanin e Pushkinit "Eugene Onegin" personazhi kryesor ka gjithçka për jetën. Pasuria, arsimimi, pozicioni në shoqëri dhe mundësia për të realizuar çdo ëndërr. Por ai është i mërzitur. Asgjë nuk e prek atë, asgjë nuk e kënaq atë. Ai nuk di të vlerësojë gjërat e thjeshta: miqësinë, sinqeritetin, dashurinë. Unë mendoj se kjo është arsyeja pse ai është i pakënaqur.
Eseja e Volkovit "Rreth gjërave të thjeshta" ngre një problem të ngjashëm: një person nuk ka nevojë për aq shumë për të qenë i lumtur.
30) Pasuritë e gjuhës ruse.
Nëse nuk përdorni pasuritë e gjuhës ruse, mund të bëheni si Ellochka Shchukina nga vepra "Dymbëdhjetë karriget" e I. Ilf dhe E. Petrov. Ajo ia doli me tridhjetë fjalë.
Në komedinë e Fonvizin "I vogli", Mitrofanushka nuk dinte fare rusisht.
31) Paskrupulltizmi.
Eseja e Çehovit "Iku" flet për një grua që brenda një minute i ndryshon tërësisht parimet e saj.
Ajo i thotë të shoqit se do ta lërë nëse ai kryen qoftë edhe një veprim të poshtër. Pastaj burri i shpjegoi gruas së tij në detaje pse familja e tyre jeton kaq pasur. Heroina e tekstit “shkoi... në një dhomë tjetër, për të ishte më e rëndësishme të jetosh bukur e pasur sesa të mashtroje të shoqin, megjithëse thotë krejt të kundërtën.
Në tregimin e Çehovit "Kameleoni" edhe gardiani i policisë Ochumelov nuk ka një pozicion të qartë. Ai dëshiron të ndëshkojë pronarin e qenit që kafshoi gishtin e Khryukin. Pasi Ochumelov zbulon se pronari i mundshëm i qenit është gjenerali Zhigalov, e gjithë vendosmëria e tij zhduket.
Një përzgjedhje e argumenteve mbi këtë temë "Lufta" për esenë e Provimit të Unifikuar të Shtetit në gjuhën ruse. Pyetjet dhe problemet e frikës, guximit, simpatisë, frikacakëve, mbështetjes reciproke, ndihmës për veten, mëshirës, zgjedhjes së duhur kur merr pjesë në operacione ushtarake. Ndikimi i luftës në jetën e mëvonshme, tiparet e karakterit dhe perceptimi i një luftëtari për botën. Kontributi i realizueshëm i fëmijëve në fitoren në betejë. Sa njerëzit janë të vërtetë ndaj fjalëve të tyre dhe bëjnë gjënë e duhur.
Si treguan ushtarët guxim në operacionet ushtarake?
Në tregimin e M.A. "Fati i njeriut" i Sholokhovit tregon guxim dhe këmbëngulje të vërtetë gjatë operacioneve ushtarake. Personazhi kryesor i tregimit, Andrei Sokolov, bashkohet me ushtrinë, duke lënë përkohësisht shtëpinë e tij. Në emër të paqes rreth familjes së tij, ai iu nënshtrua një sërë sprovash nga jeta: mbeti i uritur, mbrojti atdheun e tij dhe u kap. Ai arriti të arratisej nga robëria e tij. Kërcënimi me vdekje nuk e lëkundi vendosmërinë e tij. Edhe në rrezik, ai nuk i humbi tiparet e tij pozitive. Gjatë luftës, e gjithë familja e tij vdes, por kjo nuk e ndaloi Andrein. Ai tregoi se çfarë ishte i aftë pas luftës. Jetimi i ri, i cili gjithashtu humbi të gjithë familjen dhe miqtë e tij, u bë djali i birësuar i Andreit. Sokolov është imazhi i jo vetëm një luftëtari shembullor, por edhe i një njeriu të vërtetë që nuk do t'i braktisë shokët e tij në fatkeqësi në telashe.
Lufta si fenomen: cila është karakteristika e saktë e faktit të saj?
Pika kryesore e romanit "The Book Thief" të shkrimtarit Markus Zusak është Liesel, një vajzë adoleshente e quajtur Liesel, e cila humbi kujdesin e familjes së saj pak para luftës. Babai i saj punonte krah për krah me komunistët. Nëna e saj, nga frika se nazistët do ta kapin fëmijën, e çon vajzën e saj në një vend tjetër për arsimim të mëtejshëm, larg luftimeve që kanë filluar. Vajza zhytet me kokë në jetën e saj të re: ajo bën miq të rinj, mëson të lexojë dhe të shkruajë dhe përjeton përplasjen e saj të parë me moshatarët e saj. Por lufta ende arrin tek ajo: gjak, pisllëk, vrasje, shpërthime, dhimbje, zhgënjim dhe tmerr. Njerku i Liesel përpiqet t'i ngulitë vajzës dëshirën për të bërë mirë dhe për të mos qenë indiferent ndaj atyre që vuajnë, por kjo vjen me koston e vështirësive shtesë. Prindërit e saj kujdestarë e ndihmojnë atë të fshehë një hebre për të cilin po kujdeset në bodrum. Duke u përpjekur të ndihmojë të burgosurit, ajo vendos copa buke në rrugë përpara tyre, duke ecur në formacion. Një gjë i bëhet e qartë: lufta nuk kursen askënd. Pirgje librash digjen kudo, njerëz po vdesin nga predha dhe plumba, kundërshtarët e regjimit aktual shkojnë në burg. Liesel nuk mund të pajtohet me një gjë: ku ka shkuar gëzimi i jetës? Është sikur vetë vdekja tregon atë që po ndodh, e cila shoqëron çdo betejë dhe përfundon çdo ditë qindra e mijëra jetë të njerëzve të tjerë në çdo betejë.
MEA mund të pajtohet një person me shpërthimin e papritur të armiqësive?
Pasi në "kazanin" e armiqësive, një person pyet veten pse njerëzit po vrasin njëri-tjetrin në masë. Pierre Bezukhov nga romani i Tolstoit "Lufta dhe Paqja" nuk merr pjesë në beteja, por në çdo mënyrë të mundshme, brenda kufijve të forcës së tij, zgjidh problemet e bashkatdhetarëve të tij. Realiteti i lidhur me operacionet ushtarake nuk arrin tek ai derisa të shohë Betejën e Borodinos. Ai është i goditur nga pakompromisi dhe mizoria, madje edhe pasi u burgos gjatë betejës, Bezukhov nuk është i mbushur me shpirtin e betejës. Pothuajse duke u çmendur nga ajo që pa, Bezukhov takon Platon Karataev dhe ai i përcjell një të vërtetë të thjeshtë: gjëja kryesore nuk është rezultati i betejës, por momentet e zakonshme të këndshme të jetës njerëzore. Në fund të fundit, edhe filozofët e lashtë besonin se lumturia qëndron në secilin prej nesh, në kërkimin e jetës për përgjigje të vërteta për pyetjet e ngutshme, në jetën në shoqëri. Luftërat do të sjellin më shumë të këqija sesa të mira.
Personi kryesor në tregimin "Përgjithmonë nëntëmbëdhjetë" të G. Baklanov, Alexey Tretyakov, kërkon me këmbëngulje një përgjigje për pyetjen se pse luftërat ekzistojnë si fenomen dhe çfarë do t'u japin palëve ndërluftuese. Ai beson se lufta është një humbje boshe, sepse në betejë jeta individuale e çdo luftëtari nuk vlen asnjë qindarkë dhe miliona vdesin - në emër të interesave të atyre në pushtet, të interesuar për rishpërndarjen e botës dhe burimet e planeti.
SiA ndikoi lufta te fëmijët në përgjithësi?Si ndihmuan ata në mposhtjen e armikut?
Kur del në pah një kauzë e drejtë - mbrojtja e Atdheut, mosha nuk është pengesë. Sapo fëmija kupton se i vetmi vendim i duhur është t'u dalë në rrugë pushtuesve, shumë konventa hidhen poshtë. Lev Kassil dhe Max Polyanovsky tregojnë historinë në "Rruga e djalit më të vogël" për një djalë misterioz të quajtur Volodya Dubinin, i lindur në Kerç. Në muzeun e historisë lokale ata zbulojnë se kush ishte ky Volodya. Pasi takuan nënën e tij dhe miqtë e shkollës, ata mësojnë se Volodya nuk ishte shumë i ndryshëm nga bashkëmoshatarët e tij derisa filloi lufta. Babai i tij shërbeu si kapiten i një luftanijeje dhe i nguliti djalit të tij se qyteti kërkon guxim dhe këmbëngulje. Volodya u bashkua me partizanët, ishte i pari që mësoi për tërheqjen e nazistëve, por u hodh në erë nga një minë ndërsa pastronte afrimet në thërrmuesin e gurëve. Njerëzit nuk e kanë harruar Dubininin, i cili hodhi eshtrat e tij në emër të çlirimit të Atdheut nga nazistët, i cili luftoi prapa linjave të armikut së bashku me shokët e tij të rritur.
Reagimi i të rriturve ndaj kontributit të fëmijëve në fitoren ndaj armikut
Fëmijët nuk kanë gjasa të jenë të dobishëm në luftë - ky është një vend përleshje midis të rriturve. Në beteja, njerëzit humbasin familjen dhe miqtë; lufta i bën ata të harrojnë gjithçka që u është mësuar në jetën civile, përveç aftësive të mbijetesës. Pavarësisht se çfarë përpjekjesh bëjnë të rriturit për t'i larguar fëmijët nga fushat e betejës, ky impuls i mirë nuk funksionon gjithmonë. Personazhi kryesor i tregimit të Kataev "Djali i Regjimentit", Ivan Solntsev, humbet të gjithë anëtarët e familjes së tij në luftë, endet nëpër pyje, duke u përpjekur të arrijë tek e tija. Ai takohet me skautët që do ta çojnë te komandanti. Vanya u ushqye dhe u dërgua në shtrat, dhe kapiteni Enakiev vendosi ta çonte në një jetimore, por Vanya u arratis nga atje dhe u kthye. Kapiteni vendos ta lërë fëmijën në bateri - ai kërkon të provojë se fëmijët janë gjithashtu të mirë për diçka, pavarësisht moshës së tyre të vogël. Pasi ka shkuar në zbulim, Vanya vizaton një hartë të zonës përreth, përfundon me gjermanët, por në një rrëmujë të papritur, ai përfiton nga fakti që nazistët e lanë vetëm dhe arratiset. Kapiteni Enakiev largon Vanya nga fusha e betejës në një mision të rëndësishëm. Brigada e parë e artilerisë u vra, dhe në letrën e fundit nga fusha e betejës, komandanti u nda me të gjithë dhe kërkoi të merrte Vanya nën krahun e tij.
Falja e të burgosurve armik të luftës, shfaqja e dhembshurisë pas betejave
Mëshira ndaj armikut pas kapjes së tij tregohet vetëm nga të fortët në shpirt, për të cilët të qëllosh një person është një copë tortë. Tolstoi në "Lufta dhe Paqja" e tij tregon qartë sjelljen e ushtarëve rusë ndaj atyre francezë. Një natë një kompani ushtarësh rusë po ngroheshin pranë zjarrit. Papritur ata dëgjuan një zhurmë dhe dy ushtarë francezë iu afruan. Njëri prej tyre doli të ishte oficer, quhej Rambal. Të dy ishin ngrirë, dhe oficeri nuk mund të lëvizte lirshëm dhe ra. Rusët i ushqyen dhe më pas oficeri u çua në shtëpinë ku ishte vendosur koloneli. Oficeri shoqërohej nga vartësi i tij Morel. Rambal i trajtoi ushtarët rusë si shokë dhe ushtari këndoi një melodi franceze ndërsa ishte mes ushtarëve rusë.
Edhe në luftë, cilësitë njerëzore manifestohen; është më mirë të mos shkatërroni një kundërshtar të dobësuar, por t'i jepni atij mundësinë të dorëzohet vetë.
Kujdesi për të tjerët gjatë luftës
Vepra e Elena Vereiskaya "Tre Vajzat" tregon për të dashurat e shkujdesura të zhytura në luftë. Natasha, Katya dhe Lyusya jetojnë në një apartament komunal të Leningradit, studiojnë dhe argëtohen së bashku. Në kohë të vështira lufte, ata afrohen edhe më shumë me njëri-tjetrin. Shkolla e tyre ku studionin, u shkatërrua, në vend që të studionin, synimi i tyre tani është të mbijetojnë. Rritja përtej viteve të saj e bën veten të ndjehet: Lyusya më parë e gëzuar dhe joserioze fiton një ndjenjë përgjegjësie, Natasha shikon më nga afër gjërat e vogla dhe është e prirur të analizojë, dhe Katya është e sigurt në vendimet e marra. Dhe megjithëse jeta u bë shumë më e vështirë me ardhjen e luftës, ajo i detyroi ata të kujdeseshin jo vetëm për njëri-tjetrin, por edhe për fqinjët e tyre. Gjatë luftës ata u bashkuan më shumë, secila prej tyre mendonte dhe kujdesej jo aq për veten se sa për të tjerët. Sipas skenarit, një mjek vendas ndau ushqimin me një djalë të ri, duke i dhënë atij pjesën më të madhe të tij. Në kohë urie dhe lufte, njerëzit ndajnë me njëri-tjetrin gjithçka që arritën të fitonin para fillimit të luftës, edhe kur kërcënimi i urisë varet mbi shumë, por veprime të tilla japin shpresë për fitore ndaj armikut. Mbështetja nga fqinjët është marrëdhënia si rezultat i së cilës populli sovjetik mundi nazistët.
Si bashkohen njerëzit përballë luftës?
Një pjesë e konsiderueshme e romaneve dhe tregimeve ruse prekin çështjen e unitetit të njerëzve të pronave dhe klasave të ndryshme gjatë periudhës së armiqësive. Pra, në të njëjtin roman të Tolstoit "Lufta dhe Paqja" dalin në pah cilësitë njerëzore, dhe jo kriteret e kapitalizmit klasor; në fund të fundit, nuk ka gjë të tillë si fatkeqësia e dikujt tjetër, dhe ndonjëherë fatkeqësia është e një natyre universale. Njerëzit që janë krejtësisht të ndryshëm në botëkuptimin dhe besimet e tyre, por megjithatë jetojnë së bashku, përfshihen në një kauzë të përbashkët. Rostovët braktisin gjithçka që kanë fituar në Moskë dhe ua drejtojnë karrocat bashkatdhetarëve të tyre të plagosur në betejë. Sipërmarrësi Feropontov është i gatshëm t'u shpërndajë të gjitha mallrat e tij ushtarëve rusë, në mënyrë që francezët, nëse fitojnë dhe vendosen këtu për një kohë të gjatë, nuk do të marrin as një pjesë të vogël. Bezukhov vishet me një uniformë tjetër dhe është gati të takojë vetë Napoleonin në Moskë për t'i marrë jetën. Tushin dhe kapiteni Timokhin kryejnë një mision luftarak, pavarësisht mungesës së përforcimeve. Nikolai Rostov shkon në betejë, pa frikë nga askush dhe asgjë. Sipas Tolstoit, ushtari rus nuk do të ndalet para asgjëje, ai është i gatshëm të rrezikojë gjithçka, përfshirë jetën e tij, vetëm për të mposhtur armikun, edhe nëse ai është i destinuar të vdesë me vdekjen e trimave. Prandaj ajo luftë u quajt Lufta Patriotike - miliona njerëz, të bashkuar, duke fshirë të gjitha kufijtë dhe konventat përballë njëri-tjetrit, përveç detyrës ndaj Atdheut, qëndruan të patundur dhe fshinë armikun.
Pse duhet kujtimi i luftës?
Pavarësisht se sa e vështirë mund të duket lufta, ajo nuk mund të harrohet. Kujtimi i luftës nuk është vetëm çështje e brezave që e dëshmuan atë, e njerëzve që humbën njerëzit e tyre të dashur, por edhe një fenomen universal. Luftërat e mëdha në të cilat të gjithë popujt brenda një shteti u ngritën për të mposhtur të tjerët që erdhën në territorin e tyre me zjarr dhe armë për të kapur e skllavëruar, kujtohen edhe pas mijëra vjetësh. Lufta pasqyrohet në mijëra vepra: romane dhe tregime, poema dhe poema, këngë dhe muzikë, filma - është kjo vepër që u tregon brezave të mëvonshëm për atë luftë. Kështu, "Poezi për veten time" nga Olga Berggolts, e cila humbi burrin e saj në Leningrad, i nxit njerëzit të mos harrojnë vështirësitë e luftës, për paraardhësit që vunë jetën e tyre në vijën e luftës në mënyrë që pasardhësit e tyre të mund të jetonin të lumtur. Betejat e vijës së parë, jeta e qytetarëve gjatë rrethimit të Leningradit, përleshjet me armikun dhe granatimet e artilerisë - këto poezi, ditarë dhe histori nuk do t'i lënë njerëzit të harrojnë "si një Leningradas ra në borën e verdhë të shesheve të shkreta". Kjo nuk mund të fshihet nga historia - sado që përpiqen ta rishkruajnë, duke pështyrë kështu në kujtesën e 27 milion njerëzve që dhanë jetën për paqen dhe mirëqenien e Rusisë.
Cili është çelësi i fitores në luftë?
Thonë se ai në fushë nuk është luftëtar. Lufta nuk është fati i një, por i shumë njerëzve. Vetëm barazia dhe uniteti përballë rrezikut universal do t'i ndihmojnë njerëzit të mbijetojnë. Në të njëjtin "Lufta dhe Paqja" e Tolstoit, uniteti i njerëzve shkëlqen nga kudo. Duke luftuar për një jetë të lirë dhe paqësore, njerëzit harruan dallimet e brendshme. Guximi dhe shpirti i ushtrisë në tërësi dhe i ushtarit individual ndihmuan të dëbonin armiqtë nga toka ruse. Qëllimi dhe rëndësia historike e betejave në Shengraben, Austerlitz dhe Borodino demonstrojnë unitetin e njerëzve, kohezionin e rusëve. Fitorja në çdo betejë vjen me koston e jetës së ushtarëve, vullnetarëve, fshatarëve, partizanëve që punojnë dhe luftojnë për të mirën e Atdheut - dhe jo përmes veprimeve të zyrtarëve ushtarakë që kërkojnë të marrin yje për rripat e shpatullave dhe më shumë shpërblime. Komandanti i njësisë, kapiteni Tushin, Tikhon Shcherbaty dhe Platon Karataev, sipërmarrësi Ferapontov, shumë i ri Petya Rostov dhe shumë të tjerë - luftuan armikun jo me urdhër nga lart, por për familjet e tyre, shtëpitë, mirëqenien e vendit si një e tërë, për paqen e ardhshme rreth tyre.
Çfarë të mirë - dhe pse - mund të mësohet për të ardhmen nga çdo rezultat i betejës?
Në romanin e Tolstoit "Lufta dhe Paqja", Andrei Bolkonsky shkoi në luftë për të bërë emër dhe për të marrë një pozicion të denjë në shoqëri dhe në mesin e ushtrisë. Pasi kishte braktisur gjithçka kishte, duke lënë pas familjen dhe miqtë e tij, ai ndoqi famën dhe njohjen, por zjarrmia e tij ishte jetëshkurtër - duke e gjetur veten në realitetin mizor të operacioneve ushtarake, ai kuptoi se sfida e hedhur ndaj vetes ishte e tepërt për të. . Bolkonsky u bë i uritur. Ai donte që të gjithë ta adhuronin - realiteti i betejave shkatërruese u shfaq shpejt dhe i vërtetoi të kundërtën. Ai e kuptoi se çdo luftë, përveç dhimbjeve, humbjeve dhe vdekjeve, nuk do të jepte asgjë, kishte pak të mira në të. Por llogaritja e gabuar e tij personale tregoi se dashuria dhe vlera e familjes dhe miqve është pafundësisht më e vlefshme se odat me zë të lartë për emrin e tij dhe një piedestal fame. Pavarësisht nëse e fitoni apo e humbni betejën, gjëja kryesore është të mposhtni veten dhe të mos ndiqni dafinat.
TEÇfarë ndjenjash do të ngjallë qëndrueshmëria e humbësit tek fituesi?
Historia e V. Kondratyev "Sashka" tregon një shembull të qëndrueshmërisë së armikut. Ushtari rus do të pushtojë gjermanin. Komandanti i kompanisë nuk ishte në gjendje të nxirrte ndonjë informacion nga gjermani për veprimet e armikut, dhe Aleksandri sjell "Fritz" në selinë e divizionit. Gjatë rrugës, ushtari, me ndihmën e një fletushka, i vuri në vëmendje gjermanit se do të mbetej gjallë dhe do të kthehej në shtëpi, si dhe të tjerëve që ishin dorëzuar. Por komandanti i kompanisë, i afërmi i të cilit vdiq në këtë luftë, jep urdhrin për t'i marrë jetën të burgosurit. Sasha nuk mund të marrë dhe qëllojë një ushtar ashtu si ai, e vendos veten në vendin e tij dhe siguron se në kushte të ngjashme ai nuk do të sillej më mirë se një i burgosur të cilit i morën armët. Ushtari gjerman nuk tha kurrë asgjë për njerëzit e tij, por, duke ruajtur dinjitetin e tij njerëzor, as nuk kërkoi të kursehej. Sashka, duke u ekspozuar ndaj rrezikut të një gjykate ushtarake, nuk ndjek urdhrin e komandantit të batalionit dhe ai, duke parë se si Aleksandri është besnik ndaj drejtësisë së tij, nuk insiston në urdhrin për të pushkatuar të burgosurin.
Si e ndryshon lufta pikëpamjen dhe karakterin e dikujt?
G. Baklanov dhe tregimi i tij "Përgjithmonë - Nëntëmbëdhjetë vjet" tregon për përgjegjësinë dhe kujtesën e njerëzve që i bashkon ata. "Përmes një katastrofe të madhe, ka një çlirim të madh të shpirtit," tha Atrakovsky. – Asnjëherë më parë nuk ka varur kaq shumë nga secili prej nesh. Kjo është arsyeja pse ne do të fitojmë. Dhe nuk do të harrohet. Ylli shuhet, por fusha e tërheqjes mbetet. Kështu janë njerëzit.” Lufta nuk është vetëm një fatkeqësi. Duke thyer dhe shpesh duke i privuar njerëzit nga jeta, luftërat nxisin vetë-edukimin shpirtëror, riformatojnë ndërgjegjen e njerëzve dhe çdo i mbijetuar i betejës fiton vlera të vërteta jetësore. Njerëzit po e kalojnë veten, i rivlerësojnë vlerat e tyre - ajo që dje i bëri ata të dënonin veten me vuajtje ka pak rëndësi sot, dhe ajo që ata kaluan dhe nuk vunë re është e habitshme sot.
Lufta është një fyerje kundër njerëzimit
I. Shmelev në "Dielli i të Vdekurve" nuk e fsheh pse lufta është e tmerrshme. "Era e kalbjes", "kakarisja, shkelja dhe gjëmimi" e qenieve njerëzore, tufat e "mishit të freskët njerëzor, mishi i ri!" dhe "njëqind e njëzet mijë krerë!" Njerëzore!” Në luftë, ndonjëherë njerëzit humbasin gjënë më të çmuar që kanë - jetën. Në luftë, fryma shtazarake shkëlqen në një person dhe këto cilësi negative e detyrojnë këdo atje të kryejë veprime me të cilat ai nuk do të pranonte kurrë në kohë paqeje. Dëmi material, pavarësisht nga përmasat dhe sistematika e tij, nuk është gjëja kryesore. Pavarësisht se çfarë ndodh - uria, moti i keq, dështimi i të korrave për shkak të thatësirës, nuk janë këto fenomene që janë të këqija. E keqja lind dhe shumohet për fajin e një personi që nuk i rezistoi, një person i tillë jeton një ditë dhe nuk mendon për të nesërmen, këtu "çdo gjë është asgjë!" "dhe nuk ka njeri dhe askush." Çdo cilësi pozitive morale, shpirtërore dhe shpirt në një person do të jetë përgjithmonë në ballë, dhe asnjë luftë nuk duhet të zgjojë bishën tek një person, duke shkelur gjithçka të mirën dhe të mirën dhe duke marrë përsipër veprat e tij të pista.
Si i ndryshon lufta qëndrimet e njerëzve?
K. Vorobyov në tregimin e tij "I vrarë afër Moskës" raporton: betejat janë një kolos, "i përbërë nga mijëra e mijëra përpjekje të njerëzve të ndryshëm, ai lëvizi, lëviz jo me vullnetin e dikujt, por vetë, duke marrë lëvizjen e tij. , dhe për këtë arsye e pandalshme.” Pronari i moshuar i shtëpisë, ku ushtarët tërhiqen dhe braktisin të plagosurit, beson se lufta do të fshijë gjithçka, pasi këtu është "kryesori". Jetët e njerëzve sillen rreth luftës, e cila ka prishur si jetën dhe fatin paqësor të çdo banori, ashtu edhe vetëdijen e tij për veten në këtë botë. Në luftë fiton më i forti. "Në luftë, kushdo që prishet i pari." Ushtarët sovjetikë nuk harrojnë vdekjen, e cila është rezultat i armiqësive për shumë njerëz që shkuan për të luftuar: "Në muajt e parë në front, ai kishte turp për veten e tij, ai mendoi se ishte i vetmi i tillë. Gjithçka është kështu në këto momente, të gjithë i kapërcejnë vetëm me veten e tyre: nuk do të ketë jetë tjetër.” Një luftëtar që është gati të japë gjithçka për Atdheun, të kryejë çdo mision luftarak fillimisht jorealist dhe të pamundur dhe të jetë standard guximi dhe heroizmi për ata që zënë vendin e tij - më pas, duke u kapur dhe, përsëri, duke mos harruar. për vdekjen që mund t'i trokasë në derë jetën e tij në çdo moment, ai rrëshqet në nivelin e një kafshe. Atij nuk i intereson, të gjitha kongreset largohen, ai dëshiron të jetojë. Lufta i gjymton njerëzit jo vetëm fizikisht, por edhe i ndryshon moralisht përtej njohjes: kështu, pasi është plagosur, një ushtar nuk e imagjinon se si do të jetojë kur të përfundojë lufta, nëse do t'i jepet një vend i denjë në shtëpi, në mjedisin e tij. , ai shpesh mendon se është më mirë nëse lufta nuk përfundon kurrë.
Si do të përgjigjet një person për keqbërjet e kohës së luftës, a do të bëhen ato një stigmë shpirtërore për pjesën tjetër të jetës së tij?
V. Grossman dhe tregimi i tij “Abel (Gjashtë gusht)” janë mendime dhe përfundime rreth kotësisë së luftërave. Qyteti japonez Hiroshima, i rrëmbyer thuajse në tokë nga një bombë bërthamore, ishte një tregues i dëmtimit të mjedisit global dhe një shembull i fatkeqësisë së qytetarëve japonezë, si dhe i tragjedisë së brendshme të protagonistit. Çfarë e motivoi Connor të shtypte butonin bërthamor më 6 gusht 1945? Natyrisht, ai u përgjigj plotësisht për një krim të tillë. Për këtë golashënues, ky akt u bë një duel i brendshëm: këtu secili në vendin e tij është një krijesë që dridhet me të metat e veta, duke menduar vetëm se si të mbijetojë vetë. Por ju nuk qëndroni gjithmonë gjallë për të ruajtur humanitetin tuaj. Cilësitë njerëzore nuk do të shfaqen pa lidhje me atë që ndodhi, pa një përgjigje për veprimet e tyre dhe cili ishte rezultati i tyre. Kur i njëjti personalitet ndahet në dysh midis ruajtjes së paqes dhe stërvitjes së ushtarit, që synon përmbushjen e detyrës së besuar, vetëdija e re pëson të njëjtën ndarje. Ekuipazhi i bombarduesit janë pjesëmarrës, jo të gjithë janë plotësisht përgjegjës për atë që kanë bërë; shumë prej tyre flasin për detyra të larta. Bombardimi i Hiroshimës është një përgjigje "fashizmi ndaj fashizmit". Joe Connor po përpiqet të shpëtojë nga vetja, larja e tij obsesive-kompulsive e duarve është një përpjekje për të pastruar gjakun e atyre njerëzve që ai vrau me një bombë bërthamore. Në fund, ai çmendet, duke kuptuar se krimi që ka bërë është jashtë kontrollit të tij dhe se nuk do të mund të jetojë normalisht me të.
Kujtesa historike nuk është vetëm e kaluara, por edhe e tashmja dhe e ardhmja e njerëzimit. Kujtesa ruhet në libra. Shoqëria e përmendur në vepër ka humbur libra, duke harruar vlerat më të rëndësishme njerëzore. Njerëzit janë bërë të lehtë për t'u menaxhuar. Njeriu iu nënshtrua plotësisht shtetit, sepse librat nuk e mësuan të mendojë, të analizojë, të kritikojë, të rebelohet. Përvoja e gjeneratave të mëparshme është zhdukur pa lënë gjurmë për shumicën e njerëzve. Guy Montag, i cili vendosi të shkonte kundër sistemit dhe të përpiqej të lexonte libra, u bë armiku i shtetit, kandidati kryesor për shkatërrim. Kujtesa e ruajtur në libra është një vlerë e madhe, humbja e së cilës rrezikon të gjithë shoqërinë.
A.P. Chekhov "Studenti"
Studenti i seminarit teologjik Ivan Velikopolsky u tregon grave të panjohura një episod nga Ungjilli. Po flasim për mohimin e Jezusit nga apostulli Pjetër. Gratë reagojnë ndaj asaj që u tha në mënyrë të papritur për studentin: lotët i rrjedhin nga sytë. Njerëzit qajnë për ngjarjet që kanë ndodhur shumë kohë përpara se të lindnin. Ivan Velikopolsky e kupton: e kaluara dhe e tashmja janë të lidhura pazgjidhshmërisht. Kujtimi i ngjarjeve të viteve të kaluara i çon njerëzit në epoka të tjera, tek njerëzit e tjerë, i bën ata të empatizohen dhe të kenë dhembshuri për ta.
A.S. Pushkin "Vajza e kapitenit"
Nuk ia vlen të flasim gjithmonë për kujtesën në shkallë historike. Pyotr Grinev kujtoi fjalët e babait të tij për nderin. Në çdo situatë jete, ai veproi me dinjitet, duke i duruar me guxim sprovat e fatit. Kujtimi i prindërve, detyra ushtarake, parimet e larta morale - e gjithë kjo paracaktoi veprimet e heroit.
Problemi kryesor që shtron V. Astafiev në këtë tekst është problemi i kujtesës, problemi i trashëgimisë shpirtërore, respekti i njerëzve për të kaluarën tonë, që përbën një pjesë të pandashme të historisë dhe kulturës sonë të përbashkët. Autori shtron pyetjen: pse ndonjëherë kthehemi në Ivanov që nuk e mbajnë mend lidhjen farefisnore? Ku shkojnë vlerat e mëparshme jetësore të njerëzve kaq të dashur për zemrën tonë?
Problemi i identifikuar nga shkrimtari është shumë i rëndësishëm për jetën tonë moderne. Shpesh shohim se si priten parqe dhe rrugica të bukura dhe në vend të tyre ndërtohen shtëpi të reja. Njerëzit i japin përparësi jo kujtimit të të parëve të tyre, por mundësisë së pasurimit të lehtë. Këtu kujtojmë në mënyrë të pavullnetshme "Kopshtin e Qershive" të Çehovit, ku jeta e re e preu rrugën me sëpatë.
Qëndrimi i autorit është i qartë. Ai shikon me nostalgji në të kaluarën, ndjen një ndjenjë melankolie të dhembshme dhe ankthi. Autori e do shumë fshatin e tij, që është atdheu i tij i vogël. Ai shikon me alarm ndërsa njerëzit përpiqen për para të lehta, ndërsa vlerat materiale pushtojnë mendjet dhe zemrat. Në këtë rast, ka një humbje të gjithçkaje vërtet të rëndësishme për një person, një humbje respekti për kujtesën e paraardhësve, për historinë e dikujt. “Kujtimet e një jete të kaluar afër zemrës më shqetësojnë, duke shkaktuar një dëshirë të bezdisshme për diçka të humbur në mënyrë të pakthyeshme. Çfarë do të ndodhë me këtë botë të vogël, të njohur dhe të dashur për mua, që do të ruajë fshatin tim dhe kujtimin e njerëzve që kanë jetuar këtu? – pyet me hidhërim në finale V. Astafiev. E gjithë kjo e karakterizon këtë shkrimtar si një person shumë moral, i zhytur në mendime, i cili e do atdheun e tij, natyrën ruse dhe ka një interes të vërtetë për historinë dhe kulturën ruse.
Teksti është shumë emocionues, shprehës, imagjinativ. Shkrimtari përdor një larmi mjetesh shprehëse artistike: metaforë ("ecni nëpër rrugët e fjetura"), epitetin ("një njeri i zgjuar"), frazeologjinë ("të paktën një tufë leshi nga një dele e zezë").
Jam plotësisht dakord me V. Astafiev. Problemi i respektit për kujtesën e të parëve tanë, për historinë e qyteteve dhe fshatrave të vjetra ruse, problemi i ruajtjes së zakoneve dhe traditave stërgjyshore - e gjithë kjo është shumë e rëndësishme për ne, sepse pa të kaluarën nuk mund të ketë të ardhme, një person nuk mund të presë rrënjët e tij. Një tjetër shkrimtar, V. Rasputin, ngre probleme të ngjashme në veprën e tij "Lamtumirë Matera". Komploti i tregimit bazohet në një histori të vërtetë.
Gjatë ndërtimit të hidrocentralit Angarsk, fshatrat dhe oborret e kishave aty pranë u shkatërruan. Zhvendosja në vende të reja ishte një moment shumë dramatik për banorët e këtyre fshatrave. Ata u detyruan të linin shtëpitë e tyre, shtëpitë e krijuara, gjërat e vjetra dhe varret e prindërve. Imazhi i shtëpisë së shkrimtarit bëhet i animuar: muret bëhen të verbër, sikur edhe kasollja vuan nga ndarja nga banorët e saj. "Ishte e pakëndshme të ulesh në një kasolle të zbrazët, të rrënuar - ishte fajtore dhe e hidhur të ulesh në një kasolle që ishte lënë të vdiste", shkruan V. Rasputin. Heroina e tregimit, gruaja e vjetër Daria, mbetet me vendlindjen e saj Matera deri në fund. Ajo ankohet me hidhërim se nuk kishte kohë të transportonte varret e prindërve të saj. Duke i thënë lamtumirë kasolles së tij, ai e pastron atë në mënyrë prekëse, sikur e priste në udhëtimin e tij të fundit. Imazhi i fshatit të vjetër, imazhi i gruas së vjetër Daria dhe imazhi i kasolles simbolizojnë parimin e nënës në tregim. Kjo është baza e jetës që është minuar nga njeriu.
Qëndrimi respektues i një personi ndaj vendeve të tij të lindjes dhe historisë së tij formon kujtesën tonë historike. D.S. gjithashtu mendon se sa i rëndësishëm është qëndrimi i një personi ndaj atdheut të tij të vogël, për bukurinë e qyteteve dhe fshatrave të Rusisë. Likhachev në "Letra për të mirën dhe të bukurën". Shkencëtari flet për "si të kultivoni në veten tuaj dhe të tjerët "vendosje morale" - lidhjen me familjen tuaj, me shtëpinë, fshatin, qytetin, vendin tuaj", për të kultivuar interes për kulturën dhe historinë tuaj. Vetëm kështu do të ruajmë ndërgjegjen dhe moralin tonë. Ruajtja dhe ruajtja e kujtesës është, sipas D. Likhachev, "detyra jonë morale ndaj vetes dhe pasardhësve tanë".
Kështu, udhëzimi për V. Astafiev në zgjidhjen e këtij problemi janë vlerat morale absolute, dashuria për Atdheun, respekti për kujtesën e të parëve, për historinë e vendit, qytetit, fshatit të vet. Vetëm kështu mund të ruajmë respektin për veten. Poeti ynë i madh tha këtë mrekulli:
Dy ndjenja janë mrekullisht afër nesh -
Zemra gjen ushqim në to -
Dashuria për hirin vendas,
Dashuria për arkivolet e baballarëve.
Bazuar në to nga kohra të lashta,
Me vullnetin e vetë Zotit,
Mbështetja e njeriut te vetja
Dhe gjithë madhështia e saj.