Lutja, tropar, kondak dhe zmadhimi i Fjetjes së Zojës së Bekuar. Festa e Fjetjes së Virgjëreshës Mari (28 gusht)

Në Rusisht:

Nëna e Zotit! Ti e ruajte virgjërinë në lindje, nuk e lashe botën pas fjetjes; Ju keni kaluar në jetën e përjetshme, duke qenë Nëna e Jetës (Zoti ynë Jezu Krisht) dhe me lutjet tuaja ju çlironi shpirtrat tanë nga vdekja.

Fjetja- vdekje paqësore. Dorëheqja- lëvizje; vdekja e një të krishteri si një kalim nga e përkohshmja në të përjetshmen. Stomaku- jeta.

Ky tropar shpall se Virgjëresha Më e Shenjtë është pranë nesh edhe pas pushimit të saj në parajsë. Duke qëndruar në parajsë, ajo si Nënë e Zotit me lutjet e saj para Zotit na çliron shpirtrat nga vdekja.

Duke u ngritur nga gjumi, para çdo aktiviteti tjetër, duke u paraqitur me nderim përpara Zotit të Plotfuqishëm dhe duke vendosur shenjën e kryqit mbi veten tuaj, thoni: Në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë. Amen. Prandaj, ngadalësoni pak, në mënyrë që të gjitha ndjenjat tuaja të heshtin dhe mendimet tuaja të lënë gjithçka tokësore, dhe më pas falni lutjet tuaja pa nxitim, me vëmendje të përzemërt.

Këtu është me fjalë të shkurtra jeta tokësore e Jezu Krishtit: Biri i Perëndisë për shpëtimin tonë zbriti nga qielli, mori mish njerëzor pa mëkate nga Virgjëresha Mari më e pastër përmes dyndjes së Frymës së Shenjtë dhe jetoi në tokë si njeri për më shumë. se 33 vjet. Deri në moshën 30-vjeçare, Ai jetoi në qytetin e varfër galileas të Nazaretit me nënën e Tij, Marinë, dhe të fejuarin e saj, Jozefin, duke ndarë punët e shtëpisë dhe zanatin e tij (Jozefi ishte marangoz). Pastaj u shfaq në lumin Jordan, ku u pagëzua nga Pararendësi i Tij Gjoni. Pas pagëzimit, Ai kaloi 40 ditë në shkretëtirë në agjërim dhe lutje; këtu Ai i rezistoi tundimit nga djalli dhe prej këtu Ai u shfaq në botë me një predikim se si duhet të jetojmë dhe çfarë duhet të bëjmë për të marrë Mbretërinë e Qiellit. Predikimi dhe e gjithë jeta e Jezusit në përgjithësi u shoqërua me mrekulli të shumta. Pavarësisht kësaj, hebrenjtë, të dënuar nga Ai për jetën e tyre të paligjshme, e urrenin Atë. Urrejtja e tyre u rrit deri në atë pikë sa pas shumë torturash e kryqëzuan në kryq midis dy hajdutëve. Pasi vdiq në kryq dhe u varros nga dishepujt e Tij të fshehtë, Ai, me fuqinë e plotfuqisë së Tij, u ringjall në ditën e tretë pas vdekjes së Tij dhe pas ringjalljes së Tij, Ai iu shfaq vazhdimisht besimtarëve për 40 ditë, duke u zbuluar atyre sekretet e mbretëria e Perëndisë. Në ditën e 40-të, Ai u ngjit në qiell në prani të dishepujve të Tij dhe në ditën e 50-të u dërgoi atyre Frymën e Shenjtë, duke ndriçuar dhe shenjtëruar çdo njeri. Nga ana e Shpëtimtarit, vuajtja dhe vdekja në kryq ishin një sakrificë vullnetare e drejtësisë së Perëndisë për mëkatet e njerëzve.

Këtu me fjalë të shkurtra është jeta e St. Virgjëresha Mari: Prindërit e Virgjëreshës Mari ishin pleqtë e devotshëm Joakim dhe Ana. Duke qenë pa fëmijë, ata i kërkuan Zotit një fëmijë, duke i premtuar se do t'ia kushtonin Zotit, Zoti i dëgjoi lutjet e tyre dhe ata patën një vajzë, e cila u quajt Mari. Kur ajo ishte 3 vjeç, prindërit e saj e sollën atë në tempull, ku jetoi deri në moshën 14 vjeç dhe u mor me leximin e Shkrimeve të Shenjta, lutjet dhe punët e dorës. Në vitin e 15-të, sipas zakonit, ajo duhej të martohej, por ajo nuk e donte këtë, sepse premtoi se do të mbetej gjithmonë e virgjër. Pastaj priftërinjtë, me frymëzim të Zotit, e fejuan (e besuan) me të afërmin e saj të largët që jetonte në Nazaret, Plakun Jozef, që ai ta ushqente dhe ta mbronte. Këtu në Nazaret, Rev. Virgjëresha mori lajmin qiellor nga Kryeengjëlli për lindjen prej saj sipas mishit të Birit të Perëndisë, i cili lindi prej saj në shpellën e Betlehemit. Pas vdekjes së Jezu Krishtit, ajo jetoi në shtëpinë e Gjon Teologut dhe ishte për të në vend të një nëne. Supozimi (vdekja) e saj pasoi 15 vjet pas ngjitjes së Krishtit në qiell. Vdekja e saj, sipas legjendës, ishte e mrekullueshme: Ajo vdiq në prani të apostujve, të cilët u sollën mrekullisht në vendin e vdekjes së saj mbi retë nga vende të ndryshme. Vetë Zoti u shfaq me engjëjt e shenjtë dhe e mori në paqe shpirtin e saj. Në ditën e tretë pas Fjetjes së saj, trupi i saj u dërgua në parajsë.

Fjala greke: Paraclete , e përdorur në librat e kishës për të emërtuar Frymën e Shenjtë, do të thotë jo vetëm Ngushëlluesi, por edhe Ndërmjetësi, Mbrojtësi ynë përpara Atit Qiellor.

Në gjuhën sllave të kishës nuk ka tingull "ё", kështu që ju duhet të lexoni "tuaj" dhe jo "taj", "ne thërrasim" dhe jo "ne thërrasim". etj.

Besimi nuk është një lutje, por një deklaratë besimi; megjithatë, çdo i krishterë duhet ta dijë me vendosmëri përmendësh dhe ta recitojë çdo ditë, duke dëshmuar kështu besimin e tij në Zot.

Mbishkrimi në kurorën e ikonës së Shpëtimtarit nuk është rus, por grek dhe do të thotë në rusisht: ekzistues, i përjetshëm. Shkronjat në kryqin e Zotit tonë të kryqëzuar: do të thotë: Jezusi i Nazaretit, Mbreti i Judenjve.

Mbishkrimi në ikonën e Nënës së Zotit: nuk është rus, por greqisht (këto janë shkronjat e para dhe të fundit të fjalëve "Nënë" dhe "Zot") dhe do të thotë: Nëna e Zotit.

Betimi është një betim i bërë në prani të priftit përpara kryqit dhe ungjillit.

Vjedhja e një gjëje të shenjtë dhe kishtare quhet sakrilegj.

Dhjetë Urdhërimet, si Kredoja, nuk janë lutje. Por çdo i krishterë ortodoks duhet t'i njohë dhe t'i krahasojë ato çdo ditë të jetës së tij. Nëse zbulojmë se gjatë ditës nuk kemi bërë asgjë veçanërisht në kundërshtim me urdhërimet e Perëndisë, atëherë duhet ta falënderojmë Perëndinë për këtë; nëse keni mëkatuar, duhet t'i sillni Zotit pendim të sinqertë dhe ruhuni nga mëkati në të ardhmen.

Thelbi i festës.

Historia e Dhiatës së Re dhe dëshmitë jashtë-biblike.

Jeta e mëvonshme e Nënës së Zotit përshkruhet vetëm në burime apokrife që nuk janë përfshirë në Bibël dhe nuk kanë autoritet dogmatik. Sipas Patriarkut të Jerusalemit Juvenal (shek. V): "Edhe pse në Shkrimet e Shenjta nuk ka asnjë tregim për rrethanat e vdekjes së saj, megjithatë, ne dimë për to nga tradita më e lashtë dhe e vërtetë". Dëshmi të tilla përfshijnë mesazhet e martirit të shenjtë Dionisi Areopagitit (shek. I), Melitonit të Sardës (shek. II) dhe Epifanit të Qipros (shek. IV). Raporte të ndryshme për Fjetjen e Virgjëreshës Mari në shekullin e 14-të u mblodhën dhe u përmblodhën nga historiani i kishës Nicephorus Callistus. Një nga legjendat dëshmon për pjesëmarrjen e Marisë në shpërndarjen e tokave midis apostujve, ku ata duhej të shkonin për të predikuar. Me short, ajo ra në Iveria (Gjeorgji), me të cilën më pas e gjeti veten të lidhur në mënyrë misterioze përmes ikonës Iveron të Nënës së Zotit. Por një engjëll i tregoi asaj një rrugë tjetër - në Athos (Greqia verilindore), dhe ky Mal i Shenjtë më vonë u bë qendra botërore e monastizmit ortodoks, një vend i nderimit të veçantë të Nënës së Zotit.
Sipas një legjende tjetër, Virgjëresha Mari jetonte e qetë në shtëpinë e djalit të saj të quajtur, Apostullit Gjon Teologu, në Jerusalem dhe Efes (në bregun perëndimor të Azisë së Vogël), duke e ndarë kohën e saj midis lutjeve dhe punëve artizanale dhe vizitoi vendet për lutjet që lidhen me jetën tokësore në fillim të Birit që e la atë - Golgota dhe Varri i Shenjtë.

Një herë, gjatë lutjes në Varrin e Shenjtë, Kryeengjëlli Gabriel iu shfaq Nënës së Zotit, duke i thënë se në tre ditë ajo do të "shkonte te Krishti Zoti". Duke qetësuar Marinë që ajo të ishte gati për orën e saj të vdekjes, kryeengjëlli i shpalli asaj: "Biri yt dhe Perëndia ynë, me kryeengjëjt dhe engjëjt, kerubinët dhe serafimët, me të gjithë shpirtrat qiellorë dhe shpirtrat e të drejtëve, do të marrin Ti, Nëna e Tij, në mbretërinë qiellore, që të jetosh dhe të mbretërosh me Të për një kohë të pafund." Ky njoftim u bë Lajmërimi i Ri - një hyrje e re në tempull. Ashtu si Nëna e Zotit dikur mbante në krahë foshnjën Krishtin, edhe tani Biri i saj, i cili zbriti nga qielli në shtratin e vdekjes, merr në krahët e Tij shpirtin e vogël dhe të brishtë të Marisë, të lindur në një jetë të re. Kështu përshkruhet shpirti i saj në formën e një foshnjeje të mbështjellë në ikonat e festave ortodokse. Për të përkujtuar fjalët e tij, kryeengjëlli i dhuroi Virgjëreshës Mari një degë të pemës së parajsës (një degë hurme), duke e udhëzuar që ta mbante para arkivolit të Virgjëreshës Mari gjatë varrimit. Kështu ai i tha Virgjëreshës Mari se ditët e saj tokësore ishin të numëruara. Virgjëresha Mari e informoi Jozefin nga Arimatea për lajmin që mori nga Engjëlli - ai ishte një nga dishepujt e Jezusit, por nuk ishte një nga apostujt. Me kërkesën e tij dhe me lutjen e Nënës së Zotit, shumica e apostujve u mblodhën në Jeruzalem për disa ditë për t'i thënë lamtumirë asaj.
Pasi u tha lamtumirë të gjithë të dashurve të saj dhe bëri urdhra për pasurinë e saj, Nëna e Zotit u përgatit për vdekje. Virgjëresha Më e Shenjtë e priste fundin e ditëve të saj tokësore me qetësi dhe madje me gëzim - në fund të fundit, Ajo e dinte se atje, në Parajsë, ajo do të takonte Birin dhe Perëndinë e saj.
Së shpejti vjen kulmi: shpirti i Nënës së Zotit, i ndarë nga trupi, ribashkohet mrekullisht me të dhe trupi i ringjallur niset për në botën tjetër. Kështu i përshkruan Shën Dhimitri i Rostovit momentet e fundit të Nënës së Zotit: “Papritmas në dhomën e sipërme shkëlqeu drita e papërshkrueshme e lavdisë hyjnore, duke errësuar llambat. Ata të cilëve iu zbulua ky vizion u tmerruan. Ata panë që çatia e dhomës së sipërme ishte e hapur dhe lavdia e Zotit po zbriste nga qielli - Mbreti i lavdisë, Krishti, me dhjetëra engjëj dhe kryeengjëj, me të gjitha fuqitë qiellore, me paraardhësit dhe profetët e shenjtë që dikur ishte parathënë për Virgjëreshën Më të Shenjtë dhe me gjithë shpirtrat e drejtë po i afrohej Nënës së Tij Më të Pastër." Pas kësaj, Virgjëresha Mari vdiq në paqe.

Mosha në të cilën vdiq Nëna e Zotit.

Varrimi.

Tradita e lashtë e krishterë tregon se Apostujt e varrosën Nënën e Zotit në varrin e prindërve të saj, të drejtëve Joakim dhe Anna, në të cilin hiri i burrit të saj, Jozef i fejuar, pushoi, në rrëzë të malit të Ullinjve, ose Mali i Ullinjve, pranë Kopshtit të Gjetsemanit, ku Krishtit i pëlqente shumë të fliste me dishepujt e tij dhe ku u arrestua. Ky vend tani është një tempull i nëndheshëm ortodoks (grek).
Trupi më i pastër i Virgjëreshës Mari u transportua në një procesion solemn në një shtrat nëpër Jerusalem, i cili iu raportua kryepriftërinjve. Kortezhi i varrimit ishte aq solemn dhe i mbushur me njerëz, sa shkaktoi zemërimin e kryepriftërinjve hebrenj. Ata e urrenin Krishtin, që do të thotë se nuk digjen nga dashuria për Nënën e Tij, e cila Vetë konvertoi shumë paganë dhe hebrenj në krishterim me shembull personal dhe fjalë bindëse. Rojet që dërguan nuk ishin në gjendje të shpërndanin procesionin falë një mrekullie: " një rreth me re që notonte nëpër ajër zbriti në tokë dhe dukej sikur i rrethonte Apostujt e shenjtë dhe pjesën tjetër të të krishterëve me një mur" Tradita tregon historinë se si prifti hebre Affonia, i cili po kalonte pranë procesionit, u përpoq të përmbyste shtratin, por një engjëll i preu duart që preku arkivolin. Affonia u trondit aq shumë nga kjo sa u pendua thellë dhe më pas pranoi besimin e krishterë. Pas pendimit, ai mori shërimin dhe rrëfeu veten se ishte i krishterë.
Apostujt e mbuluan varrin e Virgjëreshës Mari me një gur në të njëjtën mënyrë si varri i Krishtit më parë, siç ishte zakon.

Mrekullia e ngjitjes së Zojës në Parajsë.

Nderimi liturgjik i Kishës Ortodokse.

Tropari i Supozimit.

Gjatë lindjes Ti e ruajti virgjërinë, në Fjetje nuk e la botën, Nënë e Zotit; Ti erdhe në jetë duke qenë Nëna e Jetës dhe me lutjet e Tua na çliron shpirtrat nga vdekja.

Kontaki i Supozimit.

Nënën e Zotit, e cila lutej pandërprerë dhe kishte shpresë të palëkundur në ndërmjetësimet e saj, nuk e pengoi varri dhe vdekja; sepse Ajo, si Nëna e Jetës, u soll në jetë nga [Krishti], i Cili banoi në barkun e saj të virgjër përjetësisht.

Nderuesi i Zonjës.

Të gjithë brezat të lavdërojnë Ty, e vetmja Nënë e Zotit. Engjëjt, duke parë Fjetjen e Më të Pastërt, u habitën sesi Virgjëresha u ngjit nga toka në qiell. Ligjet e natyrës janë mposhtur mbi Ty, Virgjëreshë e pastër: lindja mbetet e virgjër dhe vdekja është e fejuar me jetën; duke mbetur Virgjëreshë në lindje dhe duke jetuar në vdekje, Ti shpëton gjithmonë, Nënë e Zotit, trashëgiminë tënde.

Lavdërimi i Fjetjes së Virgjëreshës së Bekuar.

Ne të madhërojmë Ty, Nëna Më e Papërlyer e Krishtit, Perëndisë tonë, dhe lavdërojmë Fjetjen Tënde me plot lavdi.

Origjinali grek:

Ἐν τῇ Γεννήσει τὴν παρθενίαν ἐφύλαξας,

ἐν τῇ Κοιμήσει τὸν κόσμον οὐ κατέλιπες Θεοτόκε.

Μετέστης πρὸς τὴν ζωήν,

μήτηρ ὑπάρχουσα τῆς ζωῆς,

καὶ ταῖς πρεσβείαις ταῖς σαῖς λυτρουμένη,

ἐκ θανάτου τὰς ψυχὰς ἡμῶν.

Përkthimi në gjuhën sllave të kishës:

Ju e ruajtët virgjërinë në Krishtlindje,

Në Fjetje nuk u largove nga bota, o Nënë e Zotit,

U përkule deri në bark,

Nëna e Qenies së Barkut,

Dhe nëpërmjet lutjeve të Tua ju çlironi

Nga vdekja e shpirtrave tanë.

Përkthimi nga Olga Sedakova:

Kur lindët, e ruajtët virgjërinë.

Pasi pushuat, ju nuk e lani botën, Nënë e Zotit:

Sepse ajo kaloi në jetë

Ti, Nënë e vërtetë e Jetës,

Dhe me ndërmjetësimin tuaj ju do të shpëtoni

Nga vdekja shpirtrat tanë.

Shpjegime për tekstin e troparit:

1. Në Krishtlindje, në Fjetje - këtu nuk nënkuptojmë festat e Lindjes së Krishtit dhe Fjetjes së Zojës së Bekuar, por vetë veprimet e lindjes dhe vdekjes. Fjetja (e vënë në gjumë) nga gjumi - bie në gjumë; metafora tradicionale e vdekjes si ëndërr (ashtu si ruse "të pushosh") këtu merr një kuptim më specifik. Sipas traditës së kishës, Ajo nuk ka më nevojë për ringjalljen e ardhshme nga të vdekurit, të cilën e pret e gjithë raca njerëzore (përfshirë shenjtorët).

2. Ajo u preh në stomak, nëna e qenies së Barkut. E njëjta fjalë, bark (jetë) ka kuptime paksa të ndryshme këtu. Në përdorimin e parë, barku do të thotë jetë, jetë e përjetshme. Në të dytën - Krishti, që është jeta (“Unë jam udha, e vërteta dhe jeta” (Gjoni 14:6)); i cili solli në botë “jetë dhe jetë më të bollshme” (Gjoni 10:10)). Në këtë kuptim, për Nënën e Zotit mund të themi se ajo u dha jetë njerëzve.

3. Mati i ekzistencës - fjalë për fjalë: qëndruar, duke u bërë përgjithmonë.

4. Nëpërmjet lutjeve Tuaja - lavdi. lutje, që përkthehet greqishtja πρεσβεία, këtu do të thotë "kërkesë", "kërkesë" dhe konkretisht - një kërkesë për mëshirë.

Nën specie poeticae.

Himnet liturgjike ortodokse kushtuar Zojës së Shenjtë janë, si rregull, shumë komplekse dhe "dogmatike" më shumë se lirike. Kjo është veçanërisht e dukshme kur krahasohet me himnografinë tradicionale latine, me shembuj të tillë klasikë si Stella Maris ("Ylli i deteve"), Pulcherrima Rosa ("Trëndafili më i bukur"), Salve Regina ("Hail, Queen") ... Pastërti e përsosur , bukuria e mrekullueshme, mëshira e pakrahasueshme e Virgjëreshës është tema e tyre lirike.

Himnet ortodokse (greke) i drejtohen Nënës së Zotit ndryshe: nën dritën e dogmës së Mishërimit të Zotit Fjalë. Ata reflektojnë për rolin që i takon asaj në këtë mrekulli më të madhe, ata mendojnë për pamundësinë e asaj që ndodhi. Kjo nuk mund të përshtatet nga mendja e njeriut dhe përvoja e përditshme, gjë që na kujton vazhdimisht himnet e Nënës së Zotit (motivet e "heshtjes së revolucioneve" dhe "hutimit të filozofëve") dhe për të cilën, si një nga këto himne thonë, "do të ishte më e sigurt të heshtësh".

Një këngë lavdërimi është heshtja e veshur me fjalë, një lloj qëndisje e madhe. Figura retorike e preferuar këtu është lidhja e të papajtueshmes, një oksimoroni: “Nusja nuk është nuse”. Gjëra të paimagjinueshme i ofrohen soditjes së këngëtarëve dhe dëgjuesve: një vajzë bëhet nënë, mbetet vajzë; barku i femrës përmban Atë të Cilin bota me yje dhe gjithë krijimi nuk mund ta përmbajë; një qenie njerëzore e krijuar e vdekshme lind "jetën e pafund". Himnografët duket se gëzojnë shumëzimin e një sërë “pamundësish”, që rrjedhin, në thelb, nga një emër: Nëna e Zotit.

Ne kemi folur tashmë më shumë se një herë për intelektualizmin dhe “teorikizmin” e veçantë të poezisë liturgjike bizantine. Kjo cilësi e saj mund të lidhet edhe me praninë e zakonshme në himnet e imazheve të Nënës së Zotit të Dhiatës së Vjetër, në të cilat teologët shohin një prototip të Nënës së Zotit: Nëna e Zotit - shkalla që pa patriarku Jakob, kavanoza e manës nga Tabernakulli i lashtë i Besëlidhjes, altari, shkurre e djegur, kalimi i Detit të Kuq... E gjithë kjo - shembuj të "çfarë nuk ndodh", mrekulli në të cilat "rendi i natyrës" ( e drejta natyrore) shfuqizohet. Një regjistër i madh i krahasimeve të tilla simbolike përmban akathistin e "Vojvodës së Kapratit", një shembull dhe burim i shumë teksteve liturgjike. Tropari i Fjetjes, për të cilin po flasim, nuk i përfshin këto simbole të Dhiatës së Vjetër.

Përbërja e tij është transparente. Dy vargjet e para japin imazhe paralele të kombinimit të të papajtueshmes: lindja e virgjër - dhe vdekja, që nuk do të thotë një shkëputje e plotë me botën. Këto dy mrekulli paraqiten në një mënyrë: konservim. "Ajo e ruajti virgjërinë e saj" - "ajo nuk u largua nga bota". Ruajtja, ruajtja, mbrojtja janë një nga motivet kryesore në nderimin e Nënës së Zotit. Në thirrjet e lutjes ndaj saj ka shpresë se me ndihmën e saj edhe të zhdukurit nuk do të humbasin. Këto dy vargje formojnë një lloj hyrje teologjike të himnit.

Katër vargjet e ardhshme të troparit zhvillojnë temën e tij kryesore: vdekja - dhe jeta. Vdekja e Nënës së Zotit nuk është vdekje, por një kalim në jetë (jeta e përjetshme), në atë Jetë të re që ajo lindi, duke mbetur një qenie e vdekshme. Fjala "vdekje" shfaqet vetëm në rreshtin e fundit dhe nuk i referohet vdekjes së Nënës së Zotit, por "ne", më saktë, "shpirtrat tanë", të cilët, me ndërmjetësimin e saj, shpëtohen nga vdekja. Jeta e saj pas vdekjes jo vetëm që nuk ndalet, por bëhet burim jete për “shpirtrat tanë”. Tema e Gjykimit është e lidhur me temën e ndërmjetësimit, ndërmjetësimit, lutjes, "garancisë" së Nënës së Zotit. Në Gjykimin e Krishtit Ajo vepron si avokate, si kërkues për faljen e të dënuarit. Këtu konvergojnë traditat latine dhe greke të himnografisë së Virgjëreshës, me dallimet e të cilave filluam. Dhe në traditën perëndimore, ajo është, para së gjithash, një mbrojtëse, një "avokat" në një "gjykim të drejtë", shpresa e atyre që nuk kanë shpresë tjetër.

Në Shkrimin e Shenjtë gjejmë një burim të këtij imazhi mijëravjeçar të "ndërmjetësuesit të njerëzve përpara Birit": historia e festës së dasmës në Kanë të Galilesë. Simpatia e Nënës së Zotit për njerëzit që nuk kishin verë të mjaftueshme dhe kërkesa ndaj Birit për të korrigjuar këtë situatë, bëhet shtysë për fillimin e mrekullive të Tij, për "shfaqjen e parë të lavdisë", për fillimin e misionit të Tij. si Shpëtimtar. Zoti kryen mrekullinë e parë me kërkesën e Nënës (Gjoni 2:1-11).

Prifti Fjodor Ludogovsky:

Në Kishën Ortodokse ka shumë festa kushtuar Zojës së Shenjtë. Nëse ndiqni kronologjinë e ngjarjeve, e para prej tyre është konceptimi i Nënës së Zotit nga Ana e Drejtë (22/9 dhjetor); pastaj - Lindja e Nënës së Zotit (8/21 shtator), Hyrja në tempull (21 nëntor / 4 dhjetor), Prezantimi (2/15 shkurt), Lajmërimi (25 mars / 7 prill), Supozimi (15 gusht / 28). Më pas vijojnë festimet e vendosura në kujtim të shfaqjeve të Virgjëreshës së Bekuar, mrekullitë e kryera prej saj në periudha të ndryshme të historisë së kishës: kjo është Festa e Ndërmjetësimit (1/14 tetor) dhe kujtimi i Shenjës së Nënës të Zotit në Veliky Novgorod (27 nëntor / 10 dhjetor), dhe festime për nder të dhjetëra ikonave të Nënës së Zotit.

Dita kryesore midis të gjitha këtyre festave mund të konsiderohet Fjetja - ashtu si dita kryesore e përkujtimit të një shenjtori është zakonisht dita e vdekjes së tij, ashtu si festa kryesore e Zotit është Pashka, kujtimi i vdekjes dhe Ringjalljes së Krishtit.

Fjetja shpesh quhet Pashkë e Theotokos, por një emër i tillë duket i padëshirueshëm: tendenca e gjatë dhe e pandërprerë për të "tërhequr" nderimin e Nënës së Zotit në nivelin e nderimit të Shpëtimtarit është plotësisht e qartë (kjo mund të jetë shihet në gjithçka - nga drejtshkrimi te himnografia) - por një dëshirë e tillë bie në kundërshtim me mësimin dogmatik të Kishës Ortodokse: Zoti Jezus Krisht është Zot dhe njeri, Krijues dhe Shpëtimtar; Nëna e Zotit është vetëm një person, megjithëse ajo përmban Hyjninë brenda vetes. Shërbimi i saj ishte absolutisht i jashtëzakonshëm, shpëtimi ynë do të ishte i pamundur pa Të; megjithatë, natyra e saj njerëzore nuk ndryshoi; ajo, si të gjithë njerëzit, ishte subjekt i vdekjes. Prandaj, dëshiroj të shpresoj për një qëndrim më të matur ndaj nderimit të Nënës së Zotit - si dhe ndaj nderimit të shumë shenjtorëve.

Festa e Zotërimit ka një parafestim njëditor (menjëherë pas Shpërfytyrimit të Zotit); pas festës së tij zgjat tetë ditë. Fjetja e Virgjëreshës Mari është festa e dymbëdhjetë e fundit në vitin kishtar, që fillon më 1/14 shtator dhe përfundon në gusht. Dy javë pas dhënies së Fjetjes, fillon parafestimi i festës së parë të dymbëdhjetë të vitit - Lindjes së Virgjëreshës Mari.

http://olgasedakova.com/Poetica/1468

Shërbesa e së dielës e Octoechos në të tetë zërat ose meloditë në gjuhët sllave dhe ruse, që përmban brohoritjet e Mbrëmësores së Vogël, Mbrëmjes së Madhe, Zyrës së Mesnatës, Mëngjesit dhe Liturgjisë. Përkthyer nga greqishtja nga mësuesi i Seminarit Teologjik Tobolsk Ivan Lovyagin. Shën Petersburg, shtypshkronja sinodale. 1988.

O.A. Sedakova. Fjalori i fjalëve të vështira nga adhurimi. Paronimet kishtare sllavo-ruse. Kabineti greko-latin i Yu.A. Shichalin. M. 2008.

sllav. E ngrohtë, e ngrohtë - e nxehtë, e nxehtë (me zell, me zell). Në rusisht është zakon të flitet për lot të hidhur, jo të nxehtë.

Kuptimi i parë i predikimit, në tssl. - njoftoj, informoj, sjell lajme. Pra, predikuesi këtu është një lajmëtar. Rëndësia e predikimit si mësim shfaqet më vonë.

Siç u përmend (shih veprat e G. Prokhorov për këtë), në traditën ortodokse ruse themeli i teologjisë për famullitarin "i zakonshëm" është poezia liturgjike dhe vepra teologjike josistematike.

Në të njëjtën kohë, ajo shton një moment që nuk është në rrëfim: një mësim i caktuar nga engjëjt. Magdalena nuk ka kohë të dëgjojë përgjigjen e engjëjve; ajo vetëm u shpjegon atyre se po kërkon dhe nuk mund të gjejë se ku u transferua trupi i të varrosurit. Vetë Krishti është përgjegjës për engjëjt.

Muskujt – krahu, parakrahu dhe shpatulla. Në përgjithësi - forca e krahut. E lë këtë fjalë pa përkthim, megjithëse "muskuli" rus ka një kuptim tjetër. Duke zëvendësuar muskulin me një "dorë", ne e humbasim lidhjen këtu me simbolikën tradicionale të këngëve (shih më tej, në koment).

Ai shkeli - fjalë për fjalë shkeli, u ngrit me këmbën e tij. Një gjest i lashtë i fituesit që vendos këmbën në qafën ose gjoksin e të mundurit. Ekziston një kanun i lashtë ikonografik ku Krishti është paraqitur si një luftëtar që qëndron në gjoksin e gjarprit - vdekje. Zoti mund vdekjen, “armikun e fundit” (“armiku i fundit që do të shkatërrohet është vdekja”, 1 Kor. 15:26), duke mbretëruar mbi universin pas rënies së Adamit, me vdekjen e Tij në kryq.

Bota këtu përcillet nga kozmosi grek, universi, domethënë i gjithë krijimi, dhe jo vetëm bota njerëzore.

Mëshira, mëshira e madhe këtu, si në vargje të tjera të ngjashme (për dhënien e mëshirës së madhe zakonisht flitet në lidhje me disa ngjarje të veçanta) duhet kuptuar në mënyrë specifike, jo si një atribut i përgjithshëm i Zotit, por si një veprim i veçantë i mëshirës. Një kuptim afër "flijimit" (krh. në anaforën liturgjike, mëshira e botës është një ofertë paqeje).

Në komentet tona nuk do të thellohem në analizën e poezisë së re. Do të vërej vetëm se gjuha e saj është kryesisht gjuha e citimeve (si rregull, e marrë nga burime të tjera). Ka poetë që janë më të prirur për një “qindvjeçar” të tillë, ka nga ata që i drejtohen referimit “rastësisht dhe rastësisht”, por asnjë poet nuk mund t'i shpëtojë faktit mbi të cilin qëndron poezia: një fjalë ka një gjenealogji, një histori ekzistence.

Ndonjëherë këngët flasin për strukturën e trefishtë të botës: "qielli dhe toka dhe nëntoka". Uji (det) luan një rol të veçantë në këtë kozmologji. Le të theksojmë se të gjitha këto hapësira (përfshirë detin) paraqiten kryesisht si të banuara dhe të populluara. Pra, duke folur qiellore, troparion u referohet atyre që jetojnë në parajsë - engjëjve.

Ne e ruajmë këtë dhe të gjitha foljet pasuese (shih - solli - mbështetet) në një formë refleksive, jo karakteristike për gjuhën ruse, me kuptimin e zërit pasiv, për të përcjellë natyrën e veçantë të këtij veprimi, aktiv dhe pasiv në të njëjtën kohë. koha: Ai bën që t'i bëhet si vijon...

Ose: përtacia, neglizhenca (performanca e paskrupullt), shtyrja e gjërave për më vonë. Fjalët përtaci, argos, përtaci në gjuhën sllave të kishës ato kanë një kuptim më të fortë sesa në rusisht: "zbrazëti", "zbrazëti", "pakuptimësi".

Është e vështirë të shpjegohet pse περιεργία është një aktivitet i çrregullt, i tepruar; kujdesi për çështje të vogla, ndërhyrja në punët e njerëzve të tjerë - këtu përcillet dëshpërimi sllav. Zakonisht dëshpërimi përcillet në greqisht. acedia.

Në tekstin sllav para Nikonov, ky vend është i pushtuar nga dashuria për para. Mund të supozohet ekzistenca e listave të ndryshme greke të lutjeve, ku në vend të φιλαρχία (epsh për pushtet, dëshirë për të shkëlqyer) mund të ketë filarguria (dashuri për para, lakmi), e cila është e ngjashme në përbërjen e shkronjave. Cili nga këto opsione është origjinali është i vështirë të përcaktohet. Vlen të përmendet se tekstet liturgjike theksojnë peshën e veçantë të mëkatit të dashurisë për para, duke shpjeguar qartë tradhtinë e Judës me dashurinë e tij për para ( "administratori i pasurive").

Në tekstin e Donikon "Më heq qafe"("përzë, ndahu nga unë"). Ky ndryshim ndoshta kthehet në lista të ndryshme lutjesh greke. Kjo është mënyra se si njerëzit zakonisht kërkojnë për mëkatet dhe veset e tyre në lutje: me hiq qafe ose më çliro nga. Mosmarrëveshjet në lidhje me këto dy opsione ("mos më jep" ose "më përzë") bazoheshin në faktin se Zoti nuk mund t'i "dhurojë" pasionet dhe veset një personi. Megjithatë, në tekstin tonë dazhd, “jap”, δῷς·, e përdorur në lidhje me vetitë e këqija, është në kontrast me dy folje të tjera me kuptimin “të dhurosh”: χάρισαί (nëse përkthehet fjalë për fjalë, “të japësh me hir”) dhe δώρησαί. (të dhurosh, të shpërblesh). Në këtë krahasim, "jap" mund të kuptohet si "lejo", "lejo" - krh. "Zoti na ruajt!".

Dlirësia - σωφροσύνη - në perceptimin e mëvonshëm lidhet kryesisht me virgjërinë ose pastërtinë morale, por kuptimi i saj i vërtetë është zotërimi i një mendjeje të shëndoshë (të tërë, të padëmtuar), mendje e shëndoshë, aftësia për të dalluar të mirën nga e keqja.

Përulësia në listën para Nikon, përulësi në të renë. Fjala e përbërë ταπεινοφροσύνη do të thotë "modesti", "njohje e vogëlsisë, parëndësisë së dikujt". Në kuptimin e lashtë, një "modesti" e tillë ishte një karakteristikë negative, diçka si "frikacak". Në të krishterë përulësi- një nga virtytet më të larta, e kundërta krenaria. Prot. Alexander Schmemann, në interpretimin e tij të Lutjes së Kreshmës, vëren se një nga manifestimet kryesore përulësi– gatishmëria për të pranuar të vërtetën.

Durim, ὑπομονῆ, këmbëngulje, qëndrueshmëri. Jini të durueshëm në sllavisht, si në greqisht, përfshin kuptimin "të presësh", "të presësh me shpresë". e mërkurë “Të gjitha këto gjëra qëndruan me një mendje të vetme në lutje dhe përgjërim” (Veprat 1:14).

Fjalë për fjalë "ngecje", dështime, gabime, πταίσμα. Në rusisht dhe në gjuhët e tjera sllave janë ruajtur formacionet me rrënjë mëkat, të cilat nuk mbartin konotacion fetar dhe kanë kuptimin “gabim”, “humbje”. e mërkurë rusisht e metë.

Κατακρίνειν - të dënosh në kuptimin e "të japësh gjykim". Të bësh vërejtje kritike, madje edhe shpifje nuk është ende dënuese. Përkundrazi, dikush mund ta trajtojë dikë me "tolerancë" pikërisht bazuar në bindjeve në këtë kuptim: ata thonë, çfarë të marrë nga kjo! Këtu dënohet një person.

Ekziston një vepër e shkëlqyer nga S. S. Averintsev për poezinë dhe pamjen shpirtërore të Efraim Sirianit: Midis "shpjegimit" dhe "mbulimit": situata e figurës në poezinë e Efraim Sirianit. - S.S. Averintsev. Poetët. Shkolla "gjuhët e kulturës ruse" M., 1996. F. 97-121. Si në këtë vepër ashtu edhe në esenë e tij të përgjithshme mbi letërsinë siriane ("Nga brigjet e Eufratit në brigjet e Bosforit" - Një perlë me çmim të madh. Përkthime nga S.S. Averintsev. Shpirti dhe letërsia, Kiev, 2003) Averintsev - për hera e parë në shkencën vendase dhe botërore - thotë për vendin e veçantë që i përket spiritualiteti sirian në kulturën ruse. Averintsev nuk diskuton hipotezën se lutja e Kreshmës, teksti sirian i së cilës nuk dihet, është një pseudepigraf.

Pushkin e zgjodhi me ndjeshmëri këtë "çiftim" në hyrjen e përkthimit të lutjes: "Baballarët e shkretëtirës dhe gratë e pafajshme / Që zemra të fluturojë në rajone në mungesë, / Për ta forcuar atë në mes të stuhive dhe betejave të gjata. ..”. Etër dhe gra, ka dy qëllime të lutjes - për qiellin dhe për tokën.

Në rregullimin e Pushkinit, i cili zë shtatë rreshta të shkruar në heksametër jambik aleksandrian me rima të çiftëzuara, në fakt ruhen të gjitha fjalët e përfshira në lutje. "Vetëm," shtoi Pushkin vetëm një sqarim për "dashurinë e komandës": "ky gjarpër i zemrës". Sidoqoftë, simboli "i fshehur" i rregullimit të tij është i ndryshëm. Kërkesa e fundit e lutjes shtyhet përpara dhe kërkesa përfundimtare bëhet një kërkesë për ringjallje:

Dhe shpirti i përulësisë, durimit, dashurisë

Dhe ringjall dëlirësinë në zemrën time.

Fjala e fundit e poemës është "vijë në jetë". Gjithçka që ka të bëjë me temën e Zotit - Car - skllavi, në qendër të lutjes së Efraimit Sirian, në Pushkin shkon në hije ose zhduket plotësisht.

"Këshilli" sllav grek. Βουλὴ do të thotë "plan", "vendim".

Dikush mund të thotë në rusisht: Vajza, Κόρη: një krijesë shumë e re. Këtu është i njëjti kontrast midis përjetësisë dhe rinisë, si në këngët e Krishtlindjeve: "Fëmijë i ri, Zot i Përjetshëm".

Kështu është në greqisht - dhe kështu përcillet në sllavisht! "Përshëndetje" në sllavisht - "puthje". Lobzati i referohet një veprimi fizik. Në ikonografinë e Shpalljes, një kthesë e tillë e komplotit nuk ndodh. Rrëfimi i Ungjillit nuk flet për përqafimin e Engjëllit.

Sllaveja polisemantike "e kuqe" këtu përcjell ὡραῖος, të pjekur, në lulëzim.

Në greqisht "mbretër". Tema e Kryqit shoqërohet shpesh në këngë me temën e mbretit ortodoks tokësor. Burimi i kësaj është ndoshta vizioni i perandorit Konstandin (“In hoc signo vinces” “Me këtë fitore”, shenja e Kryqit në qiell gjatë betejës), i cili filloi një epokë të re të krishterimit, fundin e persekutimit dhe shndërrimi gradual i krishterimit në fe shtetërore. Kryqi filloi të kuptohej si mbështetja e shtetit të krishterë ("banimi"), autoriteteve dhe popullit të tij.

Në greqisht - Ringjallja.

Shih për këtë veprën time "Parajsa: tema e mendimit të krishterë" http://www.pravmir.ru/raj-tema-xristianskoj-mysli/

Ju mund të lexoni për jetën dhe veprën e këtij himnologu unik: Murgu i Cassius (T.A. Senina). Murgesha e nderuar Kasia, himnografike e Kostandinopojës. – Vertograd nr 1 (80) 2004, 3, 17-29.

Boris Pasternak. PSS. T.4. C. 411.

Ky varg μετὰ πάσης ἀρχῆς καὶ ἐξουσίας lejon një lexim të dyfishtë: mund të kuptohet si emrat e dy gradave engjëllore të hierarkisë qiellore (versioni ynë) - ose, "me shkronjë të madhe", si përshkrim i ushtrive engjëllore. «me gjithë principatën dhe fuqinë e tyre», siç përkthehet nga Jerome . Ambrozi (Timrot).

Në "Gushtin" e B. Pasternak fenomeni i dritës Favoriane paraqitet si i zakonshëm dhe i rregullt:

Zakonisht të lehta pa flakë

Duke ardhur nga Tabori në këtë ditë.

e mërkurë për këtë në “Doktor Zhivago” të Pasternakut: “... një vajzë... fshehtas dhe në heshtje jep jetë një foshnje, lind jetën, një mrekulli të jetës, jetën e të gjithëve, “Barku i të gjithëve”, si. më vonë quhet. - Boris Pasternak. Veprat e mbledhura në pesë vëllime. Vëllimi i tretë, Doktor Zhivago. M., Hudlit, 1990, fq.460.

Në përgjithësi, ndërlikimet teologjike mbeten "prapa skenave" të himneve perëndimore për Virgjëreshën. Por ka përjashtime. Në himnin teologjik të Nënës së Zotit, të cilin Bernard of Clairvaux i këndon në Komedinë Hyjnore të Dantes, dëgjojmë një kënaqësi krejtësisht bizantine në “pamundësitë” marramendëse: “Vergine Madre, figlia del tuo figlio... tu se'colei che l' umana natura Nobilitasti si, che 'l suo fattore Non disdegno di farsi sua fattura” – “Nëna e virgjër, bija e Birit të saj... Ti je ajo në të cilën natyra njerëzore u fisnikërua aq shumë sa Krijuesi i saj nuk e konsideroi të padenjë të bëhej krijimi i tij (natyrës njerëzore)”. (Par. XXXIII, 1-6).

Imazhi i "vajzës së Birit të saj" i bën jehonë ikonografisë së lashtë të Fjetjes, ku Krishti qëndron para shtratit të Virgjëreshës Mari të ndjerë dhe mban shpirtin e saj në krahë në formën e një vajze të vogël, duke përsëritur saktësisht pozën e Virgjëresha Mari që mban fëmijën. Në mënyrë të qartë, Nëna kthehet në statusin e saj origjinal - ajo është përsëri një fëmijë i Krijuesit.

Troparion- një zhanër i himnografisë kishtare, një këngë e shkurtër që shpreh thelbin e ngjarjes së festuar. Troparitë e hershme janë shkruar në prozë ritmike, në shekujt IV-V. u shfaq troparia poetike.

Troparion, toni 1

Kontakion- një zhanër i himnografisë kishtare të krijuar nga i nderuari Roman Këngëtari i ëmbël; në formën e saj origjinale ishte një poezi me 20-30 strofa. Në formën e tij moderne, kontakioni është një këngë e shkurtër, shumë afër formës dhe përmbajtjes me troparin, kështu që tropari dhe kontakioni së bashku plotësojnë njëri-tjetrin.

Kontakion, toni 2

Madhështi- një himn i shkurtër kishtar solemn i kënduar nga klerikët në qendër të kishës përpara ikonës festive gjatë pjesës më solemne të vigjiljes gjithë natën në prag të festës. Kënga e zmadhimit merret nga kori, dhe më pas nga të gjithë ata që janë mbledhur në tempull, dhe ata e këndojnë atë derisa prifti të cenojë të gjithë tempullin.

Ne të madhërojmë, Nëna Më e Papërlyer e Krishtit, Perëndisë tonë, dhe e përlëvdojmë Fjetjen Tënde me plot lavdi.

Madhështia e Festës së Fjetjes lavdëron Hyjlindësen Më të Shenjtë si Nënën e Krishtit, e cila tashmë ia ka zbuluar Veten të gjithëve si Zot.

Zadostoynik- një himn kishtar i kënduar në liturgji gjatë kanunit eukaristik. Në liturgjinë e Shën Gjon Gojartit këndohet “Ia vlen të hahet...”, në liturgjinë e Shën Vasilit të Madh “Ai gëzohet për ty...”, por në të dymbëdhjetë festat, që është. Fjetja, në vend të "Ia vlen të hahet...", këndohen koret dhe irmoset kënga e 9-të e kanunit, prej nga ka ardhur edhe emri "Zadostoynik".

Refren

Irmos i këngës së 9-të

Në troparin "Ti e ruajte virgjërinë në Krishtlindje", himnografët duket se shijojnë shumëzimin e një sërë "pamundësish" që rrjedhin nga një emër: Nëna e Zotit. Virgjëresha bëhet nënë; një grua lind Atë që e gjithë bota nuk mund ta përmbajë; një i vdekshëm lind në jetën e përjetshme. Komentojnë prifti Theodore LYUDOGOVSKY dhe poetja Olga SEDAKOVA.
Fjetja. Rusia, shekulli XIV

Troparion, toni 1:
Ju e ruajtët virgjërinë në Krishtlindje,
në Fjetje nuk u largove nga bota, o Nënë e Zotit,
u pushove në stomak,
Nëna e Qenies së Barkut,
dhe nëpërmjet lutjeve Tuaja ju çlironi
nga vdekja e shpirtit tonë.

Origjinali grek
Ἐν τῇ Γεννήσει τὴν παρθενίαν ἐφύλαξας,
ἐν τῇ Κοιμήσει τὸν κόσμον οὐ κατέλιπες Θεοτόκε.
Μετέστης πρὸς τὴν ζωήν,
μήτηρ ὑπάρχουσα τῆς ζωῆς,
καὶ ταῖς πρεσβείαις ταῖς σαῖς λυτρουμένη,
ἐκ θανάτου τὰς ψυχὰς ἡμῶν.

Përkthimi nga Olga Sedakova
Kur lindët, e ruajtët virgjërinë.
Pasi pushuat, ju nuk e lani botën, Nënë e Zotit:
Sepse ajo kaloi në jetë
Ti, Nënë e vërtetë e Jetës,
Dhe me ndërmjetësimin tuaj ju do të shpëtoni
Nga vdekja shpirtrat tanë.

Krahasimi i Supozimit me Pashkët është i mbushur me një gabim serioz dogmatik, paralajmëron prifti Theodore LYUDOGOVSKY:

— Në Kishën Ortodokse ka shumë festa kushtuar Hyjlindëses së Shenjtë. Nëse ndiqni kronologjinë e ngjarjeve, atëherë e para prej tyre është konceptimi i Nënës së Zotit nga Anna e Drejtë (22/9 dhjetor); pastaj - Lindja e Nënës së Zotit (8/21 shtator), Hyrja në tempull (21 nëntor / 4 dhjetor), Mbledhja (2/15 shkurt), Shpallja (25 mars / 7 prill), Supozimi (15 gusht / 28). Më pas vijojnë festimet e vendosura në kujtim të shfaqjeve të Virgjëreshës së Bekuar, mrekullitë e kryera prej saj në periudha të ndryshme të historisë së kishës: kjo është Festa e Ndërmjetësimit (1/14 tetor) dhe kujtimi i Shenjës së Nënës të Zotit në Veliky Novgorod (27 nëntor / 10 dhjetor), dhe festime për nder të dhjetëra ikonave të Nënës së Zotit.

Dita kryesore midis të gjitha këtyre festave mund të konsiderohet Fjetja - ashtu si dita kryesore e përkujtimit të një shenjtori është zakonisht dita e vdekjes së tij, ashtu si festa kryesore e Zotit është Pashka, kujtimi i vdekjes dhe Ringjalljes së Krishtit.

Fjetja shpesh quhet Pashkë e Theotokos, por një emër i tillë duket i padëshirueshëm: tendenca e gjatë dhe e pandërprerë për të "tërhequr" nderimin e Nënës së Zotit në nivelin e nderimit të Shpëtimtarit është plotësisht e qartë (kjo mund të jetë shihet në gjithçka - nga drejtshkrimi te himnografia) - por një dëshirë e tillë bie në kundërshtim me mësimin dogmatik të Kishës Ortodokse: Zoti Jezus Krisht është Zot dhe njeri, Krijues dhe Shpëtimtar; Nëna e Zotit është vetëm një person, megjithëse ajo përmban Hyjninë brenda vetes. Shërbimi i saj ishte absolutisht i jashtëzakonshëm, shpëtimi ynë do të ishte i pamundur pa Të; megjithatë, natyra e saj njerëzore nuk ndryshoi; ajo, si të gjithë njerëzit, ishte subjekt i vdekjes. Prandaj, dëshiroj të shpresoj për një qëndrim më të matur ndaj nderimit të Nënës së Zotit - si dhe ndaj nderimit të shumë shenjtorëve.

Festa e Zotërimit ka një parafestim njëditor (menjëherë pas Shpërfytyrimit të Zotit); pas festës së tij zgjat tetë ditë. Fjetja e Virgjëreshës Mari është festa e dymbëdhjetë e fundit në vitin kishtar, që fillon më 1/14 shtator dhe përfundon në gusht. Dy javë pas dhënies së Fjetjes, fillon parafestimi i festës së parë të dymbëdhjetë të vitit - Lindjes së Virgjëreshës Mari.

Për çfarë është më e sigurt për të heshtur?

Shpjegime për tekstin e troparit:

1. Në Krishtlindje, në Fjetje- këtu nuk nënkuptojmë festat e Lindjes së Krishtit dhe Fjetjes së Zojës së Bekuar, por vetë veprimet e lindjes dhe vdekjes. Fjetja(eutanizimi) nga bie në gjumë- bie në gjumë; metafora tradicionale e vdekjes si ëndërr (ashtu si ruse "të pushosh") këtu merr një kuptim më specifik. Sipas traditës së kishës, Ajo nuk ka më nevojë për ringjalljen e ardhshme nga të vdekurit, të cilën e pret e gjithë raca njerëzore (përfshirë shenjtorët).

2. I shtrirë në bark, nëna e thelbit të Barkut. E njëjta fjalë stomaku(jeta) ka kuptime paksa të ndryshme këtu. Në përdorim të parë stomaku do të thotë jetë, jetë e përjetshme. Në të dytën - Krishti, që është jeta (“Unë jam udha, e vërteta dhe jeta” (Gjoni 14:6)); i cili solli në botë “jetë dhe jetë më të bollshme” (Gjoni 10:10)). Në këtë kuptim, për Nënën e Zotit mund të themi se ajo u dha jetë njerëzve.

3. Thelbi i Matit- fjalë për fjalë: qëndruar, duke u bërë përgjithmonë.

4. përmes lutjeve tuaja- lavdi. lutje, që përkthehet greqishtja πρεσβεία, këtu do të thotë "kërkesë", "kërkesë" dhe konkretisht një kërkesë për falje.

NË LLOJI POETICAE

Himnet liturgjike ortodokse kushtuar Zojës së Shenjtë janë, si rregull, shumë komplekse dhe "dogmatike" më shumë se lirike. Kjo është veçanërisht e dukshme kur krahasohet me himnografinë tradicionale latine, me shembuj të tillë klasikë si Stella Maris (“Ylli i deteve”), Pulcherrima Rosa (“Trëndafili më i bukur”), Salve Regina (“Mbretëresha e përshëndetjes”)... E përsosur pastërtia, bukuria e mrekullueshme, mëshira e pakrahasueshme e Virgjëreshës është tema e tyre lirike.

Himnet ortodokse (greke) i drejtohen Nënës së Zotit ndryshe: nën dritën e dogmës së Mishërimit të Zotit Fjalë. Ata reflektojnë për rolin që i takon asaj në këtë mrekulli më të madhe, ata mendojnë për pamundësinë e asaj që ndodhi. Kjo nuk mund të përshtatet nga mendja e njeriut dhe përvoja e përditshme, gjë që na kujton vazhdimisht himnet e Nënës së Zotit (motivet e "heshtjes së revolucioneve" dhe "hutimit të filozofëve") dhe për të cilën, si një nga këto himne thonë, "do të ishte më e sigurt të heshtësh".

Një këngë lavdërimi është heshtja e veshur me fjalë, një lloj qëndisje e madhe. Figura retorike e preferuar këtu është lidhja e të papajtueshmes, një oksimoroni: “Nusja nuk është nuse”. Gjëra të paimagjinueshme i ofrohen soditjes së këngëtarëve dhe dëgjuesve: një vajzë bëhet nënë, mbetet vajzë; barku i femrës përmban Atë të Cilin bota me yje dhe gjithë krijimi nuk mund ta përmbajë; një qenie njerëzore e krijuar e vdekshme lind "jetën e pafund". Himnografët duket se kënaqen duke shumëzuar një sërë “pamundësish”, që rrjedhin, në thelb, nga një emër: Nëna e Zotit.

Ne kemi folur tashmë më shumë se një herë për intelektualizmin dhe “teorikizmin” e veçantë të poezisë liturgjike bizantine. Kjo cilësi e saj mund të lidhet edhe me praninë e zakonshme në himnet e Nënës së Zotit të imazheve të Dhiatës së Vjetër, në të cilat teologët shohin një prototip të Nënës së Zotit: Nëna e Zotit - shkalla që pa Patriarku Jakob, kavanoza e mana nga Tabernakulli i lashtë i Besëlidhjes, altari, shkurrja e djegur, kalimi i Detit të Kuq... E gjithë kjo - shembuj të "çfarë nuk ndodh", mrekulli në të cilat "rendi i natyrës" (ligji natyror) shfuqizohet.

Akathisti përmban një regjistër të madh të krahasimeve të tilla simbolike "Për Voivodin e Zgjedhur", një shembull dhe burim i shumë teksteve liturgjike. Tropari i Fjetjes, për të cilin po flasim, nuk i përfshin këto simbole të Dhiatës së Vjetër.

Përbërja e tij është transparente. Dy vargjet e para japin imazhe paralele të kombinimit të të papajtueshmes: lindja e virgjër dhe vdekja, që nuk do të thotë një shkëputje e plotë me botën. Këto dy mrekulli paraqiten në një mënyrë: konservim. "Ajo e ruajti virgjërinë e saj" - "ajo nuk u largua nga bota". Ruajtja, ruajtja, mbrojtja janë një nga motivet kryesore në nderimin e Nënës së Zotit. Në thirrjet e lutjes ndaj saj ka shpresë se me ndihmën e saj edhe të zhdukurit nuk do të humbasin. Këto dy vargje formojnë një lloj hyrje teologjike të himnit.

Katër vargjet e ardhshme të troparit zhvillojnë temën e tij kryesore: vdekja - dhe jeta. Vdekja e Nënës së Zotit nuk është vdekje, por një kalim në jetë (jeta e përjetshme), në atë Jetë të re që ajo lindi, duke mbetur një qenie e vdekshme. Fjala "vdekje" shfaqet vetëm në rreshtin e fundit dhe nuk i referohet vdekjes së Nënës së Zotit, por "ne", më saktë, "shpirtrat tanë", të cilët, me ndërmjetësimin e saj, shpëtohen nga vdekja. Jeta e saj pas vdekjes jo vetëm që nuk ndalet, por bëhet burim jete për “shpirtrat tanë”.

Tema e Gjykimit është e lidhur me temën e ndërmjetësimit, ndërmjetësimit, lutjes, "garancisë" së Nënës së Zotit. Në Gjykimin e Krishtit Ajo vepron si avokate, si kërkues për faljen e të dënuarit. Këtu konvergojnë traditat latine dhe greke të himnografisë së Virgjëreshës, me dallimet e të cilave filluam. Dhe në traditën perëndimore, ajo është, para së gjithash, një mbrojtëse, një "avokat" në një "gjykim të drejtë", shpresa e atyre që nuk kanë shpresë tjetër.

Në Shkrimin e Shenjtë gjejmë një burim të këtij imazhi mijëravjeçar të "ndërmjetësuesit të njerëzve përpara Birit": historia e festës së dasmës në Kanë të Galilesë. Simpatia e Nënës së Zotit për njerëzit që nuk kishin verë të mjaftueshme dhe kërkesa ndaj Birit për të korrigjuar këtë situatë, bëhet shtysë për fillimin e mrekullive të Tij, për "shfaqjen e parë të lavdisë", për fillimin e misionit të Tij. si Shpëtimtar. Zoti kryen mrekullinë e parë me kërkesën e Nënës (Gjoni 2:1-11).

Shënime:
1 e mërkurë për këtë në “Doktor Zhivago” të Pasternakut: “... një vajzë... fshehtas dhe në heshtje jep jetë një foshnje, lind jetën, një mrekulli të jetës, jetën e të gjithëve, “Barku i të gjithëve”, si. më vonë quhet. - Boris Pasternak. Veprat e mbledhura në pesë vëllime. Vëllimi i tretë, Doktor Zhivago..M., Hudlit, 1990, f.460.

2 Në përgjithësi, ndërlikimet teologjike mbeten "prapa skenave" të himneve perëndimore për Virgjëreshën. Por ka përjashtime. Në himnin teologjik të Nënës së Zotit, të cilin Bernard of Clairvaux e këndon në Komedinë Hyjnore të Dantes në këngën e fundit, ne dëgjojmë një kënaqësi krejtësisht bizantine në "pamundësitë" marramendëse:
"Vergine Madre, figlia del tuo figlio... tu se'colei che l'umana natura Nobilitasti si, che 'l suo fattore Non disdegno di farsi sua fattura" - "Nëna e virgjër, vajza e djalit të saj... Ju jeni ajo në të cilën natyra njerëzore është aq e fisnikëruar sa Krijuesi i saj nuk e konsideroi të padenjë të bëhej krijim i saj (natyrës njerëzore). (Par. XXXIII, 1-6).
Imazhi i "vajzës së Birit të saj" i bën jehonë ikonografisë së lashtë të Fjetjes, ku Krishti qëndron para shtratit të Virgjëreshës Mari të ndjerë dhe mban shpirtin e saj në krahë në formën e një vajze të vogël, duke përsëritur saktësisht pozën e Virgjëresha Mari që mban fëmijën. Në mënyrë të qartë, Nëna kthehet në statusin e saj origjinal - ajo është përsëri një fëmijë i Krijuesit.

Prifti Theodore LYUDOGOVSKY, Olga SEDAKOVA