>>역사: 고대 인도의 사회는 어떻게 구성되었는가. 새로운 종교

23. 고대 인도의 사회는 어떻게 구성되었는가. 새로운 종교

1. 바르나와 카스트.

인디언들은 바르나의 출현을 최초의 인간인 푸루샤의 기원에 관한 그들의 생각과 연관시켰습니다. 신들은 천개의 눈을 가진 그를 창조하고 그에게 “모든 부모의 부모”가 되라고 명령했습니다. 모든 사람들은 푸루샤에서 왔습니다. 그의 입에서 브라만, 즉 사제들이 나왔습니다. 그들은 가장 높은 자리를 차지했습니다. 브라민들은 신성한 것을 알았습니다. 교의그리고 신들을 섬겼습니다. “세상의 모든 것은 신에게 복종하고, 신들은 브라흐마나에게 복종한다”는 말이 있었습니다. 브라마나를 죽이는 것은 가장 끔찍한 범죄를 저지르는 것이었다.

푸루샤의 손에서 크샤트리아(권력을 가진 전사)가 탄생했습니다. 크샤트리아에는 라자(왕, 왕자), 고귀한 전사 및 그 가족이 포함되었습니다.

바이샤는 푸루샤의 허벅지에서 태어났다. 농부, 사회적으로 존경받는 다른 일을 한 사람들.

푸루샤 단계에서 하인인 수드라가 나왔습니다. 그들은 더 높은 바르나의 대표자들을 섬겼습니다. 처음 세 바르나의 대표자들은 입문 과정에서 두 번째 탄생을 하는 것처럼 보였기 때문에 "두 번 태어났다"고 불렸습니다.

처음 세 바르나 중 한 가족의 소년이 특정 연령에 도달하면 그에게 통과 의례가 수행되었습니다. 의식 중에 소년에게 신성한 실인 "upavita"가 붙여졌습니다. 아이는 상징적으로이 바르나의 일원으로 두 번째로 태어났습니다. 그러한 의식은 수드라에서는 행해지지 않았습니다.

각 바르나의 대표자는 브라만-흰색, 전사-빨간색, 농부-노란색, 슈드라-검은 색 등 특정 색상의 옷을 입을 권리가 있습니다.

같은 바르나에 속한 사람들은 비슷한 생활방식을 갖고, 비슷한 주거지를 갖고, 같은 음식을 먹었다.

고대 인디언들에게는 바르노비아 사회 구조가 영원하고 변하지 않는 것처럼 보였습니다. 한 사람도 한 바르나에서 다른 바르나로 이동할 수 없습니다. 서로 다른 바르나 구성원 간의 결혼은 금지되었습니다. 이 규정을 위반한 사람은 사형에 처해졌다.

바르나로의 분할은 수천년 동안 지속되었습니다. 점차적으로 바르나는 더 작은 범주, 즉 카스트로 나뉘기 시작했습니다. 예를 들어 Vaishya varna에서 카스트장인과 상인. 바르나 대표와 마찬가지로 각 카스트 구성원에게도 동일한 엄격한 제한이 적용됩니다. 가장 낮은 카스트는 파리아였습니다.

2. 불교의 출현.

인류의 가장 위대한 종교 교사 중 한 명인 부처님은 크샤트리아 바르나 출신이었습니다. 그는 기원전 6세기에 태어났다. 이자형. 히말라야 남쪽의 인도 주 중 하나에 있습니다. 이 나라의 왕은 그의 아버지였습니다. 고타마 왕자는 태어날 때 부처님의 이름을 따서 즐거운 삶을 살았습니다. 그는 호화로운 궁전에서 살았으며 궁전 성벽 밖의 세상에 대해 아무것도 몰랐습니다. 그러나 어느 날 고타마는 궁전을 떠났고 많은 사람들이 얼마나 힘들고 슬픔과 고통 속에 살고 있는지 보고 놀랐습니다. 그는 노쇠한 노인을 만나 노년이 있다는 것을 배웠다. 환자에게 다가가자 왕자는 사람들이 질병으로 고통받고 있다는 것을 깨달았습니다. 장례 행렬을 본 고타마는 모든 사람이 죽는다는 사실을 깨닫고 몸을 떨었습니다.

왕자는 궁전을 떠나 떠돌이 은둔자가 되었습니다. 그리고 그에게 네 가지 고귀한 진리가 계시되었습니다.

세상의 모든 사람이 고통받고 있습니다.

고통의 원인은 사람의 애착과 욕망, 즐거운 것에 대한 욕망입니다.

고통이 없는 상태에 도달할 수 있습니다 - 열반;

지혜, 올바른 행동, 어떤 형태의 폭력 포기, 영혼의 향상 등 열반을 달성하는 방법이 있습니다.

이 진리가 고타마에게 드러났을 때, 그는 "깨달은 자"라는 뜻의 붓다(Buddha)라고 불렸습니다. 부처님은 사람들을 바르나(varnas)로 나누는 것을 승인하지 않으셨습니다.

부처님은 추종자를 얻었습니다. 그들은 불교도 공동체를 만들었습니다. 부처님은 모든 사람의 평등, 자비, 연민을 설교하셨습니다. 그는 올바른 길을 따르는 사람은 누구나 깨달은 상태에 도달할 수 있다고 주장했습니다.

부처님의 가르침은 인도 전역에 퍼졌지만 힌두교를 대체하지는 못했습니다. 몇 세기 후에는 다른 많은 나라에서도 이 방식을 따르기 시작했습니다. 오늘날 불교는 세계 3대 종교 중 하나입니다.

3. 마우리아 주.

기원전 4세기 마지막 3분의 1. 이자형. 흩어져 있던 인도 공국들이 하나의 마우리아 국가로 통합되었습니다. 마우리아 왕조의 찬드라굽타 왕이 이끌었습니다.

Chandragupta의 손자 Ashoka 왕과 함께 놀라운 이야기가 일어났습니다. 그의 국가는 광대한 영토를 차지했습니다. 젊었을 때 왕은 끊임없는 전쟁을 벌였으며 잔인한 전사이자 가혹한 통치자로 여겨졌습니다. 그러나 아소카는 부처님의 가르침을 배웠습니다. 왕의 영혼과 마음이 부드러워졌습니다. 자신의 잔인함에 대한 기억이 그를 괴롭히기 시작했습니다. 회개하면서 그는 다음과 같은 비문을 새기도록 명령했습니다. “그리고 아무리 많은 사람이... 죽임을 당하거나, 죽거나, 집에서 쫓겨나더라도, 이 숫자의 100분의 1, 심지어 천분의 일이라도 이제는 무거운 짐이 됩니다. 신들에게 기쁨을 주는 분에 대한 생각.” “신들을 기쁘게 하는 것” – 이것이 바로 Ashoka가 불리기 시작한 방법입니다.

그의 행동의 잔인성은 용서와 자비로 대체되었습니다. 부처님의 가르침은 엄격한 통치자의 마음을 누그러뜨렸습니다.

그리고. 우콜로바, L.P. Marinovich, 역사, 5학년
인터넷 사이트의 독자가 제출함

이번 강의에 대한 수정사항이나 제안사항이 있으시면

이 기사는 고대 인도의 의식 모델에 대한 현대적인 해석을 제시합니다. 이 프레젠테이션은 "사고의 조직" 분야에 관한 강의 과정의 일부입니다.

고대 인도의 의식 모델은 고대 책 "Bhagavad-Gita"에 제시되어 있습니다. 8세기경에 쓰여졌다는 주장을 믿는다면. BC, 그 안에 제시된 의식 모델은 알려진 가장 오래된 모델입니다. 그럼에도 불구하고, 내 생각에는 그것은 적어도 여기에서 제안된 해석에서 가장 완전한 의식 모델 중 하나로 남아 있습니다.

고대 인도 모델에서 의식은 영혼, 정신, 마음, 감정의 네 가지 구성 요소로 구성됩니다. 이미 고대에는 의식이 이질적이며 구조가 복잡하여 각 구성 요소가 고유한 특별한 기능을 수행하고 모든 부분이 서로 보완된다는 것이 제안되었습니다.

의식의 이미지는 "Bhagavad-Gita As It Is"라는 책에 나와 있습니다. "영혼은 물질적 육체의 수레를 끄는 기수와 같습니다. 여기서 마음은 운전사이고 마음은 고삐이며 감각입니다. 말이에요. 따라서 영혼은 마음과 감각과 연결되어 즐기거나 고통받습니다.”

고대 인도의 의식 개념은 그림 1에 개략적으로 나와 있습니다. 1:

감정(이 모델의 경우 활동 기관 포함) 외부 세계로부터 정보를 수신하고(6) 이 세계에 영향을 미칩니다(1).

정신감각의 작용을 제어하고(2) 외부 세계의 결과와 상태에 대한 정보를 수신합니다(7). 동시에, 마음(고삐)은 적절하게 기능하는 의식에서 독립적인 역할을 하지 않습니다. 마음(운전자)이 지정한 행동만 구현합니다.

지능전체 시스템(3)을 제어하여 이전에 마음에 의해 처리된 외부 세계의 상태와 행동 결과에 대한 정보를 수신합니다(8).

마지막으로, 영혼- 즉, 그 사람 자신은 전체 시스템의 기능 결과를 느낍니다 - "즐기거나 고통받습니다"(9).

분명히 영혼이 전체 "전차"(4)를 제어하고 "운전자"(마음, 즐거움을 위해 노력함)에게 명령을 내린다는 것을 암시합니다.

설명된 정보 및 제어 과정 외에도 Bhagavad Gita는 "안내"를 받고 영혼의 감각을 전달하기 위해 영혼과 최상 존재(5, 10)의 양방향 연결을 가정합니다. 최고 존재는 인간을 통제하고 즐거움을 위해 세상에 영향을 미칩니다.

표시된 그림에서. 다이어그램 1에서 올바르게 작동하는 경우 제어 프로세스(직접 통신)는 왼쪽에서 오른쪽으로 향하고 정보 인식 프로세스(피드백)는 오른쪽에서 왼쪽으로 향합니다. 이러한 프로세스 방향은 사람 (영혼) 또는 사람을 통해 최고 존재가 설정 한 목표 달성을 보장합니다. 영혼은 마차의 마음에 명령을 내리고 마음은 마음을 통해 감정을 제어합니다. 올바르게 일할 때 영혼은 마차를 타고 주어진 장소로 이동합니다.

그러나 제어가 오른쪽에서 왼쪽으로 향하면 목표 달성 과정이 중단됩니다. 즉, 목표가 달성되지 않습니다.

시스템에는 세 가지 잘못된 상태가 있을 수 있습니다.

1) "Feelings-Mind" 쌍에서 연결 7이 지배적이 되면, 감정이 마음을 지배합니다.전차의 이미지에서 이는 말이 고삐를 따르지 않고 기수와 함께 전차 전체를 무작위적이고 위험한 방향으로 운반하고 있음을 의미합니다. 사실, 전체 "마음-감정" 쌍은 마음과 영혼 모두에 순종하지 않습니다. 이는 연결 3과 4가 끊어지는 것을 의미하며, 나머지 연결 8과 9를 통해 영혼은 외부 세계로부터 명백히 불쾌한 감각을 모두 받습니다(원칙적으로 영혼 자체의 욕구와 모순되기 때문에 즐거울 수 없습니다).

그러나이 상태의 마음은 감정을 통제하지 않습니다. 즉, 전체 "전차"는 누구도 의식적으로 선택하지 않은 도로의 무작위 상황에 반응하는 데만 전념하는 것으로 밝혀졌습니다. 이 상태의 의식을 가진 사람은 일상 생활에서도 의미있는 행동을 할 수 없으며 무작위 상황에 완전히 종속되며 목표를 달성하지 못하고 목표도 갖지 않습니다. 이 상태는 Bhagavad Gita에서 호출됩니다. "무지"네 카스트 중 가장 낮은 카스트에 해당합니다.

2) "Feelings-Mind" 쌍에서는 올바른 연결 2가 지배적이지만 Mind-Mind 쌍에서는 연결 8이 제어됩니다.그것은 다음을 의미합니다 “말”은 “고삐”에 복종하지만, “고삐” 자체는 “운전자”의 손에서 떨어졌습니다.이전에 지정된 일부 알고리즘을 수행하는 "고삐"의 능력을 가정하면(고대 힌두교인은 그러한 생각이 없었음) "의식의 전차"는 이전에 지정된 운동 프로그램을 수행하면서 무작위 방향으로 돌진합니다. 하지만 이 프로그램과 무관한 경로를 따라 이동합니다. 영혼의 상황은 이전 상황보다 조금 더 나아졌습니다(또는 전혀 나아지지 않았습니다).

그러나 첫 번째 상태의 사람과 달리 두 번째 상태에서는 이미 만들어진 행동 알고리즘이 있는 일상적이고 친숙한 상황에서 의미 있는 행동이 가능합니다. 어떤 사람의 삶에 비정상적인 상황이 포함되지 않는다면(인위적인 환경을 조성함으로써 가능함), 그 사람은 상당히 성공할 수 있습니다. 의식의 “마차”가 잘 관리된 사전 결정된 경로를 따라 특정 폐쇄된 영역에서 이동하고, 이러한 경로에서 벗어날 때 표준 경로 중 하나로 무작위로 돌아올 때까지 완전히 통제력을 잃는 것을 상상할 수 있습니다.

두 번째 상태의 특징은 다음과 같습니다. '무지'와 '열정'의 결합아래에서 두 번째 카스트 인 상인에 해당합니다.

3) "감정-마음-이성" 시스템의 제어는 올바르게 작동하지만 Soul-Mind 연결이 끊어졌습니다.이는 "운전자"(이성)가 "전차"를 의미있게 제어하지만 영혼이 이동 방향을 바꾸고자 한다면 그렇게 하지 않을 것임을 의미합니다. 그러나 이동 방향을 알면 모든 경로를 따라 이동할 수 있으며 이는 전체 시스템의 성능을 질적으로 향상시킵니다. 예를 들어 이동을 더욱 편안하고 빠르게 만드는 것이 가능해집니다. 주어진 이동의 끝점(전략)이 주어지면 이를 달성하기 위한 방법(전술)을 선택할 수 있습니다. 전략을 변경하는 매우 드문 상황에서만 문제가 발생합니다.

가능한 옵션은 일시적이고 다소 드문 "영혼-정신" 연결입니다. 이 경우 영혼이 여전히 필요한 장소에 있을 가능성(0이 아닌 확률)도 있습니다.

세 번째 국가는 힌두교의 특징입니다. '열정'과 '덕'의 결합,그것은 전사 또는 더 정확하게는 관리자(크샤트리아)와 같은 가장 높은 카스트 중 두 번째에 해당합니다.

완전히 올바른 의식 작업은 최종 지점의 달성을 보장합니다. 목표를 달성하기 위해 전략과 전술을 모두 선택합니다. 이 상태는 다음과 같은 특징이 있습니다. "덕"가장 높은 카스트에 해당합니다.

설명된 의식 모델의 단점은 다음과 같습니다. 시스템 저하가 불가능하다는 가정, 즉. 높은 카스트에서 낮은 카스트로의 전환.

두 번째 단점은 의식 상태의 유전적 전달힌두교 전통에 따르면, 어떤 카스트에 태어났든 평생 그 카스트에 속하게 됩니다.

높은 카스트의 대표자가 사회에서 높은 지위를 차지하면 신체 생존 활동에 (낮은 카스트에 비해) 더 적은 시간과 노력을 들이고 자녀에게 더 나은 교육을 제공할 수 있습니다. 이것은 높은 카스트에 속한 가족에서 태어난 아이의 의식이 올바르게 조정될 가능성을 매우 크게 증가시킵니다.

그러나 이상적인 조건에서도 인간 의식의 올바른 조정(자기 발전 시스템)을 보장하는 것은 불가능합니다. 또한, 자녀를 교육할 수 있는 기회가 있다고 해서 반드시 이러한 기회가 실현되는 것은 아닙니다. 좋은 교육으로 간주되는 내용은 의식을 적절하게 조정하는 작업과 일치하지 않을 수 있습니다.

이는 더 높은 카스트에서 태어난 사람이 훈련/육성 결과가 실패할 경우 사회에서 부적절하게 높은 지위를 차지할 것임을 의미합니다. 즉, 내려진 결정에 대한 책임 수준은 의식이 이해하고 이해하는 능력보다 높을 것입니다. 결정을 내립니다.

반면에, 하층 카스트 대표의 의식을 올바르게 조정할 확률도 카스트 제도가 고려하지 않는 0과 다릅니다.

고대 인도의 의식 모델은 보다 현대적인 어휘로 설명할 수 있습니다.

특정 기능 세트를 수행하기 위해 인간-기계 복합체를 만들어야 한다고 상상해 봅시다(그림 2). 복잡성과 기능이 증가하는 순서대로 이러한 시스템에 대한 옵션을 고려해 보겠습니다. 어쨌든 그러한 단지에는 외부 세계를 인식하는 센서 시스템과 외부 세계에 영향을 미치는 기관 시스템이 있습니다.

1) 가장 간단한 옵션은 일부 매개변수의 일정한 값을 유지하도록 주변 세계에 영향을 미치는 자동 장치입니다. 그 안에서, 외부 세계에 대한 영향은 시스템에 의해 미리 결정된 이 매개변수의 상태에 의해 완전히 결정됩니다.

2) 시스템에 제어 장치를 도입하면 기능이 크게 확장되고,특정 매개변수의 값을 지정된 한계 내에서 유지할 수 있을 뿐만 아니라 주어진 알고리즘에 따라 시간이 지남에 따라 이를 변경할 수도 있습니다. 주어진 프로그램에 따라 여러 매개변수를 변경하는 것이 가능합니다. 이러한 시스템은 두 가지 버전으로 존재합니다.

엄격한 논리를 갖춘 제어 장치는 설계를 크게 변경하지 않고 시스템 기능을 변경하는 것을 의미하지 않습니다.

유연한 로직을 갖춘 제어 장치를 사용하면 설계를 변경하지 않고도 소프트웨어를 변경하여 시스템 기능을 변경할 수 있습니다. 이러한 제어 장치의 가장 복잡하고 보편적인 버전은 비전문 컴퓨터입니다. 모든 추가 고려 사항은 제어 범용 컴퓨터가 있는 시스템과 관련됩니다.

센서 시스템, 조작 시스템 및 제어 시스템(이하 "로봇"이라고 함)의 조합은 고대 인도 의식 모델의 "감정-마음" 쌍과 완전히 동일합니다.

이러한 시스템에는 여러 가지 기능적 제한이 있습니다.

• 제어 시스템의 기능은 알고리즘의 복잡성뿐만 아니라 물리적 구조에 의해서도 제한됩니다.
• 센서 및 조작기 시스템의 기능은 물리적 설계에 따라 제한됩니다.
• 어떤 컴퓨터도 자체 알고리즘을 변경하거나 생성할 수 없습니다.
• 이러한 시스템에는 시스템이 해당 기능을 수행하지 않고 사용 가능한 최대 리소스를 소비하는 특수 작동 모드(제어 손실 모드)가 있습니다. 이 모드는 첫 번째 유형의 시스템에도 존재합니다. 제어 손실 모드의 변형 중 하나에서 복잡한 시스템은 그 표현이 단순 자동 장치와 동일합니다. 동작은 제어 하위 시스템의 프로그램이 아니라 외부 조건의 변경에 의해 결정됩니다.

다양한 작동 방식에서 이러한 시스템은 고대 인도 사상의 첫 번째 및 두 번째 하위 카스트 사람들과 유사합니다.

3) 두 번째 유형의 시스템의 다양성은 "프로그래머-디자이너" 쌍을 추가하여 확장할 수 있습니다.튜링의 정리에 따르면 프로그래머도 디자이너도 컴퓨터(알고리즘 장치)가 아닙니다. 프로그래머 및/또는 디자이너의 기능을 수행할 수 있는 유일한 개체는 사람입니다.

세 가지 구성 요소로 구성된 시스템(고대 인도 모델의 "감정-마음-이성" 시스템과 유사)의 다양성은 디자이너가 작동할 수 있는 기술적 솔루션과 프로그래머가 작동할 수 있는 수학적 장치에 의해서만 제한됩니다. 시스템(프로그래머와 디자이너가 매우 전문적이라고 가정)은 이러한 제한 내에서 모든 문제를 해결할 수 있습니다.

시스템 성능을 결정하는 중요한 매개변수는 "프로그래머-설계자"와 "제어 컴퓨터" 사이의 통신 유무와 품질입니다. "로봇"이 제어 상실 상태에 들어가면 "프로그래머-디자이너"의 작업을 포함한 외부 신호에 대한 응답이 중지됩니다. 이 경우 "로봇"과 "프로그래머-디자이너" 사이의 연결이 끊어집니다. 외부 세계에서는 "프로그래머 생성자"가 사라집니다.

품질이 낮은 통신 3("로봇" 자체에 의해 생성된 정보를 포함하여 간섭으로 인해 "로봇"에 정보를 전송하는 프로세스에 미치는 영향)은 완전한 작동 불능에 이르기까지 전체 시스템의 기능과 다양성을 감소시킵니다. 문제 해결은 "로봇"을 개선해야만 가능합니다.

4) “Programmer”와 “Constructor” 모두 문제 해결만 할 뿐, 설정은 하지 않습니다.문제 파악가, 수학자(문제 해결을 위한 새로운 방법 개발자), 과학자(전체 시스템의 새로운 작동 원리 개발자), 철학자(시스템에 대한 새로운 아이디어 창시자) 등 일부 캐릭터가 추가되면 시스템은 완전히 보편화될 수 있습니다. 우리 주변의 세계와 과학자 작업의 기초).

지금도 우리는 행동의 의미와 목표를 어떻게 결정하는지, 세상에 대한 새로운 아이디어를 어떻게 창조하는지 모른다는 점에 유의해야 합니다.

고대 인도의 의식 모델에서 "영혼"이라는 개념에 형식적 언어로 설명되지 않은 의식의 모든 기능을 포함한다면 (일부는 현재 시점에서 설명되지 않으며 일부는 원칙적으로 설명 될 수 없습니다) , 그러면 시스템에 나열된 모든 새 문자가 " Soul"을 구성합니다.

"프로그래머-설계자"가 연결을 끊으면 시스템이 자연스럽게 더 단순해질 수 있습니다. 4(그가 "이미 모든 것을 알고 있다"거나 "지침이 필요하지 않다"고 결정하거나 단순히 새로운 문제의 의미와 해결 방법을 이해하지 못한다고 결정) 그들을). 이 경우 이전 버전의 시스템으로 축소됩니다. 새로운 문제는 시스템에 의해 해결되지 않을 뿐만 아니라 전혀 해결되지 않으며 시스템의 새로운 원칙이 설계에 사용되지 않습니다. 시스템의 문제를 해결하기 위한 새로운 방법은 무시됩니다. 또한 "로봇" 자체에서 "로봇"에 대한 제어권을 잃을 수도 있으며, 이는 시스템을 더욱 단순하게 만들어 옵션 2 또는 1로 줄입니다.

외부 세계와의 상호 작용을 위해 설명된 보편적 시스템은 그 특성이 고대 인도의 "전차"와 완전히 동일합니다.

관리 수준을 구분할 수 있습니다.

• 로봇(“Feelings-Mind” 쌍)운영 관리 수행 - 주어진 일련의 작업을 구현하고 시스템에 대한 외부 영향을 무력화합니다(“전차” 이동 수행).
• 프로그래머-디자이너(마인드) 전술적 제어를 수행하여 로봇에게 목표를 달성하기 위한 일련의 동작을 제공합니다(“전차” 지시).
• 문제 해결자, 과학자, 수학자, 철학자(모두 함께 - 영혼)그들은 시스템 작동의 목표를 설정하고(“전차”가 어디로 가는지 결정) 프로그래머-디자이너 작업의 기초를 만듭니다.

시스템을 분석할 때 시스템의 모든 캐릭터는 한 사람의 의식의 일부로 동시에 존재한다는 점을 고려해야 합니다. 이는 해결 중인 작업과 외부 조건에 따라 의식의 개별 구성 요소 간에 제어를 분배하고 간단한 문제를 해결할 때 복잡한 수준의 제어 손실을 방지하기 위해 시스템 구성 요소 간의 관계를 유지하는 문제를 제기합니다.

고대 인도 모델에 따라 제시된 의식 표현을 통해 우리는 사람이 "시작"하는 의식의 복잡성이 무엇인지 결정할 수 있습니다.

이는 인간의 참여 없이는 존재할 수 없는 수준이다. 제시된 모델에서 사람은 감정과 마음(로봇)으로 구성된 시스템이 아닙니다. 인간의 자질은 이성 수준에서만 필요합니다.

따라서 인도 사회 모델에서 하층 카스트의 대표자는 사람이 아닙니다. 더 정확하게는 잠재적으로 사람일 뿐입니다.

두 번째 결론은 인간의 특성은 그 자체로 존재하지 않으며 더 높은 의식 계층의 노력을 통해 지속적인 지원이 필요하다는 것입니다. 그렇지 않으면 통제할 수 없는 마음-감정(로봇)이 이를 제거할 수 있으며 아마도 돌이킬 수 없을 수도 있습니다.

Nosov A.V.

교사를 위한 정보

각 카스트에 속한 사람들의 권리와 책임, 재산 문제는 학급의 작업을 그룹으로 구성하여 연구할 수 있습니다. 수업은 4개의 그룹으로 나눌 수 있으며, 각 그룹은 자체 작업을 받습니다(그룹으로 수업 작업을 구성하는 방법에 대한 자세한 내용은 14-15과를 참조하세요). 그룹은 교과서의 텍스트와 더불어 역사적 문서를 가지고 작업할 수 있습니다.

각 그룹 대표의 발표가 진행되는 동안 학급에서는 노트에 표를 작성합니다.

4. 그룹으로 작업하십시오.

옵션 2. 게임 레슨

게임 수업을 진행하려면 교사는 학생들에게 게임과 규칙을 미리 알려주고, 문단을 읽은 후 역할을 할당하고 게임을 준비하도록 요청해야 합니다. 수업은 "인도인"과 "이집트인"의 두 그룹으로 나누어 져야합니다. 이집트와 인도 사회 구조의 유사점과 차이점을 파악해야 합니다.

게임

선생님은 칠판에 표를 그립니다.

기사와 사무라이의 유사점과 차이점을 찾는 학생들은 표에 포함될 수 있는 사항을 제안해야 합니다. 학생들은 교과서, 공책 및 이용 가능한 모든 보조 자료를 사용할 수 있습니다. 이 항목 또는 해당 항목을 테이블에 추가하려는 학생들의 제안은 이유가 있어야 합니다. 표가 체계화된 지식을 나타내기 위해서는 교사가 다음 계획에 따라 학생들의 추론을 지도해야 한다고 가정합니다.

사회 단체;

일부가 다른 것보다 우월한 이유;

한 그룹에서 다른 그룹으로 이동하는 능력;

국가의 사회 구조에서 국가의 역할.

학생들이 제안을 하면 교사는 표를 작성해야 하고 학생들은 이를 자신의 공책에 옮겨야 합니다. 각각의 타당한 제안에 대해 학생은 점수를 받아야 합니다. 가장 높은 점수를 받은 학생은 5점을 받습니다.

인디언들 사이의 불평등의 출현은 종교에 의해 영속되었습니다. 인도 카스트의 기원에 대해 설명해보세요. 사람들을 카스트로 나누는 것이 공정하다고 생각하시나요? 사람이 한 카스트에서 다른 카스트로 이동할 수 있습니까? (인도의 종교는 사회의 사회적 불평등을 영속화했습니다. 물론 이것은 불공평했습니다. 한 카스트에서 다른 카스트로 이동하는 것은 불가능했습니다.)

수업 요약

숙제:§ 21 Vigasin 또는 § 19 Mikhailovsky를 읽으십시오. "고대 인도 사회는 어떤 그룹의 사람들로 나누어졌습니까?"라는 질문에 대한 자세한 답변을 준비하십시오. ; 부처님의 전설을 읽고(Vigasin, p. 99), 이 문서에서 어떤 결론을 이끌어낼 수 있는지 생각해 보세요. 궁금하신 분들을 위해:체스 출현에 대한 메시지를 준비하십시오. 고대 중국의 글과 서적에 대한 보고서를 준비합니다(학생 1명).

추가 자료

고대 인도의 노예 사회는 세 계층(노예 소유자, 노예, 자유 소규모 생산자)으로 구성되었습니다. 자유 인구는 바르나스(브라만 - 사제 가문의 구성원, 크샤트리아 - 전사, 바이샤 - 공동체의 일반 구성원, 슈드라 - 사회의 불평등한 구성원)의 네 가지 전체 인도 계급으로 나뉘었고, 바르나 내에서는 많은 지역 폐쇄 계층으로 나뉘었습니다. 카스트.

이제 사회 제도로서의 바르나(varnas)는 카스트보다 훨씬 더 오래된 기원을 가지고 있다는 것이 확립된 것으로 간주될 수 있습니다. 바르나의 출현은 인도 북부의 초기 씨족 사회의 형성과 관련이 있습니다. 출처를 통해 우리는 바르나의 출현을 인도 북부의 아리아인 정착 및 부족 부족 시스템의 붕괴, 귀족 및 신권의 출현과 연관시킬 수 있습니다. 바르나에 속하는 것은 출생에 의해 결정되고 상속되었습니다.

계급 구분은 다른 고대 사회에도 내재되어 있었지만, 고대 인도에서는 계급 구분이 강인함과 명확함으로 특징지어졌습니다. 이는 이 나라의 조건(풍부한 자연적이며 비교적 쉽게 접근할 수 있는 생활 수단: 야생 곡물, 딸기, 과일, 사냥감, 생선 등)에서 노동자를 비경제적으로 강제하는 데 대한 지배계급의 예리한 관심으로 설명됩니다. .; 의류, 주택에 대한 최소한의 필요). Barnevo 부서는 종교로 봉헌되었습니다. 수업과 일치하지 않았습니다. 바르나스는 권리와 책임이 달랐습니다. 바르나스는 카스트와 동일시되어서는 안 됩니다. 카스트는 나중에 나타났습니다. 바르나와는 달리 400개가 넘는 카스트가 많았습니다.

카스트는 국가의 고르지 않은 사회 경제적 발전 조건에서 계급 사회 단계에서 형성되었습니다. 사람들의 그룹은 사회적 지위, 유전 직업 수행, 직업 수행, 특정 민족 및 종교 공동체에 속하는 카스트로 분리되었습니다.

"마누의 법칙"은 사생활과 공적 생활에서 인도인의 행동 규칙인 의무에 대한 지침을 모아 놓은 것입니다. 그 구성은 사람들의 신화적인 조상인 마누(Manu)에게 규정되어 있습니다. 실제로 이 컬렉션은 브라만 과학 학교 중 하나에서 수세기에 걸쳐 제작되었습니다. 우리에게 도달한 버전에서는 대략 새로운 시대의 전환기로 거슬러 올라갑니다.

고대 인도 사회의 사회 구조를 도식적으로 표현하면 다음과 같다.

Krushkol Yu.S.. 고대 세계의 역사에 대한 독자입니다.

제 26과. 중국의 성자 공자

목표: 학생들에게 중국 현자 공자의 견해를 소개합니다. 지도에 역사적인 물체를 올바르게 표시하고, 간단한 결론을 내리고, 교과서 텍스트로 작업하고, 주요 내용을 강조하는 기술을 계속 개발합니다.

장비: 세계의 현대 정치지도, 지도 “고대 동양. 인도와 중국 기원전 3000년 이자형. - III 세기 N. 이자형."

수업 중에는

정리 시간

“인도 카스트” 주제에 대한 학생들의 기본 지식 업데이트

1. 카드 번호 22에 구두 응답 준비.

샘플 학생 답변

고대 인도에는 브라흐마(Brahma) 신이 자신의 신체 일부로 네 개의 카스트를 만들었다는 전설이 있었습니다. 카스트는 엄격하게 정의된 권리와 책임을 가진 사람들의 집단입니다. 인도에서 가장 존경받는 사람들은 브라만(성직자)이었습니다. 그들은 흰색 천으로 만든 옷을 입고 신을 섬겼습니다. 진정한 바라문이 되려면 오랫동안 철저하게 공부해야 했습니다. 전사들은 군사 전투에 참여하고, 왕을 보호하고, 붉은 천으로 만든 옷을 입었습니다. 농부들은 땅과 농장에서 일해야 했습니다. 그들은 노란색 천으로 만든 옷을 입었습니다. 하인은 다양한 일을 하고, 주인을 섬기고, 위 카스트의 대표자들에게 복종했으며, 옷 색깔은 검은색이었습니다. 그러나 가장 어려운 것은 불가촉천민이었다. 이 사람들은 가장 더러운 일을 했고 사회에서 버림받은 사람들이었습니다. 따라서 이들 집단 사이의 불평등은 인디언들에게 자연스럽고 영원한 것처럼 보였습니다. 그것은 종교에 의해 고정되었습니다.

2. 학급과 협력합니다(교사는 제안된 옵션 중 하나를 선택합니다).

옵션 1.부처님에 관한 전설을 읽은 것에 대한 대화 (pp. 98-99 § 21 Vigasina).

인도 통일은 언제 이루어졌나요? (기원전 3세기.이자형.)

인도를 통일한 왕은 누구입니까? (아소카 왕.)

아소카왕이 불교를 공언하고 자신의 나라 주민들에게 그렇게 하도록 촉구한 이유는 무엇이라고 생각합니까? (신앙이 하나일수록 백성을 단결시키기 쉽고, 다스리기 쉽다.)

고대 세계의 어떤 사람들이 비슷한 계명을 이미 접했습니까? (성경에 비슷한 계명을 둔 유대인들)

옵션 2. 테스트 5.

3. 22번 카드에 있는 학생의 구두 응답과 반 친구들의 피드백(피드백 계획은 10과 참조)

새로운 주제를 공부하는 것으로 전환

우리는 고대 인디언들의 종교적 신념에 대해 알게 되었습니다. 그들은 불교의 창시자인 붓다가 개인의 출신보다는 개인의 공덕을 우선시하라고 가르쳤다는 것을 알게 되었습니다. 하지만 중국 현자 공자가 가르친 내용을 오늘 수업 시간에 알아 보겠습니다.

중국 현자 공자의 가르침에 대해 알아 봅시다.

새로운 주제 학습

계획

중국의 지리적 위치와 자연조건.

공자는 고대 중국의 철학자이다.

공자의 가르침.

책상 위에:수업 주제, 새로운 단어:황하, 장강, 공자,

지도 작업(p. 103 Vigasina).

중국은 어디에 있나요? (동아시아에서.)

중국에는 어떤 주요 강이 흐르나요?(북쪽은 황하(황하), 남쪽은 청하(양쯔))

이 상태의 지형은 어떤가요?(서쪽에는 중앙아시아의 산과 사막이 있고, 북서쪽에는 대초원이 있으며, 남쪽에는 남아시아의 열대림 산맥이 있습니다.)

오늘날 중국의 수도는 어느 도시입니까? (베이징.)

선생님의 이야기.

중국의 큰 강은 티그리스 강과 유프라테스 강과 비슷합니다. 폭풍우가 심하고 미사와 모래가 많이 운반되며 종종 갑자기 범람하여 댐을 파괴하고 들판의 흙을 씻어냅니다. 이 강의 계곡 개발은 기원전 2000년경에 시작되었습니다. 이자형. 황하(黃河) 중류에 있다. 그 후 기원전 1700년경. 즉, 첫 번째 국가가 여기에서 발생했으며 그 통치자는 종종 서로 적대적이었습니다. 중국인의 존경을 받았던 현자 공자는 고대 중국인의 관습에 대해 말했습니다. (공자에 대한 자세한 내용은 아래 교사를 위한 추가 자료 참조)

p.의 역사적 문서 작업. 104-105 비가시나.

독서에 대한 대화.

공자는 교육받은 모든 사람을 진정한 과학자로 여겼습니까?(아니요, 정직한 노동으로 살며, 부를 얻으려고 애쓰지 않고 과학에 헌신한 사람만이요.)

당신은 공자의 가르침에 동의합니까? 그렇다면 어느 것입니까? 그렇지 않다면 어느 것입니까? (아이들의 대답.)

고대 중국의 글쓰기와 서적에 관한 학생의 메시지입니다.

1. 배운 내용을 강화

a) 워크북(1호), 작업 번호 89(p. 74).

b) 문제를 해결하세요.

고대 중국 철학자가 다음과 같이 가르쳤는지 생각해 보십시오. “국가의 모든 사람은 평등할 수 없습니다. 모두가 귀족이라면 일이 끝나지 않을 것입니다. 귀족이 전혀 없다는 것을 확인하면 국민 자체가 통치 될 수 없습니다. 그렇기 때문에 고귀함과 천함을 구별하고, 고귀함과 천함을 정의하기 위해… 그러므로 농부의 자식은 언제나 농부가 됩니다.”

이 문서가 누구의 이익을 표현하는지 결정하십시오. 그 출현의 필요성은 무엇입니까? 공자가 이런 말을 할 수 있었겠는가?(이 철학자는 사회에 존재했던 불평등을 공고히 하려고 노력하고 있습니다. 그는 사회의 유산층의 이익을 보호하려고 노력하고 있습니다.)

수업 요약

숙제:§ 22 Vigasina 또는 § 20l을 읽어보세요. 1, 3 미하일롭스키; "중국 현인 공자는 무엇을 가르쳤습니까?"라는 질문에 대한 자세한 답변을 준비하십시오. 워크북(1호), 과제 번호 83, "고대 중국" 개요 지도를 작성하세요. 궁금하신 분들을 위해: a) 부처님의 가르침과 공자의 가르침 사이의 유사점과 차이점에 대해 생각해 보십시오. b) 중국 만리장성 건설에 관한 보고서를 준비합니다(학생 1명).

추가 자료

공자 (Kun Qiu) (BC 551-479)

고대 중국의 설교자이자 작가.

공자는 특별한 종교인 유교의 창시자로서 세계 문화사에 들어갔습니다. 이 이름은 그가 죽은 지 약 2000년 후에 예수회 선교사들에 의해 그에게 붙여졌습니다.

시험

분야별:

"외국의 국가사와 법률사"

주제: "고대 인도 사회 시스템의 특징"

3. 고대 인도 노예제도의 특징

1. 소개

고대 인도 국가는 가축 사육과 농업에 가장 유리한 조건이 있었던 펀자브(퍄티레치예)와 갠지스 강을 이루는 5개의 지류인 인더스 강 어귀에서 형성되었습니다. 인더스 계곡 기슭에 최초의 신석기 시대 농부 정착지가 생긴 것은 기원전 6~4천년 전으로 거슬러 올라갑니다. 인디언의 도시 문화는 고대 문명의 가장 큰 중심지이자 인디언 정치 협회의 수도였던 고대 도시 하라파와 모헨조다로에서 알 수 있듯이 기원전 3천년 중반에 이미 형성되었습니다. 대략 24세기까지. 기원전. 동시에, 이용 가능한 자료의 부족으로 인해 인도 고대 사회의 발전 기간에 대해서는 알려진 바가 거의 없습니다. 그 이유는 Harappa와 Mohenjo-Daro의 인더스 문자가 아직 해독되지 않았기 때문입니다. 나중에 잘 연구된 갠지스 계곡의 아리아인에 관한 산스크리트어 문헌은 주로 종교적, 철학적 문제에 전념하고 있으며 아리아 이전 시대를 포함하여 정치, 역사, 사회 구조 및 경제적 관계를 거의 다루지 않습니다.

기원전 2천년 초쯤. 흑해와 카스피해 지역에서 (일부 과학자들은 소아시아와 Transcaucasia를 통과하는 경로를 따라 믿는다) 인도-유럽 (아리아) 부족의 이주가 시작되며 이는 XIV-XIII 세기에 시작됩니다. 기원전. 아프가니스탄을 통과하여 먼저 펀자브 지역으로 침투한 다음 갠지스 계곡으로 침투하여 인도 북부에 거주하는 지역 신석기 농민(주로 문다스와 드라비다인의 민족 공동체에 속함)을 정복하거나 남쪽으로 밀거나 동화시킵니다.

2. 바르나 체계의 형성, 뿌리, 발전 기간 동안의 고대 인도 사회 체계의 특징

당시 사회 발전의 성격에 대한 이용 가능한 사실 자료가 적음에도 불구하고 이용 가능한 출처를 기반으로 역사 과학은 높은 수준의 인도-아리아인(“아리아인”은 “고귀한”을 의미) 물질 문화에 대해 결론을 내립니다. 금속에 대한 지식, 쟁기 사용, 비료, 관개 장치, 운송 수단, 공예품 개발 등에 대한 지식. 갠지스 계곡에 신속하고 성공적으로 정착할 수 있었습니다.

원시 공동체 체제의 분해를 배경으로 한 인도-아리아 문화의 종교적, 세계관 기본 원칙과 함께 이러한 동일한 요소는 재산과 사회적 불평등을 기반으로 한 인구 계층화 과정의 추가 발전에 기여했습니다. 그리고 계급의 형태로 인도 사회의 사회 구조 형성-바르나.

산스크리트어에서 번역된 "varna"라는 단어는 문자 그대로 "품질", "색상", "범주", "유형", "클래스"를 의미합니다.

인도에서는 고대부터 사회의 주요 사회 계층을 서로 구별하고 대조하는 데 사용되었습니다. 점차적으로 이전에 평등했던 모든 자유인들은 사회적 지위, 권리 및 책임이 불평등한 그룹으로 나뉘기 시작했습니다.

마누의 법칙(고대 인도의 도덕 및 법적 규정 모음)에서 그 이행은 지배적인 신앙 체계와 종교에 따라 미덕으로 간주되었습니다. "마누의 법칙"이 편찬된 시기는 대략 기원전 1세기) 다음과 같이 말합니다. 일반적으로 그의 입, 손, 엉덩이 및 발에서 각각 브라만, 크샤트리아, 바이샤 및 수드라가 생성된 4개의 얼굴, 4개의 팔, 백조 위에 앉아 있는 모습으로 묘사됩니다.

그는 훈련, 베다(종교 문학의 가장 오래된 기념물) 연구, 자신을 위한 희생과 타인을 위한 희생, 브라만(즉, 사제)을 위한 구호품 분배 및 수령을 확립했습니다. 그는 크샤트리아(군사귀족)에 대한 신민 보호, 구호품 분배, 희생, 베다 연구, 세속적 쾌락에 대한 불순종 등을 구체적으로 명시했습니다.

바이샤(공동체의 모든 무료 일반 구성원, 상인, 장인, 농민)를 위한 가축 방목 및 구호품 분배, 희생, 베다 연구, 무역, 고리대금 및 농업.

그러나 주님께서는 슈드라(공동체의 구성원이 아닌 농부, 사회의 불평등한 구성원)에게 오직 한 가지 직업, 즉 겸손하게 이 바르나를 섬기는 직업만을 지시하셨습니다."

국가 행정은 크샤트리아 바르나(Kshatriya varna) 회원들이 수행했습니다. kshatriya varna는 전쟁의 결과로 발생하여 시간이 지남에 따라 지배적인 것으로 변했지만 brahmana varna와는 달리 덜 폐쇄적이었습니다.

그러나 마누의 법칙에 따라 사제직을 수행하고 신성한 가르침을 알고 있던 브라마나는 사회에서 가장 명예로운 자리를 차지했습니다. 사람 - 브라만. 세상에 존재하는 모든 것, 이것은 브라만의 재산이다. 출생의 우월성으로 인해 이 모든 것에 대한 권리는 브라만에게 있다. 브라만은 자신의 것만 먹고, 자신의 것을 입고, 자신의 것을 바친다. 결국 다른 사람들도 브라만의 은총으로 존재합니다." 그들은 "avadhya"(불가촉천민)라고 불렸습니다. 브라만은 또한 국정 관리를 도왔습니다. 브라만 바르나 구성원의 지위의 특이성은 처형 대상이 아니며 최악의 경우 국가에서 추방 될 수밖에 없다는 사실에서도 표현되었습니다.

바르나 수드라의 출현은 전쟁 빈도의 증가와 관련이 있습니다. 처음에 처음 세 개보다 늦게 발생한 이 바르나는 인도-아리아인의 후손이 아닌 정복된 부족의 대표자들로 구성되었습니다. 기술적으로 그들은 노예가 아니었습니다. 그러나 마누의 법칙은 그들에게 더 높은 바르나를 섬기는 책임을 부여했습니다.

시간이 지남에 따라 바르나는 질적 변화를 겪어 극도로 폐쇄적인 형태로 변했습니다. 노예 국가의 최종 형성과 함께 모든 자유인을 4개의 바르나로 나누는 것이 영원히 존재하는 질서로 선언되고 종교에 의해 봉헌되었습니다. 각 바르나에 대해 자체 생활 방식 법칙이 공식화되었습니다. 이는 Manu 법률 조항을 기반으로 한 달마입니다. 한 바르나에서 다른 바르나로 이동하는 것은 금지되었습니다. 혼합 결혼의 가능성은 제한되어 있으며 이는 마누의 법에 다음과 같이 명시되어 있습니다: "첫 번째 결혼의 경우 두 번 태어난 남자가 그의 바르나(아내)의 추천을 받지만 사랑을 위해 행동하는 사람은 아내를 가질 수 있습니다. 직접 주문 (varna) Shudra의 경우 Vaishya-( Shudra)와 그의 varna, kshatriya-그 (둘 다)와 그의 (varna), brahmana-그 (3)의 경우 Shudra 아내가 처방됩니다. ), 그리고 그의 (바르나). 두 번 태어나서 어리석게도 낮은 여자를 아내로 삼아 가족과 후손을 빠르게 슈드라의 위치로 격하시켰습니다. 단 하나의 전설에서도 브라만이나 크샤트리아의 슈드라 아내에 대한 언급은 없으며 심지어 단 한 명도 없습니다. 극단적인 상황에서 바라문은 수드라 여인을 침대에 눕힌 후 지옥에 던져지고, 그녀에게서 아들을 낳으면 바라문이 박탈됩니다."

특정 바르나에 속한 사람에 따라 사람의 살인에 대해 다른 물질적 보상이 설정되었습니다. 하위 바르나 구성원과 관련하여 상위 바르나 구성원의 위법 행위에 대해 반대쪽보다 더 관대 한 처벌이 부과되었습니다. 사례.

인도-아리아인(브라만, 크샤트리아, 바이샤)과 유전적으로 관련된 바르나(Varnas) 구성원을 포함하는 공동체의 무료 구성원은 "두 번째 탄생" 의식을 거쳤으며 "두 번 태어났다"(dvijati)라고 불렸습니다. "두 번째 탄생"의 의식, 즉 어린 시절에 행해지고 바르나에 해당하는 재료와 색상의 목에 끈을 두르는 입문, 헌신 의식은 조상의 직업과 직업을 배울 수있는 권리를 부여했으며 그 후에는 누구나 할 수 있습니다. 집주인이 되다, 즉 그의 가족의 아버지.

하급 바르나의 대표자인 수드라는 '두 번째 탄생'의 의식을 거치지 않았으며 '한 번 태어났다'고 불렸다. 그들은 정치적 권리를 누리지 못했고, 공무를 결정하는 것도 허용되지 않았으며, 부족 회의에도 참여하지 않았습니다. 수드라는 처음에는 부를 축적하는 것이 금지되었습니다. 그들을 섬기는 사람은 그들과 그들의 가족을 먹이기 위해 토지를 할당했습니다. Shudra는 Vedas를 연구하고 다른 바르나의 대표자들과 동등하게 의식 및 종교 관습에 참여할 권리가 없었습니다. 따라서 4-바르나 시스템의 최종 형성 및 통합 기간 동안 수드라는 높은 사회적 지위를 주장할 수 없었습니다.

고대 인도 공동체는 가족 그룹으로 구성되었으며, 가장("가구주")은 아내, 자녀 및 가족 구성원에 대해 상당한 권한을 가졌습니다. 후자에는 때때로 포로 외국인(다사) 중 노예가 포함되었습니다. 대부분의 경우 이들은 노예, 집주인의 첩 또는 그의 가족 그룹의 성인 남성 중 한 명, 대부분 그의 형제였습니다. 이 노예의 자녀가 반드시 노예인 것은 아닙니다. 상황에 따라 그들의 지위는 의존적인 것에서 본격적인 것까지 다양했습니다. 그리고 가족의 친척들도 절대적으로 독립적이지 않았습니다. 아버지 족장은 필요할 경우 그들 중 한 명을 전당포로 삼아 희생 제사를 위해 제사장에게 줄 권리가있었습니다.

고대 인도의 농촌 공동체에서는 집단적 토지 이용이 오랫동안 유지되었습니다. 경작지는 개인 가족 소유의 세습 구역으로 나누어졌지만, 다른 모든 토지는 계속해서 집단적 공동 재산으로 간주되었습니다. 지역 사회를 위해 중요하고 필요한 많은 작업에는 정글의 새로운 영토 제거, 지역 관개 구조물, 도로 또는 사원 건설, 마을과 그 재산 보호 및 보호 등이 있습니다. - 공동으로 수행되었으며 팀 전체의 작업으로 간주되었습니다. 원칙적으로 본격적인 지역사회 구성원, 즉 가구주만이 지역사회 문제를 결정하는 데 발언권을 가졌습니다.

인도 사회는 바르나스(varnas)라는 특별한 범주로 나누어졌습니다. 이러한 사람들의 분포의 출현은 인디언의 종교적 견해와 직접적인 관련이 있습니다.

그들은 신들이 최초의 인간을 “모든 부모의 부모”로 창조했다고 믿었습니다. 모든 사람들이 내려온 것은 그에게서 왔으며 전설에 따르면 그의 입에서 고대 인도에서 가장 높은 지위를 차지한 브라만들이 나왔습니다.

최초의 인간 피루샤(Pirusha)의 손에서 크샤트리아(Kshatriyas)가 형성되었으며, 이들은 전사이자 권력을 가지고 있었습니다. 고대 인도에서는 왕자와 왕, 그리고 그 가족도 여기에 포함되었습니다.

피루샤(Pirusha)의 허벅지에서 바이샤(Vaishyas)가 나왔습니다. 그들은 농부였으며 인도 사회를 위해 다양한 중요한 일을 했습니다.

그리고 첫 사람의 발자취에서 종인 수드라가 태어났습니다.

"두 번 태어났다"

고대 인도에는 "두 번 태어남"이라는 개념이 있었는데 이는 처음 세 바르나의 대표자에게 적용되었습니다. 그들은 특별한 입문을 받았을 때 다시 태어난 것으로 간주되었습니다.

특정 나이가 되자 소년은 신성한 실인 "우파비타(upavita)"를 입는 의식에 참여했습니다. 이는 인디언이 이제 특정 바르나의 일원으로 두 번째로 태어났다는 것을 의미합니다.

바르나 소속에 따라 고대 인도인들은 특정 색상의 옷을 입었습니다. 브라만에게는 흰색, 전사에게는 빨간색, 농부에게는 노란색, 수드라에게는 검은색이었습니다.

고대 인도의 이러한 사회 구조는 영원한 것으로 간주되었으므로 한 바르나의 대표자 중 누구도 다른 바르나로 이동할 수 없으며 다른 바르나의 대표자 간의 결혼은 엄격히 금지되었습니다. 그러나 점차적으로 바르나도 카스트로 나뉘기 시작했습니다.

고대 인도의 신흥종교: 불교는 어떻게 등장하였는가?

기원전 6세기. 고대 인도에서 고타마(Gautama) 왕자가 태어났는데, 그는 나중에 부처(Buddha)로 알려졌습니다. 그는 크샤트리아에 속해 있었고, 사치스럽고 평온하게 살았으며 실제 삶을 본 적이 없었습니다.

그러나 어느 날 왕자는 화려한 궁전을 떠나 늙음과 죽음, 불행과 질병, 슬픔과 고통이 있다는 것을 알게 되었습니다. 이를 본 그는 어쩔 수 없이 궁궐을 떠나 떠돌이 은둔자가 되었다.

그런 다음 세상의 진리가 그에게 드러났고 그는 "깨달은 자"를 의미하는 "부처"라고 불리기 시작했습니다. 그는 사람들을 바르나로 나누는 것, 폭력과 무지에 반대했습니다. 시간이 지남에 따라 그는 불교도 공동체를 만든 추종자를 얻었습니다.

그의 가르침은 인도 전역으로 퍼졌고, 수 세기 후에 불교는 다른 나라에서도 추종자를 얻었습니다. 오늘날 불교는 세계 3대 종교 중 하나이며, 부처님은 인류의 가장 위대한 성인이자 스승 중 한 분으로 인정받고 있습니다.

서로 다른 인도 공국들로 구성된 단일한 마우리아 국가의 출현은 기원전 4세기 마지막 3분의 1로 거슬러 올라갑니다. 찬드라굽타가 왕이 되었습니다.

고대 인도의 역사는 이 왕 아쇼카의 손자에게 놀라운 이야기가 일어났다고 말해줍니다. 부처님의 가르침을 알게 된 그는 이전에 자신을 사로잡았던 모든 잔인함을 후회하고 가혹한 전쟁을 벌이게 했습니다.