ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ

ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಧ್ಯಯುಗಗಳ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಯುಗಗಳು (V-XI ಶತಮಾನಗಳು), ಪ್ರಬುದ್ಧ (XII-XIII ಶತಮಾನಗಳು) ಮತ್ತು ನಂತರ (XIV-XVI ಶತಮಾನಗಳು) ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಮಧ್ಯಯುಗವು ನವೋದಯವನ್ನು ಭಾಗಶಃ ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಕನಿಷ್ಠ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಒಂದಾದರೂ, ಇದು 14 ನೇ-16 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಹಿಂದಿನದು. ಇತರ ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ನವೋದಯವು 16-17 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಈ ಶತಮಾನಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಣಾ ಯುಗ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ - ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ಸುಧಾರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಯುದ್ಧಗಳು.

V-VIII ಶತಮಾನಗಳು - "ಜನರ ದೊಡ್ಡ ವಲಸೆಯ" ಅವಧಿ. 9 ನೇ ಶತಮಾನದ ಹೊತ್ತಿಗೆ. ಯುರೋಪಿಯನ್ ರಾಜ್ಯಗಳ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮೂಲತಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. 6 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಫ್ರಾಂಕಿಶ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ. ಮೆರೋವಿಂಗಿಯನ್ನರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 9 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಚಾರ್ಲೆಮ್ಯಾಗ್ನೆ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ (ಕರೋಲಿಂಗಿಯನ್ ರಾಜವಂಶವು ಅವನ ಹೆಸರನ್ನು ಇಡಲಾಗಿದೆ) ಇದು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವಾಗಿತ್ತು. 10 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಸ್ಯಾಕ್ಸನ್ ರಾಜವಂಶದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಜರ್ಮನ್ ಜನರ ಪವಿತ್ರ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. 9 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಇಂಗ್ಲೆಂಡಿನ ಒಂದೇ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ.

1054 ರಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಆಗಿ ವಿಭಜನೆಯಾಯಿತು ಮತ್ತು 11 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ. ಕ್ರುಸೇಡ್‌ಗಳ ಯುಗವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜನರನ್ನು ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಬೈಜಾಂಟಿಯಂ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ. ನವೋದಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಾಜ್ಯಗಳ ರಚನೆಯು ನಡೆಯಿತು. ಸ್ಪೇನ್, ಅಮೆರಿಕದ ಆವಿಷ್ಕಾರ ಮತ್ತು ವಿಜಯದ ನಂತರ, 15 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಆಯಿತು. ಯುರೋಪಿನ ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟಿಷರಿಂದ ಅದರ ಅಜೇಯ ನೌಕಾಪಡೆಯನ್ನು (ಹಲವಾರು ನೂರು ಹಡಗುಗಳ ಫ್ಲೋಟಿಲ್ಲಾ) ಸೋಲಿಸುವವರೆಗೂ ಹಾಗೆಯೇ ಉಳಿದಿದೆ, ನಂತರ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ "ಸಮುದ್ರಗಳ ಪ್ರೇಯಸಿ" ಆಗುತ್ತದೆ. ನವೋದಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇಟಲಿಯು ಅನೇಕ ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದವು ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್ - ನವೋದಯ, ವೆನಿಸ್, ಮಿಲನ್ ಮತ್ತು ಜಿನೋವಾಗಳ ಜನ್ಮಸ್ಥಳ.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮಹಾಕಾವ್ಯದಿಂದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜನರ ಪುರಾಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಕಲಿಯುತ್ತೇವೆ, ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವರು ರೂಪುಗೊಂಡರು. ವೀರಗಾನದಿಂದ ಬೆಳೆದ ಮಹಾಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ, ಕಾಲ್ಪನಿಕ-ಕಥೆ-ಅದ್ಭುತ (ಪೌರಾಣಿಕ) ನೈಜತೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಜರ್ಮನ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯವೆಂದರೆ "ದಿ ಸಾಂಗ್ ಆಫ್ ದಿ ನಿಬೆಲುಂಗ್ಸ್." ಪಠ್ಯವು 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿದೆ, ಆದರೆ ಮೂಲವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನವಾಗಿದೆ. ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ವಿವಿಧ ಕಾಲದ ಪದರಗಳು ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿವೆ, ಇದು ಮಹಾಕಾವ್ಯಕ್ಕೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ನಿಬೆಲುಂಗ್‌ಗಳು ಅಸಾಧಾರಣ ಜೀವಿಗಳು, ಅವರು ಹೋರಾಡುತ್ತಿರುವ ನಿಧಿಯ ಉತ್ತರದ ರಕ್ಷಕರು. ಅವರು ನೈಟ್ ಸೀಗ್‌ಫ್ರೈಡ್‌ನ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ವೀರರು, ಅವರು ಖಳನಾಯಕರಾಗಿ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು. ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಎರಡನೇ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಅಟಿಲಾ ನೇತೃತ್ವದ ಅಲೆಮಾರಿ ಹನ್ಸ್‌ನಿಂದ 437 ರಲ್ಲಿ ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಬರ್ಗುಂಡಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ನಿಬೆಲುಂಗ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

11 ನೇ ಶತಮಾನದ ಹೊತ್ತಿಗೆ. ಎಲ್ಲಾ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಯುರೋಪ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪೋಪ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಒಪ್ಪಿಸಿದರು. ಮತ್ತೊಂದು ಡಬಲ್ ಎರವಲು - ಅನಾಗರಿಕರು ರೋಮ್ ಅನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು, ಅದು ಸ್ವತಃ ರೋಮ್ ಅನ್ನು ಸೋಲಿಸಿತು, ಅದು ಜೂಡಿಯಾವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು.

ಮಧ್ಯಯುಗದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, D. ಫೀಬಲ್‌ಮನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಪ್ರಬಲ ಸಂಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಕಾರದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸೇರಿದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಕಾರದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, D. Feibleman ನಂಬಿಕೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಯಾವಾಗಲೂ ನಿಷೇಧಿತ ಅಥವಾ ಸೀಮಿತ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಯಾಗಿದೆ.

ಯುರೋಪಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಆದೇಶಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾದವು ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ ಆರ್ಡರ್, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೋಧಕ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಆಫ್ ಅಸ್ಸಿಸಿ (1181 ಅಥವಾ 1182-1226), ಡೊಮಿನಿಕನ್ ಆರ್ಡರ್, ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಸನ್ಯಾಸಿ ಸೇಂಟ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. 1215 ರಲ್ಲಿ ಡೊಮಿನಿಕ್ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಬೆನೆಡಿಕ್ಟೈನ್ ಆದೇಶ ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್ (V-VI ಶತಮಾನಗಳು).

ತಮ್ಮನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೇವರಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಲು ಬಯಸುವವರಿಗೆ, ಮಠಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ತಪಸ್ವಿಯ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ವಿಧಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಉಪವಾಸ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಮಾಂಸವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಮೂಲಕ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಿದರು. , "ಸ್ಮಾರ್ಟ್ ವರ್ಕ್" ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ವೈರಾಗ್ಯವು ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ಸಿನಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ ನಂತಹ ಸಂತೋಷಗಳಲ್ಲ. ಸನ್ಯಾಸಿತ್ವವು ಮಧ್ಯಯುಗದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದ್ದು, ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶೇಷ ನೈತಿಕ ಸಂಹಿತೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಶ್ವದಳವಾಗಿತ್ತು. ಅತ್ಯಂತ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮಠಗಳಿಗೆ ನಿವೃತ್ತರಾದರು, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಾದರು. ಸನ್ಯಾಸಿತ್ವವು ಪಾಪದ ಮೂಲವಾಗಿ ಮಾಂಸದೊಂದಿಗೆ ಆತ್ಮದ ಹೋರಾಟದಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿದೆ. "ಮಾಂಸದ ಧ್ವನಿಯು ಆತ್ಮವನ್ನು ಕುರುಡಾಗಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಪೋಪ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಹೇಳಿದರು. ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಾವು ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದವರನ್ನು ಅಥವಾ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಲುವಾಗಿ ಮೂರ್ಖರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತೇವೆ.

ದೇವರೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಇತರರಿಗೆ ತಿಳಿಸಬಲ್ಲ "ಈ ಲೋಕದವರಲ್ಲ" ಜನರನ್ನು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾದವರು ಎಂ. ಎಕಾರ್ಟ್ (1260–1327). ತನ್ನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಿದನು. ಎಕಾರ್ಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ಸದ್ಗುಣವೆಂದರೆ ಏಕಾಂತತೆ, ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆ. ಏಕಾಂತವು ದೇವರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಸಂವೇದನಾಶೀಲತೆ. ಪ್ರೀತಿಗಿಂತ ಏಕಾಂತವು ಉನ್ನತವಾಗಿದೆ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೇವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿದಾಗ ಪ್ರೀತಿ, ದೇವರು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿದಾಗ ಏಕಾಂತತೆ. ಇಡೀ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಎಕಾರ್ಟ್ ದುಃಖದ ಧನಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಇತರರಿಗಿಂತ ವೇಗವಾಗಿ ಏಕಾಂತಕ್ಕೆ ಧಾವಿಸುವ ಪ್ರಾಣಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪರ್ವತದ ಮೇಲಿನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವು ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಪದಗಳಿಗೆ ಎಕ್ಹಾರ್ಟ್ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ - "ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಬಡವರು ಧನ್ಯರು" - ಅವರ ಸ್ವಂತ ಮಾತುಗಳೊಂದಿಗೆ: "ಇಚ್ಛೆಯಲ್ಲಿ ಬಡವರು ಧನ್ಯರು." ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನಗಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ಬಯಸದಿದ್ದಾಗ, ಅವನು ದೇವರ ಚಿತ್ತದೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಎಕಾರ್ಟ್ ನಂಬಿದ್ದರು.

ಪದವು (“ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪದವಾಗಿತ್ತು”) ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, 4 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ನಾಯಕರಾದ ಆಗಸ್ಟೀನ್ ದಿ ಬ್ಲೆಸ್ಡ್ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು: ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪದದಿಂದ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂನ ಪ್ರಭಾವ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಪದಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳ ಗುರುತಿನ ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆಯೂ ಇದೆ. ಉಪದೇಶವು ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಒಂದು ವಿಧವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್‌ನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಸಂತರ ಜೀವನದ ಪ್ರಕಾರವು ವೇಗವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದೆ; ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಂತುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮೊದಲ ಸಣ್ಣ ಕಥೆಗಳು, ನಂತರ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ವಿಸ್ತಾರವಾದವುಗಳು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಪೋಕ್ರಿಫಾ ಕೂಡ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ - ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಮರಣವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಪುಸ್ತಕಗಳು, ಅಪೊಸ್ತಲರು ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಇತಿಹಾಸದ ಇತರ ಪಾತ್ರಗಳು, ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ಗಳಿಂದ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ.

ಮಧ್ಯಯುಗದ ಇತಿಹಾಸವು ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪತನದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರೀಕತೆಯಿಂದ ಮಧ್ಯಯುಗಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಗುಲಾಮ-ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕುಸಿತಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಬಂಧಿತ ಕುಸಿತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಜನರ ಮಹಾ ವಲಸೆ (4 ರಿಂದ 7 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ), ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಡಜನ್ಗಟ್ಟಲೆ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಹೊಸ ಭೂಮಿಯನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಧಾವಿಸಿದರು. ಪಶ್ಚಿಮ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಅನಾಗರಿಕ ಆಕ್ರಮಣಗಳ ಅಲೆಗಳನ್ನು ತಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು 476 ರಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಅನಾಗರಿಕ ವಿಜಯಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅದರ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಡಜನ್ಗಟ್ಟಲೆ ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಮೂರನೇ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಅದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಒಂದೇ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿ ಮಾತನಾಡಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುವ ಏಕೀಕರಣ ತತ್ವವಾಗಿದೆ.

ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಮಾಜದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಪಾತ್ರವು ಬಹಳ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ. ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಯುಗದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಸಾವಿನವರೆಗೆ ಇಡೀ ಜೀವನವನ್ನು ತುಂಬಿದೆ. ಚರ್ಚ್ ಸಮಾಜವನ್ನು ಆಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿತು ಅದು ನಂತರ ರಾಜ್ಯದ ಆಸ್ತಿಯಾಯಿತು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಕ್ರಮಾನುಗತ ತತ್ವಗಳ ಮೇಲೆ ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದರ ನೇತೃತ್ವವನ್ನು ರೋಮನ್ ಮಹಾ ಪಾದ್ರಿ - ಪೋಪ್, ಮಧ್ಯ ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಎಲ್ಲಾ ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ಗಳು ಮತ್ತು ಬಿಷಪ್ಗಳು ಅವರಿಗೆ ಅಧೀನರಾಗಿದ್ದರು. ಇವರು ದೊಡ್ಡ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಅಧಿಪತಿಗಳಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಮಾಜದ ಅಗ್ರಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರು. ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಯೋಧರು ಮತ್ತು ರೈತರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಾಕ್ಷರತೆಯ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಚರ್ಚ್ ಅಗಾಧ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು ಅದು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಯುಗದ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಅಧೀನಗೊಳಿಸಿತು. ಈ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಬಳಸಿ, ಚರ್ಚ್ ತನ್ನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಅಗಾಧವಾದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿತು: ರಾಜರು ಮತ್ತು ಪ್ರಭುಗಳು, ಅದರ ಸಹಾಯದ ಅಗತ್ಯವಿರುವವರು, ಉಡುಗೊರೆಗಳು ಮತ್ತು ಸವಲತ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದನ್ನು ಸುರಿಯುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ಪರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಹಾಯವನ್ನು ಖರೀದಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಚರ್ಚ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ

ಚರ್ಚ್ ಸಮಾಜವನ್ನು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸಿತು: ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಘರ್ಷಣೆಗಳನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು, ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದ ಮತ್ತು ಅನನುಕೂಲಕರ ಕಡೆಗೆ ಕರುಣೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರತೆಯನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಲು ಕರೆ ನೀಡಿತು. ಗ್ರಾಮೀಣ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಿರಂಗ ಹಗೆತನವನ್ನು ಚರ್ಚ್ ಅನುಮೋದಿಸಲಿಲ್ಲ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದು ಇದರ ಗುರಿಯಾಗಿತ್ತು. ಚರ್ಚ್ ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದ ಮತ್ತು ಅನನುಕೂಲಕರ ಜನರ ಕಡೆಗೆ ಕರುಣೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಅವರು ರೋಗಿಗಳು, ವೃದ್ಧರು, ಅನಾಥರು ಮತ್ತು ಬಡವರನ್ನು ನೋಡಿಕೊಂಡರು.

ಜೊತೆಗೆ, ಬಡತನಕ್ಕೆ ನೈತಿಕ ಆದ್ಯತೆಯನ್ನೂ ನೀಡಲಾಯಿತು. 3-5 ಶತಮಾನಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚ್ ಸಂಪತ್ತಿನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಸಹ ಖಂಡಿಸಿತು. ಆದರೆ ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚ್ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಮಾಲೀಕರಾಗಿದ್ದಾಗ, ನಂತರದ ಕಾಲದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಇದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಸ್ವಲ್ಪ ಮ್ಯೂಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ (ಬಡತನದ ವೈಭವೀಕರಣವು ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ).

ಚರ್ಚ್ ತನ್ನ ರಕ್ಷಣೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರಕ್ಷಣೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಅನೇಕ ರೈತರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರಿಗೆ ನೆಲೆಸಲು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರಾದ ಇತರ ಜನರ ಗುಲಾಮರ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ.

8 ನೇ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ - 9 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು ರೂಪುಗೊಂಡವು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಅವರ ಪ್ರಬಲ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಯಿತು. ಚರ್ಚ್ ಮಾನವ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದಿದೆ. ಅವರು ಜನರ ಜೀವನವನ್ನು ತುಂಬಿದರು - ಮತ್ತು ಅವರ ಸಮಯವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದರು, ದೈನಂದಿನ ಪೂಜೆಯ ಲಯಕ್ಕೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸಿದರು, ನಿರ್ಣಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು - ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಿತ ಭಾವನೆಗಳು, ಚರ್ಚ್ ಚಿಂತನೆಗೆ ನಿರಂತರ ಆಹಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು - ಮತ್ತು ಮನರಂಜನೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿತು.

ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಜನರು ಮಠದ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಕೋರಿದರು. ಮಠವು ಅತ್ಯಂತ ಬೇಡಿಕೆಯ ಮಾಲೀಕರಾಗಿದ್ದು, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಶೋಷಣೆಯ ತೀವ್ರ ಸ್ವರೂಪಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಚರ್ಚ್ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಭೂಮಾಲೀಕರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅದರ ಭೌತಿಕ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ದಣಿವರಿಯಿಲ್ಲದೆ ಹೆಚ್ಚಿಸಿಕೊಂಡರು. ಮಠಗಳು ಸರಕು ಕೃಷಿಗೆ, ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗೆ ಉತ್ಪಾದನೆಗೆ, ಒಡವೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಹಣವನ್ನು ಶೇಖರಣೆಗಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಸಾಲವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದ ಮೊದಲನೆಯದು. ಚರ್ಚ್ನ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚ್ ರಜಾದಿನಗಳು, ಜಾತ್ರೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ, ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಗಳು ವ್ಯಾಪಾರ ಪ್ರಯಾಣದೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. XI-XIII ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಆರ್ಥಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಳಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವರು ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರ ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ವಸಾಹತು ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರಿಗೆ ಹಣಕಾಸು ಒದಗಿಸಲು ಬೃಹತ್ ವಿತ್ತೀಯ ಸಂಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಪ್ರಚಾರಗಳ" ನಿಲುಗಡೆಯ ನಂತರ, ಈ ಹಣವನ್ನು ಪಾಪಲ್ ಖಜಾನೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಬಳಸಲಾರಂಭಿಸಿತು.

ಚರ್ಚ್ ಸಂಸ್ಥೆಯು 12 ನೇ -13 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿತು, ಅದರ ರಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಸಾಧಾರಣ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಭಾವದ ಮೇಲೆ ಅನಿಯಮಿತ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರಬಲ ಹಣಕಾಸು ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು. ಸಮಾಜದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಸದಸ್ಯರು ತಮ್ಮ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಬದುಕಬೇಕು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬಾರದು ಎಂದು ಚರ್ಚ್ ಕಲಿಸಿದೆ. 10 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಹರಡಿದ ಮೂರು "ಎಸ್ಟೇಟ್ಗಳ" ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿತು, ಜನರು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ಮೀಸಲಿಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಮೇಲೆ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾರೆ. ಪಾದ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಕ್ರಮೇಣ ಶ್ರೀಮಂತೀಕರಣವಿತ್ತು.

ಇದು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ಸಲ್ಲಿಕೆ ಸಂಬಂಧವಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಏಕರೂಪದ ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನವನ್ನು ಅಧೀನಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ, ನಿಗಮವು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಜನರಿಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೇಲಾಗಿ, ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ಮಾದರಿ. ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಈ ನಿಗ್ರಹವನ್ನು ಜನರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಇನ್ನೂ ಅನುಭವಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಕಾರ್ಪೊರೇಟ್ ಸಂಬಂಧಗಳು ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಗಂಭೀರವಾದ ಬ್ರೇಕ್ ಆಗುವ ಸಮಯ ಬರುತ್ತದೆ.

ಸಾಮೂಹಿಕ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಪುಸ್ತಕರಹಿತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿತ್ತು; ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗಣ್ಯರ ಆಲೋಚನೆಗಳ "ಅನುವಾದ" ಎಲ್ಲಾ ಜನರಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದಾದ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು. ಪ್ಯಾರಿಷ್ ಪಾದ್ರಿಗಳು, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಿಷನರಿಗಳು ಜನರಿಗೆ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಬೇಕು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಡವಳಿಕೆಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅವರಲ್ಲಿ ತುಂಬಬೇಕು ಮತ್ತು ತಪ್ಪು ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಬೇಕು.

ಅಲ್ಲದೆ, ಮಧ್ಯಯುಗದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಬಹುಪಾಲು ಅನಕ್ಷರಸ್ಥರು, ಬರವಣಿಗೆಯು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂವಹನದ ಮುಖ್ಯ ಸಾಧನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿದೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅನಕ್ಷರಸ್ಥರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಯುಗದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ. ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ, ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ಜನರು ಮತ್ತು ಭಾಷೆಗಳ ಉಪಭಾಷೆಗಳು ಜನರ ಸಂವಹನದ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ, ಅವರು ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಕಲಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಿತು. 5-9 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಚರ್ಚ್‌ನ ಅಧಿಕಾರದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿದ್ದವು. ಅವರು ಪಠ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರು. ಚರ್ಚ್ ಮಂತ್ರಿಗಳಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡುವುದು ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ.

ವಿವಿಧ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಬೋಧನೆಯ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಮಟ್ಟವು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು, ಆದ್ದರಿಂದ, ಜನರ ಶಿಕ್ಷಣವೂ ಬದಲಾಯಿತು. 8 ನೇ ಮತ್ತು 9 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ, ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು 10 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ನಿಧಾನವಾಯಿತು. ನಿಯಮದಂತೆ, ಪಾದ್ರಿಗಳು ಅನಕ್ಷರಸ್ಥರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನವು ಹರಡಿತು. ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅನಕ್ಷರಸ್ಥರಾಗಿದ್ದರು. ಪ್ಯಾರಿಷ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಸಹ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಕಡಿಮೆ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ನಾಗರಿಕತೆಯ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಗಮನಿಸಲು ಒಬ್ಬರು ವಿಫಲರಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿದರು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, 9 ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಮದುವೆಯ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಹೊಸ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಂಡಿತು; "ಮದುವೆ" ಎಂಬ ಪರಿಚಿತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಜರ್ಮನಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಇರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಆಗ ನಮಗೆ ಪರಿಚಿತವಾಗಿರುವ "ಕುಟುಂಬ". ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧಿಗಳ ನಡುವಿನ ವಿವಾಹಗಳನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲಾಯಿತು; ಹಲವಾರು ವಿವಾಹ ಸಂಬಂಧಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದ್ದವು, ಅವುಗಳು ರಕ್ತಸಂಬಂಧಿ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗಿಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದಲ್ಲಿದ್ದವು. ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಚರ್ಚ್ ಹೋರಾಡುತ್ತಿರುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ: ಮದುವೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. 6 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ, ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಇತಿಹಾಸದ ಈ ಅವಧಿಯ ಚರ್ಚ್‌ನ ಮೂಲಭೂತ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ಕುಟುಂಬ ಜೀವನದ ಸಾಮಾನ್ಯ ರೂಪವಾಗಿ ಮದುವೆಯ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು, ಅದು ಇನ್ನೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಅನಾಗರಿಕ ಜನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಸಂಕೀರ್ಣ, ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಈ ಮೂರು ತತ್ವಗಳ ಪ್ರಭಾವವು ಅದರ ಪಾತ್ರದ ಮೇಲೆ ಸಮಾನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ, ಇದು ಆ ಯುಗದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಹೊಸ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಬೆಂಬಲವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು, ಇದು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆಯನ್ನು ಸಮಗ್ರತೆಯಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಿತು.

ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪೂರ್ವ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದಂತೆ, ಇದು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಕೇಂದ್ರೀಕರಣಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನರಿಂದ ನೇತೃತ್ವದ ಹಲವಾರು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಚರ್ಚುಗಳ ಒಂದು ಸಂಘಟಿತ (ಒಟ್ಟಾರೆ) ಆಗಿತ್ತು. ಈ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಮತ್ತು ಹಳೆಯದು ನಾಲ್ಕು: ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ (ಇಡೀ ಪೂರ್ವ ಚರ್ಚ್ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು), ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾ, ಆಂಟಿಯೋಕ್ ಮತ್ತು ಜೆರುಸಲೆಮ್ (ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನವಾಗಿತ್ತು, ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮೊದಲ ಬಿಷಪ್ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಸಮುದಾಯವು ಜೇಮ್ಸ್, ಯೇಸುವಿನ ಸಹೋದರ). ಆದರೆ ಈ ಚರ್ಚುಗಳ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿನ ಅನೇಕ ದೇಶಗಳಿಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಅದರ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ತೂರಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಈ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸೆರ್ಬಿಯಾ (9ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧ), ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ (865), ರೊಮೇನಿಯಾ (4ನೇ-5ನೇ ಶತಮಾನಗಳು) ಇತ್ಯಾದಿ ಸೇರಿವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಪ್ರತ್ಯೇಕ ದೇಶಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಭವಿಷ್ಯದ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್‌ಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು. (ಸ್ವತಂತ್ರ) ರಾಜ್ಯಗಳು. ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ, ಈ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಚರ್ಚಿನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು (ನಿಯಮದಂತೆ, ಇದು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ) ಬೈಜಾಂಟಿಯಂಗೆ ಚರ್ಚಿನ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಅವರನ್ನು ಒಳಪಡಿಸಿತು. ಸಂಬಂಧಗಳ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಈ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ನಾಯಕರಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಈ ಸ್ಥಾನವು ನಂತರ ಅವರನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿತು, ಬುಡಕಟ್ಟು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ರಾಜ್ಯಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಧರ್ಮದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿತು. 13-14 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ತುರ್ಕಿಯರ ಆಕ್ರಮಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಯಾರ್ಕೇಟ್ನ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡು, ಅದರ ನಂತರ ಸೆರ್ಬಿಯಾ, ತಮ್ಮ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಘೋಷಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು. ಸ್ವಯಂಮಸ್ತಿಷ್ಕ(ಸ್ವತಂತ್ರ) ಇತರ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚುಗಳಿಂದ.

VII ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ (787) ನಂತರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನಗಳ ನಡುವಿನ ಘರ್ಷಣೆಯು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಇದನ್ನು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಕೊನೆಯ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಎಂದು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಚರ್ಚ್ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಆಧಾರವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸ್ವಭಾವದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದರಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದವು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು "ಫಿಲಿಯೊಕ್" (ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ - "ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದ") ಗೆ ಸೇರಿಸುವುದು. ಈ ಸೇರ್ಪಡೆಯ ಅರ್ಥವೇನೆಂದರೆ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ತಂದೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಮಗನಿಂದಲೂ ಬರುತ್ತದೆ. ಚರ್ಚುಗಳ ಅಂತಿಮ ಛಿದ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದರೆ ರಾಜಕೀಯ ಕಾರಣಗಳು. ಅವರ ಸಾರವು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಮತ್ತು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ನಡುವಿನ ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಅಪೆನ್ನೈನ್ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು.

ಒಡೆಯುವ ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ(ಚರ್ಚ್ ಸಂಘರ್ಷ) 862-870, ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮೈಕೆಲ್ III ರ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ಕೆರಳಿಸಿತು, ಅವರು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ನ ಪಿತಾಮಹನನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಜಾತ್ಯತೀತ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದ ಫೋಟಿಯಸ್ ಅವರನ್ನು ಅವರ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಪೋಪ್ ನಿಕೋಲಸ್ I ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಈ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಅನುಕೂಲಕರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನನ ಖಂಡನೆ ಮತ್ತು ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಅನ್ನು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವ ಬೇಡಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೊರಬಂದನು. ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಯಾರ್ಕೇಟ್ನ ಆಂತರಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ನ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದಿಂದ ಆಕ್ರೋಶಗೊಂಡ ಫೋಟಿಯಸ್, 867 ರಲ್ಲಿ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅನ್ನು ಕರೆದರು, ಇದು ಪೋಪ್ ನಿಕೋಲಸ್ I ರ ಉಪಕ್ರಮವನ್ನು ಖಂಡಿಸಿತು. ಆದರೆ ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ನಾಟಕೀಯವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಪೋಟಿಯಸ್, ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮೈಕೆಲ್ III ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು, ಮತ್ತು ವಾಸಿಲಿ I ರ ಆರೋಹಣವು "ಕೋಟೆ", ಪ್ರಸ್ತುತ ಪಿತಾಮಹನನ್ನು ಅವನ ಪೂರ್ವವರ್ತಿ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ (870) ನೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಉಮೇದುವಾರಿಕೆಯು ಪೋಪ್‌ಗೆ ಸರಿಹೊಂದುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ಚರ್ಚಿನ ಅಧೀನತೆಯಿಂದಾಗಿ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮತ್ತೊಂದು ಉಲ್ಬಣದಿಂದ ಸುಗಮವಾಯಿತು, ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ತನ್ನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಆದರೆ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿತ್ತು. ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಮರಣಹೊಂದಿದನು (879), ಮತ್ತು ಫೋಟಿಯಸ್ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಅವನ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಏರಿದನು, ಪರಸ್ಪರ ಲಾಭದಾಯಕ ವಿನಿಮಯವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಲವಂತವಾಗಿ: ಪೋಪ್ ಜಾನ್ VIII ರದ್ದಾಯಿತು ಅನಾಥೆಮಾ(ಬಹಿಷ್ಕಾರ) ಫೋಟಿಯಸ್ ಮೇಲೆ ವಿಧಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾವನ್ನು ಅವನ ಸಲ್ಲಿಕೆಗೆ ಪಡೆದರು. ಒಪ್ಪಂದದ ಒಪ್ಪಿಗೆಯ ಷರತ್ತುಗಳ ನೆರವೇರಿಕೆ ಏಕಪಕ್ಷೀಯವಾಗಿದೆ. ಫೋಟಿಯಸ್ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಮಹಾನ್ ಆಚರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಏರಿದನು, ಆದರೆ ಪೋಪ್ನ ಅಧಿಕಾರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾವನ್ನು ನೀಡಲು ಯಾವುದೇ ಆತುರವಿಲ್ಲ. 880 ರಲ್ಲಿ, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಪೂರ್ವ ಚರ್ಚುಗಳ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನರನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸಿದ, ಫೋಟಿಯಸ್ ಅನ್ನು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ತಂದ ಎಲ್ಲಾ ಆರೋಪಗಳಿಂದ ಖುಲಾಸೆಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ದೀರ್ಘ ಘರ್ಷಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗದ ಈ ಸಂಘರ್ಷವು ಅಡೆತಡೆಯಿಲ್ಲದ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ "ಮೊದಲ ಕರೆ" ಆಯಿತು, ಇದರ ಅಂತಿಮ ಉಲ್ಬಣವು 1054 ರಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು ಮತ್ತು ಚರ್ಚುಗಳ ಅಧಿಕೃತ ವಿಭಜನೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು, ಇದು ಮುಂದೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ದಿಕ್ಕುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿತು.

ಹಿಂದೆ ಏಕೀಕೃತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಉದಯೋನ್ಮುಖ ವಿಭಜನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ಪೋಪ್ ಅಧಿಕಾರದ ಉದಯವು ಎರಡು ಶಾಖೆಗಳಾಗಿ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿನಾದ್ಯಂತ ಚರ್ಚ್ ಅಧಿಕಾರದ ಪೋಪ್ನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಏಕಾಗ್ರತೆ, ಆದರೆ ಜಾತ್ಯತೀತ ಪ್ರಭಾವದ ಗಮನಾರ್ಹ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಇಳಿಮುಖ. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್‌ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿದ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆ (ಪೋಪ್‌ಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ರೋಮನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯದ ಮೊದಲ ನಾಯಕ - ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೀಟರ್‌ನಿಂದ ಅವರ ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಸುಳಿವು ನೀಡುತ್ತದೆ) ಅವನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಒಳಸಂಚು ಮತ್ತು ಹಿಂದೆ- ಕಾರ್ಡಿನಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಶಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟದ ದೃಶ್ಯಗಳು ಆಯ್ಕೆಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ನಮ್ಮ ಯುಗದ ಮೊದಲ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಮಹಾ ಪಾದ್ರಿಯ ಸಿಂಹಾಸನವು ಸರಳವಾಗಿ ಅಪಾಯಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, ತರುವಾಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಅನೇಕ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರೆ, ಈಗ ಅದು ನಿಜವಾದ ಹೋರಾಟದ ಅಖಾಡವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅದು ತಕ್ಷಣವೇ ನೈತಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸಿತು. ಅದನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಯತ್ನಿಸಿದ ಜನರು. ಅವಧಿ VIII-XI ಶತಮಾನಗಳು. - ರೋಮನ್ ಪೋಪಸಿಯ ನೈತಿಕ ಅವನತಿಯ ಸಮಯ, ಪೋಪ್‌ಗಳ ನಿರಂತರ ಬದಲಾವಣೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಜಾತ್ಯತೀತ ಜನರಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅಗಾಧವಾದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು, ಜಾತ್ಯತೀತ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ತಮ್ಮ ಕೈಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಲುವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಪುರೋಹಿತರ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ಒಂದು ಸೂಚಕ ಪ್ರಕರಣವೆಂದರೆ ಪೋಪ್ ಫಾರ್ಮೋಸಾ (891-896), ಅವರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ಸ್ಟೀಫನ್ VII (896-897) ಅವರ ಹಿಂದಿನವರ ಬಗ್ಗೆ ಅಂತಹ ಬಲವಾದ ದ್ವೇಷವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡರು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಶವವನ್ನು ಅಗೆಯಲು ಮತ್ತು ವಿಚಾರಣೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಲು ಆದೇಶಿಸಿದರು. ಆತನನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಟೈಬರ್‌ಗೆ ಎಸೆಯಲಾಯಿತು. ಪೋಪ್‌ಗಳು ಸಿಂಹಾಸನದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಯಶಸ್ವಿಯಾದಾಗ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪ್ರಕರಣಗಳಿವೆ, ಅದರ ನಂತರ ಉರುಳಿಸಿದ ಅಭ್ಯರ್ಥಿ ಮತ್ತೆ ಪಾಪಲ್ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, 11 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್ IX. ಪಾಪಲ್ ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದನು, ಅದನ್ನು ಮುಂದಿನ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗೆ ಮಾರಿದನು.

"ಮೀನು ತಲೆಯಿಂದ ಕೊಳೆಯುತ್ತದೆ" ಎಂಬ ಹಳೆಯ ಮಾತಿನ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳು ಅದರ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಡ್ಡೆ ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ: ಜಾತ್ಯತೀತ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಗೊಂದಲ, ಹಾಗೆಯೇ ವಾಣಿಜ್ಯೀಕರಣವು ಇಡೀ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಹರಡಿತು. ಚರ್ಚ್ನ ಕಟ್ಟಡ, ಮೇಲಿನಿಂದ ಕೆಳಗಿನ ಮಹಡಿಗಳಿಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ರಾಜರಲ್ಲಿ, ಪಾದ್ರಿ, ಬಿಷಪ್ ಅಥವಾ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಖರೀದಿಸುವ ಪದ್ಧತಿಯು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿತ್ತು. ಒಬ್ಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ನೈಟ್ ಪಾದ್ರಿಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಖರೀದಿಸಲು ಶಕ್ತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸೇವಕರಿಗೆ ಜಾತ್ಯತೀತ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಬ್ಬ ಬ್ಯಾರನ್ ಅಥವಾ ಕೌಂಟ್ ಬಿಷಪ್ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಖರೀದಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ನಗರಗಳು ಅಥವಾ ಇಡೀ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಮೇಲೆ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಗವರ್ನರ್ ಆದನು. ಚರ್ಚ್ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಖರೀದಿಸುವ ಮತ್ತು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಪದದ ಆಧುನಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡ ಮೊತ್ತದ ಸಂಗ್ರಹವು ಸಾಕಷ್ಟು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ರಶೀದಿ ಅಥವಾ ರಶೀದಿಯ ವಿತರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ನಡೆಯಿತು. ಚರ್ಚ್ ಚರ್ಚ್ ಕೂಡ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ತಗ್ಗಿಸುವಿಕೆಗೆ ಒಳಗಾಗಿದೆ. ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯ(ಪುರೋಹಿತರಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ನಂತರ ಪಾದ್ರಿ ನೀಡಿದ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯದ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ), ಏಕೆಂದರೆ ಅನೇಕ ಕಾರ್ಡಿನಲ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಸಹ ಮಹಿಳೆಯರೊಂದಿಗೆ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅಂತಹ “ನಾಗರಿಕ ವಿವಾಹ” ದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ನಿಕಟ ಅಥವಾ ದೂರದ ಸಂಬಂಧಿಕರು ದತ್ತು ಪಡೆದರು, ಉಪನಾಮವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಮತ್ತು ಗಮನಾರ್ಹ ಹಕ್ಕುಗಳು. ಅಧಿಕಾರಗಳ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಗೊಂದಲವು 11 ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚಿನ ಆರಂಭಿಕ ಶ್ರೇಣಿಗಳಿಗೆ ಘೋರವಾಗಿ ತೋರುವ ಮತ್ತೊಂದು ಆವಿಷ್ಕಾರಕ್ಕೆ - ಮಿಲಿಟರಿ ಸೇವೆಯು ಪಾದ್ರಿಗಳ ಅಧೀನ ಕರ್ತವ್ಯವಾಯಿತು. ಪುರೋಹಿತರು, ಶಾಂತಿಪಾಲನಾ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಕರೆ ನೀಡಿದರು, ಇಂದಿನಿಂದ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ನಾಗರಿಕ ಕಲಹದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣ ಭಾಗಿಗಳಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಶಾಂತಿ-ಪ್ರೀತಿಯವರಾಗಿರಲು ದೂರವಿರುತ್ತಾರೆ. ಬಿಷಪ್‌ಗಳು ತಮ್ಮ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಶತ್ರುಗಳ ಗೋಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ಅಥವಾ ನೆರೆಯ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಧಣಿಗಳ ಸೇನಾಪಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಲು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಮುನ್ನಡೆಸಿದಾಗ ಇತಿಹಾಸವು ಅನೇಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದೆ.

ಪಾದ್ರಿಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಪ್ಯಾರಿಷ್‌ಗಳು ಅಥವಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಡಯಾಸಿಸ್‌ಗಳ (ಪಾದ್ರಿಗಳು, ಬಿಷಪ್‌ಗಳು, ಆರ್ಚ್‌ಬಿಷಪ್‌ಗಳು) ಮಾಲೀಕರಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರು ಪಾಪಗಳ ಉಪಶಮನಕ್ಕಾಗಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ಶುಲ್ಕವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಆದಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು (ಕರೆಯುವವರು ಭೋಗಗಳು),ಮತ್ತು ದೀನದಯಾಳ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು, ಆಗಾಗ್ಗೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಪ್ಯಾರಿಷ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡುವ ಸಮಯವನ್ನು ಕಳೆಯಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಪಾದ್ರಿಗಳ ಅನೇಕ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಸರಿಹೊಂದುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರು ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಲೌಕಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದರು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಕ್ಲೂನಿ ಆಂದೋಲನವು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಇದು ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನ ಕ್ಲೂನಿ ಮಠದ ಹೆಸರಿನಿಂದ ತನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಗಳಿಸಿತು. 10 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಇದು ಜಾತ್ಯತೀತ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಜ್ಞೆಗಳ ಅನುಸರಣೆಗೆ ಮರಳಲು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿತು. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಠಗಳ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿಯೂ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಕ್ಲೂನಿ ಮಠದ ಪದವೀಧರ ಗ್ರೆಗೊರಿ VII (1073-1085) ರ ಪೋಪ್ ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೆ ಚುನಾವಣೆ. ಅವರು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಪ್ರಬಲ ಪವಿತ್ರ ರೋಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಹೆನ್ರಿ VI (1056-1106) ರೊಂದಿಗೆ ಬಹಿರಂಗ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಧೈರ್ಯಮಾಡಿ, ಸೆಕ್ಯುಲರ್ ಶಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಆದ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. 1075 ರಲ್ಲಿ, ಲ್ಯಾಟೆರನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್, ಗ್ರೆಗೊರಿ VII ರಿಂದ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲಾಯಿತು, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಚರ್ಚ್ ಸ್ಥಾನಗಳ ಮಾರಾಟವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಬಿಷಪ್‌ಗಳ ಆಯ್ಕೆಯು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಆಂತರಿಕ ವಿಷಯವಾಯಿತು, ಜಾತ್ಯತೀತ ಆಡಳಿತಗಾರರ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಮೀರಿ. ಜರ್ಮನ್ ರಾಜಕುಮಾರರ ನಡುವಿನ ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡು, ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ಪೋಪ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಅವರು ಹೆನ್ರಿ VI ಯನ್ನು ತನ್ನ ಮೊಣಕಾಲು ಬಗ್ಗಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು, ಪೋಪ್ನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು. ಸಹಜವಾಗಿ, ಜಾತ್ಯತೀತ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಡಳಿತಗಾರರ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟವು ಮುಗಿದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪೋಪಸಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಸಾಧಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು.

ಪಾಪಲ್ ಅಧಿಕಾರದ ಹೆಚ್ಚಿದ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಆರ್ಥಿಕ ಶಕ್ತಿಯು ಪಾದ್ರಿಗಳ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ತಮ್ಮ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಯುರೋಪಿನ ಆಚೆಗೆ ಬಲವಂತವಾಗಿಯೂ ಸಹ ಹರಡುವ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪಿನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ 1096 ರ ಯುಗಕಾಲದ ಘಟನೆಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ವರ್ಷದಲ್ಲಿಯೇ ಪೋಪ್ ಅರ್ಬನ್ II ​​(1080-1099) ಕ್ಲೆರ್ಮಾಂಟ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ನಲ್ಲಿ "ನಾಸ್ತಿಕರ" ವಿರುದ್ಧ ಧರ್ಮಯುದ್ಧವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು. (ಮುಸ್ಲಿಮರು), ಉಳಿದಿರುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯವನ್ನು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹೋಲಿ ಸೆಪಲ್ಚರ್). ಮೊದಲ ಧರ್ಮಯುದ್ಧದ (1096-1099) ಫಲಿತಾಂಶವೆಂದರೆ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ವಿಮೋಚನೆ ಮತ್ತು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಸಣ್ಣ ರಾಜ್ಯಗಳ ರಚನೆ, ಜೊತೆಗೆ ಪೋಪ್ ಇಚ್ಛೆಯ ವಿಧೇಯ ಕಂಡಕ್ಟರ್ಗಳಾದ ಹಾಸ್ಪಿಟಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಟೆಂಪ್ಲರ್ಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈಟ್ಲಿ ಆದೇಶಗಳು. ಹೆಟೆರೊಡಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ. ನಿಜ, ನಂತರದ ಅಭಿಯಾನಗಳು ಮೊದಲನೆಯ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲು ವಿಫಲವಾದವು, ಮತ್ತು ಈಗಾಗಲೇ 1187 ರಲ್ಲಿ ಟರ್ಕ್ಸ್ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಅನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ಅದರ ನಂತರ ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದ ಎಲ್ಲಾ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲವಿಲ್ಲದ ಸಾಹಸಗಳೆಂದು ಮಾತ್ರ ಮಾತನಾಡಬಹುದು. ಕೆಲವು ಅಪವಾದವೆಂದರೆ IV ಕ್ರುಸೇಡ್ (1204), ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರುಸೇಡರ್‌ಗಳು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಛಿದ್ರಗೊಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು, ಅದರ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನೈಸಿಯಾದಲ್ಲಿ ಅದರ ಕೇಂದ್ರದೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಈ ಯಶಸ್ಸು ಅಲ್ಪಕಾಲಿಕವಾಗಿತ್ತು. ಈಗಾಗಲೇ 1261 ರಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಬೆಂಬಲಿಸಿದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಉರುಳಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಂಡ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು, ಇದು ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಅದರ ಸುದೀರ್ಘ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯದಾಗಿದೆ.

13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅವಧಿ. ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್‌ನೊಳಗೆ ಹೊಸ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಸಮಯವಾಯಿತು, ಅದರ ಹೆಸರು ಇನ್ನೂ ರಹಸ್ಯ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಭಯಾನಕತೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ನಾವು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ವಿಚಾರಣೆ(ಲ್ಯಾಟಿನ್ ವಿಚಾರಣೆಯಿಂದ - ಅನ್ವೇಷಿಸಲು, ತನಿಖೆ ಮಾಡಲು), ಇದರ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ 1252 ರ ಹಿಂದಿನದು, ಪೋಪ್ ಇನೋಸೆಂಟ್ IV (1243-1254) ಚರ್ಚ್‌ನ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆಯ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಅಧಿಕೃತಗೊಳಿಸಿದಾಗ. 13-16 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿಚಾರಣಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಕಂಡಿತು, ಸಾವಿರಾರು ಜನರು (ಅವರಲ್ಲಿ ಗಿಯೋರ್ಡಾನೊ ಬ್ರೂನೋ ಕೂಡ) ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನೋವಿನ ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ಗುರಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಏಕೈಕ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆಯ ಮೂಲಕ ಹೊರತೆಗೆಯಲಾದ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳು. ಈಗಾಗಲೇ 18 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಎಂದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಹೊರತಾಗಿಯೂ. ವಿಚಾರಣೆಯು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಸಕ್ರಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿತು, ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟರನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸದೆ, ಆದರೆ ಇಂಡೆಕ್ಸ್ ಲಿಬ್ರೋರಮ್ ಪ್ರೊಹಿಬಿಟೋರಮ್ (ನಿಷೇಧಿತ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಸೂಚ್ಯಂಕ) ನಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಅದರ ನಿಜವಾದ ನಿಷೇಧವು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು ಮತ್ತು ವಿಚಾರಣೆಯ ಕಾನೂನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. 1966 ರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ.

13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಪೋಪಸಿ. ಪೋಪ್ ಬೋನಿಫೇಸ್ VIII (1294-1303) ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ರಾಜ ಫಿಲಿಪ್ IV ದಿ ಫೇರ್ (1285-1314) ನಡುವಿನ ಘರ್ಷಣೆಯಿಂದ ಪ್ರಚೋದಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಒಂದು ಹೊಸ ಅವಧಿಯ ಅವನತಿಗೆ ಬಿದ್ದಿತು. ಬೋನಿಫೇಸ್ ಅವರ ಪಾಂಟಿಫಿಕೇಟ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಕುಸಿತದ ಆತಂಕಕಾರಿ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಗಮನಾರ್ಹವಾದವು, ಚರ್ಚ್ ಪರವಾಗಿ ವಿವಿಧ ಲೆವಿಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳ ಹೆಚ್ಚಳ ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿಗಳ ನೈತಿಕ ಕುಸಿತದಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಪೋಪ್ ಬೋನಿಫೇಸ್ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಯು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ: "ಪಾದ್ರಿಗಳು ಜನರು ಏನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆಂದು ಹೇಳಬೇಕು, ಆದರೆ ಜನರು ಏನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ನಂಬಲು ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಂದು ಇದರ ಅರ್ಥವಲ್ಲ." ಪೋಪ್ನ ಶಕ್ತಿಯ ದೈವಿಕ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟ ನಂತರ, ಬೋನಿಫೇಸ್ VIII ಜಾತ್ಯತೀತ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅವರ ಹಕ್ಕುಗಳು 14 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ರಾಜ ಫಿಲಿಪ್ನಿಂದ ಕಠಿಣ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಿದವು. . ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಅನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು ಮತ್ತು ಪೋಪ್ನಿಂದಲೂ ಅವರ ಆಸ್ತಿಯ ಮೇಲಿನ ದಾಳಿಯನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ. ಫ್ರೆಂಚ್ ರಾಜನ ಚಾನ್ಸೆಲರ್, ಫಿಲಿಪ್ ನೊಗರೆಟ್, ಪೋಪ್ ಅನ್ನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅರಮನೆಯಲ್ಲಿ ಸೆರೆಹಿಡಿದನು, ಇದು ಬೋನಿಫೇಸ್ನ ಹಠಾತ್ ಮರಣ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಪೋಪ್ನ ಚುನಾವಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ಫ್ರೆಂಚ್ ರಾಜನ ಕಾವಲು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು. ಹೊಸ ಪೋಪ್ ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ V (1305-1314), ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನ ಒತ್ತಡದಲ್ಲಿ ಚುನಾಯಿತರಾದರು, ಅವರ ನಿವಾಸವನ್ನು ರೋಮ್‌ನಿಂದ ದಕ್ಷಿಣ ಫ್ರೆಂಚ್ ನಗರವಾದ ಅವಿಗ್ನಾನ್‌ಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲು ಒಪ್ಪಿಗೆ ನೀಡಲಾಯಿತು, ಇದು ಪ್ರಾರಂಭವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು. ಅವಿಗ್ನಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಪೋಪ್‌ಗಳ ಸೆರೆಯಲ್ಲಿ(1305-1378), ಇದು ಅವನತಿಯ ಸಂಕೇತವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ಆಡಳಿತಗಾರರ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯ ಪ್ರಶ್ನಾತೀತ ಸಲ್ಲಿಕೆಯಾಗಿದೆ.

14 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಮಾತ್ರ. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಪಾದ್ರಿಗಳು ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ (1337-1453) ಭಾಗವಹಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನ ಸಂಕಟದ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡು, ಇಡೀ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾದ ರೋಮ್‌ಗೆ ಅದರ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸಲು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಪಾಪಲ್ ಸಿಂಹಾಸನದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯು, ಜಾತ್ಯತೀತ ಶಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಚರ್ಚ್ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ನೇರ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿದ್ದರೂ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿಯೇ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಇಡೀ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಸುಧಾರಣೆಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಪುರೋಹಿತರು ಕರೆದರು. ಪಾದ್ರಿಗಳ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿನ ವಿಭಜನೆಯ ಲಕ್ಷಣವು ಸ್ವತಃ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಪೋಪ್ ವಿರೋಧಿ,ಇದು ಪಾದ್ರಿಗಳ ಗಮನಾರ್ಹ ಭಾಗದಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಡಿನಲ್‌ಗಳ ಕಾನ್ಕ್ಲೇವ್ (ಸಭೆ) ಯಿಂದ ಚುನಾಯಿತರಾದ ಪೋಪ್‌ಗಳನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅಸಹ್ಯಗೊಳಿಸಿತು. ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಬಾಸೆಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ (1431-1449) ಅನ್ನು ಕರೆಯಲಾಯಿತು, ಇದು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು. ಹುಸಿಟ್ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ,ಆಸ್ಟ್ರಿಯಾ ಮತ್ತು ಜೆಕ್ ಗಣರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಹರಡಿತು, ಆದರೆ ಪೋಪ್ ಯುಜೀನ್ IV (1431-1447) ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ (1438-1439) ಪರ್ಯಾಯ ಮಂಡಳಿಯನ್ನು ಕರೆದ ಕಾರಣ ಕೆಲವು ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲು ಈ ಮಂಡಳಿಯು ವಿಫಲವಾಯಿತು. 1439 ರಲ್ಲಿ, ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನಲ್ಲಿ ದಿ ಯೂನಿಯನ್ ಆಫ್ ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್,ಇದು ರೋಮನ್ ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಚರ್ಚುಗಳ ನಡುವಿನ ಘರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಿತು, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನವನ್ನು ಪೋಪ್ಗೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸಿತು. ಈ ಒಕ್ಕೂಟವು ಅಪೇಕ್ಷಿತ ಫಲಿತಾಂಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಆಡಳಿತಗಾರರ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ತನ್ನ ಸಹಾಯಕ್ಕೆ ಆಕರ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು 1453 ರಲ್ಲಿ ತುರ್ಕಿಯರ ಹೊಡೆತಕ್ಕೆ ಸಿಲುಕಿತು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ತನ್ನ ಕೈಗೆ ಸಿಕ್ಕಿತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡಲು ಗಮನಾರ್ಹ ಕಾರಣ.

ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಆರಂಭದ ವೇಳೆಗೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ನವೀಕರಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಪಡೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಪೋಪ್‌ಸಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಇದು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ತೆರೆದುಕೊಂಡ ಸುಧಾರಣಾ ಚಳವಳಿಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. 16 ನೇ ಶತಮಾನದ.

ಡಾಗ್ಮ್ಯಾಟಿಕ್ ವಿವಾದಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡವು (ನೆಸ್ಟೋರಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಮೊನೊಫೈಸೈಟ್ಗಳ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸಾಕು), ಆದರೆ ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಈ ಚರ್ಚೆಗಳು ಹೊಸ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಕಂಡುಕೊಂಡ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಸ್ವತಃ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಚಿಂತಕರ ಕೃತಿಗಳ ಅಧ್ಯಯನವು ಚರ್ಚ್‌ನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ನಂಬಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಹೇಳಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ತೃಪ್ತರಾಗಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ದಾಸಿಯಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸಹ ತಮ್ಮ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ತಾರ್ಕಿಕ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಬಳಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅಧ್ಯಯನದ ಕಡ್ಡಾಯ ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಸತ್ಯಗಳ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮರ್ಥನೆ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಾಯಿತು ವಿದ್ವಾಂಸರು,ಇದು ಮಧ್ಯಯುಗದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. ಇನ್ನೊಂದು ವಿಷಯವೆಂದರೆ ದೇವರು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಾಲವಾಗಿ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಯಾವ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಕಾರಣ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ರೂಪದಲ್ಲಿ (ವಿರೋಧ) ಅಂತಹ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಜಾನ್ ಸ್ಕಾಟ್ ಎರಿಯುಜೆನಾ (810-877) ಅವರು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಅವರು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಿಗೆ ನಿರ್ವಿವಾದದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅದು ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಕುರುಡು ನಂಬಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಬೈಬಲ್‌ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಸ್ಥಾನಗಳ ಆಳವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಿವರಣೆ ಮತ್ತು ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಮೂಲಕ. “ನೆಮೊ ಇಂಟ್ರಾಟ್ ಇನ್ ಕೇಲಮ್ ನಿಸಿ ಪರ್ ಫಿಲಾಸಫಿಯಾಮ್” (ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಕ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾರೂ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಏರುವುದಿಲ್ಲ) - ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ಥಾನದ ಸಾರವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ರೂಪಿಸಿದನು. ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ಯಾರಿಷಿಯನ್ನರು ಎರಿಯುಜೆನಾ ಅವರ "ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ" ಹೇಳಿಕೆಯಿಂದ ತುಂಬಾ ಆಕ್ರೋಶಗೊಂಡರು, ಅವರು ಅವನನ್ನು ಕೊಂದು ಅವನ ಬಳಿ ಇದ್ದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿದರು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ದಾರ್ಶನಿಕರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪುನಃ ಬರೆಯುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಲಾಯಿತು, ಇದು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಅವರ ಅಧಿಕೃತ ನಿಷೇಧಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಎರಡು ಬಾರಿ - 1050 ಮತ್ತು 1225 ರಲ್ಲಿ.

ತರುವಾಯ, ಯಾವುದೇ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನು ದೇವರ ಗ್ರಹಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಹರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದನು, ಇದು ಎರಡು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು: ತರ್ಕಬದ್ಧ (ವಿದ್ವತ್ಪೂರ್ಣತೆ) ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗರ್ಭಿತ (ಅಧ್ಯಾತ್ಮ). ವಿಚಾರವಾದಿಗಳು ಮನಸ್ಸು ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅತೀಂದ್ರಿಯಗಳು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಆತ್ಮದ ಅತಿಸೂಕ್ಷ್ಮ, ಅರ್ಥಗರ್ಭಿತ ಸಂಪರ್ಕದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು. ವಿಚಾರವಾದಿ ಸ್ಥಾನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ತೀವ್ರತೆಯನ್ನು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಪಾಯವು ಆರಂಭಿಕ ತಾರ್ಕಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಲ್ಲಿದೆ, ಇದು ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ತೀರ್ಮಾನಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಧಾನಗಳ ಅನ್ವಯದ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ (ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು) ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಿವಾದ, ಇದು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬೌದ್ಧಿಕ ಗಣ್ಯರನ್ನು ಎರಡು ಚಳುವಳಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದೆ: ವಾಸ್ತವವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ನಾಮಧೇಯವಾದಿಗಳು.

ವಾಸ್ತವವಾದಿಗಳು,ಕ್ಯಾಂಟರ್ಬರಿಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಅನ್ಸೆಲ್ಮ್ (1033-1109) ಇದರ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿದ್ದು, ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು, ಆದರೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಷಯಗಳು ಅವುಗಳ ಅಪೂರ್ಣ ಹೋಲಿಕೆಗಳಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಅಪೂರ್ಣತೆಯಿಂದಾಗಿ ತೃಪ್ತಿ ಹೊಂದಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕೃತಿ. ನಾಮಧೇಯವಾದಿಗಳುಬೋಧನೆಗಳ ಸಾರವನ್ನು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಚಿಂತಕ ವಿಲಿಯಂ ಆಫ್ ಓಕ್ಹ್ಯಾಮ್ (1280-1349) ಅವರು ಸ್ಪಷ್ಟ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು: ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಷಯಗಳು ಮಾತ್ರ ನೈಜವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಹೆಸರುಗಳಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ (ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ನಾಮಿನ ಅರ್ಥ "ಹೆಸರು"). ಅಂತಹ ವಿವಾದವು ನಿಜ ಜೀವನದಿಂದ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಸಾಕಷ್ಟು ಅಮೂರ್ತವಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಕ್ರೀಡ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಕುದಿಯುತ್ತದೆ. ನಾವು ನಾಮಮಾತ್ರದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಖಾಲಿ ಪದಗಳಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರೆ, ನಾವು ಮೂರು ದೇವರುಗಳ ಸರಳ ಒಕ್ಕೂಟವಾಗಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ಇದು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾವುದೇ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಅದು ಈಗಾಗಲೇ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಯಾಗಿದೆ. ಹೇಳಿಕೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಕ್ರೀಡ್‌ನ ನಿಬಂಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದೆ. ನಾವು ವಾಸ್ತವಿಕ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದರೆ, ಮತ್ತೊಂದು ಅಪಾಯವಿತ್ತು - ಟ್ರಿನಿಟಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದರಿಂದ ಯೇಸುವಿನ ಶಿಲುಬೆಯ ಸಂಕಟವು ಇಡೀ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ನೋವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ತಾರ್ಕಿಕ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ಮತ್ತೊಂದು ನಿಬಂಧನೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಮುಖ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಇಟಾಲಿಯನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ (1125-1274) ಅವರ ಕೆಲಸವಾಗಿದೆ. ಅವರ ಕೃತಿ "ಸುಮ್ಮ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಾ" ನಲ್ಲಿ ಅವರು ಎರಡು ರೀತಿಯ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾರೆ: "ನಂಬಿಕೆಯ ಸತ್ಯ" ಮತ್ತು "ತಾರ್ಕಿಕ ಸತ್ಯ", ಇದು ಒಂದೇ ದೈವಿಕ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಗಳು, ಇದು ಒಂದೇ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದನ್ನು ತಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ಚರ್ಚ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸದಿರುವವರೆಗೆ ಕಾರಣವನ್ನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಮಾಡಬಹುದು. ಸತ್ಯ, ಕಾರಣ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ತೀರ್ಮಾನಗಳಿಗೆ ಬಂದರೆ, ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಂಬಬೇಕು.

ಚರ್ಚ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಸಮರ್ಥನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಥಾಮಸ್ ಅವರ ಮತ್ತೊಂದು ಮಹತ್ವದ ಹೆಜ್ಜೆ ಅವರ ಸೂತ್ರೀಕರಣವಾಗಿದೆ ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಐದು ಪುರಾವೆಗಳು.

1. ಚಲನೆಯ ಪುರಾವೆ.ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಮೇಲೆ ಚಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಿಂದ ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲ ಎರಡನ್ನೂ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಒಂದೇ ಒಂದು ವಿಷಯವಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ದೇವರು.

2. ಕಾರಣದಿಂದ ಪುರಾವೆ.ವಿಷಯಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಸ್ತುಗಳ ಹೊರಗೆ ಇರುವ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಆದರೆ ಈ ಸರಣಿಯು ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಇತರ ಎಲ್ಲ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಮೊದಲ ಕಾರಣದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಊಹಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.

3. ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಪುರಾವೆ.ವಸ್ತುಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿಂದ ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜಗತ್ತು ಇನ್ನೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಇದರರ್ಥ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಒಂದು ವಸ್ತುವಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ದೇವರು.

4. ಕ್ರಮಾನುಗತದಿಂದ ಪುರಾವೆ.ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅವರ ವಿಷಯವು ಅಸಮವಾಗಿದೆ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಎಷ್ಟೇ ಸುಂದರವಾಗಿದ್ದರೂ, ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಸುಂದರವಾಗಿರುವ ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಯಾವಾಗಲೂ ಇರುತ್ತಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಗರಿಷ್ಠ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುವ ಜೀವಿಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಗುಣಗಳನ್ನು ಮೀರುವಂತಿಲ್ಲ. ಅಂತಹ ಸಂಪೂರ್ಣ, ಥಾಮಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ದೇವರು.

5. ಅಂತ್ಯದಿಂದ ಪುರಾವೆ.ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಸ್ತುವಿನ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿದೆ. ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಶವು ಅಂತಹ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಉದ್ದೇಶದ ನೆರವೇರಿಕೆಯ ಕಡೆಗೆ ನಡೆಸುವ ಅದಮ್ಯ ಶಕ್ತಿ ದೇವರು. ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಉದ್ದೇಶವು ದೇವರನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದು, ಆದ್ದರಿಂದ ದೇವರು, ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಗುರಿಯ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು.

ಧರ್ಮ, ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಉದಯೋನ್ಮುಖ ವಿಜ್ಞಾನವು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹೋಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಯುಗವನ್ನು ಜಾಗತಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಅವಧಿ ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಅಂತಹ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷದಿಂದ ತಮ್ಮ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಗಿತು. ಅವಕಾಶ.

ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ದೇವರ ಜ್ಞಾನದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲಿಲ್ಲ. ಕೆಲವರು ತರ್ಕದ ಆದ್ಯತೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ಈ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಚಿಂತನೆಯ ಮಿತಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಒಬ್ಬನು ಸಂಪೂರ್ಣದೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ. ಪಾಂಡಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅತೀಂದ್ರಿಯಗಳು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲ ಸಂಪರ್ಕದ ವಿರೂಪವನ್ನು ಕಂಡರು, ಕಳೆದುಹೋದ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿನ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಮೀಸ್ಟರ್ ಎಕಾರ್ಟ್ (1260-1327) ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಪಲಾಮಾಸ್ (1295-1359).

ಮೀಸ್ಟರ್ ಎಕಾರ್ಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಏಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ದೇವರಿಂದ ಅರಿತುಕೊಂಡಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅವನ ವಾಕ್ಯದಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಮನುಷ್ಯನ ಹಣೆಬರಹವು ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಏಕತೆಯ ಅರಿವಿಗೆ ಏರುವುದು. ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಲಘುವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಮೂಲ ಪಾಪದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮನುಷ್ಯನು ದೇವರಿಂದ ದೂರವಾದನು, ಆದರೆ ದೇವರು ಪ್ರೀತಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವನ ಎಲ್ಲ ಕರುಣೆಯು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಮರಳಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ದೇವರು ಕೇವಲ ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಲ್ಲ, ಅವನು ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಗೋಚರವಾಗಿ ಇರುತ್ತಾನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮೊದಲು ತನ್ನನ್ನು ನೋಡಬೇಕು, ಭೌತಿಕ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯರ್ಥವಾದ ಕಾಮಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು. ತನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ವಸ್ತು ಕೆಸರುಗಳಿಂದ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದ ನಂತರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈ ಕೆಸರುಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಡಗಿರುವ ತನ್ನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ದೇವರನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.

ದೇವರು ಇಲ್ಲದಿದ್ದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನವು ಅರ್ಥಹೀನವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಯಾವುದೇ ದುಃಖವು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ನೋವುಂಟು ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಒಮ್ಮೆ ಅವನು ಎಲ್ಲಾ ದುಃಖಗಳನ್ನು ದೇವರಿಂದ ನೀಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಅದನ್ನು ದೇವರ ಸಲುವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆಗ ನೋವು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನ ತ್ಯಾಗದ ನಿರರ್ಥಕತೆಯಿಂದ ಸಂತೋಷ - ಎಕಾರ್ಟ್ ಈ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾನೆ.

ಪನಾಮದ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರು (kXIVb. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವು ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವಿವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕಳೆದುಹೋದ ಏಕತೆಯನ್ನು ಯಾವುದೂ ಒಂದುಗೂಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ), ಆದರೆ ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ತೀರ್ಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ಬಂದನು, ಅವನ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯು ಎಕಾರ್ಟ್‌ನ ಆಲೋಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಯಿತು. ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಜೀವಿಯು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಮೂಲ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದೆ, ಆದರೆ ವಸ್ತುಗಳ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದೈವತ್ವದ ಮೂಲವು ಉಳಿದಿದೆ ಬೆಳಕು.ರಚಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಲ್ಲ, ಇದು ದೈವಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಗುಣಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ದೇವರ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಮರಳಲು ಅವಕಾಶವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಯಲ್ಲಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಆಧುನಿಕ ಸಂಶೋಧಕರ ಪ್ರಕಾರ ಎಸ್.ಎಸ್. ಖೋರುಝಿ, "ಸೃಷ್ಟಿಸದ ದೈವಿಕ ಜೀವಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಬೆಳಕು ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗದ ಬೆಳಕು, ಮತ್ತು ಈ ಬೆಳಕು ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ ... ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳು ದೇವರ "ಕ್ರಿಯೆಗಳು" ಅಥವಾ "ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಗಳು" ಆಗಿದ್ದು, ಅದರ ಮೂಲಕ ದೇವರು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತು ಅವರ ಈ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ಒಕ್ಕೂಟವು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಬೆಳಕು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಹರಡುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಬೆಳಕಿನ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಕತ್ತಲೆಯಾಗಿದೆ, ಅದು ಏನೂ ಅಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಜೀವಿಯು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಬೆಳಕಿನಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಬೆಳಕು ಒಂದು ಚಲನೆ, ಅವನಿಂದ ದೂರವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಡೆಗೆ ದೇವರ ಆಕಾಂಕ್ಷೆ, ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವನ ಕಡೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ ದೈವಿಕ ಬೆಳಕನ್ನು ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೈವಿಕತೆಗೆ ಮರಳುವ ಸ್ಥಿತಿಯು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಸಿನರ್ಜಿಗಳು -ಎದುರಾಳಿ ಶಕ್ತಿಗಳ ವಿಲೀನ. ಒಬ್ಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ, ಅಂತಹ ವಿಲೀನವು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಒಳನೋಟದ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ದೇವತೆಯ ಸಾರದ ಅರ್ಥಗರ್ಭಿತ ಗ್ರಹಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅನುಭವವು ಕಣ್ಣುಗಳ ತೆರೆಯುವಿಕೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು, ಅದರ ನಂತರವೇ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಾನು ಕುರುಡನಾಗಿದ್ದನು ಎಂಬುದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ(ಲ್ಯಾಟಿನ್ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಿಂದ - ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ). ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೇವತೆಯೊಂದಿಗೆ ಐಕ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣದಲ್ಲಿ ಕರಗುವುದಿಲ್ಲ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮನ ವಿಲೀನದೊಂದಿಗೆ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ), ಆದರೆ ಅವನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ ದೈವಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ದೇವರಾಗುತ್ತಾನೆ- ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಕ್ರಿಸ್ತನಂತೆ ಆಗುತ್ತಾನೆ.

ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿ ಆದ್ಯತೆಯ ಹಕ್ಕನ್ನು ಅಸೂಯೆಯಿಂದ ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ ತನ್ನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳ ಉಚಿತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಅನುಮತಿಸಿದ ಯಾವುದೇ ಪಾದ್ರಿಯನ್ನು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಬಹುದು. ಮಧ್ಯಯುಗದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ, ಅನೇಕ ವಿಭಿನ್ನ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳಿದ್ದವು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಕೇವಲ ತುಣುಕು ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪಾವ್ಲಿಕಿಯನ್ನರು.ಈ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ 7 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಅರ್ಮೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ. ಇದರ ಸ್ಥಾಪಕ ಪಾದ್ರಿ ಕಾನ್‌ಸ್ಟಂಟೈನ್ ಸಿಲ್ವಾನ್, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾನಿಕೈಸಂನ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ವಿವಿಧ ಪೂರ್ವ ಆರಾಧನೆಗಳ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬಹುತೇಕ ಯುರೋಪಿನಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿದ ನಂತರ, ಪಾಲಿಸಿಯನ್ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಕ್ರಮೇಣ ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಕ್ಯಾಥರ್ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸಿದರು. ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಅವರ ಬೋಧನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಮಾಹಿತಿಯಿಲ್ಲ; ಪಾಲಿಷಿಯನ್ನರು ದೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ದ್ವಂದ್ವ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಎಂದು ನಾವು ವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಹೇಳಬಹುದು, ಅದರಲ್ಲಿ ರಚನಾತ್ಮಕ (ಸೃಜನಶೀಲ) ಮತ್ತು ವಿನಾಶಕಾರಿ (ವಿನಾಶಕಾರಿ) ತತ್ವಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಚರ್ಚ್ ಕ್ರಮಾನುಗತವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಿಲ್ಲ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೇವರ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಮುಂದಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ಅವನಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಅಥವಾ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪಾಲಿಸಿಯನ್ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳ ಕಣ್ಮರೆಯು ಲ್ಯಾಂಗ್ವೆಡಾಕ್ (ದಕ್ಷಿಣ ಫ್ರಾನ್ಸ್) ನಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಲು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ವಿಚಾರಣಾ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಪಾಲಿಷಿಯನ್ನರು ಕ್ಯಾಥರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅಲ್ಬಿಜೆನ್ಸಿಯನ್ನರಿಗಿಂತ ನಿಜವಾದ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಕಡಿಮೆ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಥರ್‌ಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟವು ಪಾಲಿಸಿಯನ್ ಚಳುವಳಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅದರ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ದ್ವೀಪಗಳು 14 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿವೆ.

ಬೊಗೊಮಿಲ್ಸ್.ಬೊಗೊಮಿಲ್ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ (ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್) ಚರ್ಚುಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಚಳುವಳಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಉತ್ತರದ ಗಡಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿದ್ದ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ತಮ್ಮ ನಿಕಟ ಆಸಕ್ತಿಯ ವಸ್ತುವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದರು. 865 ರಲ್ಲಿ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ನರು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಪೇಗನ್ಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಸಕ್ರಿಯ ಹರಡುವಿಕೆಯ ಒಂದು ಅಡ್ಡ ಪರಿಣಾಮವೆಂದರೆ ಸ್ಲಾವ್ಸ್ ಅನ್ನು ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಣಗೊಳಿಸಲು ಅವರ ಸಕ್ರಿಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಪೇಗನ್ಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಸಕ್ರಿಯ ಹರಡುವಿಕೆಯ ಒಂದು ಅಡ್ಡ ಪರಿಣಾಮವೆಂದರೆ ಅವರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ದ್ವಂದ್ವ ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಮ್ಯಾನಿಕೈಸಂನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಹೆಸರಿನಡಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಹೊಸ ಚಳುವಳಿಯ ಸ್ಥಾಪಕ ಬೊಗೊಮಿಲಿಸಂ,ಅಥವಾ ಕ್ಯಾಥರಿಸಂ(ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕಟಾರ್ ನಿಂದ - ಶುದ್ಧ), ಒಬ್ಬ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜೆರೆಮಿಯಾ ತನ್ನನ್ನು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಹೊಸ ಅಪೊಸ್ತಲ ಮತ್ತು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿಕೊಂಡನು. ಅವನು ಮತ್ತು ಅವನ ಹತ್ತಿರದ ಸಹಚರರು (ಅವರ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಈ ದಿನಕ್ಕೆ ತಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ, ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿ, "ಸಿನೋಡಿಕ್ ಆಫ್ ತ್ಸಾರ್ ಬೋರಿಸ್", ಅವರ ಗುರಿ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳನ್ನು ಅಸಹ್ಯಕರಗೊಳಿಸುವುದು) - ಸ್ಟೀಫನ್, ವಾಸಿಲಿ, ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಮತ್ತು ಇತರರು - ತಮ್ಮ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು. ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ, ಆದರೆ ನೆರೆಯ ರಾಜ್ಯಗಳಿಗೆ. ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನರ ವಿಸ್ಮಯ ಮತ್ತು ಕೋಪಕ್ಕೆ, ಬೊಗೊಮಿಲ್ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನಲ್ಲಿಯೇ ಇದ್ದರು ಮತ್ತು ಬೊಗೊಮಿಲಿಸಂನ ಮುಖ್ಯ ಬೋಧಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಬೆಸಿಲ್ ಅವರ ಭಯಾನಕ ವಿಧಿಯಿಂದಲೂ ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವನಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಪಾಪಗಳ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಸುಟ್ಟುಹಾಕಲಾಯಿತು.

ಬೊಗೊಮಿಲ್ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಯೂನಿವರ್ಸ್ ದ್ವಂದ್ವವಾದದಿಂದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ. ದೇವರು ಇಡೀ ವಿಶ್ವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜಗತ್ತು ಮಾತ್ರ, ಆದರೆ ದೇವರ ಹಿರಿಯ ಮಗನಾದ ಸೈತಾನೆಲ್ನ ಪಾಲು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಪಾಪದ ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಬೀಳುತ್ತದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಸ್ವಭಾವತಃ ಖಂಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನು, ದೇವರ ಕಿರಿಯ ಮಗನಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯತನದ ಕಿರಣವನ್ನು ತರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ದುಷ್ಟ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಮೂಲತಃ ರಚಿಸಲಾದ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಲು ಅವನಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ.

ಜಾತ್ಯತೀತ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಿಂದ ಒತ್ತಲ್ಪಟ್ಟ ಬೊಗೊಮಿಲ್ಗಳು ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು: 12 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ. ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಚಲನೆಯ ಕುರುಹುಗಳು ಕಳೆದುಹೋಗಿವೆ. ಆದರೆ 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲು, ಅಂದರೆ, ಟರ್ಕಿಯ ಆಕ್ರಮಣದವರೆಗೂ, ಬೋಸ್ನಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ತನ್ನ ಸ್ವಯಂಸೆಫಾಲಿಯನ್ನು (ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ) ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಬೊಗೊಮಿಲ್ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಪರಂಪರೆಯಿಂದ ತನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಗಮನಾರ್ಹ ಭಾಗವನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆಯಿತು.

ಕ್ಯಾಥರ್ಸ್.ಕ್ಯಾಥರ್‌ಗಳಿಗೆ ಇನ್ನೊಂದು ಹೆಸರು ಅಲ್ಬಿಜೆನ್ಸಿಯನ್ನರು(ಅಲ್ಬಿ ನಗರದ ನಂತರ ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ). ಇದು ಬಹುಶಃ ಅತ್ಯಂತ ಸಕ್ರಿಯವಾದ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ದಕ್ಷಿಣ ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇಟಲಿ, ಜರ್ಮನಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಕೆಲವು ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಏರಿಕೆಗೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಬಿಜೆನ್ಸಿಯನ್ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಹಿಡಿತ ಸಾಧಿಸಿದ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ಮಹತ್ವದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಸ್ಥಳದ ಆಯ್ಕೆಯು ಆಕಸ್ಮಿಕವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನ ದಕ್ಷಿಣವನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಅತ್ಯಂತ ಮುಕ್ತ-ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರದೇಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ, ಲ್ಯಾಂಗ್ವೆಡಾಕ್ ಮತ್ತು ಪ್ರೊವೆನ್ಸ್ (ದಕ್ಷಿಣ ಫ್ರೆಂಚ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳು) ಅರಬ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿವೆ, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು.

ಹಿಂದಿನ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಕ್ಯಾಥರ್ ಚಳವಳಿಯು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ (11 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ) ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಆದರೆ ಇದು ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಯಿತು, ಇದು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಕಡೆಯಿಂದ ಸಮರ್ಥನೀಯ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಪಾಪಲ್ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ದೇವರ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಈ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ನೆರವೇರಿಕೆಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಅಪೊಸ್ತಲರ ಪತ್ರಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಕ್ಯಾಥರ್ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಪುರೋಹಿತರಿಗೆ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಕೇಳಲು ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನೆ ಮಾಡುವ ವಿಶೇಷ ಹಕ್ಕನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಜೇಮ್ಸ್ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು: “ನಿಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿ. ನೀವು ಗುಣಮುಖರಾಗಬಹುದು." ಅಲ್ಬಿಜೆನ್ಸಿಯನ್ನರು ದೇವರ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ಐಕಾನ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಲುಬೆಗಳ ಪೂಜೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸುಧಾರಣೆಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಅನಗತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಅವರು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪವಿತ್ರ ಪುಸ್ತಕಗಳಾಗಿ ಗೌರವಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ದೇವರ ಕಡೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುವ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಅಸಮರ್ಥತೆಯಿಂದಾಗಿ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು.

ಈ ಚಳುವಳಿಯ ಮತ್ತಷ್ಟು ಬಲವರ್ಧನೆ ಮತ್ತು ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ಹೆದರಿ, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ತನ್ನ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ತುರ್ತು ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಬೇಕಾಯಿತು. 1179 ರಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟೆರನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಸಹ ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳನ್ನು ಅಸಹ್ಯಗೊಳಿಸಿತು, ಆದರೆ ಇದು ಅಪೇಕ್ಷಿತ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಆ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಕ್ಯಾಥರ್‌ಗಳು ತಮ್ಮ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್‌ನಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಘೋಷಿಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ತಮ್ಮ ಡೊಮೇನ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಲು ಯಾವುದೇ ಆತುರವಿರಲಿಲ್ಲ. . ಅನೇಕ ಫ್ರೆಂಚ್ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಭುಗಳು ಸ್ವತಃ ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಕ್ಯಾಥರ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ಹಲವರು ಪಾಪಲ್ ಅಧಿಕಾರದ ವಿರುದ್ಧ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಲು ಧೈರ್ಯಮಾಡಿದರು. ಈ ಆಡಳಿತಗಾರರ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ (ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಟ್ರೌಬಡೋರ್‌ಗಳಾದ ಬರ್ಟ್ರಾಂಡ್ ಡಿ ಬಾರ್ನ್, ರೇಮಂಡ್ ಡಿ ಸೇಂಟ್-ಗಿಲ್ಲೆಸ್, ಕೌಂಟ್ ಆಲ್ಫೋನ್ಸ್ ಆಫ್ ಟೌಲೌಸ್, ಇತ್ಯಾದಿ.) ಕ್ಯಾಥರ್‌ಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಹಕ್ಕುಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವ ರಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ಪೋಷಕರನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಈ ರಕ್ಷಣೆ ಅಲ್ಪಕಾಲಿಕವಾಗಿತ್ತು. ಈಗಾಗಲೇ 1209 ರಲ್ಲಿ, ಪೋಪ್ ಇನ್ನೋಸೆಂಟ್ III ಕ್ಯಾಥರ್‌ಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಈ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿರುವ ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ (ಉದಾತ್ತ ಜನನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ) ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು. ಯುರೋಪಿನಾದ್ಯಂತ ಕ್ಯಾಥರ್ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಬಂದ ಕ್ರುಸೇಡರ್ಗಳು, ಪೋಪ್ ಭರವಸೆ ನೀಡಿದ ಎಲ್ಲಾ ಪಾಪಗಳ ಲೋಪದಿಂದ ಮಾರುಹೋದರು ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟರನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. 1209 ರಿಂದ 1229 ರವರೆಗೆ, ಅಲ್ಬಿಜೆನ್ಸಿಯನ್ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಕ್ರುಸೇಡ್ ನಡೆಯಿತು, ಇದು ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಾಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ಪಾಪಲ್ ಸರ್ಕಾರದ ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ಅನುಮೋದಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಿಜವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಂದ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಕ್ರುಸೇಡರ್ಗಳೊಬ್ಬರ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಅವರು ಹೇಳಿದ ಪಾಪಲ್ ಲೆಗಟ್ ಅರ್ನಾಲ್ಡ್ ಅಮಲ್ರಿಕ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ನಾಶವಾಗಬೇಕಿತ್ತು, ದೇವರು ತನ್ನನ್ನು ಅಪರಿಚಿತರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ.

ಫ್ಲ್ಯಾಜೆಲ್ಲಂಟ್ಸ್.ಫ್ಲ್ಯಾಗ್ಲೆಂಟ್ ಚಳುವಳಿ 13 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಮತ್ತು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಹರಡಿರುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಬಯಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದು, ಎಲ್ಲಾ ಉಪವಾಸಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಪಾಲಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸ್ವಯಂ-ಧ್ವಜಾರೋಹಣದ ಮೂಲಕ ಸ್ವಯಂ-ಮರಣ ಹೊಂದುವ ಮೂಲಕ (ಇಟಾಲಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದ ಫ್ಲ್ಯಾಜೆಲೆಂಟ್‌ಗಳು ಎಂದರೆ "ಕೊರಡೆಗಳು") . ಈ ಪಂಥವು ಇಟಲಿ, ಸ್ವಿಟ್ಜರ್ಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ಪೋಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು, ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಫ್ಲ್ಯಾಜೆಲ್ಲಂಟ್‌ಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಖಂಡನೀಯವಾದದ್ದನ್ನು ನೋಡಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಮಾಂಸವನ್ನು ಹೊಡೆಯುವುದು ಪಾದ್ರಿಯಿಂದ ಪಡೆದ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸ್ಕಾಗರ್ಸ್ ಹೇಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದ ಶ್ರೇಣಿಗಳು ಹೊಸ ಧಾರ್ಮಿಕ ದಿಕ್ಕಿನತ್ತ ತಮ್ಮ ಅನುಕೂಲಕರ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಈಗಾಗಲೇ 1349 ರಲ್ಲಿ, ಪಾಪಲ್ ಬುಲ್ (ಡಿಕ್ರಿ) ಫ್ಲ್ಯಾಗ್ಲೆಂಟ್ ಆಂದೋಲನವನ್ನು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಖಂಡಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ತಕ್ಷಣವೇ ಸೇರಿಕೊಂಡ ವಿಚಾರಣೆ, "ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ಕತ್ತಿಯಿಂದ" ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನಾದ್ಯಂತ ಸ್ವಯಂ-ಧ್ವಜಾರೋಹಣದ ಸಣ್ಣದೊಂದು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿತು.

15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ. ಪೋಪ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಪರಿವಾರದೊಂದಿಗಿನ ಅತೃಪ್ತಿ, ಪೋಪಸಿಯ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನೂ ಸಹ ಅಪಖ್ಯಾತಿಗೊಳಿಸಿತು, ಇದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಯಿತು. ಅನೇಕ ಚಿಂತಕರು, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪಾದ್ರಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದವರು, ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಹೊರಬರಲು ಒಂದು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಆ ಜೀವ ನೀಡುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮರಳಿದರು, ಇದು ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶುದ್ಧೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಮಂಜಸವಾದ ಬೆಲೆಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ವಿಟೆನ್‌ಬರ್ಗ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕಲಿಸಿದ ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ (1483-1546) ಎಂಬ ಸರಳ ಅಗಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಸನ್ಯಾಸಿ ಚರ್ಚ್‌ನ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ಕರೆಯಲಾಯಿತು ಸುಧಾರಣೆ(ಲ್ಯಾಟಿನ್ ರಿಫಾರ್ಮ್ಯಾಟಿಯೊದಿಂದ - ಪುನರ್ರಚನೆ).

ಅಕ್ಟೋಬರ್ 31, 1517 ರ ಮುಂಜಾನೆ, ಲೂಥರ್ ನಗರದ ಚರ್ಚ್‌ನ ಬಾಗಿಲಿನ ಮೇಲೆ 95 ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ ಅಧಿಕಾರವು ಅನುಸರಿಸಿದ ಚರ್ಚ್ ನೀತಿಗಳಿಗೆ ಅವರ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳಿವೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಭೋಗದ ಮಾರಾಟದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಠಿಣವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಿದರು, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಪಾಪಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಪಾಕೆಟ್ಗೆ ಉತ್ತಮ ಲಾಭವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. ಭೋಗವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವಲ್ಲಿ ಲೂಥರ್ ಒಬ್ಬಂಟಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಅರ್ಹತೆ ಏನೆಂದರೆ, ಅವರು ಈ ವಿದ್ಯಮಾನದ ವಿರುದ್ಧ ಮಾತನಾಡಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಂಡ ಆಳವಾದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಈ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯರಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತರಾಗಿದ್ದರು, ಬಲವಂತದ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯಿಂದ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹಾಳುಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತ ಜರ್ಮನ್ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಭುಗಳು, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ವಿರುದ್ಧದ ಅವರ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ನ ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಅನುಕೂಲಕರ ಕಾರಣವನ್ನು ಕಂಡರು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಸನ್ಯಾಸಿಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಅಪಾಯದ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಪೋಪ್ ನ್ಯಾಯಾಲಯಕ್ಕೆ ತಕ್ಷಣವೇ ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಜರ್ಮನಿಯೆಲ್ಲ ಧಾರ್ಮಿಕ ದಂಗೆಯ ಜ್ವಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದಾಗ ತಡವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಭಾಗಗಳ ಬೆಂಬಲವು ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಹೆಜ್ಜೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಲೂಥರ್‌ಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು: 1520 ರಲ್ಲಿ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಸಮ್ಮುಖದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಚರ್ಚ್‌ನಿಂದ ಬಹಿಷ್ಕಾರ ಮಾಡುವ ಪಾಪಲ್ ಪತ್ರವನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿದರು, ಆ ಮೂಲಕ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರ ನಡುವಿನ ಅಂತರವನ್ನು ಗಟ್ಟಿಗೊಳಿಸಿದರು. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಮೊದಲಿಗೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಕಳೆದುಹೋದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಮರ್ಥವಾದ ಸ್ಪಷ್ಟ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಕೊರತೆಯು ಲೂಥರ್ ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಸರಳೀಕರಣ ಮತ್ತು ವಿರೂಪಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು: ಜರ್ಮನಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳನ್ನು ತುಂಬಿದ ಹಲವಾರು ಅಲೆದಾಡುವ ಬೋಧಕರು ಅವರ ಪ್ರಬಂಧಗಳ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರನ್ನು ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡು ಮಾಡಿದೆ.

ಭುಗಿಲೆದ್ದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು, ಲೂಥರ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟನು, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ದೇವರ ನಡುವಿನ ಕಳೆದುಹೋದ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೇವರು ತನ್ನ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ನೀಡಲು ಸಮರ್ಥನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಅದನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಈ ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಲಿಂಕ್ ಆಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಪಾದ್ರಿಯ ಪಾತ್ರವು ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೋರಿಸುವುದು, ಅದನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ಅವನು ದೈವಿಕ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಲೂಥರ್ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯರ ನಡುವೆ ಇದ್ದ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಗಡಿಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು: ಪುರೋಹಿತರು ಈಗ ಮದುವೆಯಾಗಲು, ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ನಾಗರಿಕರಂತೆ ಅದೇ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಆನಂದಿಸಲು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆರಾಧನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸ್ವತಃ ಹೆಚ್ಚು ಸರಳಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಹಲವಾರು ಸಾಮಗ್ರಿಗಳಿಂದ ವಂಚಿತವಾಯಿತು - ಪ್ರತಿಮೆಗಳು, ಸಂಕೀರ್ಣ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾರಂಭಗಳು. ಚರ್ಚ್ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ದೇಶ ಅಥವಾ ನಗರದ ಜಾತ್ಯತೀತ ಆಡಳಿತಗಾರರಾದರು. ಲುಥೆರನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಈ ನಿಬಂಧನೆಯು ಹಲವಾರು ಜರ್ಮನ್ ರಾಜಕುಮಾರರಿಗೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಪೋಪ್ ಮೇಲೆ ಚರ್ಚ್ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ವಂಚಿತಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಪೂರ್ಣ ಆಡಳಿತಗಾರರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು.

ಲೂಥರ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ (1509-1564) ರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಫಲಿತಾಂಶವೆಂದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಹೊಸ ಚಳುವಳಿಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ - ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂ,ಇದನ್ನು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ. 1545-1563 ರ ಚರ್ಚ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನಲ್ಲಿ. ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್‌ಗಳನ್ನು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಅವರಿಗೆ ವಿಚಾರಣೆಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಯುದ್ಧಗಳ ಯುಗದ ಆರಂಭವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು, ಇದು 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೂ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಬಹುಶಃ ಈ ಯುದ್ಧಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಕ್ರೂರ ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸೇಂಟ್ ಬಾರ್ತಲೋಮೆವ್ಸ್ ನೈಟ್ (ಪ್ಯಾರಿಸ್, ಆಗಸ್ಟ್ 24, 1572), ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪಿತೂರಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕರು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್‌ಗಳ ಮೇಲೆ (ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದರು) ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದರು. ಹ್ಯೂಗ್ನೋಟ್ಸ್),ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪ್ಯಾರಿಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡವು ಇತರ ಫ್ರೆಂಚ್ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರೆಯಿತು, ದೇಶವನ್ನು ಎರಡು ಎದುರಾಳಿ ಶಿಬಿರಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಿತು. ಈ ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಹೋರಾಟದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು 1598 ರಲ್ಲಿ ನಾಂಟೆಸ್ ಶಾಸನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಹಾಕಲಾಯಿತು, ಇದು ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ರಾಜ್ಯ ಧರ್ಮವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿತು, ಆದರೆ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್‌ಗಳಿಗೆ ಧರ್ಮದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು.

ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಜರ್ಮನ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ವೆಬರ್ (1864-1920), ಅವರ "ದಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ಎಥಿಕ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಆಫ್ ಕ್ಯಾಪಿಟಲಿಸಂ" ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ರೂಢಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿರುವ ಆದರ್ಶಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಹೊಸ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸಮಾಜದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ. ಅವರ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, "ಪಾಲನೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಮನಸ್ಥಿತಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ತಾಯ್ನಾಡು ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬದ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಾತಾವರಣದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪಾಲನೆಯ ನಿರ್ದೇಶನದಿಂದ, ವೃತ್ತಿಯ ಆಯ್ಕೆ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಪರ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮುಂದಿನ ದಿಕ್ಕನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ." ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂ ಕೆಲಸ, ಆಸ್ತಿ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಅವಕಾಶದ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ಮನೋಭಾವದ ಆರಂಭವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ದೇವರ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಕುರುಡು ಆಟಿಕೆಯಾಗಬಾರದೆಂದು ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವನು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಮತ್ತು ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಐಹಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಯೋಗಕ್ಷೇಮವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತಾನೆ, ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಮರೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ಸಂಗ್ರಹಣೆ ಮತ್ತು ಮಿತವ್ಯಯದ ಬಯಕೆಯು ದುರಾಶೆ ಮತ್ತು ಹೆಮ್ಮೆಯ ಗಡಿಗಳನ್ನು ದಾಟದಿರುವವರೆಗೆ, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂ ಮಾನವ ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಕೂಲಕರ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಅದನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಧರ್ಮವು ದೃಢವಾಗಿ ಬೇರೂರಿರುವ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ (ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್, ಹಾಲೆಂಡ್, ಯುಎಸ್ಎ) ಮಾನವ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ಚರ್ಚ್ನ ಈ ಅನುಮೋದಿತ ಮನೋಭಾವದಿಂದಾಗಿ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಹಾದಿಯನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು.

ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಮುದಾಯದ ಜನರ ರಚನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ವ್ಯಾಪಕ ಹರಡುವಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಕಾರದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನದ ರಚನೆ.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ತೀವ್ರವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಅದು ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಆವರಿಸಿತು ಮತ್ತು 4 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ. ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯ ಧರ್ಮವಾಗುತ್ತದೆ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ 1 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಎನ್. ಇ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಇನ್ನೂ ಚರ್ಚ್ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಪೌರೋಹಿತ್ಯದ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪ್ರವಾದಿಗಳು, ಶಿಕ್ಷಕರು, ಅಪೊಸ್ತಲರು ಮತ್ತು ಬೋಧಕರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಕ್ತರಿಂದ ಬಂದರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮೂಹದಲ್ಲಿ ಅವರ ವರ್ಚಸ್ಸಿನಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ನಾಯಕತ್ವವು ಹಿರಿಯರು, ಧರ್ಮಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ನಂತರ ಬಿಷಪ್‌ಗಳ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಪೌರೋಹಿತ್ಯದ ಸಂಸ್ಥೆಯು ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಬಿಷಪ್‌ಗಳು ನಂಬಿಕೆಯ ರಕ್ಷಕರಾಗುತ್ತಾರೆ, ಕುರುಬರು ಪ್ಯಾರಿಷಿಯನ್ನರನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯದ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಅನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗಿ ವಿಲೇವಾರಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳು ಬೆಳೆದಂತೆ, ಬಿಷಪ್‌ಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಅಧಿಕಾರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಆರ್ಥಿಕ, ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಉಪದೇಶದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದರು. ನಗರ ಸರ್ಕಾರದ ಅವನತಿ ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ಶಕ್ತಿಯ ಸಂಸ್ಥೆಯ ದುರ್ಬಲತೆಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ, ಬಿಷಪ್‌ಗಳು ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾದರು ಮತ್ತು ನಗರ ಜಿಲ್ಲೆಗಳು. ಕ್ಷೀಣಿಸಿದ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ರಾಜಧಾನಿಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು, ಮತ್ತು ಅದರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯವು ರೋಮ್ನ ಬಿಷಪ್ಗೆ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ರೋಮನ್ ಸಮುದಾಯದ ಸ್ಥಾಪಕ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೊದಲ ಬಿಷಪ್ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೀಟರ್ ಅವರೇ ಮತ್ತು 4 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಆವೃತ್ತಿಯು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡುತ್ತಿದೆ. ರೋಮ್ನ ಬಿಷಪ್ ಅನ್ನು ಪೋಪ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಬಲಪಡಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಹರಡುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ನೈಸಿಯಾ (325) ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ (381) ನ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳು ಸುಗಮಗೊಳಿಸಿದವು, ಇದರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೂಲಭೂತ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು "ಕ್ರೀಡ್" ನ 12 ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಕಡ್ಡಾಯವಾಗುತ್ತಾರೆ. ನೈಸಿಯಾ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ದೇವರ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ: "ದೇವರ ಮಗನು ನಿಜವಾದ ದೇವರು, ಎಲ್ಲಾ ಯುಗಗಳ ಮೊದಲು ತಂದೆಯಾದ ದೇವರಿಂದ ಜನಿಸಿದನು ಮತ್ತು ತಂದೆಯಾದ ದೇವರಂತೆ ಶಾಶ್ವತನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಅವನು ಹುಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ, ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ತಂದೆಯಾದ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ಸಾರ." ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಡಿವೈನ್ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು "ಸಾಧಾರಣತೆ" ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಿತು. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪುನರುತ್ಥಾನದಲ್ಲಿ, ಸತ್ತವರ ಪುನರುತ್ಥಾನದಲ್ಲಿ, ದೈವಿಕ ಟ್ರಿನಿಟಿಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೋಧನೆಯ ಆಧಾರವಾಯಿತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಮನುಷ್ಯನು ದೇವರ ಐಹಿಕ ಅವತಾರ ಎಂದು ಕಲಿಸಿತು, ಮನುಷ್ಯನ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ದುಷ್ಟವು ಮೂಲ ಪಾಪ ಮತ್ತು ಆಜ್ಞೆಗಳ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ದುರ್ಬಲ ಮತ್ತು ಪಾಪ ಪೀಡಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಚರ್ಚ್ ಸಹಾಯದಿಂದ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಬೋಧನೆಯಾಗುತ್ತಿದೆ, ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಬೃಹತ್ ಜನಸಮೂಹವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅದರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಂಶದಿಂದ ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಐಹಿಕ ಅವತಾರವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ, ಮಾರಣಾಂತಿಕ, ಐಹಿಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಮೇಲಿನ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ ಮುಳ್ಳಿನ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸಬೇಕು. ಒಬ್ಬರ ನೆರೆಹೊರೆಯವರಿಗಾಗಿ, ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೊಸ ಧರ್ಮದ ಅಂತಹ ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವು ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಅದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾದ ಹಲವಾರು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ಏಕೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮೇಲಾಗಿ, ಈ ಹೋರಾಟದ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಧುನೀಕರಣಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ. , ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ರೂಪಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಎರಡೂ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಂತೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಮುಖ್ಯ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ನಾವು ಗಮನ ಹರಿಸಬೇಕು. ಐಹಿಕ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗೀಯ, ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ನಡುವಿನ ಈ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ನಂತರದ ಪರವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ರಾಜಿಯಾಗದಂತೆ ಪರಿಹರಿಸಿತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಐಹಿಕ ಜೀವನದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸಲು ಕರೆ ನೀಡಿದರು, ಇದು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಮಾನವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಹೊರಗಿನಿಂದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಪರಿಶೀಲನೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್‌ನಿಂದ ಕ್ರೂರವಾಗಿ ನಿಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಹಲವಾರು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ರೀತಿಯ ಪ್ರತಿರೋಧಗಳು ತಮ್ಮ ಬೇರುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.

ರೋಮ್ನ ಪತನದ ನಂತರ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಸ್ಥಾನವು ಗ್ರೀಕ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈಗಾಗಲೇ 5 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಚರ್ಚ್‌ನ ಗಮನಾರ್ಹ ಅಧೀನತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಸೇರ್ಪಡೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರು. ಗ್ರೀಕ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಅತ್ಯುನ್ನತ ದೇಹವು ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ಗಳಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವುಗಳನ್ನು ಕರೆಯುವ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮಾಡಿದ್ದಾನೆ. ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚ್ನ ಸ್ಥಾನವು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಅಧೀನವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪೋಪಸಿಯ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅಧಿಕೃತಗೊಳಿಸಿದ ಕ್ಷಣದಿಂದ 4 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ರಾಜಕೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ.

ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಪ್ರಭಾವದ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪ್ರಕಾರದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸ್ಥಾಪನೆಯು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚುಗಳ ನಡುವಿನ ಅಂತಿಮ ವಿರಾಮದಿಂದ ಸುಗಮವಾಯಿತು. ನಂಬಿಕೆಯ ರಕ್ಷಕರ ನಡುವಿನ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಬಗ್ಗೆ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿವಾದದ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡವು, ಅಂದರೆ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ತಂದೆಯಾದ ದೇವರಿಂದ (ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ವಾದಿಸಿದಂತೆ) ಅಥವಾ ತಂದೆಯಾದ ದೇವರು ಮತ್ತು ದೇವರ ಮಗನಿಂದ (ರೋಮ್ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದಂತೆ) )). ಶತಮಾನದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು 1054 ರಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಚರ್ಚುಗಳು (ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್) ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದವು. ಈ ಅಂತರವು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಬಲವರ್ಧನೆಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಕಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡ ಜನರು.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲು, ಅದರ ವಿವಿಧ ಶಾಖೆಗಳ (ಗೋಳಗಳ) ಸಾಧನೆಗಳ ಸಮಗ್ರ ಪರಿಗಣನೆ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಅಗತ್ಯ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಧ್ಯಯುಗದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಅಥವಾ ಸಮಾಜದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಈಗಾಗಲೇ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಮಾಂಸವನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವ ಮತ್ತು ಚೈತನ್ಯದ ವಿಮೋಚನೆಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ (ಸನ್ಯಾಸ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ). ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ, ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಚರ್ಚ್ ತನ್ನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ನಿಯಮಗಳು, ನಿಬಂಧನೆಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಸಾಕಷ್ಟು ಬಲವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಚರ್ಚ್‌ನ ಪ್ರಶ್ನಾತೀತ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡುವುದು ಅದರ ತತ್ವಗಳು ತರ್ಕಬದ್ಧವಲ್ಲದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವಾಸ್ತವದ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಡಿಪಾಯ. ವಿಷಯಲೋಲುಪತೆಯ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಪಾಪವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಒಂದೆಡೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮತ್ತು ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿಯ ಮೇಲಿನ ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮತಾಂಧ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಶತ್ರುಗಳ ಮತಾಂಧ ದ್ವೇಷದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಂಶೋಧಕ ಎ.ಯಾ.ಗುರೆವಿಚ್ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಇಲ್ಲಿವೆ:
"ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಜೀವನದ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ತೀವ್ರತೆ, ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ತೀವ್ರ ಮಿತಿಯೊಂದಿಗೆ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಜನರನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಮೋಸಗಾರರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು. ದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ, ಪವಾಡದ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗಳು ಮತ್ತು ದುಷ್ಟಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಜನರನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡುವುದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿತ್ತು. ಜನರು ಪವಾಡದ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಇದನ್ನು ದೈನಂದಿನ ವಾಸ್ತವವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಹೀಗಾಗಿ, ಕ್ರಮೇಣ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಚರ್ಚಿನ ಸ್ಥಾನಗಳ ಹರಡುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಬಲಪಡಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ಧರ್ಮವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಕೇಂದ್ರವಾಯಿತು, ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಅಧೀನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉಚ್ಛ್ರಾಯವು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪತ್ತುಗಳ ಪಾಲಕರಾಗಿದ್ದರು. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಹೊಸ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಆಧಾರವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವಾಯಿತು.

ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಮಠಗಳು. ಅವರು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು- ದೇವರ ಸೇವೆಗಾಗಿ ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಮುಡಿಪಾಗಿಟ್ಟ ಜನರು ಮತ್ತು ಐಹಿಕ ಜೀವನದ ಗದ್ದಲದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವರು ದೇವರ ಸೇವೆ ಮಾಡುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹರಡುವುದು ಮತ್ತು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ತಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಜನರಿಗೆ ಕಲಿಸಿದರು, ನಂಬುವವರನ್ನು ಆಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು.

ನಗರಗಳು ಕೊಳೆಯುತ್ತಿರುವಾಗ ಅಥವಾ ಅನಾಗರಿಕ ಆಕ್ರಮಣಗಳಿಂದ ನಾಶವಾದ ಆ ಕ್ರೂರ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಠಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದವು. ಅವರು ಅನಕ್ಷರತೆಯ ಸಮುದ್ರದ ನಡುವೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಣ್ಣ ದ್ವೀಪಗಳಾದರು; ಮಧ್ಯಯುಗದ ಅತ್ಯಂತ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಜನರು ಇಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಠದ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬಯಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬರೆಯಲು, ಓದಲು ಮತ್ತು ಎಣಿಸಲು ಕಲಿಯಬಹುದು.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಪುಟ

ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಪುನಃ ಬರೆದರು, ಭವಿಷ್ಯದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದರು. ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ನುಣ್ಣಗೆ ಧರಿಸಿದ ಕರುವಿನ ಚರ್ಮ ಅಥವಾ ಕುರಿಗಳ ಚರ್ಮದ ಮೇಲೆ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ - ಚರ್ಮಕಾಗದ. ಒಂದು ಪುಸ್ತಕವು ಮುನ್ನೂರು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಚರ್ಮವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು - ಇಡೀ ಹಿಂಡು. ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ವಿನ್ಯಾಸಗಳೊಂದಿಗೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಬಹು-ಬಣ್ಣದ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಪುಸ್ತಕಗಳು ದುಬಾರಿಯಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತರು ಮಾತ್ರ ಅವುಗಳನ್ನು ಖರೀದಿಸಬಹುದು. ಸೈಟ್ನಿಂದ ವಸ್ತು

ದೊಡ್ಡ ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಇದ್ದವು ವೃತ್ತಾಂತಗಳು- ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಪ್ರಮುಖ ಘಟನೆಗಳ ದಾಖಲೆಗಳು. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ತಾವು ಕಂಡ ಘಟನೆಗಳ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಸಂತತಿಗಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದ್ದು ಹೀಗೆ.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮಠ

ಈ ಪುಟದಲ್ಲಿ ಈ ಕೆಳಗಿನ ವಿಷಯಗಳ ಕುರಿತು ವಿಷಯವಿದೆ: